[{"content":"接續上次生命敘事的整理，後來會員們順利在心衛中心分享。小插曲是在結尾的時候，強迫症的那位會員O衝出來，用很強硬的方式一定要講，儘管事情她沒有報名，也說好沒有人會聽她說，她依然重複唸了兩三次。\nㄧ、重複的問句與行為 ⁡ 會員O一開始來到會所時，動力明顯都是為了會所補助的餐費和出遊，後來才慢慢開始想學習電腦。 ⁡ 每次來會所的時候，總是會有重複檢查的行為，或是手部會有怪動作，有時嚴重到她自己會卡住，需要被人打斷。例如：不斷重複的問句、離開會所時重複檢查三四次、卡在廁所裡重複洗手檢查四五次以上。 ⁡ 面對這種重複問句的行為實在很惱人，且讓人失去耐性，因此會員O也是經常被我們唸的會員之一。 ⁡ 自從上次心衛中心結尾爆衝之後，其實會員O有準備她自己手寫的生命敘事，只是她的口語能力蠻弱的，很難講出不重複的完整段落。\n二、生命敘事與精神疾病 ⁡ 上週四，我們為了下週的宣導再次進行敘事的團體，一邊聆聽會員O的故事，一邊又更了解了。 ⁡ 排行第一的她提到，自從小時候父母就經常吵架、鬧離婚，而且會說要把她和妹妹一起送去孤兒院。到了高中的時候，或許是因為壓力，她開始出現怪動作和重複檢查的行為，因此診斷精神疾病。\n三、強迫症背後的意義 ⁡ 我帶著好奇的耳朵在想，強迫症的意義是什麼，會員O提到就是會檢查東西、因為不確定感就要一直檢查、確認。 ⁡ 我連接到她小時候父母爭吵的經驗，推測她是否是因為敏感到即將分崩離析的家，而出現強迫症的行為，強迫症的背後是為了獲取更多的安全感、確定感。 ⁡ 很有意象性的是，會員O手部有時會有怪動作，要抓握住什麼，這背後的意義會不會是抓住不穩的家庭關係呢？ ⁡ 從這個角度來說，我覺得更了解強迫症的背後的意義，重複的問句與檢查行為都是為了獲得更多「確定感、安全感」，就像是抓握住浮木一般，因此力量是蠻用力直接的。 ⁡ 儘管平常真的很受不了會員O的重複，但會覺得那就是她的樣子，而這次又更貼近了一點，很感謝她願意開放與分享。\n四、一顆單純的心 ⁡ 這次的敘事整理感受到會員O強烈的慾望要分享自己的生命故事，在她的簡報中提到，分享的目的是想要趕快把病治好，看有沒有貴人或醫生可以治好強迫症，還附上自己的手機號碼。 ⁡ 雖然當下聽到有點喜感，但我覺得是很真摯、單純、懇切的慾望。回想起來，上次在大型研討會上，她也是勇於舉手發問，精神疾病怎麼樣才會好。\n五、賦予病痛意義 ⁡ 強迫症的重複、固執、程序化，看起來很難被打斷，可是我心裡很清楚的是，很多是當事人沒辦法控制的。 ⁡ 第一次認識強迫症是在實習的時候，那位會員分享強迫症停不下來的感覺非常痛苦，出門總是有困難、洗澡要好幾個小時，進而引發他很想結束生命的念頭。 ⁡ 這次聽到會員O的故事，自然就連接到她的強迫症會不會是因為爭吵的父母、擔心要被送到孤兒院的壓力而產生的？ ⁡ 儘管我們都無法確定真正的答案，但我覺得這樣的連結是回應她的病痛經驗，將原本被病理化的症狀，還原為她的生命敘事，試著從另一種的角度去看待強迫症，並賦予意義。 ⁡ 被貼上強迫症標籤的人特別辛苦，重複的行為與強迫的意念，經常把人簡化為一個扁平的人。 ⁡ 聆聽病痛的意義就在於，想要從不同角度詮釋生命敘事，會所有條件創造如此的氛圍，而這本身就在對抗精神醫療的病理化觀點。\n六、補充：運用創意的方法打破行為模式 ⁡ 每次碰到會員O又在重複問句的時候，我會先選擇性回答，如果回答過了可能就更用力一點強調回答過，或是用問句去回應她的問句。 ⁡ 上週四，她又開始重複問句問我，我靈機一動用英文回答她，她一時語塞，因為這打破了她習慣的言語對話模式。發揮這種創意，帶著實驗精神用不同方式回應她的重複，真的好有趣！\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/14%E5%BC%B7%E8%BF%AB%E7%97%87%E7%9A%84%E6%84%8F%E7%BE%A9/","summary":"\u003cp\u003e接續上次生命敘事的整理，後來會員們順利在心衛中心分享。小插曲是在結尾的時候，強迫症的那位會員O衝出來，用很強硬的方式一定要講，儘管事情她沒有報名，也說好沒有人會聽她說，她依然重複唸了兩三次。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"ㄧ重複的問句與行為\"\u003eㄧ、重複的問句與行為\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n會員O一開始來到會所時，動力明顯都是為了會所補助的餐費和出遊，後來才慢慢開始想學習電腦。\n⁡\n每次來會所的時候，總是會有重複檢查的行為，或是手部會有怪動作，有時嚴重到她自己會卡住，需要被人打斷。例如：不斷重複的問句、離開會所時重複檢查三四次、卡在廁所裡重複洗手檢查四五次以上。\n⁡\n面對這種重複問句的行為實在很惱人，且讓人失去耐性，因此會員O也是經常被我們唸的會員之一。\n⁡\n自從上次心衛中心結尾爆衝之後，其實會員O有準備她自己手寫的生命敘事，只是她的口語能力蠻弱的，很難講出不重複的完整段落。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二生命敘事與精神疾病\"\u003e二、生命敘事與精神疾病\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n上週四，我們為了下週的宣導再次進行敘事的團體，一邊聆聽會員O的故事，一邊又更了解了。\n⁡\n排行第一的她提到，自從小時候父母就經常吵架、鬧離婚，而且會說要把她和妹妹一起送去孤兒院。到了高中的時候，或許是因為壓力，她開始出現怪動作和重複檢查的行為，因此診斷精神疾病。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三強迫症背後的意義\"\u003e三、強迫症背後的意義\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n我帶著好奇的耳朵在想，強迫症的意義是什麼，會員O提到就是會檢查東西、因為不確定感就要一直檢查、確認。\n⁡\n我連接到她小時候父母爭吵的經驗，推測她是否是因為敏感到即將分崩離析的家，而出現強迫症的行為，強迫症的背後是為了獲取更多的安全感、確定感。\n⁡\n很有意象性的是，會員O手部有時會有怪動作，要抓握住什麼，這背後的意義會不會是抓住不穩的家庭關係呢？\n⁡\n從這個角度來說，我覺得更了解強迫症的背後的意義，重複的問句與檢查行為都是為了獲得更多「確定感、安全感」，就像是抓握住浮木一般，因此力量是蠻用力直接的。\n⁡\n儘管平常真的很受不了會員O的重複，但會覺得那就是她的樣子，而這次又更貼近了一點，很感謝她願意開放與分享。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四一顆單純的心\"\u003e四、一顆單純的心\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n這次的敘事整理感受到會員O強烈的慾望要分享自己的生命故事，在她的簡報中提到，分享的目的是想要趕快把病治好，看有沒有貴人或醫生可以治好強迫症，還附上自己的手機號碼。\n⁡\n雖然當下聽到有點喜感，但我覺得是很真摯、單純、懇切的慾望。回想起來，上次在大型研討會上，她也是勇於舉手發問，精神疾病怎麼樣才會好。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"五賦予病痛意義\"\u003e五、賦予病痛意義\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n強迫症的重複、固執、程序化，看起來很難被打斷，可是我心裡很清楚的是，很多是當事人沒辦法控制的。\n⁡\n第一次認識強迫症是在實習的時候，那位會員分享強迫症停不下來的感覺非常痛苦，出門總是有困難、洗澡要好幾個小時，進而引發他很想結束生命的念頭。\n⁡\n這次聽到會員O的故事，自然就連接到她的強迫症會不會是因為爭吵的父母、擔心要被送到孤兒院的壓力而產生的？\n⁡\n儘管我們都無法確定真正的答案，但我覺得這樣的連結是回應她的病痛經驗，將原本被病理化的症狀，還原為她的生命敘事，試著從另一種的角度去看待強迫症，並賦予意義。\n⁡\n被貼上強迫症標籤的人特別辛苦，重複的行為與強迫的意念，經常把人簡化為一個扁平的人。\n⁡\n聆聽病痛的意義就在於，想要從不同角度詮釋生命敘事，會所有條件創造如此的氛圍，而這本身就在對抗精神醫療的病理化觀點。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/14%E5%BC%B7%E8%BF%AB%E7%97%87%E7%9A%84%E6%84%8F%E7%BE%A9/%E5%BC%B7%E8%BF%AB%E7%97%87_2_hu_f5dba69bfbf77881.webp 360w, /blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/14%E5%BC%B7%E8%BF%AB%E7%97%87%E7%9A%84%E6%84%8F%E7%BE%A9/%E5%BC%B7%E8%BF%AB%E7%97%87_2_hu_5f082b7af7481c0a.webp 640w, 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e","title":"會所工作日誌14_強迫症、重複檢查的意義、安全感"},{"content":"定期的回診漸漸從痛苦、很「病」、很「異常」轉變為習慣，一種檢視自身健康狀態的觀點。\n很少聽到醫生說好很多，過去往往都是打完類固醇就接著約下次回診、付錢、領藥這些程序。\n這次醫生問我做什麼可以好一點，我說這兩個月有聽醫生的建議吃鋅搭配鎂，就有睡好。沒想到就好很多。\n每到這種時候心情就會有點複雜，一方面覺得狀態好是好消息；另一方面，隨即而來的感受是「為什麼不早點建議我」、「為什麼我不早點開始這麼做」？\n規律的作息、抗發炎飲食、魚油、D3、病痛之路一路走來經歷很多，常常在想如果過去控制住發炎狀態，Keloid是否就不會那麼嚴重？但我的知識直到近年才開始具備，也是透過不斷嘗試跟感受，才知道身體的回饋，包括對食物的過敏那些。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%97%85%E7%97%9B%E7%B6%93%E9%A9%97/%E5%AE%9A%E6%9C%9F%E5%9B%9E%E8%A8%BA/","summary":"\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e定期的回診漸漸從痛苦、很「病」、很「異常」轉變為習慣，一種檢視自身健康狀態的觀點\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e很少聽到醫生說好很多，過去往往都是打完類固醇就接著約下次回診、付錢、領藥這些程序。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這次醫生問我做什麼可以好一點，我說這兩個月有聽醫生的建議吃鋅搭配鎂，就有睡好。沒想到就好很多。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e每到這種時候心情就會有點複雜，一方面覺得狀態好是好消息；另一方面，隨即而來的感受是「\u003cstrong\u003e為什麼不早點建議我\u003c/strong\u003e」、「\u003cstrong\u003e為什麼我不早點開始這麼做\u003c/strong\u003e」？\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e規律的作息、抗發炎飲食、魚油、D3、病痛之路一路走來經歷很多，常常在想如果過去控制住發炎狀態，Keloid是否就不會那麼嚴重\u003c/strong\u003e？但我的知識直到近年才開始具備，也是透過不斷嘗試跟感受，才知道身體的回饋，包括對食物的過敏那些。\u003c/p\u003e","title":"定期回診"},{"content":"今天終於順利完成社區宣導活動，我覺得每位會員的內容都很有料，很值得繼續發展下去。\n⁡\n這兩週很充實地跟會員們一起準備。從繪製生命時間軸開始，聆聽彼此的故事，形成和諧的敘事團體氛圍；後來擬定主題並製作簡報，協助大家從五張投影片說故事；到最後安排預演練習，彼此給予回饋與支持。我覺得整個過程都充滿意義與踏實感。\n⁡\n這次的準備時間雖然很短，但是感受到會員們很有動力和慾望想要訴說，實際上大家真的很有潛力，很能夠把工作日跟自己的進步講清楚，每個人都不斷在每次訴說過程中進步。\n⁡\n⁡\n最感動的是，活動結束後大家互相給予回饋，彼此稱讚。打從心底的回饋真的是超級溫暖的，像是「大家一起過關了」的感覺。順利結束之後，我也終於鬆一口氣！\n⁡\n⁡\n觀察到會員們也因為這次的活動承受不少壓力，在壓力之中還能有如此的表現，真的好厲害，看見抗壓性的一面。\n最後，我覺得看見會員從準備到順利上台發表，真的好感動哦，像是成果發表一樣，展現出平常累積厚實的關係基底所延伸出來的成長與進步，其中也蘊含工作者的工作方法與信念，而且能夠用對話的方式呈現真是太棒了。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/13%E5%88%9D%E6%AC%A1%E7%A4%BE%E5%8D%80%E5%AE%A3%E5%B0%8E/","summary":"\u003cp\u003e今天終於順利完成社區宣導活動，我覺得每位會員的內容都很有料，很值得繼續發展下去。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003cbr\u003e\n這兩週很充實地跟會員們一起準備。\u003cstrong\u003e從繪製生命時間軸開始，聆聽彼此的故事，形成和諧的敘事團體氛圍；後來擬定主題並製作簡報，協助大家從五張投影片說故事；到最後安排預演練習，彼此給予回饋與支持\u003c/strong\u003e。我覺得整個過程都\u003cstrong\u003e充滿意義與踏實感\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003cbr\u003e\n這次的準備時間雖然很短，但是感受到會員們很有動力和慾望想要訴說，實際上大家真的很有潛力，很能夠把工作日跟自己的進步講清楚，每個人都不斷在每次訴說過程中進步。\u003cbr\u003e\n⁡\u003cbr\u003e\n⁡\u003cbr\u003e\n最感動的是，活動結束後大家互相給予回饋，彼此稱讚。\u003cstrong\u003e打從心底的回饋真的是超級溫暖的\u003c/strong\u003e，像是「\u003cstrong\u003e大家一起過關了\u003c/strong\u003e」的感覺。順利結束之後，我也終於鬆一口氣！\u003cbr\u003e\n⁡\u003cbr\u003e\n⁡\u003cbr\u003e\n觀察到會員們也因為這次的活動承受不少壓力，在壓力之中還能有如此的表現，真的好厲害，看見抗壓性的一面。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後，我覺得看見會員從準備到順利上台發表，真的好感動哦，像是成果發表一樣，\u003cstrong\u003e展現出平常累積厚實的關係基底所延伸出來的成長與進步，其中也蘊含工作者的工作方法與信念，而且能夠用對話的方式呈現真是太棒了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"會所工作日誌13_初次社區宣導"},{"content":"今天的敘事團體也很順利。第一次聽到會員承認自己會依賴別人、而且他清楚依賴會讓自己腦部退化，這個利害關係很清楚呢；另一位會員說自己克服的心魔是人際關係，他其實記得每次我和他大聲溝通的會談，他知道自己的缺點，也口頭上說盡量改，最後還開放大家講他的缺點。\n我覺得深深有感的是，這些是在長期累積的關係基礎之上，才有辦法對話出來的內容。\n有些會員的進步很切合工作日的目的。當他從原本長期宅在家裡的狀態，開始來到會所與人互動、參與會務工作，通常就會開始觀察到一些缺點或弱項，而且往往與人際關係互動相關。\n很感動的是，聽到會員說他克服的心魔是人際關係，讓我覺得有成功傳達出那份意義——餐飲部遠遠不止是料理那麼簡單。\n料理的意義，我很喜歡從《迷宮飯》所描繪的意象去講，吃飯聯繫了所有人，是滿足生命基本需求、是與大地連結、是自己動手做、是與人分工合作、是與人聊天分食，是鑲嵌於日常生活與人際關係當中，不可或缺的一環。\n餐飲部當然不只是料理而已！\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/12%E9%A4%90%E9%A3%B2%E9%83%A8%E7%95%B6%E7%84%B6%E4%B8%8D%E5%8F%AA%E6%98%AF%E6%96%99%E7%90%86/","summary":"\u003cp\u003e今天的敘事團體也很順利。第一次聽到會員承認自己會依賴別人、而且他清楚依賴會讓自己腦部退化，這個利害關係很清楚呢；另一位會員說自己克服的心魔是人際關係，他其實記得每次我和他大聲溝通的會談，他知道自己的缺點，也口頭上說盡量改，最後還開放大家講他的缺點。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得深深有感的是，這些是在長期累積的關係基礎之上，才有辦法對話出來的內容。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e有些會員的進步很切合工作日的目的。當他從原本長期宅在家裡的狀態，開始來到會所與人互動、參與會務工作，通常就會開始觀察到一些缺點或弱項，而且往往與人際關係互動相關。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很感動的是，聽到會員說他克服的心魔是人際關係，讓我覺得有成功傳達出那份意義——餐飲部遠遠不止是料理那麼簡單。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e料理的意義，我很喜歡從《迷宮飯》所描繪的意象去講，吃飯聯繫了所有人，是滿足生命基本需求、是與大地連結、是自己動手做、是與人分工合作、是與人聊天分食，是鑲嵌於日常生活與人際關係當中，不可或缺的一環\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e餐飲部當然不只是料理而已！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e","title":"20260309會所工作日誌12_餐飲部當然不只是料理"},{"content":"今天整理書櫃發現，書本的意義變得不太一樣了。\n生活在科技發達的時代，隨手上網或詢問AI就可以馬上獲取知識解答，不像是過去要好好了解一件事，通過閱讀的方式細細品嚐，知識變得像速食一樣，吃多了就發現味道都一樣，速成、解答、滿足困惑，直達問題核心。\n從什麼時候開始，知識獲取的成本很低，已經低到出現各種假訊息或AI幻覺呢？眨眼間，好像是生活方便的時代就是如此。\n人們的注意力與口味更加挑剔，快速判斷每一件事，且要用最有效率的方式解決問題。\n還記得第一次用平板電繪畫圖時的驚訝，過去要用穩定的手勢肌肉堆疊出的排線，或是各種顏色的雜糅，電繪一下子就達成了。\n有時候不知道自己是不是跟不上時代，或是不喜歡步調太快的時代。我依舊喜歡摸到書本的觸感，眼可見的方式儲存知識；我依舊喜歡畫圖時髒髒的手，感受不同媒材的筆觸。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E6%95%B4%E7%90%86%E6%9B%B8%E6%AB%83%E6%9C%89%E6%84%9F/","summary":"\u003cp\u003e今天整理書櫃發現，書本的意義變得不太一樣了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生活在科技發達的時代，隨手上網或詢問AI就可以馬上獲取知識解答，不像是過去要好好了解一件事，通過閱讀的方式細細品嚐，知識變得像速食一樣，吃多了就發現味道都一樣，速成、解答、滿足困惑，直達問題核心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從什麼時候開始，知識獲取的成本很低，已經低到出現各種假訊息或AI幻覺呢？眨眼間，好像是生活方便的時代就是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人們的注意力與口味更加挑剔，快速判斷每一件事，且要用最有效率的方式解決問題。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e還記得第一次用平板電繪畫圖時的驚訝，過去要用穩定的手勢肌肉堆疊出的排線，或是各種顏色的雜糅，電繪一下子就達成了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有時候不知道自己是不是跟不上時代，或是不喜歡步調太快的時代。我依舊喜歡摸到書本的觸感，眼可見的方式儲存知識；我依舊喜歡畫圖時髒髒的手，感受不同媒材的筆觸。\u003c/p\u003e","title":"整理書櫃有感"},{"content":"為了對外的宣導活動，就開始以團體的形式來整理大家的生命敘事，剛好參與的會員都是日出席的人，形成一個信任感足夠的團體，好棒的氛圍\n前一天就計劃好，把桌子搬到活動室內，可以安定住大家，不然在外面太容易分心、太多干擾的因素。實際上進行團體時，最容易分心的會員可以順利坐下來聽彼此訴說，而且維持一整天，真是太好了\n身為做病痛研究的人，聆聽這些生命敘事、病痛敘事，真的好滿足，很期望可以把這些整理妥當，在聆聽與訴說的過程中，讓這些敘事得以被見證。\n最後，長期聽打的技能讓我可以一邊發問一邊打逐字稿，投入在敘事裡的探問與挖掘，藉此看見更深層次或是更具有脈絡性的生命個體，看見生命的掙扎、有機性、無常等，或是賦予新的意義，種種的細節都讓我覺得非常充實且富有意義感。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/11%E6%95%98%E4%BA%8B%E7%9A%84%E8%A6%8B%E8%AD%89/","summary":"\u003cp\u003e為了對外的宣導活動，就開始以團體的形式來整理大家的生命敘事，剛好參與的會員都是日出席的人，形成一個信任感足夠的團體，好棒的氛圍\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前一天就計劃好，把桌子搬到活動室內，可以安定住大家，不然在外面太容易分心、太多干擾的因素。實際上進行團體時，最容易分心的會員可以順利坐下來聽彼此訴說，而且維持一整天，真是太好了\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e身為做病痛研究的人，聆聽這些生命敘事、病痛敘事，真的好滿足，很期望可以把這些整理妥當，在聆聽與訴說的過程中，讓這些敘事得以被見證。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，長期聽打的技能讓我可以一邊發問一邊打逐字稿，投入在敘事裡的探問與挖掘，藉此看見更深層次或是更具有脈絡性的生命個體，看見生命的掙扎、有機性、無常等，或是賦予新的意義，種種的細節都讓我覺得非常充實且富有意義感。\u003c/p\u003e","title":"20260304會所工作日誌11_敘事的見證"},{"content":"生日這天過得如日常般幸福，但很想分享個人網站作為成果發表。我終於順利把網站從wenyang0223.github.io搬家到 http://listenriver.com ，並且建立Waline 的留言板還有毛生按讚按鈕。\n這陣子，下班後都投入另一項興趣是網頁設計，延續之前疫情期間學習到Github架設部落格，現在我透過各大AI的幫助，更進一步優化成我想要的樣子，例如：模仿Medium的拍手按讚按鈕，我的網站可以按讚噴出毛生。\n身為完全不會寫程式的人，都是依靠AI給的code去複製貼上，但過程中多少也學習到基本的CSS跟JS。\n不知道為何，我就開始沉浸在這種樂趣裡面，像是設計每個地方的CSS樣式，或是debug超久終於發現錯誤，成功的那一刻讓人開心到跳起來！而且當我想要發揮創意時，AI就可以協助我去實現，那種感覺很有趣。\n中間還接觸越來越多工具。例如：Vervel、Neon database、VS code開各種終端機。\n雖然身為社工還不知道架設網站可以如何協助工作，目前就是把一些閱讀心得或工作的想法放上去。\n許多進步都源自於想要更方便而開始。從原本要複製public資料夾，到現在學會用Obsidian一鍵上傳文章非常方便。靠著強大的AI工具，文組麻瓜也能寫網頁呢！\n我的網站學習歷程：\n用Obsidian來整理與書寫\n安裝Git環境\nGitHub設定自動化Workflow\nObsidian外掛實現一鍵更新網頁\n從GitHub Pages搬家到Vercel\n舊網址301重新導向設定\nGSC site map更新\nHugo版本更新\n學會用VS code開Hugo server\nWaline留言板\nWaline訪客留言統一頭像\nWaline留言版自定義樣式微調\nGravatar註冊\nWaline瀏覽次數功能\nConsole刷瀏覽次數\nNode.js環境安裝\nPagefind搜尋功能\nPagefind搜尋優化\nGrok教我寫API\n再創一個Repo跟Vercel 專案\nNeon新增database串起來\nVercel serverless閱讀次數\nVercel serverless按讚按鈕\n按讚會噴兔子\n調整兔子噴的方式\n調整兔子變成毛生\nAdobe express 配合Canva付費版，升級毛生透明背景Gif\nGoogle免費API金鑰\nAI自動抓文章關鍵字、推薦文章\n毛生DVD動畫\n手機版UX優化\n利用Github Actions定時檢查死連結\nCloudflare買網域listenriver.com\nwenyang.vercel.app設定跳轉新網址(vercel.json寫一條)\nwenyang0223.github.io設定跳轉新網址(切到gh-pages設定舊網頁index.html)\n終於成功在GSC變更網址，兩個網址都搬遷到listenriver.com\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E7%B6%B2%E9%A0%81%E6%9E%B6%E8%A8%AD%E5%AD%B8%E7%BF%92%E6%AD%B7%E7%A8%8B/","summary":"\u003cp\u003e生日這天過得如日常般幸福，但很想分享個人網站作為成果發表。我終於順利把網站從wenyang0223.github.io搬家到 \u003ca href=\"https://listenriver.com/\"\u003ehttp://listenriver.com\u003c/a\u003e ，並且建立Waline 的留言板還有毛生按讚按鈕。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e這陣子，下班後都投入另一項興趣是網頁設計，延續之前疫情期間學習到Github架設部落格，現在我透過各大AI的幫助，更進一步優化成我想要的樣子，例如：模仿Medium的拍手按讚按鈕，我的網站可以按讚噴出毛生。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e身為完全不會寫程式的人，都是依靠AI給的code去複製貼上，但過程中多少也學習到基本的CSS跟JS。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不知道為何，我就開始沉浸在這種樂趣裡面，像是設計每個地方的CSS樣式，或是debug超久終於發現錯誤，成功的那一刻讓人開心到跳起來！而且當我想要發揮創意時，AI就可以協助我去實現，那種感覺很有趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e中間還接觸越來越多工具。例如：Vervel、Neon database、VS 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這位會員，就如某些典型中年男性，易怒、說話又快又急、行為僵化、情緒能力差、很難聽進其他人說的話，與他工作時常常要提高音量，上升到較高張力的場面。但他的優點是，每次都搶著去洗碗、做清潔打掃、整理垃圾的工作。這不只是他過去的職業，也是他對於做菜缺乏信心的表現，每次做菜做到一半就跑去洗碗。 我發現，與這位會員工作必須要以行動來回應他，才會有效。這背後關乎男性的成長路徑，需要看見外顯的成果，才能認定自我成長。在人際相處上，他總是看見表象就急著馬上下結論與行動，進而產生誤會或衝突。 與這位會員的工作方法，我會注重在行動的層次。舉例來說，他常常不等大家就把洗碗的工作統統做完，是挺高興有人完成，但會員就沒辦法學習到分工與認領。 我的做法是去跟他搶著做洗碗或整理垃圾，這些他長期佔據的工作，讓他逼不得以要換做別的。我認為創造改變角色的經驗，能夠鬆動一點看似僵化的身心狀態。 // 回到餐飲部，這次紅燒獅子頭的成功經驗讓我覺得很有成就感。除此之外，發揮創意把多的香菜拿去煎蛋感覺也超棒。 很喜歡《迷宮飯》裡面，先西對於烹飪的堅持，可以用創意發想的方式去組合新的料理。 可以深切體會料理這件事為何成為會所的部門之一，料理需要人們有想法、合作、行動、而且有具體的成果。 結合開放式對話與會所的學習，我一直都把人們視為用行動在對話的主體。餐飲部亦是如此，料理是行動的結果，是彼此相遇之處。（真是浪漫啊） 「在對話關係中，話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、她們的相遇之處成為了重點。」—《開放對話•期待對話》P.158\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/10%E6%96%99%E7%90%86%E6%98%AF%E8%A1%8C%E5%8B%95%E6%98%AF%E5%B0%8D%E8%A9%B1/","summary":"\u003cp\u003e會員這禮拜一直提到自己看了型男大主廚，有記下紅燒獅子頭的食譜，可以找時間來練習。\n禮拜四我喬了一個位置給他練習，但他只有把絞肉捏一捏而已，離獅子頭非常遙遠。後來就請他好好看影片，記下食譜，最後由我來簡化步驟，調整成適合會員實作的食譜。\n//\n很難得看到「原本對餐飲沒有信心」的會員這麼有動力，身為餐飲部職員自然覺得要好好回應這份動力。\n於是昨天把握上班最後一天，鼓勵\u0026amp;組織餐飲部一起把紅燒獅子頭做出來，而且非常成功！大家都吃的很滿意很開心\n即便我從來沒做過紅燒獅子頭，但為了回應會員的動力，我想辦法把食譜簡化為會員有辦法實作的程度，同時示範最難的油炸步驟。（翻轉教育，老師能夠透過學生知道自己的限制，因此老師也是學生。）\n//\n透過這次經驗，我很明確感受到會所的人際工作方法，需要具備一種對話性，我們如何去回應會員的動力與想望，如果沒有好好被回應，他其實會不斷地訴說。\n如同《開放對話•期待對話》所說：「所有成功的人際工作作法都帶有對話性—被人聽見、被人回應—這個關鍵元素(151）。」\n//\n這位會員，就如某些典型中年男性，易怒、說話又快又急、行為僵化、情緒能力差、很難聽進其他人說的話，與他工作時常常要提高音量，上升到較高張力的場面。但他的優點是，每次都搶著去洗碗、做清潔打掃、整理垃圾的工作。這不只是他過去的職業，也是他對於做菜缺乏信心的表現，每次做菜做到一半就跑去洗碗。\n我發現，與這位會員工作必須要以行動來回應他，才會有效。這背後關乎男性的成長路徑，需要看見外顯的成果，才能認定自我成長。在人際相處上，他總是看見表象就急著馬上下結論與行動，進而產生誤會或衝突。\n與這位會員的工作方法，我會注重在行動的層次。舉例來說，他常常不等大家就把洗碗的工作統統做完，是挺高興有人完成，但會員就沒辦法學習到分工與認領。\n我的做法是去跟他搶著做洗碗或整理垃圾，這些他長期佔據的工作，讓他逼不得以要換做別的。我認為創造改變角色的經驗，能夠鬆動一點看似僵化的身心狀態。\n//\n回到餐飲部，這次紅燒獅子頭的成功經驗讓我覺得很有成就感。除此之外，發揮創意把多的香菜拿去煎蛋感覺也超棒。\n很喜歡《迷宮飯》裡面，先西對於烹飪的堅持，可以用創意發想的方式去組合新的料理。\n可以深切體會料理這件事為何成為會所的部門之一，料理需要人們有想法、合作、行動、而且有具體的成果。\n結合開放式對話與會所的學習，我一直都把人們視為用行動在對話的主體。餐飲部亦是如此，料理是行動的結果，是彼此相遇之處。（真是浪漫啊）\n「在對話關係中，話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、她們的相遇之處成為了重點。」—《開放對話•期待對話》P.158\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/10%E6%96%99%E7%90%86%E6%98%AF%E8%A1%8C%E5%8B%95%E6%98%AF%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C10_1_hu_71bf58580b242e31.webp 360w, /blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/10%E6%96%99%E7%90%86%E6%98%AF%E8%A1%8C%E5%8B%95%E6%98%AF%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C10_1_hu_abf2431e418e472a.webp 640w, /blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/10%E6%96%99%E7%90%86%E6%98%AF%E8%A1%8C%E5%8B%95%E6%98%AF%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C10_1_hu_bec0f641ccd1e75c.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n   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那天買菜途中，他就問到紅蘿蔔要怎麼料理，我就說挫籤，那是要加在湯裡的胡蘿蔔絲。在做菜過程中，當他處理胡蘿蔔的時候，再次問了我一次，我就說你要去拿挫籤的工具挫籤。然而，挫籤工具在爐子底下的抽屜，那邊已經有兩組人馬在料理。\n會員J像是卡住一樣，就是沒辦法去跟人家說借過，拿到他應該拿的工具，於是他自作主張把紅蘿蔔切塊：）\n我看到紅蘿蔔被切塊很驚訝，他還說是因為我沒有提早把工具拿出來給他，或是沒有提早說要挫籤，開始編一些理由。這些理由當然都被我一一戳破，因為這件事很明顯就是他不敢跟人家說借過，就自己亂做，還牽拖我==\n事後檢討時與他核對，他就說因為怕跟人起衝突，所以就乾脆不去那邊，就沒辦法拿到工具了，這種行為模式也反映他過去的經驗之外，也反映出某些情境中會保持距離。\n會員J平常會嚷嚷自己是吵架王，也了解自己過去容易跟人起衝突，講到這個又會召喚過去的經驗來說自己不被家人信任、家人相信職場老闆說的話，導致自己失去工作。\n結語 綜合那天發生的兩件事，其實本質上都非常類似，反映出會員J不敢與人太過靠近的慣性，長期下來形成僵化的行為模式。我覺得他在會所要練的的確就是練習與人好好的互動，平時都太過急躁，要用自己的方式跟人家互動，讓人不得不配合。\n會員J也是蠻有自知之明，其實他也知道自己的弱點在哪，通常在自我介紹時會先說自己心直口快之類的，打預防針說「我就是這樣」。\n我時常都要戳他，告訴他要在餐飲部練的不是餐飲，反而是怎麼好好跟人互動。透過會所真的社群是真的可以鬆動一點，或至少有空間去承接他說不出口、卡住的身體模式。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/09%E4%B8%8D%E6%95%A2%E8%AA%AA%E5%80%9F%E9%81%8E%E7%9A%84%E6%9C%83%E5%93%A1/","summary":"\u003cp\u003e會員J平常都號稱自己叫諸葛亮，可以一心多用，把自己講的很厲害，加上在餐飲部，就容易讓其他人以為他做菜很厲害，實際上問他，他會搖頭表示自己不擅長做菜（真有趣）。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一雨衣事件\"\u003e一、雨衣事件\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e那天要去買菜的時候，我們在電梯等著會員J一起出發，他竟然沒帶雨傘或吹雨衣，一臉就是淋雨沒差啊，他靠他的大頭，但那天明明又濕又冷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e後來跟他核對，他因為聽到大家說「快點快點」，就自認為沒有時間了，所以也沒有提出說自己要穿雨衣，怕浪費大家買菜的時間。他同時是個很急躁的人。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二不敢說借過事件\"\u003e二、不敢說借過事件\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e那天買菜途中，他就問到紅蘿蔔要怎麼料理，我就說挫籤，那是要加在湯裡的胡蘿蔔絲。在做菜過程中，當他處理胡蘿蔔的時候，再次問了我一次，我就說你要去拿挫籤的工具挫籤。然而，挫籤工具在爐子底下的抽屜，那邊已經有兩組人馬在料理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e會員J像是卡住一樣，就是沒辦法去跟人家說借過，拿到他應該拿的工具，於是他自作主張把紅蘿蔔切塊：）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我看到紅蘿蔔被切塊很驚訝，他還說是因為我沒有提早把工具拿出來給他，或是沒有提早說要挫籤，開始編一些理由。這些理由當然都被我一一戳破，因為這件事很明顯就是他不敢跟人家說借過，就自己亂做，還牽拖我==\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e事後檢討時與他核對，他就說因為怕跟人起衝突，所以就乾脆不去那邊，就沒辦法拿到工具了，這種行為模式也反映他過去的經驗之外，也反映出某些情境中會保持距離。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e會員J平常會嚷嚷自己是吵架王，也了解自己過去容易跟人起衝突，講到這個又會召喚過去的經驗來說自己不被家人信任、家人相信職場老闆說的話，導致自己失去工作。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"結語\"\u003e結語\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e綜合那天發生的兩件事，其實本質上都非常類似，反映出會員J不敢與人太過靠近的慣性，長期下來形成僵化的行為模式。我覺得他在會所要練的的確就是練習與人好好的互動，平時都太過急躁，要用自己的方式跟人家互動，讓人不得不配合。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e會員J也是蠻有自知之明，其實他也知道自己的弱點在哪，通常在自我介紹時會先說自己心直口快之類的，打預防針說「我就是這樣」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我時常都要戳他，告訴他要在餐飲部練的不是餐飲，反而是怎麼好好跟人互動。透過會所真的社群是真的可以鬆動一點，或至少有空間去承接他說不出口、卡住的身體模式。\u003c/p\u003e","title":"20251118會所工作日誌09_不敢說借過的會員"},{"content":"工作至今四個多月，日復一日帶開會給會員看，終於推動會員可以帶開會、導覽部門，真是讓人感動！！\n這位會員平常都會說要社工帶、社工有唸心理學所以就要讓社工做，但那天我觀察到他的眼神比較有動力，就順勢推動讓他來開會，我覺得很有成就感！\n事後核對為什麼可以做到？他說因為最近睡得比較好，而且看過社工帶很多次。\n//\n有一種等待開花結果的感覺，日復一日的相處與培養關係，終究是可以有所進步的。對我來說非常有意義！\n讓會員知道這不是一件困難的事，在開會中可以伴隨一些輕鬆的氣氛。\n//\n不過老實說，平常帶餐飲部開會，會員們習慣隨時走來走去，一下跑去抽煙、忙東忙西、上廁所，光是要大家好好坐著開會都很難了，要凝聚穩定的團體動力實在不容易。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/08%E6%8E%A8%E5%8B%95%E6%9C%83%E5%93%A1%E5%B8%B6%E9%96%8B%E6%9C%83%E8%88%87%E5%B0%8E%E8%A6%BD%E9%83%A8%E9%96%80/","summary":"\u003cp\u003e工作至今四個多月，日復一日帶開會給會員看，終於推動會員可以帶開會、導覽部門，真是讓人感動！！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這位會員平常都會說要社工帶、社工有唸心理學所以就要讓社工做，但那天我觀察到他的眼神比較有動力，就順勢推動讓他來開會，我覺得很有成就感！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事後核對為什麼可以做到？他說因為最近睡得比較好，而且看過社工帶很多次。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e//\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有一種等待開花結果的感覺，日復一日的相處與培養關係，終究是可以有所進步的。對我來說非常有意義！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e讓會員知道這不是一件困難的事，在開會中可以伴隨一些輕鬆的氣氛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e//\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不過老實說，平常帶餐飲部開會，會員們習慣隨時走來走去，一下跑去抽煙、忙東忙西、上廁所，光是要大家好好坐著開會都很難了，要凝聚穩定的團體動力實在不容易。\u003c/p\u003e","title":"20251111會所工作日誌08_推動會員帶開會與導覽部門"},{"content":"實習的時候一直很憧憬用白板溝通會談的能力，沒想到工作後可以順利做到，覺得會員可以表達也願意表達好重要。\n對我來說，白板還是有一種神奇的魔力，可以成為一個媒介去紀錄會員所說的，一起看著白板探索、構思他所描繪的世界是何種樣貌、隱密的經驗、主觀世界又是如何。\n有位會員談到長期都有耳鳴的困擾，我想到這理所當然也是一種抽象主觀的慢性病痛(Chronic illness）。\n寫論文時一直覺得自己想寫病痛的議題不符合社會工作的範疇，現在回想起來，覺得慢性病痛其實也是許多會員的生命經驗，那種抽象、主觀、旁人難以理解的受苦經驗，與慢性疼痛有本質上的相似。\n現在才覺得，我的論文描繪出一種慢性病痛的重要性與價值，事實上那些收穫我都帶在身上，在工作中也能如此聯想而有所共鳴。（之後再來寫帶病生活）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/07%E7%99%BD%E6%9D%BF%E6%BA%9D%E9%80%9A/","summary":"\u003cp\u003e實習的時候一直很憧憬用白板溝通會談的能力，沒想到工作後可以順利做到，\u003cstrong\u003e覺得會員可以表達也願意表達好重要\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對我來說，\u003cstrong\u003e白板還是有一種神奇的魔力，可以成為一個媒介去紀錄會員所說的，一起看著白板探索、構思他所描繪的世界是何種樣貌、隱密的經驗、主觀世界又是如何\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e有位會員談到長期都有耳鳴的困擾，我\u003cstrong\u003e想到這理所當然也是一種抽象主觀的慢性病痛(Chronic illness）\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寫論文時一直覺得自己想寫病痛的議題不符合社會工作的範疇，現在回想起來，\u003cstrong\u003e覺得慢性病痛其實也是許多會員的生命經驗，那種抽象、主觀、旁人難以理解的受苦經驗，與慢性疼痛有本質上的相似\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e現在才覺得，我的論文描繪出一種慢性病痛的重要性與價值，事實上那些收穫我都帶在身上，在工作中也能如此聯想而有所共鳴。（之後再來寫帶病生活）\u003c/p\u003e","title":"20251022會所工作日誌07_白板溝通"},{"content":"昨天帶出門的會員，在返家途中昏倒，讓我有些自責。昏倒雖然據說是常常發生的，但事後才知道她最近沒有穩定服藥，可能有點關聯。\n今天跟著同事帶會員去家訪，好好監督她把藥排好，才發現她竟然吃那麼多種藥！\n光是精神科就達到9種藥物，加上頭暈去看神經內科又加了2顆，每天平均要吃15顆藥左右。\n今天試著與家屬討論看看能否找醫生調藥，或是改成打長效針的可能，但爸爸蠻堅持要在該醫院看病，而且家中的決定權明顯在爸爸手中，難以撼動。\n這讓我感到有些無力，好像這是社工的限制。與阿嬤聊到要去哪裡調藥，我也沒辦法推薦什麼醫院，好像碰到瓶頸的感覺。\n可以預見這位會員還是要度過吃大堆藥的生活，常常還會漏掉忘記，現階段好像只能協助她設鬧鐘每天按時吃藥，在會所的進步有時候就會卡住，唉。\n這次的經驗讓我感受到藥物作為治療與控制的兩種效果，一方面是為了治療，但同時會有很多副作用可能干擾當事人，這是很現實殘酷的一面。\n如果藥物一直都吃很重，改變該如何發生？人際上再怎麼多練習，藥物可能一下就打回原形，尤其不規律服藥的狀態下，我如何知道哪些是自己工作產生的效果？真的好難抓。\n該會員用精神科用藥：\n帝拔癲200公絲，一天兩次\n癒吐寧10mg，一天三次飯後\n樂途達40毫克，一天兩次\n美克旅25公絲，一天一次\n美得眠1毫克，每天一次兩顆\n理思必妥2毫克，每天一次\n便通樂，每晚一次\n贊安諾0.25公絲，每天兩次\n柔拍10毫克，每天睡前一次\n按照筆記簡單分類：\n抗精神病藥：樂途達、理思必妥\n情緒穩定劑：帝拔癲\n抗憂鬱藥：\n抗焦慮：贊安諾(BZD藥物)\n鎮靜安眠藥：柔拍/史蒂諾斯(非BZD藥物) 、美得眠(BZD藥物)\n其他（腸胃/便秘）：癒吐寧、便通樂(解便秘)、美克旅(解頭暈)\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/06%E8%A4%87%E9%9B%9C%E7%94%A8%E8%97%A5%E4%B8%8B%E6%94%B9%E8%AE%8A%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%99%BC%E7%94%9F/","summary":"\u003cp\u003e昨天帶出門的會員，在返家途中昏倒，讓我有些自責。昏倒雖然據說是常常發生的，但事後才知道她最近沒有穩定服藥，可能有點關聯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天跟著同事帶會員去家訪，好好監督她把藥排好，才發現她竟然吃那麼多種藥！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e光是精神科就達到9種藥物，加上頭暈去看神經內科又加了2顆，每天平均要吃15顆藥左右。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e今天試著與家屬討論看看能否找醫生調藥，或是改成打長效針的可能，但爸爸蠻堅持要在該醫院看病，而且家中的決定權明顯在爸爸手中，難以撼動。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這讓我感到有些無力，好像這是社工的限制。與阿嬤聊到要去哪裡調藥，我也沒辦法推薦什麼醫院，好像碰到瓶頸的感覺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以預見這位會員還是要度過吃大堆藥的生活，常常還會漏掉忘記，現階段好像只能協助她設鬧鐘每天按時吃藥，在會所的進步有時候就會卡住，唉。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e這次的經驗讓我感受到藥物作為治療與控制的兩種效果，一方面是為了治療，但同時會有很多副作用可能干擾當事人，這是很現實殘酷的一面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果藥物一直都吃很重，改變該如何發生？人際上再怎麼多練習，藥物可能一下就打回原形，尤其不規律服藥的狀態下，我如何知道哪些是自己工作產生的效果？真的好難抓。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e該會員用精神科用藥：\u003c/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e帝拔癲200公絲，一天兩次\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e癒吐寧10mg，一天三次飯後\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e樂途達40毫克，一天兩次\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e美克旅25公絲，一天一次\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e美得眠1毫克，每天一次兩顆\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e理思必妥2毫克，每天一次\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e便通樂，每晚一次\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e贊安諾0.25公絲，每天兩次\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e柔拍10毫克，每天睡前一次\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e按照筆記簡單分類：\u003c/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e抗精神病藥：樂途達、理思必妥\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e情緒穩定劑：帝拔癲\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e抗憂鬱藥：\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e抗焦慮：贊安諾(BZD藥物)\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e鎮靜安眠藥：柔拍/史蒂諾斯(非BZD藥物) 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這次的就業前準備，雖然只有兩週，而且會員F完全沒有工作經驗，但是在密集來到會所練習，同時也未變更餐飲部的工作日的條件下，仍然做到了，實在很讓人感動。\n為什麼可以成功走到這步？首先我認為是會員願意配合，沒有因為壓力而嚇跑，而是信任我們，如實地表現自己的狀態。\n他既沒有擺爛，也沒有逃避，只是在某些時候感覺有些慵懶。\n我覺得第二點是，最近才知道會員F的藥物減少了許多，現在只有思樂康而已，在生理方面沒有受太大的副作用影響。\n第三，不間斷的投入。儘管我也沒有太多把握，只知道要全力以赴投入在這個關係上，會員多少還是能感受到，至少在關係上更靠近了。畢竟一起通關斬將，多少都有革命情感。\n四、心得 在面試錄取的當天，就服員與會員F聊了許久，\n：「為什麼想要這份工作？」\n：「因為想要跟其他人說我有工作」\n看似單純也非常直白的答案，讓人覺得會員F對於工作的動力有點若隱若現，畢竟沒有經濟上的壓力。這點實在很難勾動。\n原本在路上還在討論，這份工作要一週兩天，但會員F只願意負責一天，還在苦惱該如何說服他。\n直到面試的環境，會員F表示願意接下兩天工作，撐半年的時間！！實在太令人感動，因為原本還在苦惱沒有會員適合來工作的問題。\n會員F的進步是非常明顯的，他的動力也在面試當天有所提升，完全超出我的預期。\n很高興會員F經過兩週努力訓練，成功錄取工作，我聽到錄取的同時彷彿自己也錄取了，超級開心。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/05%E5%85%A9%E9%80%B1%E5%B0%B1%E6%A5%AD%E8%A8%93%E7%B7%B4%E5%8F%8D%E6%80%9D/","summary":"\u003cp\u003e前天9/26是職場評估的日子，從決定接下職場，到實際面試評估，約只有兩週的時間，當時內部討論兩位會員比較有機會，會員J和會員F。最終的結果是，會員F成功面試錄取了工作！\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e當初決定接下職場時，我只抱持著「試試看」的態度，帶著不確定性面對這個職場的機會。不曉得就業前準備會帶給會員什麼壓力與變化，對我來說算是只要五成把握。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e實際就業前準備的時間，過去在向陽就業組實習的經驗完全派上用場，至少我大致該如何操作，以及一般清潔職場的標準在哪。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"ㄧ會員j\"\u003eㄧ、會員J\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e針對會員J，可以明顯看出他起初對訓練是有點不屑的，因為他過去就曾做過社區和醫院的打掃工作，但只要進一步抓他的小毛病或不確實清潔的地方，他依然會聽你的，面對自己的不足。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其中，可以觀察到他的優缺點，例如，會員J平常愛吹牛說大話，但實際上很缺乏信心。當我要求他自我評估好的時候再叫我檢查，他為卡住而躊躇不前。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e會員J的自卑在餐飲部工作日也能明顯觀察到，他總是要「讓」其他人先做，即便自己有經驗卻也不信任自己，呈現退縮。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二會員f\"\u003e二、會員F\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e針對會員F，他四十年來完全沒有工作經驗，但反而較能承受壓力，願意嘗試就服員教導的打掃方法，放下自己既有的方法。光是這點就能看出他還沒那麼僵化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e會員F起初在我們的評估中，是離職場還有一段距離、需要花更多時間才能上工的人，因為他常常呈現悠閒的態度，來會所消磨時間。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三試論成功的因素\"\u003e三、試論成功的因素\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e這次的就業前準備，雖然只有兩週，而且會員F完全沒有工作經驗，但是在密集來到會所練習，同時也未變更餐飲部的工作日的條件下，仍然做到了，實在很讓人感動。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為什麼可以成功走到這步？首先我認為是會員願意配合，沒有因為壓力而嚇跑，而是信任我們，如實地表現自己的狀態。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他既沒有擺爛，也沒有逃避，只是在某些時候感覺有些慵懶。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得第二點是，最近才知道會員F的藥物減少了許多，現在只有思樂康而已，在生理方面沒有受太大的副作用影響。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第三，不間斷的投入。儘管我也沒有太多把握，只知道要全力以赴投入在這個關係上，會員多少還是能感受到，至少在關係上更靠近了。畢竟一起通關斬將，多少都有革命情感。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四心得\"\u003e四、心得\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在面試錄取的當天，就服員與會員F聊了許久，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e：「為什麼想要這份工作？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e：「因為想要跟其他人說我有工作」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看似單純也非常直白的答案，讓人覺得會員F對於工作的動力有點若隱若現，畢竟沒有經濟上的壓力。這點實在很難勾動。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e原本在路上還在討論，這份工作要一週兩天，但會員F只願意負責一天，還在苦惱該如何說服他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e直到面試的環境，會員F表示願意接下兩天工作，撐半年的時間！！實在太令人感動，因為原本還在苦惱沒有會員適合來工作的問題。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e會員F的進步是非常明顯的，他的動力也在面試當天有所提升，完全超出我的預期。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很高興會員F經過兩週努力訓練，成功錄取工作，我聽到錄取的同時彷彿自己也錄取了，超級開心。\u003c/p\u003e","title":"20250926會所工作日誌05_就業訓練反思"},{"content":"為了9/26的職場評估，開始了兩位會員的訓練。\n兩位會員個性正好相反，會員J很急躁、缺乏耐心，但手腳速度快；會員F則是過於細心仔細而速度過慢。那天正好一紅一藍的衣服搭配！\n在出餐日的框架下，要求他們要彼此合作完成蚵仔煎這道菜，期望可以互補彼此的個性。至少那天有順利完成且不差。\n會員J在面對就業前準備時，不斷回想起過去做清潔的失敗經驗，動力不穩定。但我知道只要他願意，是可以做到的。\n一開始告訴他要穿鞋子，隔天穿鞋不穿襪；再隔天多了襪子正要稱讚時，卻是破到不行的襪子，有點荒謬好笑\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/04%E5%B0%B1%E6%A5%AD%E5%89%8D%E6%BA%96%E5%82%99/","summary":"\u003cp\u003e為了9/26的職場評估，開始了兩位會員的訓練。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兩位會員個性正好相反，會員J很急躁、缺乏耐心，但手腳速度快；會員F則是過於細心仔細而速度過慢。那天正好一紅一藍的衣服搭配！\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e在出餐日的框架下，要求他們要彼此合作完成蚵仔煎這道菜，期望可以互補彼此的個性。至少那天有順利完成且不差。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e會員J在面對就業前準備時，不斷回想起過去做清潔的失敗經驗，動力不穩定。但我知道只要他願意，是可以做到的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一開始告訴他要穿鞋子，隔天穿鞋不穿襪；再隔天多了襪子正要稱讚時，卻是破到不行的襪子，有點荒謬好笑\u003c/p\u003e","title":"20250916會所工作日誌04_就業前準備"},{"content":"會員F一直都是懶懶散散的狀態，感覺這個人沒什麼慾望、沒什麼動力。積極各種方式激起他的動力他也只是會心一笑。\n為了準備隔天大學生的參訪，今天整理他來會所的經歷。他一樣說當初來會所就是來「殺時間」，\n：「那現在呢？」\n：「也是殺時間。」\n我繼續追問半年前來會所是為了「殺時間」，現在來會所也說是「殺時間」，兩者有沒有什麼不一樣？\n從這個角度討論下去，就發現更多重要的價值，例如：與餐飲部會員的人際關係互動、原本怕恍神不敢騎腳踏車也嘗試做到了。\n在盤點來會所的變化時，透過基本的時間軸以及重大事件，以白板為溝通和具象化的工具，藉此讓會員F可以更具體回觀自身經歷，共同發掘他的成長與變化！\n當天討論完，感覺彼此的關係變靠近了，他還約我一起下班搭捷運。\n重點是，當會員F要下車時，主動說了「明天見！」\n一直以來都是我在說這句，期望明天還能見到會員來會所，沒想到是會員主動這樣告訴我，有一種角色互相對調的感覺，好有趣。\n隔天，會員F不僅獨立完成了三卷玉子燒，也順利報告了自己來會所的經歷。\n這種前一天才準備、隔天就能上場的經驗也是不容易。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/03%E5%9B%9E%E9%A1%A7%E6%9C%83%E5%93%A1f%E4%BE%86%E6%9C%83%E6%89%80%E7%9A%84%E5%AD%B8%E7%BF%92/","summary":"\u003cp\u003e會員F一直都是懶懶散散的狀態，感覺這個人沒什麼慾望、沒什麼動力。積極各種方式激起他的動力他也只是會心一笑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為了準備隔天大學生的參訪，今天整理他來會所的經歷。他一樣說當初來會所就是來「殺時間」，\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「那現在呢？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「也是殺時間。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我繼續追問半年前來會所是為了「殺時間」，現在來會所也說是「殺時間」，兩者有沒有什麼不一樣？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e從這個角度討論下去，就發現更多重要的價值，例如：與餐飲部會員的人際關係互動、原本怕恍神不敢騎腳踏車也嘗試做到了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在盤點來會所的變化時，透過基本的時間軸以及重大事件，以白板為溝通和具象化的工具，藉此讓會員F可以更具體回觀自身經歷，共同發掘他的成長與變化\u003c/strong\u003e！\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e當天討論完，感覺彼此的關係變靠近了，他還約我一起下班搭捷運。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e重點是，當會員F要下車時，主動說了「明天見！」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一直以來都是我在說這句，期望明天還能見到會員來會所，沒想到是會員主動這樣告訴我，有一種角色互相對調的感覺，好有趣\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e隔天，會員F不僅獨立完成了三卷玉子燒，也順利報告了自己來會所的經歷。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這種前一天才準備、隔天就能上場的經驗也是不容易。\u003c/p\u003e","title":"20250911會所工作日誌03_回顧會員F來會所的學習"},{"content":"會員J是一個非常急躁、脾氣不好的人，平常會透過剪紙、寫字或泡泡紙來紓壓，但一邊碎碎念，那天在路上看到泡泡紙他甚至直接衝過去撿起來按。是個常常處於生氣狀態，也在到處發洩情緒的人。\n初次認識會員J時，我誤以為他是非常會煮飯的人，因為他經常自稱是餐飲部的元老會員、諸葛亮，強調自己記性很好，可以一心多用，實際上他的確展現出積極的態度做清潔打掃與洗碗等會務工作，而且會認為其他會員做事速度太慢。\n更進一步的瞭解後才知道，原來他不會做菜，或是說對於做菜十分缺乏信心，但他明明就在餐飲部那麼久，甚至前期是最穩定出席的會員，曾經按照食譜做了好幾道菜，我覺得這實在說不過去。\n星期二，趁著工作日的空檔，我硬是推著會員J隔天要來練習咖哩雞，其一是因為這是他曾經做過的料理，其二是咖哩真的是非常容易的一道菜，要失敗也是蠻困難的，於是決定用力推下去，先從食譜、教學影片開始。但我發現他真的碰到烹飪就會退縮，因為一直以來他都在餐飲組主要認領清潔的工作，對烹飪這件事充滿不確定性。\n我的應對方法是，每當他退縮就嗆他「你不是說是諸葛亮？諸葛亮只有這點能耐嗎！」一步步想讓他要為這道菜負起責任，要從頭到尾來完成咖哩雞。\n星期三，把握練習日的機會，我要會員J做咖哩雞，他卻突然又說自己不會做，即便前一天看過數十次教學影片，他還是會回應說「忘了！」。對於這種抗拒的態度，我還是打算慢慢推他成為這道菜的主廚，分配大家備料（最後他有妥協接受副主廚的稱呼），因為我判斷他是缺乏信心而非不會做，即使按照記憶或是吃過咖哩飯的經驗多少都能知道。\n會員J事前曾提出想要用「作弊方法」，也就是開著影片在旁邊，看一步、做一步。但完全被我禁止了，因為我覺得他才沒有那麼爛。而且咖哩這種料理就是切一切、炒一炒、統統丟進鍋子裡熬煮，技術性根本很低。\n結果，實際做咖哩雞的過程，可以感受到會員J同樣充滿不確定與不自信，但也是在這種不確定中慢慢小步向前，把所有材料切一切、炒一炒、再去煮成咖哩。很荒謬的情景是，每當有碗盤要清洗的時候，會員J立刻用很快的速度要去洗，但此時我也馬上去搶著碗盤來洗，讓他繼續負責料理。最印象深刻的是，當他把咖哩塊放下去後，立刻要轉身要去丟垃圾，而我從他手上把垃圾搶過來，真的是用搶的方式，因為他緊握著那個垃圾，好不容易才搶過來。\n最後，當會員J順利做出咖哩雞之後，明顯感受到壓力和擔心變小了，我邀請他拍照留念，竟然馬上從面無表情轉變成笑容，然後還比出愛心。\n希望這樣強硬推動他擔任副主廚可以帶給他一點成就感，鬆動那個不自信。\n感受到會員J手中緊握垃圾的力道，讓我覺得，他之所以那麼拼命做清潔，是為了維繫自己在餐飲部的地位，有所貢獻，同時也在掩飾自己對於烹飪的不自信。\n他經常搶著做清潔或是自認為清潔就是自己該做的事情也可以被視為一種自我保護訪視，背後當然涉及他的生命經驗。我認為會員J並非沒有能力烹飪，只是面對太多資訊會不知道如何操作，也難以做出決定要按照哪種方法去做。\n這段時間在餐飲組做了不少操作，除了重新設計白板之外，還有培養做事很慢的會員F學會玉子燒，也漸漸看清會員J的生存模式。\n我覺得，建立關係之後，好像可以更看清楚一個人的模樣，他一路以來是如何生存下來的，存在什麼盲點、生命的議題，才比較能掌握這個人的利害關係。當然，這中間也會有實驗性的嘗試，拋出一些話語，觀察他有什麼反應。\n覺得在會所工作真的很需要高敏感，會員J表面上看起來很積極願意做清潔，但實際上在掩飾他對烹飪的不自信，當我要搶著要丟垃圾時他也不願意放手。那種緊握的力道真的很深刻，彷彿在吶喊緊握著僅存的尊嚴。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/02%E7%B7%8A%E6%8F%A1%E5%9E%83%E5%9C%BE%E7%9A%84%E5%8A%9B%E9%81%93/","summary":"\u003cp\u003e會員J是一個非常急躁、脾氣不好的人，平常會透過剪紙、寫字或泡泡紙來紓壓，但一邊碎碎念，那天在路上看到泡泡紙他甚至直接衝過去撿起來按。是個常常處於生氣狀態，也在到處發洩情緒的人。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e初次認識會員J時，我誤以為他是非常會煮飯的人，因為他經常自稱是餐飲部的元老會員、諸葛亮，強調自己記性很好，可以一心多用，實際上他的確展現出積極的態度做清潔打掃與洗碗等會務工作，而且會認為其他會員做事速度太慢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更進一步的瞭解後才知道，原來他不會做菜，或是說對於做菜十分缺乏信心，但他明明就在餐飲部那麼久，甚至前期是最穩定出席的會員，曾經按照食譜做了好幾道菜，我覺得這實在說不過去。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e星期二，趁著工作日的空檔，我硬是推著會員J隔天要來練習咖哩雞，其一是因為這是他曾經做過的料理，其二是咖哩真的是非常容易的一道菜，要失敗也是蠻困難的，於是決定用力推下去，先從食譜、教學影片開始。但我發現他真的碰到烹飪就會退縮，因為一直以來他都在餐飲組主要認領清潔的工作，對烹飪這件事充滿不確定性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的應對方法是，每當他退縮就嗆他「你不是說是諸葛亮？諸葛亮只有這點能耐嗎！」一步步想讓他要為這道菜負起責任，要從頭到尾來完成咖哩雞。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e星期三，把握練習日的機會，我要會員J做咖哩雞，他卻突然又說自己不會做，即便前一天看過數十次教學影片，他還是會回應說「忘了！」。對於這種抗拒的態度，我還是打算慢慢推他成為這道菜的主廚，分配大家備料（最後他有妥協接受副主廚的稱呼），因為我判斷他是缺乏信心而非不會做，即使按照記憶或是吃過咖哩飯的經驗多少都能知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e會員J事前曾提出想要用「作弊方法」，也就是開著影片在旁邊，看一步、做一步。但完全被我禁止了，因為我覺得他才沒有那麼爛。而且咖哩這種料理就是切一切、炒一炒、統統丟進鍋子裡熬煮，技術性根本很低。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e結果，實際做咖哩雞的過程，可以感受到會員J同樣充滿不確定與不自信，但也是在這種不確定中慢慢小步向前，把所有材料切一切、炒一炒、再去煮成咖哩。很荒謬的情景是，每當有碗盤要清洗的時候，會員J立刻用很快的速度要去洗，但此時我也馬上去搶著碗盤來洗，讓他繼續負責料理。最印象深刻的是，當他把咖哩塊放下去後，立刻要轉身要去丟垃圾，而我從他手上把垃圾搶過來，真的是用搶的方式，因為他緊握著那個垃圾，好不容易才搶過來。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，當會員J順利做出咖哩雞之後，明顯感受到壓力和擔心變小了，我邀請他拍照留念，竟然馬上從面無表情轉變成笑容，然後還比出愛心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e希望這樣強硬推動他擔任副主廚可以帶給他一點成就感，鬆動那個不自信。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e感受到會員J手中緊握垃圾的力道，讓我覺得，他之所以那麼拼命做清潔，是為了維繫自己在餐飲部的地位，有所貢獻，同時也在掩飾自己對於烹飪的不自信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他經常搶著做清潔或是自認為清潔就是自己該做的事情也可以被視為一種自我保護訪視，背後當然涉及他的生命經驗。我認為會員J並非沒有能力烹飪，只是面對太多資訊會不知道如何操作，也難以做出決定要按照哪種方法去做。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e這段時間在餐飲組做了不少操作，除了重新設計白板之外，還有培養做事很慢的會員F學會玉子燒，也漸漸看清會員J的生存模式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得，建立關係之後，好像可以更看清楚一個人的模樣，他一路以來是如何生存下來的，存在什麼盲點、生命的議題，才比較能掌握這個人的利害關係。當然，這中間也會有實驗性的嘗試，拋出一些話語，觀察他有什麼反應。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e覺得在會所工作真的很需要高敏感，會員J表面上看起來很積極願意做清潔，但實際上在掩飾他對烹飪的不自信，當我要搶著要丟垃圾時他也不願意放手。那種緊握的力道真的很深刻，彷彿在吶喊緊握著僅存的尊嚴。\u003c/p\u003e","title":"20250910會所工作日誌02_緊握垃圾的力道"},{"content":"工作一個月了，算是蠻順利的適應，喚起很多實習的經驗，現在才知道當時的經驗那麼珍貴。\n新工作剛開始，就挺有意識地想重新設計工作日、白板、掌握節奏動力的方式。雖然是第一次這麼做，但我的實習經驗給我一種「應該要長這樣子才對」的感覺，就漸漸推動下去。\n以下是幾個工作筆記與反思：\n一、以周為節奏 我發現許多會員的時間概念薄弱，對於未來常常有不確定性，就連明天是否出席都感到擔心。當然，這也是和睡眠品質和早起困難有關，但保持開放，即便睡過頭也可以下午前來。\n我開始先以周為單位來抓節奏，建立會員在會所以及日常生活的軸線，了解他的生活。盡量要求提前確認下週的出席狀況，進一步知道為什麼沒來、沒來那天在做什麼。可能是回診或想休息，藉此又可以有新的話題聊下去。\n從日、月、年，不同的時間尺度去看可以導出不同的節奏。\n⁡\n二、給一點壓力是可以 同樣在出席方面，上週碰到會員說想減少來的天數，我選擇用討價還價的方式，讓他可以把抵達會所的時間訂下來，不一定要是幾點幾分，也可以是個區間，重點是要他自己講出來，形成承諾。\n：「你上週常常來但是不定時，現在想減少天數，那就要訂下來的時間，可以是一個區間，但你要自己訂，這樣才說的過去吧！」\n當把日期時間都寫上白板時，會員忽然說「有壓力」，進一步問下去，他自己說「現在突然變得認真起來的感覺」。結果，隔天會員甚至比訂下的時間更早來。\n三、職員弱的時候，會員忽然變強 前幾天因為玩投籃機太激烈，導致小腿酸痛到行走有困難。打掃的時候，會員反而主動詢問我是否需要協助，需不需要扶我，瞬間有一種角色對調的感覺。但我很傲嬌地說：「我不需要！！」\n⁡我發現自己弱掉的時候，反而會員變強了，忽然變得很有能力，平常可能反應和動作都很慢，但當我弱掉的時候又主動願意協助我，很溫暖。\n四、討價還價的能力 ⁡ 我發現討價還價的能力很重要，在建立關係後，有時就會以此為基礎進一步工作，不免俗地會用一種討價還價的方式推進。例如：凹會員前一天先訂餐，藉此增加隔天來會所的機率，聽起來很合理，但仍在實驗中。\n這種討價還價理想上可以慢慢推進、鬆動一些東西。這可能也是我以前觀察到「很三八」的特質吧！\n五、修改白板會務工作 ⁡ 由於人數較少，這段期間我一直想要把會務工作簡化，不然自己看了都覺得庶務超多，看了就好累。希望視覺上可以讓人感覺沒那麼有壓力、沒那麼累、沒那麼耗費時間。目前實驗下來，工作都還是順利完成的。有些工作是原本分的太細，我就把他結合起來。\n六、運用白板來會談 實習期間就很憧憬工作者可以將白板作為會談與溝通的工具，且讓會員共同參與。沒想到來沒幾天就有做到這件事。（雖然同事們好像大多習慣用口頭對話的方式而已）\n會員講的、或是工作者講的常常都是好抽象的東西，或是有時為了凸顯個人心理的矛盾，於是運用白板。其實也是蠻單純的，講抽象的概念或是想法寫上去，漸漸就會有更多的想法，或是看出矛盾和不一致的地方。\n最感動的莫過於，我寫一寫之後，會員自己上來補充，有一種他也肯定、同意了白板上的內容的感覺。\n七、帶著實驗精神不斷嘗試與行動 ⁡ 總結來說，雖然我有一些想法和靈感，覺得應該這麼做，但我也很難站在全知的角度說服其他人「這麼做絕對正確」。我只能帶著實驗精神不斷嘗試與行動，發生錯誤或失敗就再次修正行動。完全又想到《行動研究》那門課導讀了《行動科學》這本書。\n從目前的結果來看，實際上有些會員的確在一些推動下出席變多了，雖然也很難說上述這些方法的效果佔了多少成分就是了。\n最後，很高興自己沒有被當作什麼都不會的人，也會很高興自己能有一點貢獻。勉勵自己要保持好奇與開放，但同時對事情的好與壞，中性一點看待。這點也呼應最近在研究與練習「呼吸」這件事，回到最根本的一呼一吸中，找回身體/存在的感覺。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%97%A5%E8%AA%8C/01%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E4%B8%80%E5%80%8B%E6%9C%88/","summary":"\u003cp\u003e工作一個月了，算是蠻順利的適應，\u003cstrong\u003e喚起很多實習的經驗，現在才知道當時的經驗那麼珍貴\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e新工作剛開始，\u003cstrong\u003e就挺有意識地想重新設計工作日、白板、掌握節奏動力的方式。雖然是第一次這麼做，但我的實習經驗給我一種「應該要長這樣子才對」的感覺，就漸漸推動下去\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以下是幾個工作筆記與反思：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一以周為節奏\"\u003e一、以周為節奏\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我發現許多會員的時間概念薄弱，對於未來常常有不確定性，就連明天是否出席都感到擔心。當然，這也是和睡眠品質和早起困難有關，但保持開放，即便睡過頭也可以下午前來。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我開始\u003cstrong\u003e先以周為單位來抓節奏，建立會員在會所以及日常生活的軸線，了解他的生活\u003c/strong\u003e。盡量要求提前確認下週的出席狀況，進一步知道為什麼沒來、沒來那天在做什麼。可能是回診或想休息，藉此又可以有新的話題聊下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e從日、月、年，不同的時間尺度去看可以導出不同的節奏\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"二給一點壓力是可以\"\u003e二、給一點壓力是可以\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e同樣在出席方面，上週碰到會員說想減少來的天數，\u003cstrong\u003e我選擇用討價還價的方式，讓他可以把抵達會所的時間訂下來，不一定要是幾點幾分，也可以是個區間，重點是要他自己講出來，形成承諾\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「你上週常常來但是不定時，現在想減少天數，那就要訂下來的時間，可以是一個區間，\u003cstrong\u003e但你要自己訂，這樣才說的過去吧\u003c/strong\u003e！」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e當把日期時間都寫上白板時，\u003cstrong\u003e會員忽然說「有壓力」，進一步問下去，他自己說「現在突然變得認真起來的感覺」\u003c/strong\u003e。結果，隔天會員甚至比訂下的時間更早來。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三職員弱的時候會員忽然變強\"\u003e三、職員弱的時候，會員忽然變強\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e前幾天因為玩投籃機太激烈，導致小腿酸痛到行走有困難。打掃的時候，會員反而主動詢問我是否需要協助，需不需要扶我，瞬間有一種角色對調的感覺。但我很傲嬌地說：「我不需要！！」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡我發現自己弱掉的時候，反而會員變強了，忽然變得很有能力，平常可能反應和動作都很慢，但當我弱掉的時候又主動願意協助我，很溫暖。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四討價還價的能力\"\u003e四、討價還價的能力\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e我發現討價還價的能力很重要，在建立關係後，有時就會以此為基礎進一步工作，不免俗地會用一種討價還價的方式推進\u003c/strong\u003e。例如：凹會員前一天先訂餐，藉此增加隔天來會所的機率，聽起來很合理，但仍在實驗中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e這種討價還價理想上可以慢慢推進、鬆動一些東西。這可能也是我以前觀察到「很三八」的特質吧\u003c/strong\u003e！\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"五修改白板會務工作\"\u003e五、修改白板會務工作\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n由於人數較少，這段期間我一直想要把會務工作簡化，不然自己看了都覺得庶務超多，看了就好累。希望視覺上可以讓人感覺沒那麼有壓力、沒那麼累、沒那麼耗費時間。目前實驗下來，工作都還是順利完成的。有些工作是原本分的太細，我就把他結合起來。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"六運用白板來會談\"\u003e六、運用白板來會談\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e實習期間就很憧憬工作者可以將白板作為會談與溝通的工具，且讓會員共同參與。沒想到來沒幾天就有做到這件事。（雖然同事們好像大多習慣用口頭對話的方式而已）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e會員講的、或是工作者講的常常都是好抽象的東西，或是有時為了凸顯個人心理的矛盾，於是運用白板。\u003cstrong\u003e其實也是蠻單純的，講抽象的概念或是想法寫上去，漸漸就會有更多的想法，或是看出矛盾和不一致的地方\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e最感動的莫過於，我寫一寫之後，會員自己上來補充，有一種他也肯定、同意了白板上的內容的感覺\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"七帶著實驗精神不斷嘗試與行動\"\u003e七、帶著實驗精神不斷嘗試與行動\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n總結來說，雖然我有一些想法和靈感，覺得應該這麼做，但我也很難站在全知的角度說服其他人「這麼做絕對正確」。\u003cstrong\u003e我只能帶著實驗精神不斷嘗試與行動，發生錯誤或失敗就再次修正行動\u003c/strong\u003e。完全又想到《行動研究》那門課導讀了《行動科學》這本書。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從目前的結果來看，實際上有些會員的確在一些推動下出席變多了，雖然也很難說上述這些方法的效果佔了多少成分就是了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，很高興自己沒有被當作什麼都不會的人，也會很高興自己能有一點貢獻。\u003cstrong\u003e勉勵自己要保持好奇與開放，但同時對事情的好與壞，中性一點看待。這點也呼應最近在研究與練習「呼吸」這件事，回到最根本的一呼一吸中，找回身體/存在的感覺\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"20250829會所工作日誌01_工作一個月"},{"content":"一、無法控制的想哭 在還不認識自己的情緒之前、不清楚什麼叫高敏感之前，我的確常常不知原因的流淚，或是看紀錄片特別容易感動想哭，有時候甚至是無法控制的想哭，被情緒掌握的感覺。\n二、先寫下來再說 自從發現自己容易因為觀看紀錄片就想哭，腦袋會瞬間充滿很多想法和呢喃細語，我就開始練習把文字都寫下來。\n這是一種慢慢梳理的過程，像是把打結的毛髮梳理清楚，在反覆梳理的過程中逐漸變得柔順。\n三、心中的聲音並未停止 透過文字來梳理情緒，可以漸漸看清楚是什麼情緒、我想到了什麼、為什麼感動、為什麼會有這些反應。這是一個漫長的過程，但逐漸會了解自己。\n我發現，在這過程裡，情緒沒有減少，只是看得比較清楚、比較容易梳理、比較快速且有消化方式，心中的反思聲音從未停止，內心好像總是會冒出一些想法去表達、思考。\n在此階段，情緒沒有那麼困擾，但還是很多情緒，我開始會自問自答（自言自語），進行更深入的反思對話，一邊跟自己對話，一邊編織、整理想說的話。\n四、驀然回首看見自己 最近發現情緒的梳理到了一個階段後，當情緒出現時，可以漸漸看清楚自己的面貌、情緒的面貌，彷彿置身事外的物品一樣，可以觀測、測量，也可以感受它的性質變化、歷程變化、濃淡與否。\n「人啊，理論上不看鏡子的話是看不到自己的。」\n突然回想起一部老高影片，在講有沒有靈異體質這件事，要回想睡著時的視角，有沒有從第三人稱看到自己。\n在沒有鏡子的情況下，理論上是無法看見自己的。但對於情緒卻出現不同的視角，可以觀看自己。\n我想，那面鏡子一定是存在於關係之中。一直以來都用鏡子來理解關係、看待關係，只是每一面鏡子的清澈程度不同而已。\n於是，在名為關係的鏡子下，就出現了不同視角，在凝視之中，驀然回首發現自己可以觀照自己，或是，就如心經所說的，觀自在。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E6%83%85%E7%B7%92%E9%8F%A1%E5%AD%90%E8%A6%96%E8%A7%92%E8%A7%80%E8%87%AA%E5%9C%A8/","summary":"\u003ch2 id=\"一無法控制的想哭\"\u003e一、無法控制的想哭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在還不認識自己的情緒之前、不清楚什麼叫高敏感之前，我的確常常不知原因的流淚，或是看紀錄片特別容易感動想哭，有時候甚至是無法控制的想哭，被情緒掌握的感覺。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"二先寫下來再說\"\u003e二、先寫下來再說\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e自從發現自己容易因為觀看紀錄片就想哭，腦袋會瞬間充滿很多想法和呢喃細語，我就開始練習把文字都寫下來。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這是一種慢慢梳理的過程，像是把打結的毛髮梳理清楚，在反覆梳理的過程中逐漸變得柔順。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"三心中的聲音並未停止\"\u003e三、心中的聲音並未停止\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e透過文字來梳理情緒，可以漸漸看清楚是什麼情緒、我想到了什麼、為什麼感動、為什麼會有這些反應。這是一個漫長的過程，但逐漸會了解自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我發現，在這過程裡，情緒沒有減少，只是看得比較清楚、比較容易梳理、比較快速且有消化方式，心中的反思聲音從未停止，內心好像總是會冒出一些想法去表達、思考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在此階段，情緒沒有那麼困擾，但還是很多情緒，我開始會自問自答（自言自語），進行更深入的反思對話，一邊跟自己對話，一邊編織、整理想說的話。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"四驀然回首看見自己\"\u003e四、驀然回首看見自己\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近發現情緒的梳理到了一個階段後，當情緒出現時，可以漸漸看清楚自己的面貌、情緒的面貌，彷彿置身事外的物品一樣，可以觀測、測量，也可以感受它的性質變化、歷程變化、濃淡與否。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「人啊，理論上不看鏡子的話是看不到自己的。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e突然回想起一部老高影片，在講有沒有靈異體質這件事，要回想睡著時的視角，有沒有從第三人稱看到自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在沒有鏡子的情況下，理論上是無法看見自己的。但對於情緒卻出現不同的視角，可以觀看自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想，那面鏡子一定是存在於關係之中。一直以來都用鏡子來理解關係、看待關係，只是每一面鏡子的清澈程度不同而已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e於是，在名為關係的鏡子下，就出現了不同視角，在凝視之中，驀然回首發現自己可以觀照自己，或是，就如心經所說的，觀自在。\u003c/p\u003e","title":"情緒、鏡子視角、觀自在"},{"content":"最近終於把Shameless全部看完，這實在是一部被低估的美劇。\n不同於那種正向成長的故事劇情，Shameless是一部非常Hard core的美劇，涉及貧窮、藥酒癮、性成癮、精神疾病（拒絕服藥、強制送醫、自傷）、社區的仕紳化、混亂的性關係，甚至性別混亂等情節。如果看過《白垃圾》會更瞭解美國白人社會的困境，然後劇中的角色也對White trash這個詞非常敏感。\n前幾季除了有很多養眼鏡頭之外，劇中每個角色都非常瘋，但又顯得非常真實。不過主要還是以貧窮為主軸，探討Gallagher一家六個小孩還有家長經歷的一堆爛事（記得前陣子台灣新聞有一位六寶爸被譴責，馬上想到Shameless）。\n談到貧窮，我覺得劇中不斷展現出窮人的某種韌性，或復原力。家長Frank每天的日常幾乎都是喝酒或上街乞討，想辦法騙到點錢，或是做點好玩的事，他的人設是吸食過各種高刺激性的毒品，也是醫院急診常客+黑名單，而且在小孩眼中他真的是非常自私的人，平常都放生小孩，但有利益的時候絕不缺席。\n雖然Frank不是個討喜的角色，甚至很讓人討厭，但他常常有政治不正確的金句名言。例如：霸凌是生態系的一環，教導孩子復原力，就像注射疫苗一樣（S4E8）。打不死的蟑螂大概就是Frank的主要特色吧。\n最欣賞的角色是Mickey，經典的用暴力來偽裝自己的脆弱情感，生長在非常父權陽剛的家庭，然後又有同志親密關係的發展跟成長，不得不說，馬上想到Sex education的Adam，但Mickey演得太好了，常常二話不說就是要揍人或開槍殺人，這種暴力衝動的個性跟Ian的關係實在很有趣。而且也打開對男同志的想像，並非都是社會刻板印象中較為陰柔的形象。\n最喜歡的角色是Svetlana，從沒看過一個性工作者的角色可以變成主軸之一，她同樣是為了生存努力工作，適應各種惡劣環境，用一種陽剛、直來直往的方式，想辦法活下去。後面建立開放式關係的劇情真的非常好看。（我也很喜歡Sheila的母女關係，還有跟Jody很瘋的一切）。\n最喜歡的一集是第七季三到五集，遊民收容所被關起來時，Frank號召大家去佔領空屋，成立自己的收容所，拉到各種贊助，分配大家去不同地方乞討賺錢，逐漸成為國王。整個過程非常熱血好看，然後又很真實反映人性，團體裡面有利益衝突，政權馬上又被推翻。\n最喜歡的Quote，Ian因為親人過世而陷入難過，跑去刺青，希望可以找到點踏實感。刺青師說 ”Well, emotional pain has no location. Physical pain does. You can name it. So it becomes a little more manageable.”\n最喜歡的名言，伊恩因為親人過世而困，跑去刺青，希望能找到踏實感。紋身師說 “好吧，情感上的痛苦沒有位置。身體上的痛苦有。你可以說出它的名字。所以它變得更容易控制。”\n結語 如同劇名Shameless，可以輕易發現劇中每個角色都有無恥自私的一面，每個人都是無恥之徒。我想整部劇描繪出貧窮者很現實、真實的生活：在你正要努力爬起來的時候，總是會有爛事發生；或是被結構性的壓迫給壓垮；或是透過酒精、藥物或性來抒解壓力。但同時，可以看見社區/社群有團結的一面，當有困難的時候互相扶持，而且絕不當告密鬼。\nShameless好看的地方在於，不太能猜到劇情的發展，因為並不像正道作品一樣順遂，有時反而是非常悲慘，讓人感到悲哀的。此外，劇中也有滿滿的情緒張力，非常生動、貼近真實的感覺（從沒看過有美劇會拍自傷的現場畫面）。\n最後，很值得放在心上的忠告是，看見社會的現實面，少點擔心，多點「活在當下」。有人說過，人性本懶，Shameless則凸顯出人人都是無恥之徒，人類是逐利益而生的存在，都是會為了自身利益考量的自私鬼，所以少在那邊裝作道德高尚的人。這也是Frank的生存之道。\n因為爛事總是會發生，我們無法避免，有時就是帶著「管他的」心態，活在當下。Frank最後的遺言道破一切：「別再擔心那麼多。臨終之人總是會被問，是否不夠努力，或不夠用心陪伴家人。我？我只想玩得更瘋。」\n想到在會所實習時，真實表達自己的情緒或利益考量是多麼重要的事，喜歡就說喜歡，聽不懂就說聽不懂，如實地承認自己，看清楚每個人的利益才能看清楚社會的現實面。\n因為利益是爭取來的。當你陷入困境或遭到壓迫，你沒有為自己發聲的話，根本沒人在乎你，唯有表達自己才能刷出點存在感。在這過程就會展現出無恥的一面吧！\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%92/","summary":"\u003cp\u003e最近終於把Shameless全部看完，這實在是一部被低估的美劇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不同於那種正向成長的故事劇情，Shameless是一部非常Hard core的美劇，涉及貧窮、藥酒癮、性成癮、精神疾病（拒絕服藥、強制送醫、自傷）、社區的仕紳化、混亂的性關係，甚至性別混亂等情節。如果看過《白垃圾》會更瞭解美國白人社會的困境，然後劇中的角色也對White 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e前幾季除了有很多養眼鏡頭之外，劇中每個角色都非常瘋，但又顯得非常真實。不過主要還是以貧窮為主軸，探討Gallagher一家六個小孩還有家長經歷的一堆爛事（記得前陣子台灣新聞有一位六寶爸被譴責，馬上想到Shameless）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e談到貧窮，我覺得劇中不斷展現出窮人的某種韌性，或復原力。家長Frank每天的日常幾乎都是喝酒或上街乞討，想辦法騙到點錢，或是做點好玩的事，他的人設是吸食過各種高刺激性的毒品，也是醫院急診常客+黑名單，而且在小孩眼中他真的是非常自私的人，平常都放生小孩，但有利益的時候絕不缺席。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然Frank不是個討喜的角色，甚至很讓人討厭，但他常常有政治不正確的金句名言。例如：霸凌是生態系的一環，教導孩子復原力，就像注射疫苗一樣（S4E8）。打不死的蟑螂大概就是Frank的主要特色吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%92/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%922_hu_d66d68050d3b5eca.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%92/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%922_hu_df1dd5919be5879f.webp 640w, 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width=\"920\"\n    height=\"507\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    class=\"post-content-image\"\u003e\n\u003c/picture\u003e\n\n  \u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最欣賞的角色是Mickey，經典的用暴力來偽裝自己的脆弱情感，生長在非常父權陽剛的家庭，然後又有同志親密關係的發展跟成長，不得不說，馬上想到Sex education的Adam，但Mickey演得太好了，常常二話不說就是要揍人或開槍殺人，這種暴力衝動的個性跟Ian的關係實在很有趣。而且也打開對男同志的想像，並非都是社會刻板印象中較為陰柔的形象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%92/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%923_hu_39d0268b222d1bb3.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%92/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%923_hu_8b05b9d71346c31d.webp 640w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%92/%E7%84%A1%E6%81%A5%E4%B9%8B%E5%BE%923_hu_34d85f843c68c1a0.webp 920w\"\n    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class=\"post-content-image\"\u003e\n\u003c/picture\u003e\n\n  \u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e","title":"美劇《無恥之徒 Shameless》心得：人人都是無恥之徒"},{"content":"最近進入停滯的狀態，不知道該怎麼辦，按照指導老師說的先去完成一位訪談，也寫好逐字稿了，但老師後來就已讀不回，總感覺老師很忙\n這讓我不知道該怎麼辦，我的個性就是很怕被罵、很怕帶給人困擾，老師原本上禮拜說兩天後回覆，但直到今天，我鼓起勇氣傳訊息之後老師才回覆，而且是說他的家人生病所以前幾天回香港。\n前幾天陷入那個很掙扎的狀態，不想催促老師可是又變得停滯，深夜失眠的時候我真的好想放棄\n也不是我不想寫，只是我一直被卡住，就冒出一個念頭是乾脆放棄直接去工作吧，其實直到現在我也這樣想。\n當沒有被回覆、停滯的時候，我覺得自己的論文沒有什麼意義跟價值，不被肯定，其實一直以來的動力就好像是我，還有禾子的支持，其餘的部分我沒有什麼感覺。\n這種停滯的狀態好痛苦，陷入負面的思考，覺得自己浪費一大堆時間、浪費生命。\n黑暗中，我覺得自己處於社交退縮的狀態，疤痕的療效一直碰到瓶頸，我感到徬徨無助，與人見面還是感到有些壓力或不自在，於是就這樣封閉自己？我覺得這當然不是什麼健康的作法，可是我該怎麼辦\u0026hellip;.好像必須跨越那道檻，鼓起自信心。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E8%9C%B7%E7%B8%AE%E5%81%9C%E6%BB%AF%E6%9A%97%E4%B9%8B%E6%83%A1%E9%AD%94/","summary":"\u003cp\u003e最近進入停滯的狀態，不知道該怎麼辦，按照指導老師說的先去完成一位訪談，也寫好逐字稿了，但老師後來就已讀不回，總感覺老師很忙\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這讓我不知道該怎麼辦，我的個性就是很怕被罵、很怕帶給人困擾，老師原本上禮拜說兩天後回覆，但直到今天，我鼓起勇氣傳訊息之後老師才回覆，而且是說他的家人生病所以前幾天回香港。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e前幾天陷入那個很掙扎的狀態，不想催促老師可是又變得停滯，深夜失眠的時候我真的好想放棄\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也不是我不想寫，只是我一直被卡住，就冒出一個念頭是乾脆放棄直接去工作吧，其實直到現在我也這樣想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當沒有被回覆、停滯的時候，我覺得自己的論文沒有什麼意義跟價值，不被肯定，其實一直以來的動力就好像是我，還有禾子的支持，其餘的部分我沒有什麼感覺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這種停滯的狀態好痛苦，陷入負面的思考，覺得自己浪費一大堆時間、浪費生命。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e黑暗中，我覺得自己處於社交退縮的狀態，疤痕的療效一直碰到瓶頸，我感到徬徨無助，與人見面還是感到有些壓力或不自在，於是就這樣封閉自己？我覺得這當然不是什麼健康的作法，可是我該怎麼辦\u0026hellip;.好像必須跨越那道檻，鼓起自信心。\u003c/p\u003e","title":"蜷縮、停滯、暗之惡魔"},{"content":"書摘 書摘｜《障礙政治》\n閱讀完《障礙政治》，讓我有種更貫徹通透的感覺，過去所關注的社會議題和族群，總是在社會上有各自的「苦」，而障礙者的困境似乎更指出了某種壓迫與歧視的本質，它們存在於無形之中，並且難以抹滅，即使制定各式各樣的措施追求平等，消弭差異，實務上仍然會碰到無止盡的問題，特殊化的對待也可能開啟另一種歧視。\n一、正常人這面鏡子 究竟誰是障礙者呢？與其問誰是障礙者，不如問誰是所謂的「正常人」？正常的概念本身也是建構的，如同書上所說，我們其實是建構出「正常人」來劃分其他「不正常」的個體。\n二、工業化資本主義社會 《障礙政治》主要的論述就是社會以唯物觀點解釋障礙者複雜的困境與壓迫，也就是在工業化和資本主義的影響下，人的價值開始被量化為勞動力和產值，人們開始強調個人主義、變得容易分化與比較，計算每個人的能力與剩餘價值。 ⁡ 隨著工作型態的改變，工作與人的價值有了深深的連結，個人主義也促進競爭的文化，然而，標準化的工作內容和規定，對於障礙者來說並不友善，無法符合模板的人們逐漸被淘汰。\n三、收容機構與隔離 接著的脈絡是，社會走向專業分工，不只是在職場上的分工變得專業，整個社會也把人不斷區分，將弱者淘汰，將病者隔離。 ⁡ 那些不符合所謂「勞動力」標準的族群進入收容機構，就如傅柯所說的，隔離成了社會控制的手段，收容機構成了社會矯正的空間，要把「異常」的個體加以「治療」。\n四、照顧與依賴 延續收容機構的發展，分門別類的機構的使命就是好好「照顧」，而照顧有時也成了另一種壓迫。 ⁡ 書上這裡挑戰我們一般認為障礙者「需要被照顧」的觀念，挑戰所謂的照顧究竟是照顧還是另一種壓迫？權力的剝奪？本質上來說，這也是在挑戰幫助行為的倫理。當照顧成了另一種壓迫時，已經身處權力弱端的障礙者形成更被他者化的處境。 ⁡\n⁡ 隨著工業資本主義社會的發展，形成個人主義的世界觀，為了更好管理這群「異常」個體，也出現分門別類的收容機構，而其所謂的「照顧」，實則可能成為一種壓迫，製造出一個穩固的「依賴關係」，讓障礙者永無翻身的機會，而書中就解構了「依賴」的概念，認為其實依賴是被建構的、是被製造出來的，因為人類生來就需要互相倚靠。\n五、自立生活的意義 由於國家的制度創造了依賴，讓人必須得要依賴，缺乏自立的空間，而在依賴的關係中，障礙者被剝奪選擇權，僵化了幫助與被幫助的關係，而書上也談到「自立生活」這件事，強調自立的意義是指「能控制自己的生活」，而非不需要協助，而是自己做決定，自己決定要怎麼被幫忙，這是一種身而為人的權利。 ⁡ 自立生活的意義，讓我再次想到在會所實習時學會要「建立幫助的界線」，協助當事人做決定而非直接幫他。除此之外，閱讀《障礙政治》的時候，我也正好經歷復健，過程中深深體會到被幫助這件事，其實受助者也可以建立幫助的界線，決定自己是否要被幫忙，每一次的情境都要做決定，即使再怎麼失能的狀態我們都要盡可能賦予他這樣的權利。\n六、結語：壓迫的第六張臉孔是內在壓迫 ⁡ ⁡《障礙政治》這本書講了關於障礙者的歷史以及現在的處境，也提到英國的社會模式和現在的困難，書中的結尾其實帶著較為悲觀無奈的態度看待障礙權利的未來。 ⁡ 核心來看，本書站在唯物的觀點，闡述工業化資本主義社會如何影響障礙者的處境，有酬勞動市場決定人的價值，個人主義也漸漸讓障礙者因此成為負擔。障礙者、貧窮者、精神疾病、被視為需要依賴別人的人、缺乏「產值」的人都被分門別類到各自的收容機構進行管理了，如此穩固了依賴關係、照顧關係、同時也是壓迫關係。 ⁡ 自立生活的意義提醒我們要建立幫助的界線，不只是幫助者，就連受助者也要決定自己是否要被幫助、想要以什麼方式被幫助、被幫助的程度，每個細微的決定堆疊成了主體的臉孔。從這個角度來說，障礙身份不該成為人與人之間簡單化判斷的捷徑，失去了直視彼此的空間。 ⁡ 書中也提到，障礙政治碰到的挑戰還有「統合主義」的問題，也就是把障礙者的訴求跟慈善團體放在一起，模糊了障礙者原本的訴求，有一種「有給你們就很好了」的感覺。\n《障礙政治》提醒了我，工業資本主義是多麼個人主義，把人劃分成同質化的個體，使得人與人之間被分化，難以建立對話相互的關係，這讓我深刻瞭解到會所以及開放式對話之所以強調「社群」的原因，一直以來我所關注的社會議題或族群，我們的行動都在不斷在抵抗資本主義、個人主義，要把人分化的那股力量。 ⁡ 最重要的是，我想人與人之間之所以要團結，並非因為某個人特別弱，而是人類的本質上就是群體的存在，就如Ubuntu的精神一樣，我們必須回歸團結，看見彼此並對話。⁡\n最後，障礙者所受的壓迫讓人想到《差異政治》所說「壓迫的五張臉孔」，而書上也提到所謂的極端的自我貶抑或「壓迫內化」，這種「自己壓迫自己」的狀態是最令人無力的結果，而這件事其實我發現我早在2017年就聽過林雅萍老師提出，她把這稱作「壓迫的第六張臉孔」。 ⁡ 儘管《障礙政治》的結尾帶著消極的盼望，當我更加瞭解障礙政治後也感到些許無力，但我覺得仍要相信下去，透過在實務現場與人的互動，建立的小進步，都一點一點累積著，障礙政治有讓我把會所、開放式對話都串連起來，更加體認到我們要朝向「社群」的意義和重要性。\n書摘 /blog/閱讀書摘/障礙政治/\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E9%9A%9C%E7%A4%99%E6%94%BF%E6%B2%BB/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e9%9a%9c%e7%a4%99%e6%94%bf%e6%b2%bb.md\"\u003e書摘｜《障礙政治》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e閱讀完《障礙政治》，讓我有種更貫徹通透的感覺，過去所關注的社會議題和族群，總是在社會上有各自的「\u003cstrong\u003e苦\u003c/strong\u003e」，而\u003cstrong\u003e障礙者的困境似乎更指出了某種壓迫與歧視的本質，它們存在於無形之中，並且難以抹滅\u003c/strong\u003e，即使制定各式各樣的措施追求平等，消弭差異，實務上仍然會碰到無止盡的問題，\u003cstrong\u003e特殊化的對待也可能開啟另一種歧視\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"一正常人這面鏡子\"\u003e一、正常人這面鏡子\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e究竟誰是障礙者呢？\u003cstrong\u003e與其問誰是障礙者，不如問誰是所謂的「正常人」？正常的概念本身也是建構的\u003c/strong\u003e，如同書上所說，\u003cstrong\u003e我們其實是建構出「正常人」來劃分其他「不正常」的個體\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"二工業化資本主義社會\"\u003e二、工業化資本主義社會\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《障礙政治》主要的論述就是社會以唯物觀點解釋障礙者複雜的困境與壓迫，也就是\u003cstrong\u003e在工業化和資本主義的影響下，人的價值開始被量化為勞動力和產值，人們開始強調個人主義、變得容易分化與比較，計算每個人的能力與剩餘價值\u003c/strong\u003e。\n⁡\n隨著工作型態的改變，\u003cstrong\u003e工作與人的價值有了深深的連結，個人主義也促進競爭的文化\u003c/strong\u003e，然而，\u003cstrong\u003e標準化的工作內容和規定，對於障礙者來說並不友善，無法符合模板的人們逐漸被淘汰\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"三收容機構與隔離\"\u003e三、收容機構與隔離\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接著的脈絡是，\u003cstrong\u003e社會走向專業分工，不只是在職場上的分工變得專業，整個社會也把人不斷區分，將弱者淘汰，將病者隔離\u003c/strong\u003e。\n⁡\n那些\u003cstrong\u003e不符合所謂「勞動力」標準的族群進入收容機構\u003c/strong\u003e，就如傅柯所說的，\u003cstrong\u003e隔離成了社會控制的手段，收容機構成了社會矯正的空間，要把「異常」的個體加以「治療」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"四照顧與依賴\"\u003e四、照顧與依賴\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e延續收容機構的發展，\u003cstrong\u003e分門別類的機構的使命就是好好「照顧」，而照顧有時也成了另一種壓迫\u003c/strong\u003e。\n⁡\n書上這裡\u003cstrong\u003e挑戰我們一般認為障礙者「需要被照顧」的觀念，挑戰所謂的照顧究竟是照顧還是另一種壓迫？權力的剝奪？本質上來說，這也是在挑戰幫助行為的倫理\u003c/strong\u003e。當照顧成了另一種壓迫時，已經身處權力弱端的障礙者\u003cstrong\u003e形成更被他者化的處境\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e隨著工業資本主義社會的發展，形成個人主義的世界觀，為了更好管理這群「異常」個體，也出現分門別類的收容機構\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e而其所謂的「照顧」，實則可能成為一種壓迫，製造出一個穩固的「依賴關係」，讓障礙者永無翻身的機會\u003c/strong\u003e，而書中就解構了「\u003cstrong\u003e依賴\u003c/strong\u003e」的概念，認為\u003cstrong\u003e其實依賴是被建構的、是被製造出來的，因為人類生來就需要互相倚靠\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"五自立生活的意義\"\u003e五、自立生活的意義\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由於\u003cstrong\u003e國家的制度創造了依賴，讓人必須得要依賴，缺乏自立的空間，而在依賴的關係中，障礙者被剝奪選擇權，僵化了幫助與被幫助的關係\u003c/strong\u003e，而書上也談到「\u003cstrong\u003e自立生活\u003c/strong\u003e」這件事，\u003cstrong\u003e強調自立的意義是指「能控制自己的生活」，而非不需要協助，而是自己做決定，自己決定要怎麼被幫忙，這是一種身而為人的權利。\u003c/strong\u003e\n⁡\n\u003cstrong\u003e自立生活的意義，讓我再次想到在會所實習時學會要「建立幫助的界線」，協助當事人做決定而非直接幫他\u003c/strong\u003e。除此之外，閱讀《障礙政治》的時候，我也正好經歷復健，過程中深深體會到被幫助這件事，\u003cstrong\u003e其實受助者也可以建立幫助的界線，決定自己是否要被幫忙，每一次的情境都要做決定，即使再怎麼失能的狀態我們都要盡可能賦予他這樣的權利\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"六結語壓迫的第六張臉孔是內在壓迫\"\u003e六、結語：壓迫的第六張臉孔是內在壓迫\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n⁡《障礙政治》這本書講了關於障礙者的歷史以及現在的處境，也提到英國的社會模式和現在的困難，\u003cstrong\u003e書中的結尾其實帶著較為悲觀無奈的態度看待障礙權利的未來\u003c/strong\u003e。\n⁡\n核心來看，\u003cstrong\u003e本書站在唯物的觀點，闡述工業化資本主義社會如何影響障礙者的處境，有酬勞動市場決定人的價值，個人主義也漸漸讓障礙者因此成為負擔\u003c/strong\u003e。障礙者、貧窮者、精神疾病、被視為需要依賴別人的人、\u003cstrong\u003e缺乏「產值」的人都被分門別類到各自的收容機構進行管理了，如此穩固了依賴關係、照顧關係、同時也是壓迫關係\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cstrong\u003e自立生活的意義提醒我們要建立幫助的界線，不只是幫助者，就連受助者也要決定自己是否要被幫助、想要以什麼方式被幫助、被幫助的程度，每個細微的決定堆疊成了主體的臉孔\u003c/strong\u003e。從這個角度來說，\u003cstrong\u003e障礙身份不該成為人與人之間簡單化判斷的捷徑，失去了直視彼此的空間\u003c/strong\u003e。\n⁡\n書中也提到，\u003cstrong\u003e障礙政治碰到的挑戰還有「統合主義」的問題，也就是把障礙者的訴求跟慈善團體放在一起，模糊了障礙者原本的訴求，有一種「有給你們就很好了」的感覺\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e《障礙政治》提醒了我，\u003cstrong\u003e工業資本主義是多麼個人主義，把人劃分成同質化的個體，使得人與人之間被分化，難以建立對話相互的關係\u003c/strong\u003e，這讓我深刻瞭解到\u003cstrong\u003e會所以及開放式對話之所以強調「社群」的原因\u003c/strong\u003e，一直以來我所關注的社會議題或族群，\u003cstrong\u003e我們的行動都在不斷在抵抗資本主義、個人主義，要把人分化的那股力量\u003c/strong\u003e。\n⁡\n最重要的是，\u003cstrong\u003e我想人與人之間之所以要團結，並非因為某個人特別弱，而是人類的本質上就是群體的存在，就如Ubuntu的精神一樣，我們必須回歸團結，看見彼此並對話\u003c/strong\u003e。⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後，障礙者所受的壓迫讓人想到《差異政治》所說「壓迫的五張臉孔」，而書上也提到\u003cstrong\u003e所謂的極端的自我貶抑或「壓迫內化」\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e這種「自己壓迫自己」的狀態是最令人無力的結果，而這件事其實我發現我早在2017年就聽過林雅萍老師提出，她把這稱作「壓迫的第六張臉孔」\u003c/strong\u003e。\n⁡\n儘管《障礙政治》的結尾帶著消極的盼望，當我更加瞭解障礙政治後也感到些許無力，但我覺得仍要相信下去，透過在實務現場與人的互動，建立的小進步，都一點一點累積著，\u003cstrong\u003e障礙政治有讓我把會所、開放式對話都串連起來，更加體認到我們要朝向「社群」的意義和重要性\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"書摘-1\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e9%9a%9c%e7%a4%99%e6%94%bf%e6%b2%bb.md\"\u003e/blog/閱讀書摘/障礙政治/\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《障礙政治》"},{"content":"延續上一篇提到關係的相互性與凝視，也就是莫比烏斯環提供了一個關係的想像，同時滿足關係的各種面向（疊加態）。繼續想談「個體化與做自己的自由」，在凝視中我看見的仍是自己。 ⁡ 我覺得，在關係內可以真實做自己的程度，代表了關係的某種健康程度/自由程度，而最高度可以做自己的關係則是親密關係。 ⁡ 最理想的是，在彼此真實做自己時遇見了對方，且對方也愛上了真實的自己，順其自然形成很舒服的關係。 ⁡ 在關係中有條件允許雙方做自己，並非一種容忍，而是出於了解出於愛而願意接納。\n⁡ 為什麼要追求「做自己」呢？個體化是人的本能也是天生的趨力，只是我們或多或少被迫（或自願）屈服於外在聲音，一切來自他人的、社會的價值觀、權威者的聲音、家長的聲音，告訴我們該怎麼做，漸漸地，自我的聲音被掩蓋並沈沒。 ⁡\n「個體化是一種動力（dynamic force），一種與生俱來的傾向—稱它為一種驅力、衝動，或者我會說在某些人生階段是一種強迫性的命令。這是為了讓存活的個體完全體現自己，在經驗世界的時空當中變成真實的自己。在人的世界中，就是變得覺知自己是誰、是什麼。」P.22— 《英雄之旅》\n因此，就如煉金術一般，先是分析，將雜質過濾，提煉出完全來自自我真意的成份；接著是合成，再次回到自己身上。 ⁡ ⁡\n「分析所做的…首先是化約。分析的是你的態度。你必須開始覺察那些壓抑你真實心理活動或歷程的許多阻抗和個人議題，所有這些抑制都是大量的雜質。你的心靈必須先被淨化，才能開始心理轉化的歷程。第一項個體化運動與淨化心靈的無意識認同有關，這是一種還原作用（reduction）。」P.34\n「過渡是轉化無可避免的特徵，不論它發生在生命的任何階段。它意指持續一段期間—有時長達幾年—處於不確定的狀態，存在固定認同的模擬兩可之間或之外（betwisxt and between），四處漂浮而沒有方向感。」\n「但是一旦鏡子變得清晰，個人也就能更清楚地看見自己，這或許可能是生命中的第一次！而這將產生一個具有引力與穩定性的新核心。體悟到個人內在的平衡，不需要靠固著的內容與態度，這是個體化期間一個很重要的成長。」\n「最重要的是對所有陰影加以整合，並且對自己增加覺察。這意謂著承認自己性格的限制，並能夠看見缺陷，同時也會欣賞不時脫穎而出的可愛特質。」P.47\n我覺得我在關係當中，度過了容易迷失自己的拉扯階段，我好像越來越看清楚自己的模樣，這可能是第一次看得如此清晰，透過伴侶的眼睛我能夠正視我自己，在發光的眼神中看見自己發光的眼神。 ⁡ 個體化的歷程到最後，不斷抵抗分析外在聲音到最後⋯⋯我發現在親密關係內可以高度真實做自己，這是一個階段的轉換，達到這個階段時，也是整合了自己的陰影到一定程度，我想這就是「合成」階段的開始吧。\n在關係內的相處是很私密的，是兩人世界的，外在世界的解析度會降低，那些個體化所要抵抗的外在聲音也一同淡化，僅存的只有自己的模樣、對方的模樣。 ⁡\n「鏡子帶來反射，是存在的證明(Proof of existence)，是另一雙凝視自我的眼睛。」—《Russian Doll》\n就如榮格所說，個體化將使意識成為一面鏡子，所有客體的自由進出而不固著，我們是忠於自己的。在關係裡，我們互相成為了清澈的鏡子，是存在的證明，也另一雙凝視自我的眼睛。 ⁡ 在那個親密的當下，我的眼中只有對方，我所看見的只有對方，以及對方瞳孔中映照的「自我」。我想這個經驗是個體化的秘密之一，在伴侶關係中，我擁有真實做自己的自由，我所在乎的只有對方與自己（我們），因此，我更容易放下外在的聲音和評價，專注在自我身上，忠於自身的一切感知；因此，我得以把自己看得更加清楚，我得以放下許多包袱，我得以擁抱我自己了。 ⁡ 對比於自己一個人的時候，亦可以真實做自己，這是第一個階段，也是個體化的歷程，並不讓人感到匱乏，只是好像缺少了點什麼，整合陰影也始終沒有盡頭的感覺。 ⁡ 直到我在對方的瞳孔中看見了自己，我的個體化有了不同的意義，並非為了譁眾取寵，而是為了整合，成為更完整的存在。 ⁡ 於是，兩個完整的圓，在莫比烏斯環上相望，這是我心中對於關係的理想圖像。\n「個體化的計畫必須視為一輩子的創作。」P.30\n故事並沒有劃下句點，反而正要開始，個體化被視為一輩子的創作。進入關係的自己，我變得不太像我自己，但我又仍是我自己，因為我仍然可以很真實地做自己。在沒有盡頭的個體化歷程中，我覺得自己有了轉變，凝視中我所看見的不只是對方，而是自己，並不是失去自己的愛，而是保有自己的愛。\n最後，忽然想起去年曾陷入在「個體化」三個字，形成一種自我隔閡，或把個體化賦予至高無上的價值，成了另一種自私。\n⁡\n「在佛法裡，講求的是『人我不二』，聽起來你的個體化卻是『人我有別』。」票亮提醒。\n我想，一切盡不在言中，人我不二的秘密就在關係裡頭、在愛裡頭。\n界線的消融與建立、陰影的整合、成為自己的智慧，一切都透過在「愛」的關係中經驗並學習了。 ⁡ （學習未完待續）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%9C%9F%E5%AF%A6%E5%81%9A%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E8%87%AA%E7%94%B1/","summary":"\u003cp\u003e延續上一篇提到關係的相互性與凝視，也就是莫比烏斯環提供了一個關係的想像，同時滿足關係的各種面向（疊加態）。繼續想談「個體化與做自己的自由」，在凝視中我看見的仍是自己。\n⁡\n我覺得，在關係內可以真實做自己的程度，代表了關係的某種健康程度/自由程度，而最高度可以做自己的關係則是親密關係。\n⁡\n最理想的是，在彼此真實做自己時遇見了對方，且對方也愛上了真實的自己，順其自然形成很舒服的關係。\n⁡\n在關係中有條件允許雙方做自己，並非一種容忍，而是出於了解出於愛而願意接納。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n為什麼要追求「做自己」呢？個體化是人的本能也是天生的趨力，只是我們或多或少被迫（或自願）屈服於外在聲音，一切來自他人的、社會的價值觀、權威者的聲音、家長的聲音，告訴我們該怎麼做，漸漸地，自我的聲音被掩蓋並沈沒。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「個體化是一種動力（dynamic force），一種與生俱來的傾向—稱它為一種驅力、衝動，或者我會說在某些人生階段是一種強迫性的命令。這是為了讓存活的個體完全體現自己，在經驗世界的時空當中變成真實的自己。在人的世界中，就是變得覺知自己是誰、是什麼。」P.22— 《英雄之旅》\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e因此，就如煉金術一般，先是分析，將雜質過濾，提煉出完全來自自我真意的成份；接著是合成，再次回到自己身上。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「分析所做的…首先是化約。分析的是你的態度。你必須開始覺察那些壓抑你真實心理活動或歷程的許多阻抗和個人議題，所有這些抑制都是大量的雜質。你的心靈必須先被淨化，才能開始心理轉化的歷程。第一項個體化運動與淨化心靈的無意識認同有關，這是一種還原作用（reduction）。」P.34\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「過渡是轉化無可避免的特徵，不論它發生在生命的任何階段。它意指持續一段期間—有時長達幾年—處於不確定的狀態，存在固定認同的模擬兩可之間或之外（betwisxt and between），四處漂浮而沒有方向感。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「但是一旦鏡子變得清晰，個人也就能更清楚地看見自己，這或許可能是生命中的第一次！而這將產生一個具有引力與穩定性的新核心。體悟到個人內在的平衡，不需要靠固著的內容與態度，這是個體化期間一個很重要的成長。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「最重要的是對所有陰影加以整合，並且對自己增加覺察。這意謂著承認自己性格的限制，並能夠看見缺陷，同時也會欣賞不時脫穎而出的可愛特質。」P.47\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我覺得我在關係當中，度過了容易迷失自己的拉扯階段，我好像越來越看清楚自己的模樣，這可能是第一次看得如此清晰，透過伴侶的眼睛我能夠正視我自己，在發光的眼神中看見自己發光的眼神。\n⁡\n個體化的歷程到最後，不斷抵抗分析外在聲音到最後⋯⋯我發現在親密關係內可以高度真實做自己，這是一個階段的轉換，達到這個階段時，也是整合了自己的陰影到一定程度，我想這就是「合成」階段的開始吧。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e在關係內的相處是很私密的，是兩人世界的，外在世界的解析度會降低，那些個體化所要抵抗的外在聲音也一同淡化，僅存的只有自己的模樣、對方的模樣。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「鏡子帶來反射，是存在的證明(Proof of existence)，是另一雙凝視自我的眼睛。」—《Russian Doll》\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e就如榮格所說，個體化將使意識成為一面鏡子，所有客體的自由進出而不固著，我們是忠於自己的。在關係裡，我們互相成為了清澈的鏡子，是存在的證明，也另一雙凝視自我的眼睛。\n⁡\n在那個親密的當下，我的眼中只有對方，我所看見的只有對方，以及對方瞳孔中映照的「自我」。我想這個經驗是個體化的秘密之一，在伴侶關係中，我擁有真實做自己的自由，我所在乎的只有對方與自己（我們），因此，我更容易放下外在的聲音和評價，專注在自我身上，忠於自身的一切感知；因此，我得以把自己看得更加清楚，我得以放下許多包袱，我得以擁抱我自己了。\n⁡\n對比於自己一個人的時候，亦可以真實做自己，這是第一個階段，也是個體化的歷程，並不讓人感到匱乏，只是好像缺少了點什麼，整合陰影也始終沒有盡頭的感覺。\n⁡\n直到我在對方的瞳孔中看見了自己，我的個體化有了不同的意義，並非為了譁眾取寵，而是為了整合，成為更完整的存在。\n⁡\n於是，兩個完整的圓，在莫比烏斯環上相望，這是我心中對於關係的理想圖像。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「個體化的計畫必須視為一輩子的創作。」P.30\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e故事並沒有劃下句點，反而正要開始，個體化被視為一輩子的創作。進入關係的自己，我變得不太像我自己，但我又仍是我自己，因為我仍然可以很真實地做自己。在沒有盡頭的個體化歷程中，我覺得自己有了轉變，凝視中我所看見的不只是對方，而是自己，並不是失去自己的愛，而是保有自己的愛。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後，忽然想起去年曾陷入在「個體化」三個字，形成一種自我隔閡，或把個體化賦予至高無上的價值，成了另一種自私。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在佛法裡，講求的是『人我不二』，聽起來你的個體化卻是『人我有別』。」票亮提醒。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我想，一切盡不在言中，人我不二的秘密就在關係裡頭、在愛裡頭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e界線的消融與建立、陰影的整合、成為自己的智慧，一切都透過在「愛」的關係中經驗並學習了。\n⁡\n（學習未完待續）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure 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定義之所以重要的第二個原因，與歷史有關：在現代工業化社會，執政者需要指認數量不斷攀升的都市窮人，並且加以分類。在指認窮人並且給貧民分類的過程中，障礙者經常是一個重要的類別障礙者被賦予一種被正當化的社會位置，被界定為不能工作的人，剛好可以用來對比另外一批不願意工作的人。\nP.40 根據既有的西方文化歷史紀錄中，被認為具有生理異常或功能限制的人，總是持續被眾人用偏見對待。我們認為，身心障礙個體的歷史角色，就是在某個特定的時間點浮現：也就是在工業化社會到來的這個時間點。農業社會的勞動力集體出走，走入工廠，成為每個人各自領薪水的勞動者。既有的種種社會關係也就全屬改變了。此時，有功能限制的人就讓行政單位頭痛了，因為這些人通常無法操作工業會社會賴以維生的新機器，也因為一般家庭根本自身難保，很難順便養活功能限制人士。也就是說，勞動市場的議題，慢慢成為一種個人各顧各的醫療問題。這點我們稍後再談。我們目前要談的重點，是官方第一如何描述障礙，以及官方定義如何影響社會對障礙者的回應、如何影響障礙者的個人經驗。\nP.48 後來，「身體損傷」（physical impairment）這個有侷限因為不論先天或後天的狀況，整個身體功能都可能受到影響。在一個處處有障礙門檻的社會中，所有的損傷，不論嚴重程度如何，也都會帶來心理上的陰影。\nP.48 社會模式的重要意義，在於切斷損傷與障礙之間的因果關係。損傷的事實固然不能忽視，但損傷本身並不是障礙者在精義和社會面飽受委屈的肇因。社會模式使我們注意到社會用什麼樣的規模、用什麼樣的方式，限制障礙者參與主流經濟與社會活動的機會，迫使障礙者必須仰賴別人。\nP.49 不過，從一開始，社會模式就遭致各界的批評，最主要的原因在於社會模式建立在損傷與障礙的區分。障礙女性主義者在發展理論時，認為應該納入損傷有關的經驗，像是「疼痛」和「受苦」的感覺。再說，大部分的障礙者覺得損傷與障礙是談以分割的。有人則再度提出「個人即政治」的女性主義口號，希望人們ˊ追求一種同時顧及私領域和公領域的對抗的對抗壓迫理論。另外也有人批評，社會模式關切阻礙的移除，彷彿以為只要透過社會改革˙把障礙者遇到的種種行動限制移除掉就天下太平了，因而覺得社會模式未免太不實際。損傷殘留在當事人身上的效果往往會持續留在當事人身上，持續將當事人摒除於特定的社會生活珠愛，社會改革並不會帶來一勞永逸的改變。\nP.58 也有人認為，共享的經驗才是關鍵；例如，只有女性才能研究婦女的經驗，只有黑人才能研究黑人，也只有障礙者才能研究障礙者，如此等等。\nP.59 一個真正有用的研究，並非只要忠實捕捉被研究群體的經驗而已，還要回饋給研究的參與者、幫忙他們爭取自我培力。這樣的研究，也就是在「改變研究生產的社會關係」。我們這樣說，並不是說研究者乾脆放棄不做社會研究了—恰恰相反。我們是要說，研究者將他們的知識和技術交到研究潛在對象的手中。這樣的說法也意味一種更靈活的語言；不再一味強行區隔「研究者和被研究者」的語言。\n第二章 障礙研究的起源 P.69 「長期身體損傷的人，並不是生病了也不是健康的，既不是死了也不是活蹦亂跳的，既不是被趕出社會也沒有融入社會。他們雖然是人類，但是身體扭曲，身體功能不彰，讓人懷疑他們是否算是完整的人類。他們不算生病的人，因為生病只是一種暫時的狀態，總會通往死亡或者通往痊癒⋯⋯所以病人在康復前，都處在一個被社會懸置的狀態。障礙者則是一輩子都處在類似的被懸置狀態。他們不是魚也不是鳥；他們或多或少跟社會隔絕，被認為是無法被定義、樣貌模糊的人。」\nP.70 上述說法有兩個問題。第一，如前面說過，並非所有的社會都將身體損傷的人排除在社群生活的主流之外。第二，用二元對立來解釋這些人的社會位置，或是在這些人的社會位置中打撈象徵性的順序，都是過於簡化、過於化約的做法。這種做法看起來就是「一種特定的描述性人類學」，只把社會看成抽象思維的體現，卻沒有考慮經濟關係和社會關係。這種做法也強化「形而上『他者』的思維」（metaphysically “otherness”），導致人們忽視真正阻撓障礙人士的具體肉體及社會差異」（Abberley, 1988, p. 306）。 而且，這種解釋導致一種謬論：「肢體障礙的人遭受系統性的排擠和貶抑，並不是出於什麼重大的經濟考量。這樣反而常要耗費公共資源來支持和照顧這些人」（Murphy, 1995, p. 152）。 但是我們偏偏認為，具備損傷的人—不管是肉體、五官或頭腦的損锡——被全面排斥在主流社會之外，就是因為重大的總清持量。經濟關係與社會關係直接導致障礙人士在各個資本主義社會遭受排斥。 第三個理論基礎，就是「剩餘人口論」。按照這種論點，要社會中維持經濟的立足點，就是要不斷奮鬥。任何殘弱人口、依賴別人照顧的人口都會威脅經濟的立足點，所以別人照顧的人口都會威脅經濟的立足點，所以就要被剷除。因為，具有明顯損傷的嬰兒可能一出生就被殺死，障礙的成人則可能被起出社群，障礙的老人則任憑自生自滅。\nP.85 高夫曼區分兩種人：「已經被貶抑的人）以及「可能被貶抑的人」。「已經被貶抑的人」無法遮掩讓他們遭受污名的個人特徵，例如具有肉體損傷的人。這些人時時刻刻都要處理一種緊張互動：他們一跟別人打交道，別人就會看到他們身體損傷，因而導致雙方關係緊張。「可能被貶抑的人」則是指比較容易遮掩容易被污名化個人特徵的人。這種人可以「佯裝」正常人，例如愛滋病毒帶原者這類不會被人輕易看出損傷的人。這種人會想盡辦法表現「正常」免得別人看出來他們異於常人之處（Taylor, 2001）。\n事實上，在一個給人帶來障礙的社會，「對所有的障礙者來說，想要假裝成正常人、想要儘量靠攏正常、想要儘量不被當作障礙者，都是很明確的壓力」（Swain \u0026amp; Cameron, 1999, p.69）。有人甚至說，對遭受污名化的人來說，「正常」這個概念被賦予「誇大的重要性」；說起來，被污名化的人也說不出「『正常』的精確定義」是什麼——他們只知道，「不再承受汙名到人生就算『正常』」。\nP.85 不過，高夫曼的研究太過於描述性，而且完全依賴二手資料。雖然他提供了一對一互動的描述，但是他沒有討論一個人被標籤化過程裡頭更完備的理論可能性。也因此，就跟絕大多數互動論的說法一樣，高夫曼忽略了社會經濟的力量、社會不平等以及國家機器等等重要議題。也就是說，他把障礙者收到的壓迫「去政治化」了（Charlton, 1998）。而且，因為他不將污名當作壓迫來討論，他也就模糊處理障礙者遭受壓迫的真正本質（Finkelstein,1980）。從他的觀點來看，被污名化的人終其一生追求什麼？就是追求被社會「接納」。這麼一來，障礙者永久踩在依賴者的位置上，不斷尋求社會大多數人的接納：其實社會大多數人才是造成障礙者變成依賴者的肇因」（Finkelstein, 1980, p.30）。\nP.86 當然，把障礙者當作社會偏差、當作汙名的概念，來自於偏好用現象學或族群方法學去解釋俗世的社會學家。\n第三章 障礙資本主義的興起 P.99 勞動結構從人人可以在生產過程各盡所能、以農村為基礎的合作體系，轉變成聚焦在個人受薪勞動、以都市與工廠為基礎的體系。 這個轉變產生重大影響。19世紀勞動市場的運作，將各式各樣的障廢者徹底打入勞動市場的底層（Morris, 1969, p. 9）。\n結果，這些人不再被當成勞動力，反而開始被當成社會與教育的問題，越來越多人被嗝離在各式各樣的機構中。他們被迫離開主流的經潔與社會生活，反而被送到習藝所、療養院、針對特定障礙的收容所社群，或特殊學校。 Finkelstein 指出，障礙就是個人狀態（當事人身體的損傷）與社會狀態（社會加諸個人的限制） 之間的關係。就他的三階段演化論觀點來看，這種障礙關係出現於第二階段。在第一階段時，身體損傷者算是廣大「底層民眾」的成員（Mann, 1992）；在第二階段，世們就和原來的階級出身分隔開來，變成一個特殊的、被隔離的群體。障礙開始被當作是個人的損傷，也是社會的限制。\nFinkelstein 認為第三階段始於20世紀後半葉，這時個人和社會之間的矛盾狀態就會結束，因為障礙將被視為純粹來自社會限制的結果。接著障礙者重新融入主流社會的鬥爭就會出現。這場鬥爭對應了「後工業」社會興起，以及障礙者脫離社會隔離措施的解放，新型科技的廣泛運用，以及障礙者與專業人士的合作，都有助於加速邁向這些「共同目標」。\nP.102 歷史上針對藥物濫用、同性戀、酒癮與「精神疾病」的態度，是一直在變化的。這些被視為偏差者的人，一開始都被認為犯了道德問題，然後變成犯了法律問題，現在才被視為社會控制的醫療體制問題。\n同時，只要回顧偏差行為的醫療化。我們就可以發現有三個主要典範，在不同歷史階段決定偏差要怎麼被稱呼：被視為原罪的偏差，被視為犯罪的偏差，以及被視為疾病的偏差（參見例如 Conrad \u0026amp; Schneider, 1992）。這就促成了所謂的「治療型國家」（cherapeutic state），把各式各樣的個人問題與社會問題都視為需要被「治療」的「疾病」。這種治療型國家的作為，被視為「無關政治、價值中立，只是專業技術的應用」（Ingleby, 1985, p. 141）。\n令人意外的是，很少人利用演化觀點來解釋人們對障礙的態度隨著歷史變遷。但「精障」者獲得服務的背後，存有「照顧」的意議型態；分析這個意識型態，就要運用類似的取徑（Sodet,1984）。\n該研究指出，最初數量不多的服務是基於宗教與慈善相關的憐憫哲學，接下來是基於對障礙個人及整個社會的保護哲學。最後「照顧」提供則基於一種樂觀主義，由新的科學與教育取向來解決精神疾病與情緒困擾的「難題」。\nP.106 資本主義興起，整個18世紀發生許多重大變化，像是土地與農業商業化的加劇、工業化和都市化程度明顯提高，過去人們碰到經齊混亂或社會崩潰時，主要的生活支持來自於社群和家庭，可是資本主義的巨變嚴重影響了社群和家庭。既有的傳統支持機制再也沒自能力接住受苦的人們，因此大量人口就只能自己想辦法倖存了。\n當時解決流離人口問題的方案主要就是機構，也就是「任何以照顧、治療與收容為外顯目標、高度組織的長期居住場所」（Jones\u0026amp; Fowles, 1984, p. 207，強調為原文所加）。雖然照顧機構早在前工業化時期就已經存在（Stiker, 1999），但資本主義興起之後，機構才或為主要的社會控制的機制（Rothman, 1971）。\n對障礙者來說：工廠工作的速度、強制的紀律、守時的規定，與生產流程的規範——所有這些規則都非常不利於失能障礙者。過去障礙者可以用比較緩慢 比較自主、有彈性的方式來投入勞動。\nP.107 緩慢有彈性的農務或家務步調，可以忽視或容忍不規則化的勞動力。但是，在新的工業體系中，不規則化的勞動力就算不會危及產業的生存，也會在勞動場合造成摩擦和收入損失。隨著工業化而來的個人式按時計酬勞動，鼓勵工人互相競爭，但是阻止工人相互合作，這樣才能夠配合快速運轉的生產機器。\n在英國，14世紀就有的「濟貧法」（poor laws）（Stone, 1984,p-34），沒法應付18世紀以來越來越多需要救濟的人口，結果徒增的無助人口就成為新興工業城市中流落街頭的乞丐。\nP.108 在這些法律變革之後，越來越多的問題人口類別增生，各式各樣的不同群體標籤出現。「老弱」是新式濟貧工場主要的服務群體之一。「有缺陷的人」也越來越常被監禁起來，包括視覺損傷者，聽覺損傷者、溝通障礙者或有癲癎的人。但是，當時還沒有一個統稱各種障礙者的「障礙者」（disabled）分類，因為有關疾病、病痛、損傷的成因與可能療法有太多各種角度理論，一時讓人難以統整出（障礙者）這個標籤（Jewson,1976）。管制問題人口的最高調作法之二，就是增加精神病院，收容那些被診斷為「瘋狂」的人。不過，當時專家們對瘋狂的定義和成因，並沒有太多共識。19世紀各種機構收容人數比例，從每萬人有3人，大幅提高到每萬人有30人（Soul, 1978）。至於「精神殘障」（mental handicgp）機構的收容人數，也不斷明顯地擴張，一直到20世紀都不停止。\nP.109 收容機構，確實是解決社會秩序的一個特別成功工具。機構也符合「文明化過程」產生的持續變動社會價值（Elias, 1978），以及「從身體懲罰轉向心智懲罰」的趨勢（Foucault, 1977）。收容機構成功，也是因為同時體現了壓制的控制機制以及和意識型態的控制機制以及和意識形態的控制機制。\nElias （1978）詳細分析文明化過程中，人們學習修正在自身社會關係中，對厭惡感、羞愧感、自我克制的認知。他的分析讓人腺解在更廣大脈絡中社會歷史趨勢中，對障礙的理解、對障礙的對待方式有何可能。他比較中世紀社會與 18 世紀的歐洲宫廷社會，說明了飲食、放屁、吐痰、擤鼻涕、公然大小便等，這類公共禮儀與身體控制如何成為「改良」文明的對象。\n從歷史上來看，越來越受社會重視的「外部監控」，讓人們的自我控制，轉變成社會尊嚴的符碼，相反地，難以駕馭的身體則雙成獸性的象徵，這種身體並成為越來越多的障礙者被迫放入隔離空間的理由。在身體被普遍個人化的過程中，身體成為當事人自己要自我約束、自我控制的物件（Shilling,1993）。\n如前所述，收容機構對於維持資本主義的社會關係特別有效，因為機構結合了「壓制」與「意識型態」的國家機器（Althusset，1971）。收容機構是壓迫性的，因為凡是拒絕順從新秩序的人都可能被強迫離開社區。機構也是意識型態的，因為機構取代子過去各式各樣公然處決的展示，對那些無法順從社會主流或不願意順服會主流的不乖分子而言形同醒目的紀念碑，此外它也代表一種「改革的符號系統」讓偏差者透過「復健」：\n「來展現不分男女都可以邪不勝正、良知戰勝慾望的雙革。這種透過機構規訓的改革理念，所要傳達的社會訊息是，偏差者不分男女貧富，都能在機構中得到救贖 (Ignatieff, 1985, p. 92) 。」\nP.110 除了監獄和精神病院之外，濟貧工場也是重要的社會控制模制。濟貧工場的意識型態功能，通常比壓制功能重要： 濟貧工場代表終極的懲戒。雖然只有相對少數人會送進濟貧工場，但這並不會減少機構負面形象的影響力。收容者進入機構之後，他們遭受的嚴苛待遇，以及家庭拆散的下場，成為到處流傳的傳聞，因此人們一聽到濟貧工場就害怕。有些人「比較沒有資格過好日子」的負面傳言傳開之後，身心健全者等等也就放棄尋求這種機構救助的念頭。新聞、歌謠、閒話、各種精心策畫要求廢除或改革這種制度的宣傳活動，反而有助於確保人們普遍相信，被送入濟貧工期人倒大楣了（Parket, 1988,p. 9）。\n在收容機構中，國家找到成功整頓社會秩序的方法。在清貧工場中，國家找到成功規訓潛在勞動力的途徑。然而，如何區分誰是不願意順從秩序的人，而誰又是不能夠順從秩序的人，仍然是個遲遲沒有解決的古老的問題。 因此，從18到19世紀，收容機構的宗旨變得越來越明確，對他們的「客戶」群也更挑剔。誰是值得被救助的窮人，而誰又是不值得被救助的窮人呢？這個分類問題，在歷史上不斷形塑福利政策的發展，但卻始終沒有令人滿意的答案。\nP.111 這些發展，讓被稱為「障礙者」的人搬家了：他們先是被隔離在濟貧工場和療養院，然後逐漸被轉移到各式各樣更專門的單位：\n「分門別科的療養院興起，意味代表窮人、需要依賴別人的人、偏差者，進入重大轉變的收容方式⋯⋯公立濟貧工場，跟家人互助根本相反，越來越傾向收容經濟上無法或不想自力更生的人。在這些機構裡，白痴、瘋子、慢性病人、老人、遊民，和據稱具有健常身體之失業者，全都混在一起。」\n然而人們很快發現，濟貧工場不能只是充作這幾種彼此不同邊緣人的回收場。這些不同的邊緣人必須加以分類，有效的規訓和嚇阻作用才能發揮。進一步加以區隔人口、為人口分類，是必要的措施，這樣才可以用當時社會可以接受的方式，來成功管理和控制少數無法工作的人。\n「濟貧法修正案」（The Poor Law Amendment Act, 1834）在越來越精密分類社會邊緣人的過程中，扮演了重要角色。在濟貧法管理辦注和相關法令執行者眼中，如何定義窮人的圈圈特別重要：他們在這個圈圈納入兒童、病人、瘋子、「有缺陷」者和「老弱」者這五類，這五類之中，除了兒童之外，其他類別都符合現代的身心障礙分類。這五類人的對照組就是身心健全者；如果有一個人不屬於這五類，當然就算是身心健全者了。\n迄今，這種透過對照得到定義的做法，仍然處於種種障礙人口管理方案的的核心。沒有人可以不透過對照社會弱勢就定義「健常身體」；人們要先精準定義誰「不能工作」，才能夠接下來藉著對照來決定誰「能工作」。\nP.115 被貼上不同標籤的人，當初被關入機構的過程也就各自不同。他們被放回去老家的比例也是各自不同的。第二，也管人數差異值得留意，但從關注收容機構改成關注「社區照顧」的意識型態改變，更加值得注意。的確， 「對政治人物來說，離開機構回老家進行的「社區照顧是個有用的修辭用語：對社會學家來說，這是用來打擊機構照顧的工具；對公務員來說，這是比機構照顧便宜的替代品，至於要怎麼進行或要怎麼不進行，都由地方政府決定）對有遠見的人來說，這是人們真心關心彼此的新社會想像；對社會服務部門來說，這是個惡夢，因為民眾期待太高，但是公部門沒有足夠資源去滿足民眾期待（Jones et al.， 1978, p. 14）。」\n對很多障礙者來說，『照顧」這概念既是恩賜也是壓迫。廣義來說，「照顧」作為動詞的意思就是看管或保護，「暗示被照顧者必然依賴別人」（Rae, 1989； Barnes, 1990; Morris, 1993）。因此「社區照顧」意味著社區依賴，或更精準的說就是「依賴社區」（Barnes，199L,p. 124）。如本書後面幾章會提到，大部分的身體損傷者和障假者本來就一直都住在老家的社區，並沒有真的被送去機構，儘管他們在老家還是或多或少遭受隔離。因此，弱勢者紛紛離開機構回對老家的現象，可能只是假象，而不是事實。\nP.117 如果要解釋（而非僅僅描述）資本主義社會脈絡下身體損傷者的經驗，我們要指出，機構化運動或去機構化運動都不代表一個國家對於障礙的反應發生根本轉變。國家對於障礙的反應只不過是同一個資本主義發展、調適和變化的過程的一部分。為了進行解釋，必須思考別人嘗試過的解釋方式。\n第一種解釋非常仰賴前面提過孔德的演化論架構。因此發生在病人或依賴者身上的事，被視為理性與人道的進化結果。從社區移到機構再回到社區的反覆改變，反映的就是社會進步想法的變化。這就是 Abrams（1982）所稱的「社會福利的啟蒙理論」，肯定按照開明慈善或邊沁想法所建立的隔離式機構，認為這些機構是過去救助形式的進化。\n這種想法也肯定20 世紀晚期受高夫曼（1961）研究歐發的幾種不同的反機構運動，以及一些民眾對長住醫院的尖銳質疑（Jones \u0026amp; Fowles, 1984）。因此重返社區照顧的作為顯示，當代社會是否認為機構式救助妥當，想法是一直改變的。 然而這種觀點無法解釋的是．對被關在機構的人來說，他們的體驗是處罰，而不是治療（Scal. 1078，1984, Pous and Fido.1991）。有些研究也顯示，重返社區的經驗也經常讓當事人覺得是嚴重處罰。\nP.121 Stone（1984）基本的論點是，所有的社會都要透過某種「分配原則」的運作，將生產出來的貨物與服務分配給整體人口。分配和生產的主要機制就是勞動，然而並不是每個人都能夠或都願意勞動。因此資源也需要依照各人需求（need）來分配。\n結果，根據工作來分配，以及根據需求來分配，成為兩個非常不同的原則，互相抵觸，導致分配貨物與服務的「分配困境」。資本主義興起後，「障礙」成為一個重要的邊界類別。根據這個類別，人們各別被配置到根據工作來分配或根據需求來分配的分配系統。因此人口怎麼越來越精細分類，以及資源怎麼越來越精細分類，就是整個世界越來越理性化的結果。\n這種解釋納入必要性理論的要素，來思考重新分配財貨與服務需求，以及來思考勞動力供給的關係。「障礙概念對早期資本主義的勞動力發展非常重要，也是現在國家調控勞動力供需的不可或就工具」(Stone, 1984,p. 179）。\nP.123 不過 Stone 發現，到了20世紀末，身心障礙資格標準已經越來越詳細，障礙分類也變得越來越沒有彈性：某些人口一旦被歸入障礙分類，就無法退出這個分類。\n障礙分類從醫療和福利官僚體系取得合法性，人們開始被社會化、被要求扮演障礙者的角色。這不能被安放在分類裡頭的某些障礙措施就出現危機，因為「障礙分類的守門人必須更詳細地說明，在什麼情形下某些人的需求具有被救助的正當性。而越是詳細說明，障礙分類就越來越大，簡直要把所有人涵蓋在內了（Stone, 1984,p.192）。\nP.124 有人認為，不斷變化的經濟、工業化、都市化、觀念的不斷改變，以及維持秩序的必要性等，都會影響障艇構成的過程與經驗的社會反應。作為一種社會服務與社會控制的機制，收容機構的出現影響了物理環境與文化環境的建構，將各種身體損傷者有系統地排除於主流經濟與社會生活之外。\n很顯然自由主義、科學理性及社會偏差的醫療化等意識型態的力量，具有不輸給收容機構的重要性。在社區照顧的發展的時刻，這些意識型態的面向正好被挑戰了。接下來要探討的是，在資本主義下，生活的個人化如何影響障礙的個人化。以及，像醫療專業這類有權力的團證，在此過程的角色為何。這些就是下一章的主題。\n第四章 意識型態與障礙個體 P.131 在21世紀「後現代」全球化世界中，這兩種說法都不特別有用。因此我們認為，「意識型態」這概念更適當的意義，應該是指個人、團體或社會所持有、且會影響他們行為的一套價值與信念George \u0026amp; Wilding, 1994, p.5）。\n可是這樣的定義本身還不夠，因為如此一來，社會意識會被簡化為多種意識型態相互競爭的多元主義觀點。這種本質上相對主義的取向，非常符合資本主義的多元主義觀點及民主制度的自由主義想法。但這個取向卻避開一個令人不安的事實，就是所有資本主義的自由民主都是由權力所構成，且是為特定群體的利益服務。\nP.132 我們認為，資本主義社會定義障礙的霸權，就是由個人主義的有機意識型態，以及醫療化、正常化與優生學的任意意識型態，所共同構成。\nP.132 簡單來說「不論是自由市場還是福利制度，資本主義都鼓勵我們將人⋯⋯視為可以在勞動市場販售的一種商品」（Burton, 1983, p. 67）。\ns\nP.136障礙個人遭受意識型態的排除 在個人主義的核心意識型態中，障礙怎麼被理解為一種個人問題？這可以透過傅柯的著作來理解，特別可看他對精神疾病、情緒困擾和「瘋癲」的研究。他的觀點可以摘要如下：\n「瘋癲」被視為一種個人病理狀態、一種負面現象，一種需要被治療的缺陷，這種想法正是他要研究的對象。 瘋癲這個概念並不是精神醫學理性思維所發展的成果，而是一個複雜、並非出於意圖的社會產物，反過來成為精神醫學的基礎（Hiirst \u0026amp; Woolley, 1982, p. 165）。\n因此傅柯認為，精神醫學能夠成為有組織的專業活動，有賴於（1）瘋癲從分歧的多種社會評斷，轉化為單一的病理分類，以及（2）被定我為「瘋癲」的人被正常社會生活所排除，被隔離到專業領域或機構。\nP.137 這個論點的核心在於下列主張：如果沒有「非瘋癲」就不會有「瘋癲」；或更精確的說，沒有「不理性」就沒有「理性」同樣論點也可應用在身心障礙。我們必須先有個人「身心健全」的觀念（這個觀念太過於理所當然化了，很少被質疑），障礙是個人有病的想法才得以成立，當代的身心障礙概念，與工業資本主義的興起以及雇傭勞動的發展明顯有關。這些發展需要特殊人才：能夠在同儕競爭中，操作危險機械的人。\n我們前面提到過，過去，個人不論身體損傷或遇到什麼特殊狀況，都可以在家庭、社群、「氏族」或團隊中，跟別人一起合作從事生產。雖然無知與偏見很常見，每個人的不同貢獻都被人看在眼裡，而且獎罰分明，但很少有人會因為勞動表現不佳而被排除於日常生活之外。\n但工業資本主義之下就走樣了。障礙變成個人有病；身體有損傷的人無法符合雇傭勞動的要求，因此就被控制，被排除在勞動場所之外。 只能依賴「身心健全」個人去賺薪水的家庭，沒法再撫養那些在新興工廠系統中找不到工作的親屬，因此工業化過程創造出大量依賴別人的人。\n伊莉莎白女王時期的家庭救濟系統，可以上溯到1601年的濟貧法，有意協助那些無法養活自己的人，但是這套法規直接與當時興起的自由市場經濟相牴觸。僱傭勞動使「有能力」窮人跟「能力較差」窮人的區分，變得格外重要；教區對「身心健全」窮人的「戶外」救濟，干擾了勞動力的流動性。\nP.139 健康的生物醫療模式，「以細菌理論的『凝視』來對付疾病的問題，涉及高度干預式和特定的醫療實作形式」（Turner, 1987, p.217）。這模式認為生病和疾病代表人類身體內部故障，因此不同於「正常」的狀態。身體與心理可以分開看待，注意力放在「生病」或「病理」，而不是整個人。醫師必須採用醫療的凝視，並被視為治療疾病與健康不佳的唯一專家。他們的專業被視為是中立而且不含價值判斷的，所以他們可以操弄、調查、隔離處置「病人」：而不用管其它因素。\nP.140 在21世紀全球化的世界，重要的並不是追求壽命的延長，而是生活品質的提高，這也是醫療化常被批評的負面、偏狹觀點：\n「障礙的醫療模式過於強調臨床診斷，因此本質上必然會導致對障礙者片面且侷限的觀點。⋯⋯要把障礙當作一種經驗、一個活生生的事件來瞭解，專業者光是知道醫學「事實」是不夠的，不論這些事實對於如何開藥有多必要。醫學「事實」不僅決定了治療的方式（假如泊漿是適當的），也決定了這位剛好是障礙者的人要怎麼生活。」\n社會與日常生活的醫療化發生在所有人身上，不嘗人們有沒有被標記為障礙者，我們需要更深入探討這種普遍現象如何產生，尤其要瞭解過去五十年發生在損傷與障礙上的過程。我們先從日常生活的醫療化開始，接著才來談比較外圍的意識型態：正常性與優生學。\nP.141日常生活的醫療化 另一種理論認為，醫療化是資本主義社會得以維持下去的關鍵要素。資本主義社會促進了私人企業利益和新興的「醫療產業複合體」（Navarro, 1976）。透過醫學進行補償、資源分配、服務提供的資格認定種種做法，是符合資本家的利益的，因為這些做法可以將社會問題去政治化與個人化。醫學可以「用生病角色的報酬與好處來安撫個人」，並「美化或緩和經濟體系產生的不滿」。\nP.142 醫療化鼓勵「譴責受害者」的意識型態。經濟脈絡中，危險的工作條件、受污染的環境、有毒的廢棄物等等，都被當成是個人的問題。而這些問題助長反社會行為，像是菸酒過量、犯罪、擾亂公共秩序行為等。外在壓力被輕描淡寫，疏離社會中生活與工作的壓力所造成的健康問題肇因也避而不談。藥廠與醫療科技製造商很樂意進入這個新興市場，為社會控制提供更精緻的治療方式。媒體則協力鼓勵民眾積極接受健康風險、新型疾病與「神奇療法」這類故事。\n最能描述此種情形的，可能是所謂的「日常生活的精神病化」。這包括精神病院和醫院之外的各種收容機構出現，越來越普遍的「社會的治療」，社會大眾越來越重視「健康的心理」，以及越來約多需要各種心理專家的解決的「日常生活煩惱」（Pilgrim \u0026amp; Rogers, 1993)。所以這些現象，可以由輕微鎮定劑的廣泛流行看出來。這些輕微鎮定劑主要是由家醫科醫師開來應付各種社會困境，例如人際關係破裂、失眠、神經緊張和就業問題。\nP.143 這證明了當前社會擁護「自我的治療文化」的論點（Rose, 1989)。在這種文化中，自我發展與情緒管理被宣傳成持續不斷的個人規劃（Giddens, 1991; Shilling, 2003)。因此，人們更有可能按照專家制定的方式，尋求解決個人困難的方法。這些趨勢顯示出「表現欠佳者的醫療化」（Conrad \u0026amp; Potter, 2000)，以及「大眾對於輕微症狀與無害問題的容忍度下降」（Conrad, 2005）。\nP.144 這種日常生活醫療化的增強和系統化，只是社會創造損害、依賴和障礙的例子。這種作法，默默地或公然地，轉移人們注意力，讓人疏於關心越來越不平等且疏離的全球社會。\nP.144 把「身心健全」等同「正常」，是障礙的醫療化和個人悲劇論的一個重要特徵。「正常」(normality)這個概念的社會建構，是1990年代後現代主義或後結構主義論者的主要關懷之一。\nP.145 例如德希達（1990）關心的是，「相同」與「差異」的意義形成與確立的思考方式。對他而言，意義是經由連續不斷的互動過程組織起來的，只有透過對正統的假設和論述進行系統性的解構才能理解。因此，後現代主義作品的一個重要特色，就是拒絕笛卡蘭二元論的假設，身/心、個人/社會、正常/不正常的區分這類二元區分，都是啟蒙運動啟發的想法，在「現代性」社會有關的文化主宰論述中大量出現。這個論點也被運用在身心障礙，因此：\n「用德希達的觀點來看，雖然正常與障礙是對立的，但是『正常人至上主義』卻仰賴障礙才能夠得到定義，沒有身體損傷的人要被定義為「正常」，他/她必須不同於身體有損傷的人（Corker \u0026amp; Shakespeare, 2002, p. 7）。\nP.146 Davis （1995.2006）主張解構正常性（normality）或正常（normalcy）概念，也要解構正常對社會對身體損傷的反應之論述影響。他分析不同歷史時刻對於損傷的不同態度，給前面提到過的障礙分類起源的唯物論解釋，提供了有用的補充。他認為「隨著工業化而來的導致障礙的社會過程」，是一套全新的論述與實作。早期對人類身體和心靈的想像，都是以藝術、神話或想像所表現的「理想」為對比，所以當時所有的人都是不完美的。因此在啟蒙運動的政治和文化劇變之前，身體損傷者並不是一個可以辨識的群體，也沒法通過特定的論述實作來加以標記。\nDavis 認為「障礙」個人與群體的建構，是「理想」被「正常/異常」劃分取代的必然結果。結果中世紀圍繞在「怪異」（grotesque）與理想身體的主流論述，完全被現代科學的「正常化凝視」（normalizing gaze）給推翻。\n身體與工業之間的關係是很明顯的，英國於1830和1840年代成立的第一個統計學會，其主要成員都是與工業聯繫密切的企業家或個人。他們依照外表與表現建立了一個等級標準，宣稱某些身體或心理是不正常或次等的。身體健康、心理平衡和道德健全的標準變得緊密相連，因此有缺陷的身體和心理也和「墮落」有關(Young 1990; Davis, 1995, 2006) °\nP.148 把重心放在改變損傷者的外表和行為，不論身體的、感官的或認知的損傷，必然引起廣大批評。首先，正常化理論大多忽略各種邊緣團體內部，或彼此間性別、年齡、階級與種族上的差異。其次，強調改變邊緣個體的行為或態度，使他們比較像「正常」人，便不會去質疑普遍的「正常」概念。再者，正常化原則不太能降低專業權威對障礙者生活的影響。整個的重點是共識與共享的價值，而不是專業人員與服務使用者間的權力關係。因此，正常化要求個人去適應社會規範，「在健常身體和心理的世界中競爭」（Walmdeys 1991. p. 227），好像「這個社會的行為與外表的價值和規範是值得去追求的」（Hattersley, 1991,p. 3）。\nP.149 個人悲劇理論的一個重要特徵就是，不論個人或家庭多少付出多大代價，身體損傷者應該盡可能追求「正常化」，醫療與復健的專業很少質疑這點，反而推動一系列導致障礙（disabling，或譯使人障礙）的措施，只因為這些措施符合正常/障礙二分法。結果，聾人的小孩被禁止使用手語（Corker, 1998），行動相關損傷者被鼓勵使用皮脂夾或撐拐這類人工輔助來行走，而不要使用輪椅（Finkelstein，1998），失去手臂的人被強迫裝義肢。\n第五章 建構障礙身分 P.160 眾所周知，西方文化的基礎是由古希臘與羅馬建立的。他們在哲學、藝術與建築上的成就，深深影響整個西方世界文化。但希臘與羅馬的經濟，都是依賴奴隸與軍隊征服。在這些社會中，身體和智力上的健全是成為被接納的公民身分的必要先決條件。身體只要有任何缺陷或不完美，幾乎就無立足之地。\n希臘人對身體完美的執著，可以追溯到西元前700 至675年間（Dutton, 1996），這種情況可以從教育、體育館、運動競賽，以及殺害有缺陷的孩童中看出來。西元第2世紀希臘醫生 Soranos的著作中，就可以清楚看到希臘的殺嬰行為。\nP.161 羅馬征服希臘之後吸收了希臘的遺產，隨著羅馬帝國的擴張，希臘傳統也被傳佈到其他地方。希臘人與羅馬人發明了許多「科學的」醫學療法，但只有富人與有權勢者能夠使受，因此身體損害在較低的階層很普遍。那些沒有家庭或其他支持的窮人幾乎都很短命，因此「古代窮人很少，因為窮困是邁向死亡的第一步」（Beard，2008, р. 105)。\n雖然猶太教和基督教反對殺嬰，但是這些信仰卻顯然給障礙者找麻煩。古代猶太文化認為身體損傷是邪惡的，是做錯事的下場。舊約聖經利未記中記載了各式各樣身體缺陷，凡是有缺陷的人就不能參加宗教儀式和活動。新舊約中到處都可以看到，罪惡導致身體提害的想法。無論何種定義或形式的損傷和罪惡，對猶太教—基督教徒社區的物質生活和社會福祉都是一種威脅。\nP.170貧窮、不平等與認同 雖然歷史上所有的社會不平等，都是以生物劣等的說法作為解釋，但對一位本身是障礙者的社會學家而言（Abberley, 1987），在晚期資本主義中障礙者被壓迫的經驗，和婦女、少數族群、同性戀等受壓迫群體，最主要的差別在於身體損傷。因此要瞭解障礙認同的取得，就必須先探索身體損傷的社會起源。\n身體損傷與不平等之間的關連性，在社會科學中是非常確定的。早在 19世紀中葉，恩格斯（Engels, 1969）就根據官方的政府報告和個人經驗，詳細描繪工業資本主義中「有害的工作方式」，所造成的勞工階級的「畸形和傷殘」。雖然任何階級或團體都會有慢性疾病和身體損傷，但一般相信某些群體會比其他人更容易受到傷害，許多研究都證實了這件事(Townsend, 1979; Bartley, 2004) 。\n比方說，貧窮、健康不佳和身體損傷之間的關係已經很明確。不管定義是什麼，越來越多的證據顯示，身體損傷的人通常都是「窮人中的窮人」，不論在富裕或貧窮的國家皆然。還有一些研究也指出，不管在哪個社會，最底層的人健康不佳、身體損傷，以及死亡的比率都明顯地比較高。\nP.173 障礙發生的「時間點」很重要，因為這會影響一個人對「障礙者」先賦或後致地位的回應能力。生下來就有身體損傷的人，一生都在學習自己被評斷的標準，以及社會對他們受貶抑和不利地位的反應。帶著損傷成長是一種隔離且孤獨的經驗。在少有身體損傷者的家庭和社區中，孩童對自己的認知是由互動中別人對待他們的方式所形塑，也就是本章前面已經談到那些事所影響。\n因此，和女性及少數族裔成員不同的是，絕大多數障礙兒童沒有角色模範可供認同。父母好意但無知的行為、專業人員長期的干預、過長的住院時間、隔離的學校教育、以及不友善的建築環境，這些因素加起來使得許多身體損傷的兒童，長大後接受傳統「障礙身分」的各種經濟和社會剝奪（Barnes, 1990; Oliver \u0026amp; Barnes, 1998, p.67）。\n這種情形經常導致極端的自我貶抑或「壓迫內化(internalizedoppression），其後果很難扭轉克服。內在壓迫類似於 Scambler（1989，2004）所說的「污名感」（felt stigma），或者是 Thomas （1999，p. 46）所說的「障礙歧視的心理情緒面向」（psycho emotionaldimensions of disablism）。內在壓迫與「損傷影響」完全不同，後者是指損傷所造成的功能限制，像是視力限制或無法行走。Mason 是一位障礙母親，同時也是一位社會運動者，她將這種情況說明的很清楚：\n「一旦這種壓迫被內化，不需花什麼力氣就能讓我們乖巧順服。我們將痛苦和記憶、恐懼和疑惑、以及負面和低度的期待都埋在心裏，成為每天生活中傷害我們自己的利器（Mason, 1990, p.27）。」\n後天出現身體損傷的人，和先天具有損傷的經驗明顯不同。「較晚出現身體損傷的人，已經浸淫在障礙的個人悲劇觀點中，因此地『找不出其他反應方式也就不足為奇了」（Olivet, 2004,p.21）。\nP.175 障礙研究出現之前，許多文獻都認為身心障礙者會因能力喪失而「自哀自怨」（對此觀點的批判，請參見 Sapey, 2004; Oliver andSapey, 2006）。這通常是因為成為障礙者之後，可能無法繼續從事過去視為理所當然的日常活動。「在一個逐漸導向非障礙者的正常迷思的文化中，障礙者努力保持最後一絲自我價值的掙扎」（Oliver \u0026amp; Barnes, 1998, p. 68) °\n不可避免地，許多障礙者認同非障礙者的世界，並否認、忽配或低估日常生活中身體損傷的事實。他們可能會採取許多策略，像是矇混通關（passing）、掩飾（covering）、撤退，或為了得到別人接納而「快快樂樂地」充分利用手上還有的資源 （Cofnan,1908）、儘管這類策略顯示出人類「調適」的能力（Parsons, 1951），但是這些策略也帶有否認和失敗的成分，以及對外在消權（disempowcring）文化環境的接受。此外，這些策略代表一種「極度脆弱」的妥協方案，並在「心理穩定和社會福祉」方面帶來了相當大的風險。\n在一個障礙越來越多的世界，接受傳統障礙身分常是障礙者的唯一選擇，尤其是那些階級底層遭到多重剝奪的人。得到社會認可的「殘廢專家角色」（professional cripple role）告訴身體損傷者如何與專業人員互動，並提供非障礙者可能的「同情和關注」。對他們而言，滿足需求、得到接納和成功同化「比自我實現更為重要」（Oliver \u0026amp; Barnes, 1998, p. 69) °\n綜上所述，這些策略是馬克思所說的虛假意識和異化的必然結果。在這裡虛假意識指的是，將社會問題歸因於假定的個人缺點， 而不是社會的缺失所造成。異化則是指在工業和後工業資本主義社會裡，障礙者系統性地被排除於主流經濟和社會活動之外，而產生的自我疏離、社會孤立和無助感。\n大多數身體損傷並被標記為「障礙」的人，經常會相信自己某方面多少是「不正常」且能力不如非障礙者，此外，虛假意識和異化模糊了障礙者壓迫的真正根源，因此：\n「這些障礙者沒有認識到，他們自認為可憐的生活，其實只是反映出可悲的世界秩序在這方面，障礙者與也內化了自己的壓迫的其他人有很多共同點，就這一點來說，障礙者和其他受壓迫者同樣都將壓迫內化了(Charlton, 1998, p. 26) 。」\nP.177 障礙者會被當作同質的，有部分原因來自社會模式的成功。不論社會模式的支持者還是批評者，通常都把社會模式與肢體損傷的經驗聯想在一起，但是我們強烈主張社會模式是適用於所有的礙者。如同我們已經說過的障礙構成（disablement）的經驗是物質與文化力量共同產生的。特定的身體損傷標籤都是外加，不自願的，它們除了標示損傷者需求之外就沒其他用處了。這些標會隨著歷史、文化與情境而改變，在社會與政治上也存在著分歧。\n例如，先天聾人一直主張他們不是障礙者，而是文化少數族群因為他們用的是手語而不是口語。然而在歷史記載中，聾人一直遇到和其他障礙者類似的壓迫經驗，以致於最後他們被迫否認或藏他們聾人身分（Harris, 1997）。儘管現在很多國家包括英國在內手語已經是官方認可的少數族群的語言（Disabled World， 無日期但在大部分的社會使用手語的人都很少，因此聾人仍可能遭受到制度上的歧視。\n對認同「聾人文化」的先天聾人來說，他們可能不認為聽不見是一種損傷，但後天失去聽力的人通常不這麼認為（Corker，1998）。同樣地，Sayce （2000）與 Beresford （2002） 都認為，儘管社會模式適用於精神衛生系統的使用者和康復者，但由於許多被診斷為「精神病」的人，不認為他們的「情緒困擾」是一種「損傷」，因此產生了緊張關係。很少有人會說情緒困擾多是由物質和社會力量所造成，因此只能透過政治介入而不是醫療干預來解決。同樣的問題也發生在所謂「學習困難」者身上，他們可能不會認為自己是傳統意義上的障礙者，卻因為被認為智力不足而受到相當大的歧視或偏見（Ryan \u0026amp;Thomas, 1987; Walmsley, 1997; Goodley, 2000, 2001）。\nP.181 不過「多重壓迫」（multiple oppression）這說法也有問題，因為它把不平等分成很多不同向度，彷彿在日常生活經驗中可以這樣切割開來，然後再加總起來像一張損益平衡表。\nP.182 研究者若注意不同或同時壓迫面向間的相互關係或「交織性」，就會發現內在的斷層。\nP.183 佷明顯地，真本主義社會內部的壓迫創造、維持並加劇社群和社群間的分裂和層級，從而造成一個群體與另一個群體對抗，此不可避免地，\n「障礙構成的政治不只和障礙者有關，也是要挑戰各種形式的壓迫。⋯⋯就像種族歧視、性別歧視、異性戀主義以及其他形式的社會壓迫，都是人類創造出來的。我們不可能只挑其中一種壓迫來面對而不管其它，或忽略背後創造與維持這些壓迫的文化價值（Barnes, 1996,p.ix）。」\nP.184 我們在本章中提到，要真正瞭解身體損傷者認同形成的過程，必須先瞭解人類發展的歷史及其對損傷與障礙的文化再現的影響。 這個過程使得所謂的障礙者，被描繪成「不如一般人，或者超越人類」（Oliver, 1990），並被說成是個人和社會福社的威脅。在資本主義社會各種社會機構裡，這種形象以不同形式與程度不斷再製。\n結果損傷或障礙一般仍被視為個人悲劇，應不惜一切代價來避免。這讓「身心障礙」認同具有重大負面意涵，一旦與其他社會弱勢身分重疊時就雪上加霜。不過雖然承認多重身分的重要性是必須的，但我們絕不能忘記或忽略批判分析的工作。不管當事人的損傷種類、性別、社會背景或性取向是什麼，身體損傷者為何被不公平對待、為何必須依賴他人，都需要物質條件和文化力量的批判分析。\n第六章 障礙問題的創造 P.188 我們認為，問題的一部分是圍繞在損傷的負面預設與意識型態深深嵌人的社會意識中，以致於他們變得被自然化為社會「事實」（fact）。因此「每個人都知道對『受苦』（afficted）的個人來說障礙是一種個人悲劇；而這種意識型態已經變成了常識」（Oliver, 1990, P. 80）。這種常識的觀點更被「美學」（aesthetic）與「存在意義」的焦慮所強化：\n對於障礙者普遍的反感，可能來自於「美學」與「存在的」兩種焦慮的產物。前者是自戀式地拒絕『正常』身體外表的明顯偏離，後者是指使人衰弱的障礙所引含的或可預期的危險甚至比不可避免的死亡還要令人害怕(Hahn, 1986, p. 125) 這種焦慮無疑造成障礙者被排除於主流的社會與經濟生活之外，並影響政策，而將損傷者送到安養院（residential homes）、特教學校或日間照顧中心（day centres） 這類隔離設施。\nP.190 因此，儘管在政策措施上擁護社區照顧、權利與自立生活的語言，個人悲劇理論的意識型態仍然持續當道，因此確保政策在大部分朝向回應個別障礙者的個人需求，而不是將障礙者視為一個處於不利地位的群體。\n但是，這些定義並不是僅基於政治人物與政策決定者自身的當代理解而出現，而也是被資本主義發展的物質力量所形塑。因此，近年來資本主義歷經一連串的財政危機（Harvey, 2010），因此支撐對障礙者提供福利的意識型態也有所改變。它不再反應悲劇、焦慮或怒善人道主義的影響。相反的，因為越來越把自由市場經濟視為優先，它以不同的方式反應被認為是不具生產力的障礙者所造成的經濟負擔，這樣的意識型態氛圍以依賴的概念來表達。\n這是因為由Marshall （1950） 等人所設想的，應該要確保讓所有人都能取得法律、公民與社會權的戰後共識，已經逐漸被新保守主義或新右派的金錢至上主義所取代。\n從這個觀點來看，國家支持福利制度被認為會不鼓勵個人主義、自力更生、志願行動與私、動機，而社會政策發展的平衡傾斜偏向不利於競爭與企業，偏子國家計畫與控制（George \u0026amp; Wilding, 1994; Dwyet, 2000; Prideaux，2005）。 自1970年代以來連續的全球經濟危機，左右兩派的政治人物就都有删減政府福利支出的呼聲。現在，福利國家的政策更被視為是過時的，是導致這些危機的主要成因，而不是解決方案。依賴的概念被用來解釋為什麼國家提供福利是問題的一部分，而不是解決方案的一部分。\n本書第一版中曾引用一個早期的例子：\n「和個人成就的純粹喜悦比較起來，每個人都知道依賴的沉悶冷漠。故意建立一個制度來製造依賴而不是鼓勵個人成就的作法是不利於最佳利益以及個人與社會的福祉的。」\n因此，從自那時候開始依賴的概念就被作為一種社會性的建構，或是也許更精準的說法是，社會性的再建構了「障礙的問題」（Olivet, 1990, p. 82），和其他更廣泛的社會問題一起，在許多資本主義以及晚期資本主義國家經由類似的方式被再建構。\n.194 社會建構論的觀點持續立基於意識型態層次，認為問題來自於於健常人（able-bodiedpcople）的想法與態度，不論是個別的「偏見」，或是集體產生的，透過有敵意的社會態度與採取障礙的悲劇觀點制定的社會政策。\n從不同的觀點切入，社會創造論的觀點認為問題來自於社會的制度實作，導致制度性歧視 （institutional discrimination）概念，它已經在不同的場景下被使用，它有助於解釋，為什麼儘管有立法以及反性別歧視 （anti-sexist）、反種族歧視 （anti-racist） 與反恐同（anti-homophobic）的政策，對婦女、少數族群、同性戀者的歧視依然存在。不過，值得一提的是 Oliver（1990）對於建構（態度）與創造（物質力量）的區分，到了後續 Priestley （1998）的研究中被模糊掉了。在討論越來越多的障礙研究理論爭辯時，Priesley將創造論取向跟身體的功能限制（functional limitation of the body）連結起來。\n事實上，歧視之所以一直存在，是因為執行這些政策時，都把焦點放在負面的個人或社會態度，而忽視了有權力的組織與機構的政策與實作。結果是，爭取形式平等（formal equality）的鬥爭相對成功，不利的結構卻很大程度的沒有受到任何損害。因此，性別歧視、種族歧視、異性戀主義（heterosexism）、年齡歧視（ageism）與障礙歧視（disabliom）被制度化的嵌入社會結構中。它們是真實的且社會性的創造，由種族歧視、性別歧視、異性戀主義、年齡饮視與障礙歧視的社會所構成，再加上全球化的結果，這在全世界每有及致窮的國家都超來越容易被證明 。\n同樣的，障礙者制度歧視的概念曾被用來支持制定反歧視立法，關於障礙而言，它是為了改變行為，而不是態度。 社會創造論取向超越社會建構論的重要進展是因為它不預設社會的制度化實作只是每個個人的總和以及組成社會的人的集體觀點。再重申一次，概念不是自由流動的，它們本身是物質的力量。\nP.195 我們需要了解並意識到對障礙者的制度歧視之複雜性，我們在其他地方將其定義如下：\n「制度性歧視是鑲嵌在當代福利制度的運作中，呈現在如果與健常人（abled-bodied people）相較，無法充分滿足障礙者的需求時。也出現在當政府機構經常干預障礙者的生活，做為一種社會控制的方法，而健常人則不會體驗同樣程度的干擾。」 「制度性歧視同時在一般社會與國家運作，且受到歷史與文化所支持。它包含了通常和個人或直接歧視相關的極端偏見（prejudice）和不寛容（intolerance）・以及有助\n於維持當代組織中間接（indirect） 和/或消極（passive）的歧視作法的隱蔽、未經察覺的態度。制度性歧視對社會政策的影響的例子包括如教育系統組織的方式、勞動市場的運做方式，這二者都受到政府的影響，讓障礙者持續經歷不成比例的經濟與社會不利處境。」\nP.196依賴的概念 在一般用法中，依賴意指沒有能力做好自己的事。因此依靠他人執行每天生活中部分或全部的任務，相反的，獨立代表個人不需要其他人的任何協助，這非常適合強調競爭性個人主義的當代政治修辭。事實上，當然沒有任何人可以完全獨立，或者就此而言，從以前到現在皆然。和其他靈長類動物一樣，人類是社會動物（social animals）。我們無法單靠自己身體或智能上的能力真正的獨立，成為孤立的個體一樣的生存。\n因此，和所有以往的社會一樣，我們生活在是相互依賴的狀態。簡而言之：「從生活必需品，食物、水與住所的提供，到自尊的複雜性，我們在很多方面彼此互相依賴」（Parker, 1993, p. 11）。所以障礙者的依賴並不是將他們與其他人區分開來的特徵，而只是程度的不同。\nP.197 依賴的一般用法與社會政策討論中的用法有明顯關連，但是比較技術性的討論至少包括兩個面向。第一個面向涉及福利國家創造出整個群體或階層的人，他們變得依賴國家來接受教育、健康照顧、財務支持，以及其他所有政府能提供的服務。第二個面向關注的是，那些被認為因為功能限制或損傷，而沒有能力提供「自我照顧」的特殊族群或團體。\n除了幼兒或超高齡者外，有損傷的人（people with impairments），特別是被標籤為「學習困難」、有「精神健康」問題以及「複雜的支持需求」的人，特別容易受到這種政治修辭的傷害。這兩個依賴的面向，在近來重構福利國家、透過縮減國家給付與服務的規模與範圍、將現有服務從機構轉移到社區的爭辯中，特別受到矚目。\n這兩個論點助長了對依賴的化約論（reductionist）解釋。心理學的化約論關注的是個人與家庭自力更生（self-reliance）的方式被保母型國家（nanny state）侵蝕，因而創造出一群「病態的個人」（pathological individuals）。社會學的化約論傾向關注不同的團體的共同特徵，其中依賴是主要的特徵，因此創造出「病態的群體」（pathological groups）（Olivet, 1990, p.85）。社會科學總是積極參與創造這些化約論的解釋，以致於社會科學家常批評為只反應特定的「價值與意識型態」（value and ideology），並「將依賴的概念視為沒有問題」。\n但儘嘗有他們處理障礙者依賴的議題，但是不幸的是，他以一種非批判的方式處理。當他們致力強調「照顧」（caring）的情緒與體力成本，並提供解決問題的替代取向時，他們強化對障礙者歧視的意識型態，視其為被動與依賴的（Morris, 1991, 1997：Thomas, 1999,2007）。沒有人試圖批判性的檢視依賴的概念，也沒有點出依賴/獨立的二分法是錯誤的。他們也沒有參考越來越多障礙研究的作品，這些研究已經指出障礙構成（disablement）和依賴不是損傷必然的內在特徵，而是一個造成障礙的社會所生產出來的社會創造的現象。\n此外，將障礙當作一種社會壓迫的特殊型式（而這種壓迫會製造依賴）的取向，往往被人忽略或摒棄，然而，而這正是晚期資本主義社會的制度性實作創造出依賴的一些方式。\nP.198創造經濟依賴 從以上以及前幾章的論點，我們相信有酬勞動市場的工作是所有資本主義社會的中心，只因為勞動力會生產商品以維持生活。它也會產生特定型式的社會關係，因此，對大多數人來說，被勞動市場排除或邊緣化勢必會導致貧窮、社會孤立與異化（alienation）。在過去，控制經濟上無生產力的人的機制是習藝所（workhouse）、療養院（asylum）或其他各種專門機構，這些機構的增長都用來遇制與控制這些「社會偏差者」（social deviants）。這些設施成功的控制了不願或是不能工作的人。\n很快的，人們意識到這些機構不僅創造了個人的依賴，也創造了依賴的群體。這導致人們對19世紀「貧困的負擔」（burdens ofpauperism）感到擔憂（Borsay, 2005）。為了阻止「窮人」（the poor）尋求公共經費的支持，從而變成依賴國家，習藝所盡可能設計的使人不舒服，以阻止任何人自願進入或延長其逗留時間超過絕對必要的時間。然而，強制性的機構化變成政府偏好的政策，用來處理「體弱的」（infirm）與「沒有能力的」（incapacitated）的人，他們無法在新的勞動市場中競爭或是在新的工廠工作。\n結果是過多的障礙慈善機構與隔離的機構，包括醫院、療養院與特殊學校的增長。有損傷的兒童和高齡多數是「應得的窮人」（the deserving poor）的一部分。儘管如此，比起「不值得（救濟）」（undeserving）的另外一群人，期望一個比較不苛刻的機構管理也很少得到滿足，而且社會福利的接受者普遍有被汙名化的狀況( Borsay，2005）。如前所述，這樣的遺產到今天仍然跟我們，儘管，使用語言當然已經改變了。 在這裡再次討論這個的原因是這個議題在全世界仍然一傷者更容易遭遇被排除於勞動力之外，因為他們被預設為是力的，因此，依賴依然被創造。\nP.202為依賴立法 如同我們已經論證的那樣，透過立法程序制訂的政策具有建立依賴的效果，而且，國家福利系統當前的重構是透過想降低「依賴的文化」（culrure of dependency）而得到正當性。例如，在英國，損傷者的服務是建立於全民救助法（National Assistance Act）（1948）與慢性病與障礙者法案（Chronically Sick and Disabled Persons Act）（1970）的引入，但是，這樣做強化了以下偏見：「有障礙的人是『無助的』（helpless），無法為他們自己選擇自己需要的協助與機會取得機會」（Shearer, 1981,p. 82）。\nP.203 依賴持續被圍繞在障礙的論述以及社會政策被呈現與執行的方式所強化。從政治人物在議會以保護與貶抑的方式討論障礙，公務人員、遊說者、政治分析人員與政治評論者無法批判性的檢視障礙的概念，可以證明這一點。特別在「社會與社區照顧」以及代表「照顧者團體」的組織的論述中更可以證明。然而，正如第二章所指出的，多年來「社會照顧」（social care）與「社區照顧」（communitycare）的用詞一直被批評為不夠明確。此外，對許多障礙者來說「照顧」（care）的概念代表「他人可以支配與管理我們生活的工具」。\n這種語言延續了傳統的預設，障礙者是「無助的」（helples），「為了他們好」（for their own good）事情應該為他們做好。\n簡言之，「照顧」(care)論述深層的意識型態是「壓迫與客體化」(oppressive and objectifying)。此外，這種論述掩蓋了不平等權力關係的現實，如同障礙權利運動者一直指出的，從參與社區照顧政策的人持續傳來的負面影響。它是： 「今天我們所處的社會中各種照顧輸送形式中最剝削的，它同時剝削照顧者以及接受照顧的人。它破壞了人們之間關係，並導致雙方的生活機會都受挫（Brisenden， 1989, р. 10 )。」\nP.208 然而，正如我們已經詳細介紹的那樣，雖然英國福利服務的角色有一些顯著的改變，大多數的服務使用者仍依賴賴傳統由專業領導的服務。因此，專業的助人者，有很多方式製造與維持依賴，即便通常是無意的。例如，持續在公私部門，使用各種住宿與護理之家，隔離式的特殊學校、日間中心或其他機構設施，以確保「照顧的啟蒙監護模式」（enlightened guardianship model of care）（Miller \u0026amp;Gwynne, 1972） 持續主導地位。 這造成機構化服務使用者，同時創造且維持依賴。儘管近年來，已經有一些嘗試來處理這個問題，很不幸的事實是，權利與控制權仍持續牢牢的掌握在專業訓練的工作人員手中。\n許多社區服務都是以類似的方法提供並同時強化了依賴，因此，障礙者通常在協助與設備上很少得到有意義的選擇；專業協助者什麼時候能來協助他們盥洗、更衣、備餐，都是事先就決定好的；再者，由於各種專業領域的界線，雇主的要求或是工會的慣例，專業人員可以執行的任務範圍是受限制的。\n專業一案主（professional-client ）的關係本身就可以創造依賴，且其中的語言使用顯示在這種關係中的權力不對等。近來企圖用以雙術語來處理這個問題，從「案主」 改為「消費者」而現在用「使用者」，這對於這個權力關係存在的結構背景的改變有限。結果是，決定專業者做為一個有限資源守門人的角色的各種經濟結構仍然穩定的存在。他們受到政治上的認可和法律約束力的框架，以及正式倫理守則的支持，指定他們做為服務管理者應的控制功館。職涯結構與路徑也影響他們實際站在哪一邊的決定。\nP.209 所有這些都在「照顧」的傳統個人醫療模式的知識基礎上得到加強，認為障礙者需要幫助；「——否則為什麼他們（服務提供者）被雇用來幫助他們（障礙者）呢？」（Olivet, 1990, p. 91）。專業實作的經濟與社會關係，將專業者與使用者陷在一個創造依賴的關係中。然而，意識型態掩蓋了這些關係的真實本質，因為從根本來說，其實是專業人士依賴於使用者才能有工作和職涯的。\n所有這一切的核心問題一直是障礙者和專業人士通常都認可的自立的目標。推動「自立生活」（independent living）的想法已變得極負爭議，因為專業人士和障礙者並不是在談論同一件事。例如，專業人士傾向將自立定義為自我照顧的動作，如沖洗、穿衣、如廁、煮食與進食都不需要他人協助，其結果是：\n「照顧評估與管理的實作，不只是一個技術性的守門機制——它以一種非常特別的方式去界定障礙者的需求。固執己見的購買決定，會強化「照顧」優於「自立生活」的迷思。這種購買決定，太重視個人層次的照顧以及有限的居家勞務，卻不支持障礙者去跟社會母融合。因此，照顧的評估整體來說太當導致障礙者更被社會隔離於他們自己的家庭中，而不是挑戰他們被迫的依賴。」\nP.210 另一方面，障礙者對自立的定義並不相同。一位障礙女性指出：\n「就算我們需要別人幫忙才能發揮功能，我們必須能控制自己的生活。除非我們這樣做，否則我們未遠不能對社會做出真正的貢獻，因為我自己的想法永遠無法透過我們的行動表達出來，只能透過其他人，也就是照顧者。無法控制你自己的生活也使你完全容易遭受虐待，這樣的證據在我們身邊比比皆是。因此，我們將自立定義為能控制你自己的生活，而不是指「不需要協助也能做事」。\n因此，對國際的障礙者運動來說，「自立生活」的概念是基於兩個基本預設： 「人類，無論其損傷的本質、複雜性或嚴重程度，都一樣有價值，並有權利參與主流社區生活的所有領域。」\n因此： 「不論損傷的特質與嚴重程度，個人都必需被充權，使他們能做出選擇並控制他們的日常生活。」\nP.211 因此，如果障礙者和專業人員想要從事減少依賴，而不是創造依賴的關係，就必需考慮一位有障礙的社會學家在30年前提出的建議：\n「我們必須將自立的概念延伸，從身體上可以完成的成就，擴展到完社會心理的決策。自立生活不僅必須包括我們可以做到的身體任務的品質，還必須包括我們可以主導的生活品質。我們對人的完整性的概念必須加入冒風險 （making tiaks）的概念。復健人員應該改變服務的模式，從為某人做某件事，改為和某人一起計畫和創造服務。簡言之，我們必須讓自己擺脫目前存在的一些受文化限制和時代限制的標準和哲學理念（Zola,1932.P. 396）。\n當然，還有許多方式可以創造依賴，不論是恩給式的社會態度，或者有障礙的（inaccessibiliry）建物環境，都會持續迫使障礙者不得不尋求幫助。\nP.212內化依賴 考慮到我們在本章中討論過的所有因素，我們不難理解，為什麼大多數的障礙者和他們的家人接受甚至內化依賴的概念，一般的看法明顯的反映了這一點，就是障礙兒的出生對一個家庭來說，是一個創傷且令人極度疲憊的經驗，這種觀點被「專家和研究人員」（professionals and researchers）的活動所延續 （Oliver \u0026amp; Sapey 2006, p.90）。長期以來人們一直認為，家庭中有損傷的出現，「對家庭整體的關係與機會具有重要的影響」（Topliss, 1979, p. 129）。 確實，當家裡有一個障礙兒的直接後果是，父母其中一方或這雙方在參與有償勞動市場的能力會受到負面影響。加上損傷所群美的額外支出，這對家庭的收入會有實質的影響。\nP.214 被排除在菜些主要生活領域之外，如教育與工作，不可避免的會導致貧窮，許多障礙者只得依賴國家或慈善組織的福利補貼。此外，為了獲得這些給付，障礙者必須強調他們的限制，而不是他們的強項，這個過程在心理與社會上都是貶低的。所有這一切都加重了這個觀點，即障礙者是他們自己、家庭、社區與國家的負擔。\n也許，不可避免的，不論有沒有損傷，大部分的人都將障礙的個人悲劇觀點內化。考慮到所有這些，不令人意外的，許多障礙者會經歷過被認為是「感知污名」（felt stigma）（Scamblet, 2004）、「内在壓迫」（internal oppression ）（Rieser, 1990; Mason, 2000），與「心理情感障礙歧視」（psycho emotional disablism）（\u0026lsquo;Thomas, 1999, 2007； Recve, 2006）。這些淨效果通常是很深遠的，導致障礙者長期感受低自尊，自信心不足與缺乏人身安全感。簡言之，損傷者被社會化為自認沒有價值、沒用，不如他們的非障礙同儕有價值，因此需要完全依賴他人的好意才能存活。\n第七章 面對障礙社會 P.233 基因篩檢有很多型式，但在英美國家最普遍的就是產前篩檢，這種措施非常普遍，尤其是對有病史的家庭，如囊胞性纖維症（cysticfbrosis）、亨丁頓舞蹈症（Huntington\u0026rsquo;s Disease）、杜興氏肌肉萎縮症（Duchenne Muscular Dystrophy） 等。當我們對這些身心狀況的不受歡迎有一致的共識，基因醫學應許我們可以選擇我們認為有價值的特質，同時去除那些我們不想要的。然而，不是每個人對這些發展都持全面正面的態度。例如：國際障礙者組織（Disabled PeoplesIniernational, DPI） 就提出質問：\n「我們如何有尊嚴的活在一個寧願花大量的經費在基因研究以消除疾病與損傷，卻拒絕滿足我們有尊嚴且自立的活著的需求？我們不願，也不會如此。基因對我們的威脅是對所有人的威脅 （DPI, 2000, p. 4）。」\n在光譜的一端，如同我們已經提過的，出生的權利是基本人權；另一端則是不被殺死的權利，不論它是用什麼中性語言或照顧的意識型態來掩飾。對許多障礙者來說，近來，因為損傷或障礙，何時奧如何結束生命的討論，特別令人感到難受，因為它直接威脅到基本的生存，可能更甚於生物醫學與產前篩檢。\nP.234 結果是這種將被認為是沒有價值的，且成為自己、家庭與國家的經濟與社會負擔的人，去之而後快的決定從來沒有被認真的審視過。從最近在生物科技及涉及決定生死的政策與措施的發展所使用的詞藻，以及一般人認為有損傷的活著是生不如死的這些看法，如為安樂死負責任的障礙者親屬被認為是慈悲為懷的，可以證明這點 (Barnes \u0026amp; Mercer, 2010) 。 這種種趨勢只是強化對損傷與障礙的傳統個人悲劇觀點，且削弱障礙者呼籲透過有效的政治與社會改變以帶來更公平與正義的社會，一個承認、支持、且慶祝人類的多樣性、差異性與脆弱性的事實之社會（明顯的，這樣的取向很符合資本主義的理想，也就是在社會與經濟關係中追求去除「異常」（abnormal），以及可能成為或已經是經濟負擔的人。\n第八章 抵抗使人障礙的社會 P.249 如我們指出，社會模式已經融入世界各地的政府、福利單位、準NGO、慈善組織與各種其他組織的議題與實務。可是這些的出現（指融入社會模式），通常沒有讓這些單位在他們的實作上做實質的改變：我們仍然有在世界各地將障礙者監禁在機構的國際慈善組織宣稱他們的作法是社會模式的原則，以及政府說支持社會模式，但對失業和歧視的問題仍繼續採取個人化的回應。\n還有其他的問題，尤其是社會模式已經成為許多學者談論的公事，並引導出一種說法，說社會模式未能帶來有意義的改變，應該被丟棄或者應該重新修正（Olivet, 2009）。因此，它不僅沒有成為抵抗的象徵，反而對某些人來說它代表錯誤的方向，其他人認為它生相反的效果。對我們來說，最嚴重的是，社會模式與障礙者物質條件的連結消失了。回到《障礙的基本原則》的文件（UPIAS，1976），顯示 UPIAS的成員是完全瞭解必須處理這個問題，因為這份文件當時就是用來和障礙聯盟辯論，要不要有一個全國障礙者所得（national disability income） 時所使用的・UPIAS的成員一直清楚知道，所謂國家支持的的慈善（state-sponsored charity）只會進一步將障礙者綁在貧窮與依賴中，而這些正是我們要處理的物質條件。\nP.250 他們的經驗啟發當地社區中自立生活中心（Centre for Independent Living, CIL）的發展，以及美國各地的類似行動（Zola，1994）。中心提供的服務非常多元，包括政治與法律倡議、同儕諮商（counseling）、篩選與訓練個人助理、輪椅檢修、斜坡道修築、到搬遷至無障礙的住屋等。\nP.252 障礙運動者與作家Finkelstein堅定的指出：\n將「自立生活」推向市場經濟的推手不能抱怨，他們得到他們想要的。當障礙組織變成「自立」時，他們得做好自己的工作且和其他「自立生活」服務提供者競爭⋯⋯這就是資本主義制度中「自立」的意義。它一切都是在講「有效率」（efficient）的服務提供（意指誰能賣出最便宜的產品) (Finkelstein, in Oliver 2009, 150, p. 1) 。 但他又進一步的指出：\n這真是資本主義的美夢成真，每個個別的障礙者都成雇主，付錢給個人助理付出的勞工，負責他們的勞動條件、確保提供年休假，做好必要的文書工作與檢查有沒有繳稅等等，唯一的問題是——資本主義不會就此停住——競爭代表著成功的公司會併吞弱小的團體，合併的公司變成更大的團體而失敗的會走向破產並消失。不令人意外的是，這些企業家當然會設立公司，將飽受壓力的障礙者，從管理他們的「直接給付」資金中解救出來（Finkelstein,2009, p.151）。\nP.257 強調正向的文化認同與「差異政治」（politics of diference） 成為許多抗爭運動偏好的策略，不只是以障礙為基礎的運動而已。這種運動最初的目的是要肯認與慶祝差異。因此如同「自我認同」是考量障礙文化出現時的中心議題，也是障礙政治的核心。不過，很多損傷者並沒有「自我認同」為障礙者或不曾參與任何的政治行動(Watson, 2002) 。 就如同所有社會分類或群體一樣，損傷者（people wichimpairment）與被標籤為「障礙」（disabled）的人也不一定是同質性的團體。他們可能根據特定的損傷基礎區分為如「學習困難」（learning diffculties）（Chappell, 1998）或「精神健康系統使用者」（mental health system users） 或倖存者（survivors）（Sayce, 2000）、或者依據族群（Hill, 1994）、性別（gender）（Fine \u0026amp; Asch, 1988）、性（sex）（Shakespeare, Gillespie-Sells \u0026amp; Davies, 1996） 或社會階級來區分。\n事實上，中產或是中上階級的人能獲得財務或其他資源以緩和障嚴在他們身上留下的最糟效果，可能會和較窮的同輩保持一定的距離 (Russell, 1998) 。\n但是這種派系化現象不是認同政治的唯一難題。當障礙運動遇到聾人時，障礙認同有時候會引起爭議，對於「認同政治」（politicsof identity）取向的批判如 Fraser（1997,2000）就指出，認同政治從「正義的社會秩序」（just social order）的願景撤離，從「再分配」的鬥爭離開，轉而強調贏得獨特文化與政治鬥爭中社會集體的「肯 認」。她指出不論政治認同做了什麼宣稱，本質上「認同與差異的文化政治」無法連結上「正義與平等的社會政治」（1997,P.186）。\nP.259 如同Russell的看法，障礙政治的挑戰在於，\n「建立彼此的互相尊重與支持。不能抹滅或稀釋彼此的差異。舉例而言，如果我們的目標是要超越斜坡道，那麼我們必需先同意斜坡的重要性是沒有爭議的。這使大家建立共同的政治「基礎」，再從異中求同（Russcll, 1998，P. 233，強調為原書所加）。」\n更進一步引起激烈爭辯的議題是障礙政治能反思更廣的認同政治與慶祝差異（celebration of differences）到多遠。這就要關注文化政治了：文化政治是支配也是抵抗的形式，以及關照到障礙者的差異的顯著性。真正的風險在於，經濟不平等的物質基礎會被放在一邊，或邊緣化，政治經濟再分配的目標也一樣。\n第九章 來做障礙研究 P.269 在這些研究中，Davis 扮演中心角色。Davis致力解構正常概念或「正常性」（normalcy），思考這些解構思維對於社會對待損傷的態度留下什麼論述性的影響（1995）。社會文化對於損傷的態度是一直變化的。針對這種變化的分析，可以有效補充我們之前說過的唯物主義分析。我們剛才用唯物主義的觀點來說明障礙類別的出現。\nDavis 認為，「工業化之後造成障礙的文化環境的相關社會過程，就是一套新的論述和實踐」。這和唯物論解釋並沒有很大的差異，只是強調的是文化而不是經濟。\n對這些研究來說，重要的是身體的建構，而不是資本主義中的經濟與社會關係。「障礙」個體或群體的建構，是「正常/異常」這種二分法取代「理想」的必然結果，中世紀圍繞著「怪異」與理想身體的那些論述，完全被現代科學的正常化凝視顛覆了。這建立了一個等級標準，用外表和功能來宣稱某些身體或心靈是不正常或次等的。身體健康、心理平衡或道德建全的標準緊密相扣：因此有缺陷的身體或心靈也會和「墮落」連在一塊（Young, 1990）。\n後現代主義一直試圖解析「損傷」與「障礙」這些類屬，在廣義的身體政治下如何一再被改寫。在 Garland-Thomson （1997）的研究中，她想要建立一種有身體感的（embodied）障礙概念，來挑戰「健常身體」和「障礙」是「不證自明的身體狀態」這種普遍信念。她探討「肢體障礙的身體」如何成為「社交焦慮的庫房」，目的就是讓障礙身體從醫療論述脫離，重新把障礙者打造成美國書寫傳統中的弱勢少數族群。\n後現代主義派對唯物論障礙研究提出批判，不只是因為後厚代主義派優先考慮論述與結構（譯按：而不是優先考慮物質），也因為後現代主義派攻擊身心障礙的社會模式（Tremain, 2002, 2005，Shakespeare\u0026amp; Watson, 2001; Shakespeare, 2006）。雖然大家都知道社會模式在動員障礙的社會運動，和開闢新的學術研究領域（尤其是在英國）具有不可估量的價值，但現在它在障礙研究被認為已經不敷使用了。社會模式受到批判，是因為它提出的損傷/障礙區分。對後現代主義者來說，損傷/障礙的區分是可以被解構的，該圖分只是又一次二元對立的陳述，跟社會模式出現之前的舊觀念沒有兩樣。\n因此，對後現代主義者而言，社會模式把障礙當作普世的建構，形成一種「包山包海的歷史後設敘事」（totalizing histoicadlmcanaratic），因而排除障礙者親身經驗與知識這些重要面向。此外，Shakespeare （2006）也認為社會模式已經是過時的意識型態，因為社會模式對於損傷與障礙的區分，以及社會模式對於移除路障的強調，都行不通了。英國的障礙研究被批評沒有考慮到身體損傷者的主觀經驗，英國的障礙者運動也被批評為無法代表障礙者整體。\nP.271 對我們來說，雖然後現代主義的觀點重申文化反應對障礙的重要性，但是他們的論點迴避了文化在社會生產中的物質現實和身體損傷現實，也幾乎沒法告訴我們在政治、政策與實作上要如何解決障礙歧視的問題。此外，如果根據後現代主義派的邏輯，來否定人的能動性，那麼障礙人權運動與政治就不會發生：「身體損傷者只能乖乖接受他們生活中的歧視與排除」（Hughes, 2005, p. 90）。Shakespeare（2006）的研究無疑可以被視為是對資本主義社會關係的支持，因為他明顯贊成導致障礙的統合主義，且不假思索就支持醫藥介入障礙者的生活的（Olivet, 2007,2009）。\n閱讀心得 /blog/閱讀心得/閱讀心得障礙政治/\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E9%9A%9C%E7%A4%99%E6%94%BF%E6%B2%BB/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e9%9a%9c%e7%a4%99%e6%94%bf%e6%b2%bb.md\"\u003e閱讀心得｜《障礙政治》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p27\"\u003eP.27\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e所有的障礙人士都經歷過社會所造成的一些阻礙，包括建物還映不得其門而入、對於智力與社會能力有錯誤的概念、一般人不會用手語溝通、讀物都沒有點字版可用、人們對他們看不到的個人障礙懷抱敵意等等生活困境。並非所有的身體損傷都會產生明顯的功能限制。例如，禿頭或皮膚上的疤並不會限制人們正常行駛功能，但在特定的社會場合中這些疤痕卻可能有負面的意義。因此究竟什麼會被視為缺損，本來就是由物質因素和文化因素共同決定的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總之，身體的缺損而生的障礙經驗，常是不公平與不友善的社會造成。如果使用「有障礙的人」這個詞，我們等於接受了障礙是個人的問題，而非社會的問題。本書最重要的論點就是要將disability歸諸於社會，而不是個人。身體受損這回事可能是人生中的常數，是難以避免的；但世人被障礙拘束這回事卻未必是人生常數，是可以改變的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第一章-什麼是障礙\"\u003e第一章 什麼是障礙\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p37\"\u003eP.37\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e社會世界與自然世界之間存有（至少）一個根本的差異：在社會世界，人們為事物賦予意義，然後人們對於事物的行為又會配合事物被賦予的意義來執行。因此，如果我們定義「情境為真，那麼結果就是真的」（Oliver, 1990, p. 2）。就障礙而言，如果障礙被現為一種悲劇，那麼障礙者就會被當成某種不幸意外或是不幸環境的受害者。這種對待障礙者的方式，不只會發生在日常生活互動中，更會被寫入社會政策：這些社會政策會設法補償淪為悲劇受害者的障礙者。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e換個角度來看，如果障礙被視為社會壓迫的結果，那麼障礙者就會被視為社會冷漠無知造成的受害者群體，而不會被視為不友善環境的各自獨立受害者。基於這種看法所發展出的政策，就會企圖解除群體壓迫的整體來源，而不只是補償一個個各自獨立的個人。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p38\"\u003eP.38\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e定義之所以重要的第二個原因，與歷史有關：在現代工業化社會，執政者需要指認數量不斷攀升的都市窮人，並且加以分類。在指認窮人並且給貧民分類的過程中，障礙者經常是一個重要的類別障礙者被賦予一種被正當化的社會位置，被界定為不能工作的人，剛好可以用來對比另外一批不願意工作的人。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p40\"\u003eP.40\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e根據既有的西方文化歷史紀錄中，被認為具有生理異常或功能限制的人，總是持續被眾人用偏見對待。我們認為，身心障礙個體的歷史角色，就是在某個特定的時間點浮現：也就是在工業化社會到來的這個時間點。農業社會的勞動力集體出走，走入工廠，成為每個人各自領薪水的勞動者。既有的種種社會關係也就全屬改變了。此時，有功能限制的人就讓行政單位頭痛了，因為這些人通常無法操作工業會社會賴以維生的新機器，也因為一般家庭根本自身難保，很難順便養活功能限制人士。也就是說，勞動市場的議題，慢慢成為一種個人各顧各的醫療問題。這點我們稍後再談。我們目前要談的重點，是官方第一如何描述障礙，以及官方定義如何影響社會對障礙者的回應、如何影響障礙者的個人經驗。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p48\"\u003eP.48\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e後來，「身體損傷」（physical impairment）這個有侷限因為不論先天或後天的狀況，整個身體功能都可能受到影響。在一個處處有障礙門檻的社會中，所有的損傷，不論嚴重程度如何，也都會帶來心理上的陰影。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p48-1\"\u003eP.48\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e社會模式的重要意義，在於切斷損傷與障礙之間的因果關係。損傷的事實固然不能忽視，但損傷本身並不是障礙者在精義和社會面飽受委屈的肇因。社會模式使我們注意到社會用什麼樣的規模、用什麼樣的方式，限制障礙者參與主流經濟與社會活動的機會，迫使障礙者必須仰賴別人。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p49\"\u003eP.49\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e不過，從一開始，社會模式就遭致各界的批評，最主要的原因在於社會模式建立在損傷與障礙的區分。障礙女性主義者在發展理論時，認為應該納入損傷有關的經驗，像是「疼痛」和「受苦」的感覺。再說，大部分的障礙者覺得損傷與障礙是談以分割的。有人則再度提出「個人即政治」的女性主義口號，希望人們ˊ追求一種同時顧及私領域和公領域的對抗的對抗壓迫理論。另外也有人批評，社會模式關切阻礙的移除，彷彿以為只要透過社會改革˙把障礙者遇到的種種行動限制移除掉就天下太平了，因而覺得社會模式未免太不實際。損傷殘留在當事人身上的效果往往會持續留在當事人身上，持續將當事人摒除於特定的社會生活珠愛，社會改革並不會帶來一勞永逸的改變。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p58\"\u003eP.58\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e也有人認為，共享的經驗才是關鍵；例如，只有女性才能研究婦女的經驗，只有黑人才能研究黑人，也只有障礙者才能研究障礙者，如此等等。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p59\"\u003eP.59\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e一個真正有用的研究，並非只要忠實捕捉被研究群體的經驗而已，還要回饋給研究的參與者、幫忙他們爭取自我培力。這樣的研究，也就是在「改變研究生產的社會關係」。我們這樣說，並不是說研究者乾脆放棄不做社會研究了—恰恰相反。我們是要說，研究者將他們的知識和技術交到研究潛在對象的手中。這樣的說法也意味一種更靈活的語言；不再一味強行區隔「研究者和被研究者」的語言。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第二章-障礙研究的起源\"\u003e第二章 障礙研究的起源\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p69\"\u003eP.69\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「長期身體損傷的人，並不是生病了也不是健康的，既不是死了也不是活蹦亂跳的，既不是被趕出社會也沒有融入社會。他們雖然是人類，但是身體扭曲，身體功能不彰，讓人懷疑他們是否算是完整的人類。他們不算生病的人，因為生病只是一種暫時的狀態，總會通往死亡或者通往痊癒⋯⋯所以病人在康復前，都處在一個被社會懸置的狀態。障礙者則是一輩子都處在類似的被懸置狀態。他們不是魚也不是鳥；他們或多或少跟社會隔絕，被認為是無法被定義、樣貌模糊的人。」\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p70\"\u003eP.70\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e上述說法有兩個問題。第一，如前面說過，並非所有的社會都將身體損傷的人排除在社群生活的主流之外。第二，用二元對立來解釋這些人的社會位置，或是在這些人的社會位置中打撈象徵性的順序，都是過於簡化、過於化約的做法。這種做法看起來就是「一種特定的描述性人類學」，只把社會看成抽象思維的體現，卻沒有考慮經濟關係和社會關係。這種做法也強化「形而上『他者』的思維」（metaphysically “otherness”），導致人們忽視真正阻撓障礙人士的具體肉體及社會差異」（Abberley, 1988, p. 306）。\n而且，這種解釋導致一種謬論：「肢體障礙的人遭受系統性的排擠和貶抑，並不是出於什麼重大的經濟考量。這樣反而常要耗費公共資源來支持和照顧這些人」（Murphy, 1995, p. 152）。\n但是我們偏偏認為，具備損傷的人—不管是肉體、五官或頭腦的損锡——被全面排斥在主流社會之外，就是因為重大的總清持量。經濟關係與社會關係直接導致障礙人士在各個資本主義社會遭受排斥。\n第三個理論基礎，就是「剩餘人口論」。按照這種論點，要社會中維持經濟的立足點，就是要不斷奮鬥。任何殘弱人口、依賴別人照顧的人口都會威脅經濟的立足點，所以別人照顧的人口都會威脅經濟的立足點，所以就要被剷除。因為，具有明顯損傷的嬰兒可能一出生就被殺死，障礙的成人則可能被起出社群，障礙的老人則任憑自生自滅。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p85\"\u003eP.85\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e高夫曼區分兩種人：「已經被貶抑的人）以及「可能被貶抑的人」。「已經被貶抑的人」無法遮掩讓他們遭受污名的個人特徵，例如具有肉體損傷的人。這些人時時刻刻都要處理一種緊張互動：他們一跟別人打交道，別人就會看到他們身體損傷，因而導致雙方關係緊張。「可能被貶抑的人」則是指比較容易遮掩容易被污名化個人特徵的人。這種人可以「佯裝」正常人，例如愛滋病毒帶原者這類不會被人輕易看出損傷的人。這種人會想盡辦法表現「正常」免得別人看出來他們異於常人之處（Taylor, 2001）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事實上，在一個給人帶來障礙的社會，「對所有的障礙者來說，想要假裝成正常人、想要儘量靠攏正常、想要儘量不被當作障礙者，都是很明確的壓力」（Swain \u0026amp; Cameron, 1999, p.69）。有人甚至說，對遭受污名化的人來說，「正常」這個概念被賦予「誇大的重要性」；說起來，被污名化的人也說不出「『正常』的精確定義」是什麼——他們只知道，「不再承受汙名到人生就算『正常』」。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p85-1\"\u003eP.85\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e不過，高夫曼的研究太過於描述性，而且完全依賴二手資料。雖然他提供了一對一互動的描述，但是他沒有討論一個人被標籤化過程裡頭更完備的理論可能性。也因此，就跟絕大多數互動論的說法一樣，高夫曼忽略了社會經濟的力量、社會不平等以及國家機器等等重要議題。也就是說，他把障礙者收到的壓迫「去政治化」了（Charlton, 1998）。而且，因為他不將污名當作壓迫來討論，他也就模糊處理障礙者遭受壓迫的真正本質（Finkelstein,1980）。從他的觀點來看，被污名化的人終其一生追求什麼？就是追求被社會「接納」。這麼一來，障礙者永久踩在依賴者的位置上，不斷尋求社會大多數人的接納：其實社會大多數人才是造成障礙者變成依賴者的肇因」（Finkelstein, 1980, p.30）。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p86\"\u003eP.86\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e當然，把障礙者當作社會偏差、當作汙名的概念，來自於偏好用現象學或族群方法學去解釋俗世的社會學家。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第三章-障礙資本主義的興起\"\u003e第三章 障礙資本主義的興起\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p99\"\u003eP.99\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e勞動結構從人人可以在生產過程各盡所能、以農村為基礎的合作體系，轉變成聚焦在個人受薪勞動、以都市與工廠為基礎的體系。 這個轉變產生重大影響。19世紀勞動市場的運作，將各式各樣的障廢者徹底打入勞動市場的底層（Morris, 1969, p. 9）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e結果，這些人不再被當成勞動力，反而開始被當成社會與教育的問題，越來越多人被嗝離在各式各樣的機構中。他們被迫離開主流的經潔與社會生活，反而被送到習藝所、療養院、針對特定障礙的收容所社群，或特殊學校。\nFinkelstein 指出，障礙就是個人狀態（當事人身體的損傷）與社會狀態（社會加諸個人的限制） 之間的關係。就他的三階段演化論觀點來看，這種障礙關係出現於第二階段。在第一階段時，身體損傷者算是廣大「底層民眾」的成員（Mann, 1992）；在第二階段，世們就和原來的階級出身分隔開來，變成一個特殊的、被隔離的群體。障礙開始被當作是個人的損傷，也是社會的限制。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《障礙政治》"},{"content":"近期的自己，很想紀錄下我對親密關係的想法，從最一開始的「圓圓說」到前幾天想到以莫比烏斯環來理解關係。⁡\n由於沒有太多經驗值，我大多對於親密關係的想法大多來自閱讀，最早印象深刻的是《家庭會傷人》所說：\n「兩個半人的結合是『陷入情網』，而非健全的關係。在情網中沒有人能夠自由脫離，兩個人都上當了，誤以為對方能使自己完整。其實隨著時光流逝，在婚姻生活中往往孤獨日增，懼怕不減，雙方越陷越深。在婚姻諮商中這樣的例子很多；這樣的夫婦，事實上沒有能力分離，因為他們在情緒上彼此依賴，雙方綁在一起，活在不真實的幻想中夢想著快樂。這種情況彷彿兩人共成一艘獨木舟 — 當一個人移動時，另一個人也被迫移動，毫無選擇餘地。」\n「在健康的關係裡，雙方相互渴望，卻不是因為不滿足的需要而結合。因此，雙方各自致力於自身的完整，並且願意一起成長。就像歌德說的，彼此皆提供對方一個穩定的空間獨立去完成，並且放棄控制、批判、埋怨以及吹毛求疵。在這樣一個沒有批判的空間裡，個人可以盡情發揮他的五項自由。」\n「有了這樣的自由（其實也就是擁有了無條件的被愛），個人也因此能無條件地接納自我。自我接納乃是導向完整人格的大道當一個人無法接觸他真正的感覺、需求及想法時，他就跟自己分裂了。那些所問的『應該』、『必須』、『絕不能』等，都是導致個人與自己分裂及疏離的內在枷鎖。」《家庭會傷人》P.94\n之前在閱讀家族治療相關的內容時，就開始意識到家庭關係與親密關係有深深的連結，影響了我們對於關係的看法，也塑造我們的自我認同。 ⁡ 後來閱讀《成為一個人》、《英雄之旅》、《擁抱陰影》等，瞭解榮格個體化在講什麼，就越來越注重自己（和每個人）的完整以及個體化，把注意力在自己身上，努力「成為自己」。 ⁡ 這讓我有了自己的信念與想像，也就是所謂的「圓圓說」（？）： ⁡\n「兩個人在關係之中本是獨立的個體，就如兩個互不交疊的「圓」，而親密關係的建立，就好似這兩個圓彼此靠近，進而貼在一起、輕輕碰著，但各自仍是獨立的圓。」（禾子，2023/10/23）\n我知道保持自我的重要性，也不斷守住自己的圓，趨於自己的完整性，好好成為自己。\n然而，實際上的經驗是，由於愛的緣故，的確會在「做自己」與「迷失自己」之間拉扯，需要保持一種平衡，讓自己既有濃烈的愛，同時也不失去自己，是個不太容易也很神奇的狀態。 ⁡ 由於愛的緣故，想與對方靠近、交融、成為一體、心理的距離想要無限拉近，把一切的重心都放在對方身上，最終甚至可能失去自我的程度（這很危險）。（直教人生死相許）\n無論如何，進入親密關係讓「愛對方」與「愛自己」成為了兩股拉力互相拉扯，經歷一種內外拉扯的感覺。 ⁡ 在努力「做自己/愛自己」後，我進入一種微妙且矛盾的狀態，我既不像我自己了，同時又還是我自己。 ⁡\n《范保德》：是化學變化還是物理變化？ 草世：兩者都是。\n⁡ 這樣的矛盾狀態與圓圓說有些呼應，也就是：既是親密的關係、疊在一起的圓，卻又是兩個各自獨立的圓。\n前幾天再次聊到圓圓說，我對於那樣的矛盾狀態有點阿雜，覺得二維空間不足夠表達「親密關係的圖像」，於是立刻想到「莫比烏斯環」的意象更為適合，也能解決矛盾的問題。 ⁡ ⁡\n「你要鄰坐還是對坐呢？」踏入餐廳時我問。\n我想到，莫比烏斯環的特性，讓關係中的兩人可以處在同一個平面，同時又可以在對面彼此相望，相對關係上既說可以在「對面」，也可以在「旁邊」，同時滿足了鄰坐與對坐的條件，而且更是「從對立走向相對」的關係。\n莫比烏斯環似乎很適合拿來當作描繪關係的圖像，我也想到實習的時候旁聽大千督導其他會所時提到要\n「走在會員旁邊，走在會員前面。」\n⁡ 描述助人工作既要貼近陪伴當事人，同時也要引導協助做出決定的狀態。\n⁡ 這些關於相對位置的描述，同時也是「關係」的意象/圖像，更重要的是，莫比烏斯環的特性是「無限循環」下去，而非一般的圓環原地踏步繞圈，讓人更有不斷前進的感覺，理想的關係亦是如此。\n⁡ 或許正是因為「關係」擁有許多神奇又矛盾的特性，並且是全方位的，難以用一般的二維圖像描繪，需要加入「旋轉」的要素，用莫比烏斯環來當作意象恰好非常合適。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E9%84%B0%E5%9D%90%E5%8F%88%E5%B0%8D%E5%9D%90%E7%9A%84%E9%97%9C%E4%BF%82/","summary":"\u003cp\u003e近期的自己，很想紀錄下我對親密關係的想法，從最一開始的「圓圓說」到前幾天想到以莫比烏斯環來理解關係。⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e由於沒有太多經驗值，我大多對於親密關係的想法大多來自閱讀，最早印象深刻的是《家庭會傷人》所說：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「兩個半人的結合是『陷入情網』，而非健全的關係。在情網中沒有人能夠自由脫離，兩個人都上當了，誤以為對方能使自己完整。其實隨著時光流逝，在婚姻生活中往往孤獨日增，懼怕不減，雙方越陷越深。在婚姻諮商中這樣的例子很多；這樣的夫婦，事實上沒有能力分離，因為他們在情緒上彼此依賴，雙方綁在一起，活在不真實的幻想中夢想著快樂。這種情況彷彿兩人共成一艘獨木舟 — 當一個人移動時，另一個人也被迫移動，毫無選擇餘地。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在健康的關係裡，雙方相互渴望，卻不是因為不滿足的需要而結合。因此，雙方各自致力於自身的完整，並且願意一起成長。就像歌德說的，彼此皆提供對方一個穩定的空間獨立去完成，並且放棄控制、批判、埋怨以及吹毛求疵。在這樣一個沒有批判的空間裡，個人可以盡情發揮他的五項自由。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「有了這樣的自由（其實也就是擁有了無條件的被愛），個人也因此能無條件地接納自我。自我接納乃是導向完整人格的大道當一個人無法接觸他真正的感覺、需求及想法時，他就跟自己分裂了。那些所問的『應該』、『必須』、『絕不能』等，都是導致個人與自己分裂及疏離的內在枷鎖。」《家庭會傷人》P.94\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e之前在閱讀家族治療相關的內容時，就開始意識到家庭關係與親密關係有深深的連結，影響了我們對於關係的看法，也塑造我們的自我認同。\n⁡\n後來閱讀《成為一個人》、《英雄之旅》、《擁抱陰影》等，瞭解榮格個體化在講什麼，就越來越注重自己（和每個人）的完整以及個體化，把注意力在自己身上，努力「成為自己」。\n⁡\n這讓我有了自己的信念與想像，也就是所謂的「圓圓說」（？）：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「兩個人在關係之中本是獨立的個體，就如兩個互不交疊的「圓」，而親密關係的建立，就好似這兩個圓彼此靠近，進而貼在一起、輕輕碰著，但各自仍是獨立的圓。」（禾子，2023/10/23）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我知道保持自我的重要性，也不斷守住自己的圓，趨於自己的完整性，好好成為自己。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e然而，實際上的經驗是，由於愛的緣故，的確會在「做自己」與「迷失自己」之間拉扯，需要保持一種平衡，讓自己既有濃烈的愛，同時也不失去自己，是個不太容易也很神奇的狀態。\n⁡\n由於愛的緣故，想與對方靠近、交融、成為一體、心理的距離想要無限拉近，把一切的重心都放在對方身上，最終甚至可能失去自我的程度（這很危險）。（直教人生死相許）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e無論如何，進入親密關係讓「愛對方」與「愛自己」成為了兩股拉力互相拉扯，經歷一種內外拉扯的感覺。\n⁡\n在努力「\u003cstrong\u003e做自己/愛自己\u003c/strong\u003e」後，我進入一種微妙且矛盾的狀態，我既不像我自己了，同時又還是我自己。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e《范保德》：是化學變化還是物理變化？\n草世：兩者都是。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n這樣的矛盾狀態與圓圓說有些呼應，也就是：既是親密的關係、疊在一起的圓，卻又是兩個各自獨立的圓。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e前幾天再次聊到圓圓說，我對於那樣的矛盾狀態有點阿雜，覺得二維空間不足夠表達「親密關係的圖像」，於是立刻想到「莫比烏斯環」的意象更為適合，也能解決矛盾的問題。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「你要鄰坐還是對坐呢？」踏入餐廳時我問。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我想到，莫比烏斯環的特性，讓關係中的兩人可以處在同一個平面，同時又可以在對面彼此相望，相對關係上既說可以在「對面」，也可以在「旁邊」，同時滿足了鄰坐與對坐的條件，而且更是「從對立走向相對」的關係。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e莫比烏斯環似乎很適合拿來當作描繪關係的圖像，我也想到實習的時候旁聽大千督導其他會所時提到要\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「走在會員旁邊，走在會員前面。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n描述助人工作既要貼近陪伴當事人，同時也要引導協助做出決定的狀態。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n這些關於相對位置的描述，同時也是「關係」的意象/圖像，更重要的是，莫比烏斯環的特性是「無限循環」下去，而非一般的圓環原地踏步繞圈，讓人更有不斷前進的感覺，理想的關係亦是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n或許正是因為「關係」擁有許多神奇又矛盾的特性，並且是全方位的，難以用一般的二維圖像描繪，需要加入「旋轉」的要素，用莫比烏斯環來當作意象恰好非常合適。\u003c/p\u003e","title":"莫比烏斯環：鄰坐又對坐的關係"},{"content":"依烯是筆者的好友，在本文以當事人的身份談論自傷疼痛。 ​\n「從十四歲開始，當我感到自責、鬱悶沒辦法排解時，會用這個方式抒發我的情緒，會感覺很真實，感覺痛是真實存在的，心中的痛被具象化了，因為我真的受傷了，不是在那邊無病呻吟，是真的流血、手掌瘀青。自殘可以讓我感到安心，感覺憂鬱的情緒可以被接受，我是真的痛、真的受傷。」\n「當我受傷可以得到某些關心，雖然可能還是藏在衣服底下，但其實是希望有人發現，然後可以問我說怎麼了。」 ​\n「有一陣子跟家人處得很不好，看著手腕的鮮血流出來，覺得變乾淨了，身上一部分的血流掉了，那是很早期的想法。我怕有一天會真的弄死自己，因為真的就像一個誘惑一樣，像一個很巨大的黑洞，會一直吸引你過去…」 ​\n「要夠嚴重才能讓人知道這個嚴重性，不想讓人覺得像狼來了的孩子，必須要一次比一次更嚴重，第一次是狼了來了，第二次可能是很多隻狼，第三次要燒村莊。」\n​\nQ：「透過這樣的方式來感受到自己的存在嗎？」 ​\n：「不太一樣。存在感跟存在，是不一樣的，存在感就像剛剛說的引發關注，有人關注我的時候存在感提升。但存在這件事本身，因為我不確定我是否存在，有時候我覺得自己很空虛、很飄渺，我抓不到地，抓不到自己，我必須要藉由疼痛這件事，確認自己的存在。當我看到血流出來的時候、看到急診的護理師拼命在救我的時候，那一瞬間就會突然意識到，我的生命是有意義的、我的存在在世界上是有價值的、我是一個活生生的人。」\n​\nQ：「像是一顆跳動的心臟？」 ​\n：「不太一樣。看著這個心臟在跳，不確定是不是我的心臟，所以必須去戳一戳她、捏一捏、用力掐她，這時候連結我的身體，意識到這是我的身體。」\n​\nQ：「用隱喻來講的話會怎麼形容呢？」 ​\n：「每當刀子割下或吞藥那瞬間，就很像種下一顆種子，種子是會生根的，所以同時能夠讓我，感覺到自己是被牢牢抓住的，是很深刻的體認到自己的存在，也可以往上長出強壯的樹苗，然後很大聲地喊著，我存在在這裡。」 ​\n「我覺得這是我的疼痛會有的樣子，是我自己種下來的，一切的一切都是要向內或向外告訴這個世界，告訴自己我存在，一種踏實感，扎根，扎痛，種子裂開的時候也會是疼痛的，那個種皮被撕裂的時候，那個胚芽在冒頭的時候，各種各樣的都是在撕扯，他們都拼命想要長成他們想要的樣子，要很用力地扎。\n「疼痛本身就是為了要證成自己的存在，證明自己的存在這件事，又是要利用疼痛，具象化的痛覺。疼痛與存在的交互關係…必須要疼痛才感受到自己的存在自己必須存在才能感受疼痛。」 ​\n「麻木的時候感受不到自己存在，可是割下去那一刻就感受得到痛覺，靈魂回到身體裡，所以用痛這件事來讓自己存在，然後存在之後就感覺得到痛，所以用痛這件事感覺到我已經存在。」 ​\n「那一瞬間發生很多事，這件事有很多意義。」\n相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/10%E8%87%AA%E5%82%B7%E7%96%BC%E7%97%9B/","summary":"\u003cp\u003e依烯是筆者的好友，在本文以當事人的身份談論自傷疼痛。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e從十四歲開始，當我感到自責、鬱悶沒辦法排解時，會用這個方式抒發我的情緒，會感覺很真實，感覺痛是真實存在的，心中的痛被具象化了，因為我真的受傷了，不是在那邊無病呻吟，是真的流血、手掌瘀青。自殘可以讓我感到安心，感覺憂鬱的情緒可以被接受，我是真的痛、真的受傷\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「當我受傷可以得到某些關心，雖然可能還是藏在衣服底下，但其實是希望有人發現，然後可以問我說怎麼了。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「有一陣子跟家人處得很不好，看著手腕的鮮血流出來，覺得變乾淨了，身上一部分的血流掉了，那是很早期的想法。我怕有一天會真的弄死自己，因為真的就像一個誘惑一樣，像一個很巨大的黑洞，會一直吸引你過去…」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e要夠嚴重才能讓人知道這個嚴重性，不想讓人覺得像狼來了的孩子，必須要一次比一次更嚴重，第一次是狼了來了，第二次可能是很多隻狼，第三次要燒村莊\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e透過這樣的方式來感受到自己的存在嗎\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「不太一樣。存在感跟存在，是不一樣的，\u003cstrong\u003e存在感就像剛剛說的引發關注，有人關注我的時候存在感提升。但存在這件事本身，因為我不確定我是否存在，有時候我覺得自己很空虛、很飄渺，我抓不到地，抓不到自己，我必須要藉由疼痛這件事，確認自己的存在。當我看到血流出來的時候、看到急診的護理師拼命在救我的時候，那一瞬間就會突然意識到，我的生命是有意義的、我的存在在世界上是有價值的、我是一個活生生的人\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e像是一顆跳動的心臟\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「不太一樣。看著這個心臟在跳，不確定是不是我的心臟，所以必須去戳一戳她、捏一捏、用力掐她，這時候連結我的身體，意識到這是我的身體。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e用隱喻來講的話會怎麼形容呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「\u003cstrong\u003e每當刀子割下或吞藥那瞬間，就很像種下一顆種子，種子是會生根的，所以同時能夠讓我，感覺到自己是被牢牢抓住的，是很深刻的體認到自己的存在，也可以往上長出強壯的樹苗，然後很大聲地喊著，我存在在這裡\u003c/strong\u003e。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我覺得這是我的疼痛會有的樣子，\u003cstrong\u003e是我自己種下來的，一切的一切都是要向內或向外告訴這個世界，告訴自己我存在，一種踏實感，扎根，扎痛，種子裂開的時候也會是疼痛的，那個種皮被撕裂的時候，那個胚芽在冒頭的時候，各種各樣的都是在撕扯，他們都拼命想要長成他們想要的樣子，要很用力地扎\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e疼痛本身就是為了要證成自己的存在，證明自己的存在這件事，又是要利用疼痛，具象化的痛覺。疼痛與存在的交互關係…必須要疼痛才感受到自己的存在自己必須存在才能感受疼痛\u003c/strong\u003e。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e麻木的時候感受不到自己存在，可是割下去那一刻就感受得到痛覺，靈魂回到身體裡，所以用痛這件事來讓自己存在，然後存在之後就感覺得到痛，所以用痛這件事感覺到我已經存在\u003c/strong\u003e。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「那一瞬間發生很多事，這件事有很多意義。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 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​\n：「其實我很難形容痛是什麼樣的痛、麻是什麼樣的麻，因為他是在皮膚上面，而且一直在變化，可能在手指這邊是麻，但另一邊變成痛，然後加上左手還有灼熱感，很多混合的感覺一直在身體裡遍佈，即使我想睡覺還是會一直感覺到，完全沒辦法阻止這樣的感覺，不想去感知了還是一直被通知到。」 ​\n「麻到痛，也有灼熱到痛。左手灼熱的話，可以想像燒傷時，那片皮膚是火辣的感覺，麻的話比起灼熱，他的強度會再降低一點，可是白天的時候還可以，可能是我忍下來，我忍一段時間之後會受不了。用比喻的話，比較像是一個細小的噪音，可是一直在響，很多時候想要忽視他，可是到後面沒辦法忽視。」\n​\nQ：「疼痛帶來的影響？」 ​\n：「就是有想到說，一個是身體上的痛讓我很難受，一個是我看到身體做不到的事情也讓我很難受，就像剛開始沒辦法用餐具吃飯，叉子湯匙筷子都握不住，我那時候是用左手握住，比較難夾的家人幫我。」 ​\n「那時候還沒休學，碰到鍵盤都很刺痛，那每個知覺都很陌生，手碰到鍵盤好像沒碰到，而且手會抖，看到這些景象讓我很鬱悶。」 ​\n「在我剛開始不能做事情的時候，我手幾乎不能做事情的時候，那時候發洩情緒的方式 一個是運動、看書、睡覺，不然就是哭出來，那時候我發現我什麼都不能做，那個風，不管怎麼跑，身體是熱的，手還是冰的，戴手套也一樣，有點像要凍傷的感覺。碰到書本的話，明明是平滑的紙，但覺得沒辦法一直用手摩擦。 ​\n「睡覺也沒辦法睡，一開始吃止痛藥，普拿疼沒效，也吃過安眠藥，可是只要翻個身，手移位時就會有感覺了。因為長期都沒辦法好好睡，後面有點恐懼，害怕睡覺。」 ​\n「心情上的話也變得蠻多的，因為很多是都沒辦法靜心做，我現在又休學，所以有一段時間比較不常出門，比較不常跟家人或朋友交流，因為很難形容，很難去講自己的感受。」\n​\nQ：「緩解＆面對疼痛的對策？」 ​\n：「一開始我都是先去附近走走，不管是路上、街上或公園，再配合到手的痛感比較能夠，不知道是適應了還是真的有下降，我就開始看書學習，控制自己的思想還有情緒，包括說正念思考方面的書。」 ​\n「另外的話，偶爾還是會去整理一下房間、整理資料那些的，因為發現說我很需要去控制自己的想法，控制自己的情緒，我覺得也算是這個病帶來，應該算是唯幾個的好處吧。因為像抗壓性那些學校都沒有教我們，如何去處理跟緩解，但是任何東西都是需要去學習的，然後再怎麼樣把自己恐懼降到最低也是需要去練習的。」\n​\nQ：「試著用隱喻來描述自己的疼痛會怎麼描述？」\n：「這是我好久以前寫的，那時候寫在備忘錄裡面…」 ​\n「這裡好像有許多的心臟嵌入在側邊，在兩側的壁面上有一顆顆半突出著，數量密密麻麻的嚇人，它們在活躍的跳動，在壁面向外伸縮，沒有軀體也沒有頭顱，它們沒有意識，但它們奮力的跳動，好像有了生命，有些能夠向外到二米而有些只能到10釐米，每一顆心臟都是看起來很又醜又怪異，它們身上佈滿黏稠的液體，有點像是癩蛤蟆背上的那種黏液，而心臟顏色是鮮明的紅色，紅色像是有警示的意味。它們雖然外表看起來可怕，但它們不會傷害人，只是長的很醜。其實，它們都曾經是我的一部分，他們沒有傷害我，但我厭惡它們，我祈禱它們有能死亡的一天，所以我對它們感到悲哀又內疚，但我不想再看到它們了，結束這場夢吧。」\n相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/08%E8%85%95%E9%9A%A7%E9%81%93%E7%97%87%E5%80%99%E7%BE%A4/","summary":"\u003cp\u003e當你的手忽然開始麻痺疼痛，會對生活造成什麼影響呢？因不明原因發生神經壓迫，導致手部無力、發麻、無知覺、灼熱感的水母雲，經歷左右手交互發病，當左手好了又換右手發病，這樣的困擾已經持續三年多，後續也引發失眠等問題。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我的話三次發作都是麻，起初是完全沒有知覺，完全無法感受到那隻手的感覺，左手是大拇指、食指、中指、無名指的一半，這樣子延伸下來到手臂、手心，差不多到手腕部分，都是沒有知覺，沒有辦法出力，連一支筆都拿不起來，沒辦法控制手指跟力氣，也沒辦法併攏手指或彎曲手指。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「左手一開始是吃一年半中藥，持續到觸覺恢復，到後面快好的時候換右手就麻痺了，右手就因為神經壓迫的關係去開刀，開減壓手術。右手開完刀以後還是會麻，因為不會好那麼快，我不確定壓迫這樣是有損傷，但斷掉的話一個月只有幾公分這樣回覆，總之會很慢，醫生那時跟我說大概一年半才會完全好。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e這些疼痛或麻痺會怎麼影響生活呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「我每一次壓迫的時候，其實摸到東西都會很刺激，所以說我就會不想去摸到任何東西，我不摸的時候已經又痛又麻，摸的時候又感覺到更痛，我就開始慢慢減少生活上的活動。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e要怎麼形容那種麻痺到疼痛的感覺\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「其實我很難形容痛是什麼樣的痛、麻是什麼樣的麻，因為他是在皮膚上面，而且一直在變化，可能在手指這邊是麻，但另一邊變成痛，然後加上左手還有灼熱感，很多混合的感覺一直在身體裡遍佈，即使我想睡覺還是會一直感覺到，完全沒辦法阻止這樣的感覺，不想去感知了還是一直被通知到。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「麻到痛，也有灼熱到痛。左手灼熱的話，可以想像燒傷時，那片皮膚是火辣的感覺，麻的話比起灼熱，他的強度會再降低一點，可是白天的時候還可以，可能是我忍下來，我忍一段時間之後會受不了。用比喻的話，比較像是一個細小的噪音，可是一直在響，很多時候想要忽視他，可是到後面沒辦法忽視。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛帶來的影響\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「就是有想到說，一個是身體上的痛讓我很難受，一個是我看到身體做不到的事情也讓我很難受，就像剛開始沒辦法用餐具吃飯，叉子湯匙筷子都握不住，我那時候是用左手握住，比較難夾的家人幫我。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「那時候還沒休學，碰到鍵盤都很刺痛，那每個知覺都很陌生，手碰到鍵盤好像沒碰到，而且手會抖，看到這些景象讓我很鬱悶。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在我剛開始不能做事情的時候，我手幾乎不能做事情的時候，那時候發洩情緒的方式 一個是運動、看書、睡覺，不然就是哭出來，那時候我發現我什麼都不能做，那個風，不管怎麼跑，身體是熱的，手還是冰的，戴手套也一樣，有點像要凍傷的感覺。碰到書本的話，明明是平滑的紙，但覺得沒辦法一直用手摩擦。\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「睡覺也沒辦法睡，一開始吃止痛藥，普拿疼沒效，也吃過安眠藥，可是只要翻個身，手移位時就會有感覺了。因為長期都沒辦法好好睡，後面有點恐懼，害怕睡覺。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「心情上的話也變得蠻多的，因為很多是都沒辦法靜心做，我現在又休學，所以有一段時間比較不常出門，比較不常跟家人或朋友交流，因為很難形容，很難去講自己的感受。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e緩解＆面對疼痛的對策\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「一開始我都是先去附近走走，不管是路上、街上或公園，再配合到手的痛感比較能夠，不知道是適應了還是真的有下降，我就開始看書學習，控制自己的思想還有情緒，包括說正念思考方面的書。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「另外的話，偶爾還是會去整理一下房間、整理資料那些的，因為發現說我很需要去控制自己的想法，控制自己的情緒，我覺得也算是這個病帶來，應該算是唯幾個的好處吧。因為像抗壓性那些學校都沒有教我們，如何去處理跟緩解，但是任何東西都是需要去學習的，然後再怎麼樣把自己恐懼降到最低也是需要去練習的。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e試著用隱喻來描述自己的疼痛會怎麼描述\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「這是我好久以前寫的，那時候寫在備忘錄裡面…」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這裡好像有許多的心臟嵌入在側邊，在兩側的壁面上有一顆顆半突出著，數量密密麻麻的嚇人，它們在活躍的跳動，在壁面向外伸縮，沒有軀體也沒有頭顱，它們沒有意識，但它們奮力的跳動，好像有了生命，有些能夠向外到二米而有些只能到10釐米，每一顆心臟都是看起來很又醜又怪異，它們身上佈滿黏稠的液體，有點像是癩蛤蟆背上的那種黏液，而心臟顏色是鮮明的紅色，紅色像是有警示的意味。它們雖然外表看起來可怕，但它們不會傷害人，只是長的很醜。其實，它們都曾經是我的一部分，他們沒有傷害我，但我厭惡它們，我祈禱它們有能死亡的一天，所以我對它們感到悲哀又內疚，但我不想再看到它們了，結束這場夢吧。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 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​\n：「這兩年比較容易頭痛，以前的經驗是，專注在治療胃痛，當我的胃痛因為某些緣故治療好了，不再痛了，可能會有頭痛或其他不舒服。有時候可能早上起來就在胃痛，國高中、比較小的時候，可能會半夜痛到醒過來。這幾年好像比較沒有那種痛到要死掉的感覺，一直處於悶痛，以前一到十分，可以到八分，現在的痛，可能是五分。」 ​ ​ 「在過程中有幾次也會發現說，那個疼痛有時候會是不同種類的疼痛，有時候完全只是一種情緒上的、神經上的，憂鬱的、心理傷痛，這樣的疼痛在我覺察到這個疼痛就會消失，也有的疼痛他就是痛，做什麼都沒辦法改變。」\n​\nQ：「疼痛帶來的困擾是什麼呢？」 ​\n：「胃痛的困擾，最直接影響是食物，要吃有機的，像我不能吃夜市、炸物、辣、甜、口味比較重。」\nQ：「疼痛帶來的影響是什麼？」 ​\n：「注意自己的呼吸是疼痛帶來的好處，因為疼痛會經常讓我百分之百要專注在自己身上，工作上有時候還是讓自己緊張、焦慮。我的心跳比其他人低蠻多的，一分鐘五十幾下，它有時候會提醒我要注意心跳跳太慢，這好像跟呼吸有關，平常也漸漸習慣呼吸很慢很緩和，有時候會覺得說不定就是被疼痛影響。」 ​\n「胃痛間接的影響，他好像讓我覺得自己好像不健康，就覺得自己不是正常人，會好像無意識不想跟人接觸，不想跟人社交，因為胃痛經驗很久了，會覺得自己好像，就是經驗世界的方式跟別人好像有落差，大部分好像都關注在自己的內部世界，跟別人的連結比較弱，說不定自己也是沒有察覺到現況，可能也不排斥有這樣的可能。」\n​\nQ：「緩解疼痛或面對疼痛的對策？」 ​\n：「一個是在吃東西上面會更小心，第二是會有更多儀式、瑜珈、精油按摩，把技能都拿出來，完全盡量避免西藥跟止痛藥。我好像已經十幾年都沒吃過西藥，國高中階段胃痛時期會吃西藥，那個時期開始關注自己的健康，好像就在理解一些養生的觀念時，就開始把止痛藥、胃藥這種東西戒掉，就覺得迴避疼痛這件事沒什麼意義，假裝好起來對我來說，幫助不大。」\n​\nQ：「怎麼看待自己身上的疼痛呢？」 ​\n：「忽然想到，小時候被家人帶去算命紫微斗數，我的星星代表你長大之後要成為修行人，小時候在理解修行這個概念時覺得是一種磨難，然後可能會覺得長大之後可能沒有任何宗教信仰，這樣的疼痛、身上的疼痛的過程很像一個修行的方式，要去掌握自己的感受、情緒，一直去感知自己，可能會把消除疼痛視為一個終點，這個修行的畢業典禮。」\n​\nQ；「會怎麼用隱喻來形容疼痛呢？」 ​\n：「上次覺得是關在籠子裡的獅子的感覺，剛剛那樣聊完反而覺得，我才是被疼痛關起來的人，被疼痛決定方向。我對疼痛一開始的想像是，覺得好像是內部的感受，但好像比我想像更外部，現實中的影響比我想像得更全面。 ​\n「疼痛更像是一道召喚，很接近一種死亡，不可能抵抗，我的出生也是被出生，疼痛某部分也是這樣的召喚。這些聊完再講隱喻就蠻不一樣的。」\n​\n後記 「敏感的人才會更痛，疼痛也是一種過敏。」\n相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/07%E8%83%83%E7%97%9B/","summary":"\u003cp\u003e從小學五年級就經常胃痛的Hao，已經和疼痛相處超過十年，求學期間就經常因為胃痛而無法上學，一直到出社會也曾因身體不好中斷工作，轉換環境到森林小學工作。在森林小學的環境，接觸大自然有讓Hao感到好轉並引發自我覺察，瞭解到胃痛與情緒有關。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「到這兩年才會察覺到焦慮這件事，焦慮跟身體的緊繃都有關，沒有察覺到身體的焦慮，偏向慢性憂鬱症的狀態，我之前也有猶豫要不要去身心科，但一直沒有去做這件事。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我也有察覺自己並不期待自己痊癒，但我最近的正在經歷的過程是，我發覺察覺到這些東西有關連的，我試圖用諮商、中醫、按摩、精油來控制我的不舒服，現在會有一種感覺，這個不舒服它並不想被控制，好像我需要這個不舒服，這個不舒服包括心理上的困擾，疼痛會帶來煩躁的情緒。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e為什麼是從小學五年級開始的呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「沒辦法確定原因，做諮商時發現，那可能是第一次跟爸爸有嚴重衝突的時候，諮商時會覺得那可能是其實一個原因。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e瞭解這個原因有讓你好一點嗎\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「覺得沒有太顯著的差異，我自己會覺得那是一種童年創傷經驗、瞭解自己的過程。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e通常是什麼樣的疼痛呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「這兩年比較容易頭痛，以前的經驗是，專注在治療胃痛，當我的胃痛因為某些緣故治療好了，不再痛了，可能會有頭痛或其他不舒服。有時候可能早上起來就在胃痛，國高中、比較小的時候，可能會半夜痛到醒過來。這幾年好像比較沒有那種痛到要死掉的感覺，一直處於悶痛，以前一到十分，可以到八分，現在的痛，可能是五分。」\n​\n​\n「在過程中有幾次也會發現說，那個疼痛有時候會是不同種類的疼痛，有時候完全只是一種情緒上的、神經上的，憂鬱的、心理傷痛，這樣的疼痛在我覺察到這個疼痛就會消失，也有的疼痛他就是痛，做什麼都沒辦法改變。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛帶來的困擾是什麼呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「胃痛的困擾，最直接影響是食物，要吃有機的，像我不能吃夜市、炸物、辣、甜、口味比較重。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛帶來的影響是什麼\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「注意自己的呼吸是疼痛帶來的好處，因為疼痛會經常讓我百分之百要專注在自己身上，工作上有時候還是讓自己緊張、焦慮。我的心跳比其他人低蠻多的，一分鐘五十幾下，它有時候會提醒我要注意心跳跳太慢，這好像跟呼吸有關，平常也漸漸習慣呼吸很慢很緩和，有時候會覺得說不定就是被疼痛影響。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「胃痛間接的影響，他好像讓我覺得自己好像不健康，就覺得自己不是正常人，會好像無意識不想跟人接觸，不想跟人社交，因為胃痛經驗很久了，會覺得自己好像，就是經驗世界的方式跟別人好像有落差，大部分好像都關注在自己的內部世界，跟別人的連結比較弱，說不定自己也是沒有察覺到現況，可能也不排斥有這樣的可能。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e緩解疼痛或面對疼痛的對策\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「一個是在吃東西上面會更小心，第二是會有更多儀式、瑜珈、精油按摩，把技能都拿出來，完全盡量避免西藥跟止痛藥。我好像已經十幾年都沒吃過西藥，國高中階段胃痛時期會吃西藥，那個時期開始關注自己的健康，好像就在理解一些養生的觀念時，就開始把止痛藥、胃藥這種東西戒掉，就覺得迴避疼痛這件事沒什麼意義，假裝好起來對我來說，幫助不大。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e怎麼看待自己身上的疼痛呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「忽然想到，小時候被家人帶去算命紫微斗數，我的星星代表你長大之後要成為修行人，小時候在理解修行這個概念時覺得是一種磨難，然後可能會覺得長大之後可能沒有任何宗教信仰，這樣的疼痛、身上的疼痛的過程很像一個修行的方式，要去掌握自己的感受、情緒，一直去感知自己，可能會把消除疼痛視為一個終點，這個修行的畢業典禮。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ；「\u003cstrong\u003e會怎麼用隱喻來形容疼痛呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「上次覺得是關在籠子裡的獅子的感覺，剛剛那樣聊完反而覺得，我才是被疼痛關起來的人，被疼痛決定方向。我對疼痛一開始的想像是，覺得好像是內部的感受，但好像比我想像更外部，現實中的影響比我想像得更全面。\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「疼痛更像是一道召喚，很接近一種死亡，不可能抵抗，我的出生也是被出生，疼痛某部分也是這樣的召喚。這些聊完再講隱喻就蠻不一樣的。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"後記\"\u003e後記\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e敏感的人才會更痛，疼痛也是一種過敏\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"00%e6%92%bf%e6%8b%be%e7%96%bc%e7%97%9b%e7%9a%84%e7%a2%8e%e7%89%87.md\"\u003e00撿拾疼痛的碎片\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"01%e6%88%90%e6%9e%9c%e7%99%bc%e8%a1%a8.md\"\u003e01成果發表\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"02%e5%83%b5%e7%9b%b4%e6%80%a7%e8%84%8a%e6%a4%8e%e7%82%8e.md\"\u003e02僵直性脊椎炎\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"03%e6%9c%aa%e7%9f%a5%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e03未知疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"04%e7%94%9f%e7%90%86%e6%9c%9f%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e04生理期疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"05%e8%b2%9d%e8%a5%bf%e6%b0%8f%e7%97%87.md\"\u003e05貝西氏症\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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​\n：「接觸瑜珈是2019年底，為後來去做專業職能復健之外，建議我要做一些運動，好是皮拉提斯、瑜珈、核心訓練，為我不愛運動，以突然要做高強度核心怕受不了，就報名了瑜珈提斯。」 ​\n「一個小時作瑜珈伸展然後做動作，到第四堂課做後彎駱駝式的時候，腰再往後一點就扭到了，休息兩個禮拜才去，我去明明是要讓自己更好，為什麼更拉傷，後來就沒有再去了，所以就在想這個瑜珈是否適合我，那時剛好碰到疫情，大家都不出門的那陣子。」\n​\nQ：「後來是怎麼接觸兒童瑜珈？」 ​\n：「後來是因為我去上兒童瑜珈師資班，告訴我瑜珈姿勢訓練哪些部位，因為孩子無法控制，所以要用玩的，每個人都不一樣，作出來的瑜珈都不一樣，從小孩延伸到我自己，教小孩的時候一邊在做這些瑜珈動作，覺得大人的瑜珈也有不一樣的教法，因為每個人的手長腳長都不一樣，應該要做可以符合自己的東西，瑜珈老師也說自己要放鬆才能投入給孩子，要投入專注，選擇放下很多東西，就開始練習靜心這塊，睡覺更好，肩膀緊繃也緩解。」 ​\n「因為我自己放下很多，沒有堆積那麼多東西，我可能就一個月扭傷拉傷一次，想辦法去用瑜珈靜心一下，把壓力洩下來。」 ​\n「現在還是會隱隱腰酸，就是跟它和平共處，因為它也沒有太影響我太多，但它也好很多，所以也覺得自己走這段路還蠻感恩的，因為我開始知道自己怎樣照顧自己。」\n​\nQ：「疼痛通常會怎麼出現跟發作呢？」 ​\n：「回到疼痛，疼痛的等級如果在我的生活裡，因為是一直痛，大概是六分、六點五，但會有急性期，會有發作、不發作，因為發作會有九分，我的十分是生小孩。我的痛是從胃的後面一直痛到胃，胃就會揪起來，那時候做什麼樣泡熱水、喝熱水都沒用，只能吃兩三顆止痛藥。」 ​\n「太緊張的時候、天氣變化很冷的時候，冬天會發作頻繁，早上起來一伸懶腰、感受到冷空氣，就感覺要縮起來，不能吃刺激的東西、辣的。」 ​\n「不發作是六分，一直隱隱酸痛，在某些姿勢下特別酸痛，就覺得背不知道發生什麼事，那個痛就是頻繁發作，這個是一個。第二個是，可能一個禮拜四五天會扭傷一次，扭傷就跟抱枕一樣，腰就是不能動，就是要去找人把腰緩解掉，所以沒辦法作很多大動作的動作，抱小孩、拖地、洗碗機放碗，很多地方注意了還是會扭傷。」\n​\nQ：「疼痛為生活帶來的影響？」 ​\n：「那個時候情緒很差，我常常跟小孩一起抱頭痛哭，雖然他還不懂。」 ​\n「睡覺就變成一個很難的事，那幾年就是暖暖包用很兇，我們已經鋪了毛的床，我還是沒辦法睡，要墊在背下面，就會比較好睡一點，某些姿勢就可以睡，但是翻身就會又醒，加上旁邊有小孩。小孩比較高敏感的小孩，所以有時候我真的會有點崩潰。因為小孩半夜會醒來，跟我一樣敏感，會看我在不在旁邊…」\n​\nQ：「一邊要育兒也要照顧自己的疼痛，這麼多壓力要怎麼平衡？」 ​\n：「學著怎樣把重點放在自己身上，在育兒過程中容易會失去自己，因為要圍繞他的生活，小孩會希望引起注意，動不動就會說 媽媽你看你看，我也會想要看一下書阿，他現在比較穩定了，現在五分鐘是我的時間，會想辦法讓自己更舒服。」 ​\n「我覺得每個疼痛的人都要有這個意識，今天不可能永遠不痛，即使是一般人，我先生也是常常頭痛酸痛。現在步調是太緊繃，不會因為你治療或開刀就完全好，不可能不痛，只要還維持自己舊的生活狀態習慣，就還是會復發，即使去治療還是會原點，除非要有意識去改變自己，往健康方面。」\n​\nQ：「會怎麼用隱喻來描述疼痛呢？」 ​\n：「我覺得在平日時，疼痛就是我隱形的緊身衣，他會一直存在，包含我現在，只有三分酸酸的，之前可能五百丹，很緊，我知道好像有人生產完會去穿塑身衣，快要不能呼吸的程度，所以覺得疼痛就是緊身衣，我現在就是一百丹、五十丹的緊身衣。」 ​\n「這裡會有的突發狀況是扭傷，變成疊加在上面，變成再多一件，從精神、 壓力影響到我們的心情跟身體，自己覺得這個對我而言是慢慢從壓力跟不良習慣。那個身體的感覺是很全面的、無時無刻。」\n相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/06%E8%85%B0%E9%83%A8%E8%82%8C%E8%82%89%E7%BA%96%E7%B6%AD%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e受到腰部肌肉纖維化而經常性拉傷的蘇臻荺，疼痛也讓背部很緊繃、脊椎側彎，導致吃不好睡不好，影響生活品質。後來開始認識自己的身體，接觸瑜珈、靜心和身體放鬆的技巧，瞭解情緒與身體的關連、學習瑜珈，現在也成為教兒童瑜珈的老師。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e疼痛一直存在，從後背痛到前胸……當初會想好好瞭解這塊是因為已經蠻嚴重影響自己的生活，那個不是說一直很疼痛，可能像最近突然變冷，腰就會很酸很痛，到後背都是，肩膀也會很緊，腰的某一塊就會拉傷，沒辦法抱小孩、認真拖地，我怕我又扭傷，只能請我先生或去推拿、復健，這個對我來說是很困擾的事情\u003c/strong\u003e。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「從我大學開始就有點肩夾沾黏，我本身是一個遇到事情容易緊張的人，我會容易聳肩，不舒服就去按摩。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e是什麼時候開始接觸瑜珈的呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「接觸瑜珈是2019年底，為後來去做專業職能復健之外，建議我要做一些運動，好是皮拉提斯、瑜珈、核心訓練，為我不愛運動，以突然要做高強度核心怕受不了，就報名了瑜珈提斯。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「一個小時作瑜珈伸展然後做動作，到第四堂課做後彎駱駝式的時候，腰再往後一點就扭到了，休息兩個禮拜才去，我去明明是要讓自己更好，為什麼更拉傷，後來就沒有再去了，所以就在想這個瑜珈是否適合我，那時剛好碰到疫情，大家都不出門的那陣子。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e後來是怎麼接觸兒童瑜珈\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「後來是因為我去上兒童瑜珈師資班，告訴我瑜珈姿勢訓練哪些部位，因為孩子無法控制，所以要用玩的，每個人都不一樣，作出來的瑜珈都不一樣，從小孩延伸到我自己，教小孩的時候一邊在做這些瑜珈動作，覺得大人的瑜珈也有不一樣的教法，因為每個人的手長腳長都不一樣，應該要做可以符合自己的東西，瑜珈老師也說自己要放鬆才能投入給孩子，要投入專注，選擇放下很多東西，就開始練習靜心這塊，睡覺更好，肩膀緊繃也緩解。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「因為我自己放下很多，沒有堆積那麼多東西，我可能就一個月扭傷拉傷一次，想辦法去用瑜珈靜心一下，把壓力洩下來。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「現在還是會隱隱腰酸，就是跟它和平共處，因為它也沒有太影響我太多，但它也好很多，所以也覺得自己走這段路還蠻感恩的，因為我開始知道自己怎樣照顧自己。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛通常會怎麼出現跟發作呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「回到疼痛，疼痛的等級如果在我的生活裡，因為是一直痛，大概是六分、六點五，但會有急性期，會有發作、不發作，因為發作會有九分，我的十分是生小孩。我的痛是從胃的後面一直痛到胃，胃就會揪起來，那時候做什麼樣泡熱水、喝熱水都沒用，只能吃兩三顆止痛藥。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「太緊張的時候、天氣變化很冷的時候，冬天會發作頻繁，早上起來一伸懶腰、感受到冷空氣，就感覺要縮起來，不能吃刺激的東西、辣的。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「不發作是六分，一直隱隱酸痛，在某些姿勢下特別酸痛，就覺得背不知道發生什麼事，那個痛就是頻繁發作，這個是一個。第二個是，可能一個禮拜四五天會扭傷一次，扭傷就跟抱枕一樣，腰就是不能動，就是要去找人把腰緩解掉，所以沒辦法作很多大動作的動作，抱小孩、拖地、洗碗機放碗，很多地方注意了還是會扭傷。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛為生活帶來的影響\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「那個時候情緒很差，我常常跟小孩一起抱頭痛哭，雖然他還不懂。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「睡覺就變成一個很難的事，那幾年就是暖暖包用很兇，我們已經鋪了毛的床，我還是沒辦法睡，要墊在背下面，就會比較好睡一點，某些姿勢就可以睡，但是翻身就會又醒，加上旁邊有小孩。小孩比較高敏感的小孩，所以有時候我真的會有點崩潰。因為小孩半夜會醒來，跟我一樣敏感，會看我在不在旁邊…」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e一邊要育兒也要照顧自己的疼痛，這麼多壓力要怎麼平衡\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「學著怎樣把重點放在自己身上，在育兒過程中容易會失去自己，因為要圍繞他的生活，小孩會希望引起注意，動不動就會說 媽媽你看你看，我也會想要看一下書阿，他現在比較穩定了，現在五分鐘是我的時間，會想辦法讓自己更舒服。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我覺得每個疼痛的人都要有這個意識，今天不可能永遠不痛，即使是一般人，我先生也是常常頭痛酸痛。現在步調是太緊繃，不會因為你治療或開刀就完全好，不可能不痛，只要還維持自己舊的生活狀態習慣，就還是會復發，即使去治療還是會原點，除非要有意識去改變自己，往健康方面。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e會怎麼用隱喻來描述疼痛呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「我覺得在平日時，疼痛就是我隱形的緊身衣，他會一直存在，包含我現在，只有三分酸酸的，之前可能五百丹，很緊，我知道好像有人生產完會去穿塑身衣，快要不能呼吸的程度，所以覺得疼痛就是緊身衣，我現在就是一百丹、五十丹的緊身衣。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這裡會有的突發狀況是扭傷，變成疊加在上面，變成再多一件，從精神、 壓力影響到我們的心情跟身體，自己覺得這個對我而言是慢慢從壓力跟不良習慣。那個身體的感覺是很全面的、無時無刻。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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​\n：「我覺得可能因為眼睛，其實假如一痛起來就什麼事都做不了。疼痛一來就必須要休息，再下一步就必須要去醫院接受治療，生活容易因為疼痛被打斷，剛好這幾個階段都是學生，生活原本的時間表都有一段時間被打斷，會必須要去醫院休息，就比較像是一種既有的時間表被打斷。」\n「我覺得比較是因為視力慢慢減退，會經歷一個你原本是可以用眼睛閱讀，但後來到某個時候就沒有辦法用眼睛進行閱讀，那所以我們的方式就是會開始聽電子語音報讀，因為其實你知道那需要練習，不是放出來就可以懂，要習慣一下他的聲調，不管選擇多慢的速度，他是機械音，他每一個字長度都一樣，都用固定聽的時候，有的時候會太快或太慢，要習慣他的節奏。」 ​\n「因為沒辦法畫重點，要怎麼記憶注意的內容，要花時間練習，開始進入這樣閱讀模式時就是大學階段，那個狀態真的很像武功盡失，原本閱讀可以達到什麼速度跟理解力，需要花幾年練習，同一段文本要一直回去重聽，花很多時間讀別人一個小時就讀完的東西，你可能花十幾個小時都讀不完，但會越來越順手。」 ​\n「後來也有一些附加能力出現，當你跨越一些門檻時，對一些文本理解力更好，不會逐字逐句記下來，強迫自己當下去理解，怎樣去組織你接收到的資訊，到最後整個歷程會自動化跟很快，日常生活中的理解力跟記憶力都會提昇蠻多。」\n透過咚咚的經驗也讓我瞭解到視障者的生活不便之處，我剛好曾從事過聽打員工作，也聊到關於打字這件事，因為知道咚咚也有在接逐字稿工作。 ​\n「因為後來習慣就知道這是你生活的節奏，比方說人本來每天就需要刷牙洗臉吃飯，做這些事情需要花一定的時間，你知道做這些事情就是要花這些時間，大部分不會那樣比較，但有時候比較心急就是會。」 ​\n「像是在公車上傳訊息，對方想要即時聊天的話就會沒辦法，因為我打字超慢，我回訊息不會想要用手機打很多字，就會回家用電腦。我也是用一般電腦，多一個語音軟體，我用嘸蝦米輸入法，因為新注音要選字，不知道哪個字是你要的，選到天荒地老，但這要有字型概念才比較會用，如果是天生盲人的話就很難。」\nQ：「有什麼緩解或面對疼痛的對策嗎？」 ​\n：「沒有別的辦法，採用醫療的方式就是吃藥、點藥水或是不然就要開刀。在過程中病人會蒐集莫名其妙的偏方，小時候還有人說在桑椹葉上塗蛋汁，或是吃藍莓可以控制眼壓，後來也會有人說按摩一些穴道會有幫助。後來一段期間有做眼睛針灸，針眼睛還蠻專業，會的人沒有很多，有一段時間蠻有幫助，眼睛會舒服很多，但過了一個階段好像沒有再繼續進步，停了也沒有更差，有點像一種保養 現在沒有了。」\n​\nQ：「疼痛所帶來的影響？」 ​\n：「我覺得家庭的話其實還好，家人就還蠻理解自己這樣的狀況，如果真的痛需要休息，是都不會說我怎麼都不做事。國中階段有一些同學會說為什麼可以一直請假，到大學的時候同學比較成熟。」 ​\n「因為在我國中階段，就是視力還跟明眼人差不多的時候，那段時間我有在學版畫，那時候有一些作品，到高中眼睛密集開刀就沒有做。開刀後就不可能再做了，那時候就想說可能是最後一幅了，所以沒有留下遺憾。」\n​\nQ：「你的疼痛與憂鬱症的關連？」 ​\n：「剛剛提到視力狀態跟情緒關係，還蠻微妙的，比方說在我自己的認定裡面，覺得自己憂鬱症的狀況是人際關係事件引起，在我的認知裡面，每次比較大的發病是跟人際關係事件有關，我自己的認識是這樣。」 ​\n「視障者會學習一些白手杖、定向訓練，老師會提到情緒狀況，你覺得沒有關係，但人在不斷視力減退的時候，身體一定會有焦慮跟壓力，一定會有影響但不一定有意識到，還有你想要跟別人一樣但其實跟別人不一樣，那種焦慮度很高。老師說接觸蠻多個案，覺得情緒狀況跟視力狀況沒關係，它們接受定向訓練之後就緩解或消失。」\n「對我來說成長過程可能有遇過人際關係的事情，這個疾病不是會讓我很心情很不好，不爽精神科醫生會說，這個病怎麼可能會心情好。在有形無形之間確實是有一些影響，但我沒有很確定，覺得是跟人際關係事件，但大部分跟身體無關。」\nQ：「用隱喻來說的話，會怎麼描述自己的疼痛？」 ​\n：「在某個程度上，我覺得這些疼痛經驗，很像是一座被壓縮在小小水晶球的迷宮，他有一些自己的樣態，是交織的、複雜的，但是又是被高度壓縮的，以致於，滿多時候會經歷到某一種孤獨，好像即便是跟妳最親近的人，也不太能真的認知到，你到底在經歷什麼事情，但她的密度可能又是很高，質量很有份量。」 ​\n「就某個層面來說，當你把這一切都經歷完之後，這樣講好芭樂，某個程度上的確是一個負擔，或是痛苦的事情，但是他到某個階段之後，就會發現他美麗的地方。我覺得很像迷宮，他是很被壓縮的。」 ​\n「剛剛其實沒有太理性分析去想，但就是有個意象。一方面可能是一個當下要經歷很多事情，這個可能是一種壓縮。另一種是，在日常生活中是不太有機會把她書展開來，不太有機會跟很多人說，不太有機會跟很多人全面說，可能可以說一點點，要獨自懷著一個秘密的感覺，在一個時間內要經歷很多。」 ​\n「迷宮的意象是有出口的，就像你覺得始終有出口。」 ​\n科普：貝西氏症之照護 參考資料\n相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/05%E8%B2%9D%E8%A5%BF%E6%B0%8F%E7%97%87/","summary":"\u003cp\u003e從事劇場相關工作的咚咚，自九歲起就成為自體免疫失調疾病貝西氏症患者，主要的病灶在眼睛，歷經不計其數的眼科手術，目前是一名重度視障者。十八歲開始確診為重度憂鬱症，在求醫過程中見證了精神科不良的醫病關係，現在仍持續服藥，狀態穩定，就跟沒有生病一樣。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「小學曾經遇過嚴重發病，是會痛到會哀嚎那種，兩隻眼睛灼熱，就是會蠻像肉被吃掉，吃進肉裡面的那種痛，會一直持續，，嚴重發病還是要做某個英文檢定之類的，一邊考試一邊冰敷。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e聽咚咚分享從小到大經歷眼睛的疼痛和發病過程，的確覺得受了很多折磨，由於自體免疫疾病開始造成眼睛發炎病變、引發青光眼，到最後經歷視力慢慢衰減，成為視障者。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛帶給你的困擾是什麼呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「我覺得可能因為眼睛，其實假如一痛起來就什麼事都做不了。疼痛一來就必須要休息，再下一步就必須要去醫院接受治療，生活容易因為疼痛被打斷，剛好這幾個階段都是學生，生活原本的時間表都有一段時間被打斷，會必須要去醫院休息，就比較像是一種既有的時間表被打斷。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我覺得比較是因為視力慢慢減退，會經歷一個你原本是可以用眼睛閱讀，但後來到某個時候就沒有辦法用眼睛進行閱讀，那所以我們的方式就是會開始聽電子語音報讀，因為其實你知道那需要練習，不是放出來就可以懂，要習慣一下他的聲調，不管選擇多慢的速度，他是機械音，他每一個字長度都一樣，都用固定聽的時候，有的時候會太快或太慢，要習慣他的節奏。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「因為沒辦法畫重點，要怎麼記憶注意的內容，要花時間練習，開始進入這樣閱讀模式時就是大學階段，那個狀態真的很像武功盡失，原本閱讀可以達到什麼速度跟理解力，需要花幾年練習，同一段文本要一直回去重聽，花很多時間讀別人一個小時就讀完的東西，你可能花十幾個小時都讀不完，但會越來越順手。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「後來也有一些附加能力出現，當你跨越一些門檻時，對一些文本理解力更好，不會逐字逐句記下來，強迫自己當下去理解，怎樣去組織你接收到的資訊，到最後整個歷程會自動化跟很快，日常生活中的理解力跟記憶力都會提昇蠻多。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e透過咚咚的經驗也讓我瞭解到視障者的生活不便之處，我剛好曾從事過聽打員工作，也聊到關於打字這件事，因為知道咚咚也有在接逐字稿工作。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「因為後來習慣就知道這是你生活的節奏，比方說人本來每天就需要刷牙洗臉吃飯，做這些事情需要花一定的時間，你知道做這些事情就是要花這些時間，大部分不會那樣比較，但有時候比較心急就是會。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「像是在公車上傳訊息，對方想要即時聊天的話就會沒辦法，因為我打字超慢，我回訊息不會想要用手機打很多字，就會回家用電腦。我也是用一般電腦，多一個語音軟體，我用嘸蝦米輸入法，因為新注音要選字，不知道哪個字是你要的，選到天荒地老，但這要有字型概念才比較會用，如果是天生盲人的話就很難。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e有什麼緩解或面對疼痛的對策嗎\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「沒有別的辦法，採用醫療的方式就是吃藥、點藥水或是不然就要開刀。在過程中病人會蒐集莫名其妙的偏方，小時候還有人說在桑椹葉上塗蛋汁，或是吃藍莓可以控制眼壓，後來也會有人說按摩一些穴道會有幫助。後來一段期間有做眼睛針灸，針眼睛還蠻專業，會的人沒有很多，有一段時間蠻有幫助，眼睛會舒服很多，但過了一個階段好像沒有再繼續進步，停了也沒有更差，有點像一種保養\n現在沒有了。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛所帶來的影響\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「我覺得家庭的話其實還好，家人就還蠻理解自己這樣的狀況，如果真的痛需要休息，是都不會說我怎麼都不做事。國中階段有一些同學會說為什麼可以一直請假，到大學的時候同學比較成熟。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「因為在我國中階段，就是視力還跟明眼人差不多的時候，那段時間我有在學版畫，那時候有一些作品，到高中眼睛密集開刀就沒有做。開刀後就不可能再做了，那時候就想說可能是最後一幅了，所以沒有留下遺憾。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e你的疼痛與憂鬱症的關連\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「剛剛提到視力狀態跟情緒關係，還蠻微妙的，比方說在我自己的認定裡面，覺得自己憂鬱症的狀況是人際關係事件引起，在我的認知裡面，每次比較大的發病是跟人際關係事件有關，我自己的認識是這樣。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「視障者會學習一些白手杖、定向訓練，老師會提到情緒狀況，你覺得沒有關係，但人在不斷視力減退的時候，身體一定會有焦慮跟壓力，一定會有影響但不一定有意識到，還有你想要跟別人一樣但其實跟別人不一樣，那種焦慮度很高。老師說接觸蠻多個案，覺得情緒狀況跟視力狀況沒關係，它們接受定向訓練之後就緩解或消失。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「對我來說成長過程可能有遇過人際關係的事情，這個疾病不是會讓我很心情很不好，不爽精神科醫生會說，這個病怎麼可能會心情好。在有形無形之間確實是有一些影響，但我沒有很確定，覺得是跟人際關係事件，但大部分跟身體無關。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e用隱喻來說的話，會怎麼描述自己的疼痛\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「\u003cstrong\u003e在某個程度上，我覺得這些疼痛經驗，很像是一座被壓縮在小小水晶球的迷宮，他有一些自己的樣態，是交織的、複雜的，但是又是被高度壓縮的，以致於，滿多時候會經歷到某一種孤獨，好像即便是跟妳最親近的人，也不太能真的認知到，你到底在經歷什麼事情，但她的密度可能又是很高，質量很有份量\u003c/strong\u003e。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e就某個層面來說，當你把這一切都經歷完之後，這樣講好芭樂，某個程度上的確是一個負擔，或是痛苦的事情，但是他到某個階段之後，就會發現他美麗的地方。我覺得很像迷宮，他是很被壓縮的\u003c/strong\u003e。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e剛剛其實沒有太理性分析去想，但就是有個意象。一方面可能是一個當下要經歷很多事情，這個可能是一種壓縮。另一種是，在日常生活中是不太有機會把她書展開來，不太有機會跟很多人說，不太有機會跟很多人全面說，可能可以說一點點，要獨自懷著一個秘密的感覺，在一個時間內要經歷很多\u003c/strong\u003e。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e迷宮的意象是有出口的，就像你覺得始終有出口\u003c/strong\u003e。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"科普貝西氏症之照護\"\u003e科普：貝西氏症之照護\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://ihealth.vghtpe.gov.tw/media/1224\"\u003e\u003cstrong\u003e參考資料\u003c/strong\u003e\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"00%e6%92%bf%e6%8b%be%e7%96%bc%e7%97%9b%e7%9a%84%e7%a2%8e%e7%89%87.md\"\u003e00撿拾疼痛的碎片\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"01%e6%88%90%e6%9e%9c%e7%99%bc%e8%a1%a8.md\"\u003e01成果發表\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"02%e5%83%b5%e7%9b%b4%e6%80%a7%e8%84%8a%e6%a4%8e%e7%82%8e.md\"\u003e02僵直性脊椎炎\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"03%e6%9c%aa%e7%9f%a5%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e03未知疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"04%e7%94%9f%e7%90%86%e6%9c%9f%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e04生理期疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"05%e8%b2%9d%e8%a5%bf%e6%b0%8f%e7%97%87.md\"\u003e05貝西氏症\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"06%e8%85%b0%e9%83%a8%e8%82%8c%e8%82%89%e7%ba%96%e7%b6%ad%e5%8c%96.md\"\u003e06腰部肌肉纖維化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"07%e8%83%83%e7%97%9b.md\"\u003e07胃痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"08%e8%85%95%e9%9a%a7%e9%81%93%e7%97%87%e5%80%99%e7%be%a4.md\"\u003e08腕隧道症候群\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"09%e5%bf%83%e8%87%9f%e7%93%a3%e8%86%9c%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e09心臟瓣膜疼痛.md\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"10%e8%87%aa%e5%82%b7%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e10自傷疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"聆聽疼痛計畫｜貝西氏症"},{"content":" 「下輩子想當一個不會痛的女生。」 ​\n承受十年以上嚴重生理痛的鍾，經常因為疼痛而無法上班或出門，每個月生理期來時都可能需要請假在家休息。後來也因為拉傷衍生出背部的疼痛。\n​\n「一開始的心情是無奈，覺得也太衰了吧，或是跟醫生開無聊玩笑，把子宮拿掉。」 ​\n「我的不舒服的狀況好像比一般人長一點，我才覺得說好像跟別人不一樣，那是不是要去檢查，後來去檢查，老實說至少有一個診斷，不會像中醫或以前說女生每個月都這樣，原來有個症狀叫子宮內膜異位，會在經期來的時候特別不順。」\n​ 鍾所承受的疼痛似乎比一般女性的生理痛更加嚴重，這也指出她難以用一般的生理痛來認知自己的疼痛，即便同樣都稱作「生理痛」，卻是每個人都不太一樣的狀況。因此，生理痛作為女性普遍的疼痛，也並不一定都能互相感同身受，疼痛的樣態是非常多元的。 ​\n「確實是像你講的，總是知道說有一個病因，或是可以跟醫生討論。因為身邊沒有像我痛的這麼厲害的人，女生會說那妳就好好休息啊，不會每次痛的時候跟她們聊、跟人說，她們也會想說為什麼會每個月都要請假。」 ​\n「因為醫生真的看過這樣的病人，有一個地方可以討論、她們也知道我的狀況，也在努力想辦法要改善，感覺不會覺得說怎麼好像只有我自己會這樣。」\n​\nQ：「會不會被懷疑為什麼一直請假呢？」 ​ ：「因為生理期難免都會有各種不同的不舒服，女生大部分可以體諒，除非影響到工作，困擾的是直屬長官上司，可能說每個月很難排班、工作要怎辦。私底下女生這方面還沒遇過有懷疑或故意……主管會講說，可不可以每個月要請的時間提早說，一定是當天痛或前天痛才會請假，痛的時候整個晚上沒辦法睡，或是隔天一直拉肚子。」\n​\nQ：「疼痛帶來的困擾是什麼呢？」 ​\n：「最主要困擾就是工作，每次要請假的時候都很抱歉，每次兩三天都要在家休息，因為總是有朋友或家裡有事情，我就是一直都沒辦法參與，可能有人覺得我不合群，還有晚上沒辦法睡，影響日常生活作息。」\n​\n「其他像一般女生會有的，脾氣比較暴躁、沒耐心，任何人來就會想叫他滾，對方不知道你不舒服，但你一心就想叫人家滾，心情上會受影響。像我身邊的人會知道要放我一個人，情緒起伏會比較大，再來可能會影響到身邊的人，讓他們感覺到不舒服或態度比較差。」\n​\nQ：「痛的當下可以做什麼？」 ​\n：「痛的當下注意力在那個上面會更痛，痛會被你放大，會很專注在痛到不行、死去活來，確實會讓你感覺更痛。如果痛就會去看影片或泡澡，痛的時候身體或發炎，可能交感神經比較活躍，如果有那種讓神經舒緩下來的方式也會好很多。當然說實話就吞兩顆藥，有人跑去喝酒什麼的，那是最快可以舒緩，但痛還是會在。」\n「我自己的話瑜珈有些放鬆的方式，或是去看復健什麼的，有些姿勢可以讓骨盆腔或背部肌肉放鬆，後來也看過很有趣的Youtuber，他的標題就叫「與你的疼痛同在」，痛的時候就聽，掃描身體，然後引導語會說要與這個痛同在，然後深呼吸十分鐘，不要想說要怎麼解決他，因為不會一直痛，一直痛就要去急診，這個痛大概過三五分鐘就會舒緩下來，好處是在痛的當下不會那麼焦慮。以前痛就很想讓他消失，可是他不會消失，找不到方法讓他消失，不管做什麼都不會消失就會很焦慮，交感神經更發達更痛，因為更敏感。」\n​\nQ：「會怎麼用隱喻形容妳的疼痛呢？」 ​\n：「這幾天沒有想到什麼，以前最痛最不舒服的時候，每次痛完一結束就覺得死而復生，覺得體力什麼的都恢復，心裡就會浮現死而復生這四個字，每個月都要重生一次。當我感覺疼痛結束後兩三天，我精神狀況非常好，不會死氣沉沉、慢半拍或什麼，大概持續一小段期間。」 ​\n「接著進入下一個輪迴，會覺得每個月都要打敗他，不會覺得被困住，會覺得每個月都要這樣一次，有點習慣這種慢性疼痛，覺得反正我就是要痛這樣子，可能確實影響到我非常多，造成很多阻礙。」\nQ：「要怎麼形容經痛的痛？」 ​\n：「像是胃絞痛，它是抽痛，因為在收縮的時候，可能身體不好，會明顯感覺到它在收縮，它比較像胃絞痛或痙攣，有時候會很明顯感覺到子宮在收縮的感覺，像是胃絞痛或胃打結，蠻像人家很大力捏你。」\n相關文章 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​\n「二十五歲以前都還好，不知道自己是高敏感，後來才發現我以前都把心都關起來，不是代表我不是高敏感的人，其實我一直都很敏感，只是都採取觀察位置，盡可能不去進入那個感受，把感受排除，順應當下環境，就覺得我怎麼會這樣，覺得我很OK，後來慢慢發現我不能睡覺、哭不出來，才發現過去我怎麼處理自己的感受。」\n​\nQ：「疼痛引發的困擾是什麼呢？」\n：「會影響自己能不能一個人出遠門，如果近距離是可以，可是遠一點要考量自己的體力，或是自己能不能應付突發狀況。突發狀況不一定來自自己，像是有時候假設一輛車從旁邊很快過去，當下會有點驚嚇。」\nQ：「會怎麼用隱喻來形容疼痛呢？」\n：「疼痛是訊息或提醒，就是現在的感覺，因為如果沒有用這些方式提醒我，或許永遠不會意識到說我要調整自己，不管是想法或信念，因為我一直不調整，他就只好來提醒我，這一些都是我自己責任。過去的我可能會對這件事情有些情緒，現在的我搞不好也還有情緒，但過去的我更憤怒、悲傷、無助，所以其實我把這次當作對自己諮商。」\n​\nQ：「面對疼痛緩解的對策？」\n：「我會問自己說我現在需要什麼、在做什麼，或許身體會給我一些提示。現在失眠是比較少。」\n​\nQ：「遇到疼痛會怎麼處理呢？」\n​\n：「我會一直把注意力放在它身上，因為那就是我過去沒有做的事情，因為心臟過去都在提醒我，可能發生疼痛，心臟說要注意我，我反而把注意力放在別的地方，放在別人身上，找醫生、幫我拿藥來吃。」 ​\n「現在的我會想說，那不就是在跟我求助或需要我的愛跟關注，所以我就去注意他。因為走過很長的路，因為知道過去的方法沒有效果，知道是一種依賴，依賴醫生、藥物只是暫時性。」 ​\n「想從根本去解開，我對過去的事情都沒有療癒他，還在進行中，過去的事情其實就是衍生對自己的看法，譬如有人傷害過你、或你傷害過別人，都造成你對自己的看法，都是身體在告訴你不要這樣想。發生過的事都儲存在身體累積。」 ​\n「以前二十幾歲就覺得過去的事，跟我無關，現在當他來的時候要去關注，以前覺得對我不好的人就遠離就好，可是能量在累積，要整合自己那個能量，重點是你對自己的看法，這還蠻重要的，調整對自己的看法，因為對自己的看法，可能是很無能為力的。」\n​\n後記 ​ 從心臟的問題引發對身體和情緒的覺察，再進一步到家庭，S將疼痛視為對自己的提醒，當疼痛發生時仔細聆聽疼痛可能在說些什麼，疼痛似乎要被更全面地看待，不只發生在生理層次而已，有時還有更深層的意義要被尋見。\n相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/09%E5%BF%83%E8%87%9F%E7%93%A3%E8%86%9C%E7%96%BC%E7%97%9B/","summary":"\u003cp\u003e先天有心血管問題的S，曾經換過兩次心臟瓣膜，手術後有時候左側頭部會隱隱的拉緊，擔心再次有突發狀況。S過去會有心絞痛、心悸的困擾，現在則是頭部有些部分有損傷，過去有很長一段時間失眠，因為沒辦法入睡，也開始感覺到情緒問題，靜不下來。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「身體裡面會有一種熱，過去的我都靠藥物處理…」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e心血管的問題讓S開始覺察自己的身體，發現其實這些疼痛可能也和心理狀態、情緒調節有關，於是也閱讀一些書籍、進行冥想和靈性方面的學習，試著療癒跟釋放自己跟家人過去的事情。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「二十五歲以前都還好，不知道自己是高敏感，後來才發現我以前都把心都關起來，不是代表我不是高敏感的人，其實我一直都很敏感，只是都採取觀察位置，盡可能不去進入那個感受，把感受排除，順應當下環境，就覺得我怎麼會這樣，覺得我很OK，後來慢慢發現我不能睡覺、哭不出來，才發現過去我怎麼處理自己的感受。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛引發的困擾是什麼呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「會影響自己能不能一個人出遠門，如果近距離是可以，可是遠一點要考量自己的體力，或是自己能不能應付突發狀況。突發狀況不一定來自自己，像是有時候假設一輛車從旁邊很快過去，當下會有點驚嚇。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e會怎麼用隱喻來形容疼痛呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「疼痛是訊息或提醒，就是現在的感覺，因為如果沒有用這些方式提醒我，或許永遠不會意識到說我要調整自己，不管是想法或信念，因為我一直不調整，他就只好來提醒我，這一些都是我自己責任。過去的我可能會對這件事情有些情緒，現在的我搞不好也還有情緒，但過去的我更憤怒、悲傷、無助，所以其實我把這次當作對自己諮商。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e面對疼痛緩解的對策\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「我會問自己說我現在需要什麼、在做什麼，或許身體會給我一些提示。現在失眠是比較少。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e遇到疼痛會怎麼處理呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「我會一直把注意力放在它身上，因為那就是我過去沒有做的事情，因為心臟過去都在提醒我，可能發生疼痛，心臟說要注意我，我反而把注意力放在別的地方，放在別人身上，找醫生、幫我拿藥來吃。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「現在的我會想說，那不就是在跟我求助或需要我的愛跟關注，所以我就去注意他。因為走過很長的路，因為知道過去的方法沒有效果，知道是一種依賴，依賴醫生、藥物只是暫時性。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「想從根本去解開，我對過去的事情都沒有療癒他，還在進行中，過去的事情其實就是衍生對自己的看法，譬如有人傷害過你、或你傷害過別人，都造成你對自己的看法，都是身體在告訴你不要這樣想。發生過的事都儲存在身體累積。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「以前二十幾歲就覺得過去的事，跟我無關，現在當他來的時候要去關注，以前覺得對我不好的人就遠離就好，可是能量在累積，要整合自己那個能量，重點是你對自己的看法，這還蠻重要的，調整對自己的看法，因為對自己的看法，可能是很無能為力的。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"後記\"\u003e後記\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e​\n從心臟的問題引發對身體和情緒的覺察，再進一步到家庭，S將疼痛視為對自己的提醒，當疼痛發生時仔細聆聽疼痛可能在說些什麼，疼痛似乎要被更全面地看待，不只發生在生理層次而已，有時還有更深層的意義要被尋見。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"00%e6%92%bf%e6%8b%be%e7%96%bc%e7%97%9b%e7%9a%84%e7%a2%8e%e7%89%87.md\"\u003e00撿拾疼痛的碎片\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"01%e6%88%90%e6%9e%9c%e7%99%bc%e8%a1%a8.md\"\u003e01成果發表\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"02%e5%83%b5%e7%9b%b4%e6%80%a7%e8%84%8a%e6%a4%8e%e7%82%8e.md\"\u003e02僵直性脊椎炎\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"03%e6%9c%aa%e7%9f%a5%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e03未知疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"04%e7%94%9f%e7%90%86%e6%9c%9f%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e04生理期疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"05%e8%b2%9d%e8%a5%bf%e6%b0%8f%e7%97%87.md\"\u003e05貝西氏症\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"06%e8%85%b0%e9%83%a8%e8%82%8c%e8%82%89%e7%ba%96%e7%b6%ad%e5%8c%96.md\"\u003e06腰部肌肉纖維化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"07%e8%83%83%e7%97%9b.md\"\u003e07胃痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"08%e8%85%95%e9%9a%a7%e9%81%93%e7%97%87%e5%80%99%e7%be%a4.md\"\u003e08腕隧道症候群\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"09%e5%bf%83%e8%87%9f%e7%93%a3%e8%86%9c%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e09心臟瓣膜疼痛.md\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"10%e8%87%aa%e5%82%b7%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e10自傷疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"聆聽疼痛計畫｜心臟瓣膜疼痛"},{"content":"當疼痛襲來，我們的本能會判斷疼痛背後的原因是什麼，這多少會帶來緩解的效果，至少我們知道敵人是誰，這是對抗的第一步。 ​\n然而，疼痛一定會有原因嗎？當我們長期承受疼痛，到處求醫、嘗試各種方法都無法找到原因，連醫生也束手無策時，勢必只能被迫與疼痛共處了。 ​\n​ 小羊已經承受未知原因的疼痛將近二十年，在左側肩膀、腋下、左胯的部分疼痛，有時候會整片背部疼痛。即便嘗試過按摩、氣功來緩解，做過各種檢查，醫生也不知道原因。當疼痛發作，小羊有時需要在工作上請假，在家休息，長期下來卻也可能讓人懷疑，自己也難以解釋疼痛的原因是什麼。 ​\n「別人講腰酸背痛、『正常的酸痛』，其實我是跟別人不一樣，因為還要花時間解釋，也沒有一個很確切的原因，有時候我也會想說會不會太常講腰酸背痛，也會改成感冒這樣……」\n​\nQ：「疼痛出現的頻率是多久呢？」 ​\n：「應該是三四天就會有，它感覺是慢慢累積的，譬如說隔了三天，有點小小不舒服，慢慢累積慢慢累積，有點不舒服，真的很不舒服就要請假躺在床上休息，慢慢的一開始還可以忍，但晚上睡覺時腳會整個弓起來，很難入睡。」\n​\nQ：「疼痛發作的時候會是什麼狀況？」 ​\n：「最痛的時候，如果勉強是可以忍受，可以下床，覺得背部好像碎掉感覺，有點像撞到東西那種痛。強度一直往上加，會受不了，好像背部一條一條的痛，就好像被打，被鞭子打的痛。」\n​\nQ：「請假一天的話，會做什麼來緩解這麼巨大的疼痛？」 ​\n：「如果說真的蠻痛的話就是睡覺，睡覺是最容易緩解疼痛的方式，起來後在床上做一些活動，看手機、看書、保持斜躺的姿勢，讓身體放鬆。」 ​\nQ：「會服用止痛藥來止痛嗎？」 ​\n：「是沒有，只有去看醫生的時候，那時候有吃，平常是盡量不吃藥，不是那麼喜歡吃藥，如果真的很強烈就睡覺，以前有個觀念，藥就是毒，除非是中藥。」 ​\nQ：「那有看中醫的經驗？」 ​\n「有一次去看，吃中藥調理身體，那時候吃有感覺說身體的疲倦比較有改善，但沒有再持續吃，因為感覺不是很明顯，當然有人說中醫要持續吃，後來有一陣子就沒有做。」 ​\nQ：「疼痛帶來的困擾是什麼呢？」 ​\n：「困擾就是說，比如說跟朋友出去逛街，需要過一陣子就休息，有時候配合朋友太久沒休息，變成隔天要一直躺著，身體很容易酸痛，當天還比較沒感覺，身體比較慢才反應，要隔天或大後天才會有感覺。。 ​\nQ：「會覺得沒辦法長時間出門，或像是旅遊嗎？」\n：「對，覺得爬山還不錯，可是沒辦法去，因為去爬山回來就要休息很久，只能去百貨公司逛逛街，沒辦法說常常有一整天的行程。」\n​\nQ：「你怎麼看待自己身上的酸痛、疼痛呢？」 ​\n：「以前會覺得蠻討厭它的，因為我父親他的疼痛是比我更痛，要吃嗎啡止痛那種，可能受他影響，以前很討厭疼痛，覺得自己體力差，連接球都接不到，因為我很難用力用力容易酸，會覺得這個疼痛蠻討厭、厭惡它。但是我現在是有點覺得說，好吧我現在就是這樣，就是學一種方式，正念減壓，是針對慢性疼痛的病人去扭轉慢性疼痛的認知，用一些深呼吸去扭轉疼痛，可能又來了，去改善對疼痛的感覺跟反應。就覺得我就是這樣，隔一段時間就是要休息。」\n​\u0026mdash;\nQ：「會怎麼用隱喻來形容疼痛呢？」\n：「被鞭子打，感覺好像骨頭會碎掉的感覺。」\n​\n後記 因為腰酸背痛很常見，但小羊的酸痛是更加嚴重的，在語言上的形容會有限制。另外，他的疼痛尚未找到原因，那會不會很多疼痛都沒有原因？沒有原因的疼痛讓一般人又更難以理解，更讓人感到孤立。\n相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/03%E6%9C%AA%E7%9F%A5%E7%96%BC%E7%97%9B/","summary":"\u003cp\u003e當疼痛襲來，我們的本能會判斷疼痛背後的原因是什麼，這多少會帶來緩解的效果，至少我們知道敵人是誰，這是對抗的第一步。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，疼痛一定會有原因嗎？當我們長期承受疼痛，到處求醫、嘗試各種方法都無法找到原因，連醫生也束手無策時，勢必只能被迫與疼痛共處了。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e​\n小羊已經承受未知原因的疼痛將近二十年，在左側肩膀、腋下、左胯的部分疼痛，有時候會整片背部疼痛。即便嘗試過按摩、氣功來緩解，做過各種檢查，醫生也不知道原因。當疼痛發作，小羊有時需要在工作上請假，在家休息，長期下來卻也可能讓人懷疑，自己也難以解釋疼痛的原因是什麼。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「別人講腰酸背痛、『正常的酸痛』，其實我是跟別人不一樣，因為還要花時間解釋，也沒有一個很確切的原因，有時候我也會想說會不會太常講腰酸背痛，也會改成感冒這樣……」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛出現的頻率是多久呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「應該是三四天就會有，它感覺是慢慢累積的，譬如說隔了三天，有點小小不舒服，慢慢累積慢慢累積，有點不舒服，真的很不舒服就要請假躺在床上休息，慢慢的一開始還可以忍，但晚上睡覺時腳會整個弓起來，很難入睡。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛發作的時候會是什麼狀況\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「最痛的時候，如果勉強是可以忍受，可以下床，覺得背部好像碎掉感覺，有點像撞到東西那種痛。強度一直往上加，會受不了，好像背部一條一條的痛，就好像被打，被鞭子打的痛。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e請假一天的話，會做什麼來緩解這麼巨大的疼痛\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「如果說真的蠻痛的話就是睡覺，睡覺是最容易緩解疼痛的方式，起來後在床上做一些活動，看手機、看書、保持斜躺的姿勢，讓身體放鬆。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e會服用止痛藥來止痛嗎\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「是沒有，只有去看醫生的時候，那時候有吃，平常是盡量不吃藥，不是那麼喜歡吃藥，如果真的很強烈就睡覺，以前有個觀念，藥就是毒，除非是中藥。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e那有看中醫的經驗\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「有一次去看，吃中藥調理身體，那時候吃有感覺說身體的疲倦比較有改善，但沒有再持續吃，因為感覺不是很明顯，當然有人說中醫要持續吃，後來有一陣子就沒有做。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛帶來的困擾是什麼呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「困擾就是說，比如說跟朋友出去逛街，需要過一陣子就休息，有時候配合朋友太久沒休息，變成隔天要一直躺著，身體很容易酸痛，當天還比較沒感覺，身體比較慢才反應，要隔天或大後天才會有感覺。。\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e會覺得沒辦法長時間出門，或像是旅遊嗎\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「對，覺得爬山還不錯，可是沒辦法去，因為去爬山回來就要休息很久，只能去百貨公司逛逛街，沒辦法說常常有一整天的行程。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e你怎麼看待自己身上的酸痛、疼痛呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「以前會覺得蠻討厭它的，因為我父親他的疼痛是比我更痛，要吃嗎啡止痛那種，可能受他影響，以前很討厭疼痛，覺得自己體力差，連接球都接不到，因為我很難用力用力容易酸，會覺得這個疼痛蠻討厭、厭惡它。但是我現在是有點覺得說，好吧我現在就是這樣，就是學一種方式，正念減壓，是針對慢性疼痛的病人去扭轉慢性疼痛的認知，用一些深呼吸去扭轉疼痛，可能又來了，去改善對疼痛的感覺跟反應。就覺得我就是這樣，隔一段時間就是要休息。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e​\u0026mdash;\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e會怎麼用隱喻來形容疼痛呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「被鞭子打，感覺好像骨頭會碎掉的感覺。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"後記\"\u003e後記\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e因為腰酸背痛很常見，但小羊的酸痛是更加嚴重的，在語言上的形容會有限制。另外，他的疼痛尚未找到原因，那會不會很多疼痛都沒有原因？沒有原因的疼痛讓一般人又更難以理解，更讓人感到孤立。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"00%e6%92%bf%e6%8b%be%e7%96%bc%e7%97%9b%e7%9a%84%e7%a2%8e%e7%89%87.md\"\u003e00撿拾疼痛的碎片\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"01%e6%88%90%e6%9e%9c%e7%99%bc%e8%a1%a8.md\"\u003e01成果發表\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"02%e5%83%b5%e7%9b%b4%e6%80%a7%e8%84%8a%e6%a4%8e%e7%82%8e.md\"\u003e02僵直性脊椎炎\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"03%e6%9c%aa%e7%9f%a5%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e03未知疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"04%e7%94%9f%e7%90%86%e6%9c%9f%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e04生理期疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"05%e8%b2%9d%e8%a5%bf%e6%b0%8f%e7%97%87.md\"\u003e05貝西氏症\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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「在還沒確診前，雖然還是偶爾會痛，但我都不會覺得自己是一個病人，確診後真的覺得自己是病人。不過確診後反而比較好，因為醫生知道對症下藥，讓疼痛的強度降低很多。」\n​\nQ：「疼痛發作時的感受是什麼呢？」 ​\n：「僵直性脊椎炎有點算是肌肉發炎，那時候很像你動的時候有尖的東西刺到骨頭，所以沒辦法用力，或是用到某條肌肉特別痛，現在的痛是小小痛的那種。要睡著的時候才不會痛，因為醒著翻身，要移動都會痛，坐著或躺著維持某個姿勢就不會痛。從發病到還沒確診那中間，我曾經痛到睡不著，會痛到驚醒的那種。」\n​\nQ：「疼痛的強度、部位、持續時間？」 ​\n：「剛發病那時候是屁股最痛，那時候屁股真的超級痛，現在則是腳背跟腳底板、膝蓋，幾乎每天都會痛，是小小的痛，可是累的話會更多。『它好像一直在那裡』的那種痛，腳底板跟腳背會怪怪的，肩膀也會很酸很緊，這也是一直都在的。」 ​ ​ 「有一個症狀是起床後疼痛會最明顯，起床眼睛張開要半小時以上，我要先側身、坐起來、跨出一步，花很多時間，那個時候都沒有好過。疼痛指數滿分是十分的話，起床是一百分。我那時候還有個推車，我自己走不了路，需要推車才可以走，要撐著才能起來，真的是椎心刺骨的痛。那段時間持續一個月到一個半月，一整天都很痛，起床特別痛，也沒有去急診，就是到處看醫生，可是沒有用，想說撐過去就好了，現在想起來佩服自己。」 ​ ​\n「現在沒有很難過，痛的是生理上的痛，心理上還好，心理上的疼痛反而是知道一輩子的，一輩子都是病人，一輩子都跟別人不一樣的疼痛，這種疼痛反而比較明顯。」 ​\n「現在身體上的疼痛少很多，心理上的疼痛則是比那時候多很多。\n「這是一輩子的疾病醫不好，只能吃藥控制。」\nQ：「面對疼痛有什麼樣的對策或緩解疼痛的方法呢？」 ​\n：「吃止痛藥跟打針。但我其實很不認真吃藥，那個藥讓我胃很不舒服，就自己減藥，原本一天吃兩次變成一次，覺得吃一次就蠻足以控制疼痛。這個病要多運動，去游泳或瑜珈，但最近有點停滯，沒有再運動。可能也要早睡一點。」 ​\n「我覺得我的痛，吃完止痛藥不會那麼強烈痛。目前腳底板跟腳背會很酸痛，那種酸痛很像健身房隔天鐵腿的感覺。現在吃藥模式都是早上吃，等到晚上回家又會特別痛。」\nQ：「疼痛帶來了什麼樣的影響呢？」\n：「我覺得它有點影響我的人生規劃，像我可能之後想當社工或心理師，就擔心我的疾病會不會影響我很多，因為不能太累，太累的話會發作，也就是它打亂了我的人生節奏。」 ​\n「我之前喜歡吃巧克力，但我有胃潰瘍，其實不能吃有咖啡因的東西，像是茶或是巧克力，可是男友就會多少監督我。……我生病都那麼苦了，為什麼吃東西要被限制？」\nQ：「試著用隱喻來描述自己的疼痛，會怎麼描述呢？」\n：「我覺得它是一個很像一塊面紗，我本來看出去的未來是很光明的，可是黑色面紗照在未來，把眼前未來都蓋住，那個面紗會蔓延到生活每一吋，在侵蝕你的生活。」 ​\nQ：「未來打算從事助人工作的妳，會怎麼思考自己生病這件事呢？」 ​\n：「為什麼是我們得到病？那時候其實有想到，一直有想到為什麼是我，我有做很壞的事情嗎？」 ​\n「後來想一想，有這個經歷之後，原本想做的心理諮商是某個族群，但我在生病後，知道很悲傷的人、突然生病的人是什麼感受，於是就往悲傷輔導那邊走。雖然這種經歷很痛苦，但自己能夠比別人多一點點靠近那些族群的能力。」\n科普： 僵直性脊椎炎」是一種原因不明的免疫性疾病，遺傳基因「人類白血球抗原HLA-B27」在其中扮演著重要的角色。當我們檢驗HLA-B27的基因呈現陽性反應，並不意謂我們罹患了「僵直性脊椎炎」。根據研究報告，HLA-B27基因呈現陽性反應的人只有不到10%日後會發病。 而確定診斷為「僵直性脊椎炎」的病友有九成五以上可以發現HLA-B27的基因是陽性反應，其家族的其他成員約有三成以上會罹患免疫性疾病。這些免疫性疾病，不只是「僵直性脊椎炎」，也有可能會是紅斑性狼瘡、類風濕性關節炎，或是過敏性疾病等等。顯然，已知的HLA-B27遺傳基因之外還有其他因素，一定也扮演著極其重要的角色。唯截至目前為止，確切的因子，仍混沌未明。 ​\n參考資料\n相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/02%E5%83%B5%E7%9B%B4%E6%80%A7%E8%84%8A%E6%A4%8E%E7%82%8E/","summary":"\u003cp\u003e去年年初確診僵直性脊椎炎的J，疼痛不只對她的生活造成困擾，甚至也打亂了人生的規劃。即使目前病情獲得控制，但萬一發病的話需要足夠的醫療資源，這讓她原本想出國的規劃因此卻步。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「心裡會一直害怕，雖然現在控制很好，很害怕發作起來是什麼樣子，發作的話沒辦法好好生活。現在疫情解封大家出去玩，我要怎麼辦……」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e妳的疼痛原因是什麼呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「僵直性脊椎炎。前年有一次突然屁股很痛，痛到無法走路，這個症狀持續很多年，大學就有了，後來做復健或X光都找不到原因，原本以為是姿勢不良或梨狀肌，直到去年年初發病，一路看醫生，後來確診。僵直性脊椎炎算是遺傳性疾病，有一位家人也有，但我過去對這個沒有瞭解。」\n​\n「在還沒確診前，雖然還是偶爾會痛，但我都不會覺得自己是一個病人，確診後真的覺得自己是病人。不過確診後反而比較好，因為醫生知道對症下藥，讓疼痛的強度降低很多。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛發作時的感受是什麼呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「僵直性脊椎炎有點算是肌肉發炎，那時候很像你動的時候有尖的東西刺到骨頭，所以沒辦法用力，或是用到某條肌肉特別痛，現在的痛是小小痛的那種。要睡著的時候才不會痛，因為醒著翻身，要移動都會痛，坐著或躺著維持某個姿勢就不會痛。從發病到還沒確診那中間，我曾經痛到睡不著，會痛到驚醒的那種。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛的強度、部位、持續時間\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「剛發病那時候是屁股最痛，那時候屁股真的超級痛，現在則是腳背跟腳底板、膝蓋，幾乎每天都會痛，是小小的痛，可是累的話會更多。『它好像一直在那裡』的那種痛，腳底板跟腳背會怪怪的，肩膀也會很酸很緊，這也是一直都在的。」\n​\n​\n「有一個症狀是起床後疼痛會最明顯，起床眼睛張開要半小時以上，我要先側身、坐起來、跨出一步，花很多時間，那個時候都沒有好過。疼痛指數滿分是十分的話，起床是一百分。我那時候還有個推車，我自己走不了路，需要推車才可以走，要撐著才能起來，真的是椎心刺骨的痛。那段時間持續一個月到一個半月，一整天都很痛，起床特別痛，也沒有去急診，就是到處看醫生，可是沒有用，想說撐過去就好了，現在想起來佩服自己。」\n​\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「現在沒有很難過，痛的是生理上的痛，心理上還好，心理上的疼痛反而是知道一輩子的，一輩子都是病人，一輩子都跟別人不一樣的疼痛，這種疼痛反而比較明顯。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「現在身體上的疼痛少很多，心理上的疼痛則是比那時候多很多。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這是一輩子的疾病醫不好，只能吃藥控制。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e面對疼痛有什麼樣的對策或緩解疼痛的方法呢\u003c/strong\u003e？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「吃止痛藥跟打針。但我其實很不認真吃藥，那個藥讓我胃很不舒服，就自己減藥，原本一天吃兩次變成一次，覺得吃一次就蠻足以控制疼痛。這個病要多運動，去游泳或瑜珈，但最近有點停滯，沒有再運動。可能也要早睡一點。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我覺得我的痛，吃完止痛藥不會那麼強烈痛。目前腳底板跟腳背會很酸痛，那種酸痛很像健身房隔天鐵腿的感覺。現在吃藥模式都是早上吃，等到晚上回家又會特別痛。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e疼痛帶來了什麼樣的影響呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「我覺得它有點影響我的人生規劃，像我可能之後想當社工或心理師，就擔心我的疾病會不會影響我很多，因為不能太累，太累的話會發作，也就是它打亂了我的人生節奏。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我之前喜歡吃巧克力，但我有胃潰瘍，其實不能吃有咖啡因的東西，像是茶或是巧克力，可是男友就會多少監督我。……我生病都那麼苦了，為什麼吃東西要被限制？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e試著用隱喻來描述自己的疼痛，會怎麼描述呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「我覺得它是一個很像一塊面紗，我本來看出去的未來是很光明的，可是黑色面紗照在未來，把眼前未來都蓋住，那個面紗會蔓延到生活每一吋，在侵蝕你的生活。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：「\u003cstrong\u003e未來打算從事助人工作的妳，會怎麼思考自己生病這件事呢？\u003c/strong\u003e」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「為什麼是我們得到病？那時候其實有想到，一直有想到為什麼是我，我有做很壞的事情嗎？」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「後來想一想，有這個經歷之後，原本想做的心理諮商是某個族群，但我在生病後，知道很悲傷的人、突然生病的人是什麼感受，於是就往悲傷輔導那邊走。雖然這種經歷很痛苦，但自己能夠比別人多一點點靠近那些族群的能力。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"科普\"\u003e科普：\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e僵直性脊椎炎」是一種原因不明的免疫性疾病，遺傳基因「人類白血球抗原HLA-B27」在其中扮演著重要的角色。當我們檢驗HLA-B27的基因呈現陽性反應，並不意謂我們罹患了「僵直性脊椎炎」。根據研究報告，HLA-B27基因呈現陽性反應的人只有不到10%日後會發病。 而確定診斷為「僵直性脊椎炎」的病友有九成五以上可以發現HLA-B27的基因是陽性反應，其家族的其他成員約有三成以上會罹患免疫性疾病。這些免疫性疾病，不只是「僵直性脊椎炎」，也有可能會是紅斑性狼瘡、類風濕性關節炎，或是過敏性疾病等等。顯然，已知的HLA-B27遺傳基因之外還有其他因素，一定也扮演著極其重要的角色。唯截至目前為止，確切的因子，仍混沌未明。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://tpech.gov.taipei/mp109171/News_Content.aspx?n=F8FCDC9D673080B8\u0026amp;s=9C3E4E71BF09DE6E\u0026amp;fbclid=IwAR2QjtgzAG4ZyM_UR5VFr2JosCEKSQJphZQIiKJyThSse_FU9AdHC9cVpxs\"\u003e\u003cstrong\u003e參考資料\u003c/strong\u003e\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"00%e6%92%bf%e6%8b%be%e7%96%bc%e7%97%9b%e7%9a%84%e7%a2%8e%e7%89%87.md\"\u003e00撿拾疼痛的碎片\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"01%e6%88%90%e6%9e%9c%e7%99%bc%e8%a1%a8.md\"\u003e01成果發表\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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href=\"10%e8%87%aa%e5%82%b7%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e10自傷疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"聆聽疼痛計畫｜僵直性脊椎炎"},{"content":"好久不見，距離「聆聽疼痛計畫」已經過了將近一年，遲遲沒有後續的成果與消息，一方面是因為忙碌於課業和實習，另一方面是我缺乏心力正視面對我所記錄下來的內容，因為密度實在太大了。 ​\n聆聽疼痛計畫本來是個實驗性的行動，本來就沒有預期會有獲得多少回應，後來發出計畫後受到身邊友人們協助分享、從未謀面的人主動填寫表單接受採訪，這都讓我充滿感謝。 ​\n​ 當我與這些長年受苦於慢性疼痛的人們對話，才發現裡頭有無盡的苦需要被聽見，相對的，也有許多各自在生活中努力與疼痛共處的片刻，這些心境對我來說都是珍貴無比且需要被記錄下來的。 ​\n我總共訪談了九位慢性疼痛者，其中包含一位朋友。疼痛的類型包括：僵直性脊椎炎、未知疼痛、心臟辦膜、生理痛、貝西氏症、腰部肌肉纖維化、胃痛、腕隧道症候群、自傷疼痛。 ​\n​ 最讓我感動的是，即使我們的疼痛並不相同，卻仍能引發共鳴，當我用自己疼痛的經驗去回應受訪者時，讓我們彼此更加靠近了。我們既是那麼不同，卻又相同。\n計畫結束後，我有好一段時間不敢打開我所記錄下來的內容，原因是這些文字承載的苦痛和折磨非常龐大，密度過大的緣故讓我無法直視，甚至覺得它們是神聖的。聆聽疼痛的計畫也讓我持續反思自己，訪談大綱所設計的問題我也都想好好問自己一遍。後來，經過時間的沉澱，讓自己變得忙碌，似乎就合理化把訪談內容給封存起來，因為我沒有把握我可以在最佳的狀態去整理這些文字。 ​ ​\n直到近期，實習結束，課業不那麼忙碌，我也開始準備論文研究，以及在身邊重要的人的支持下，我才有自信好好開始整理。\n​ 整理文字的過程仍然是充滿情緒起伏的，會回想起當時的語境、脈絡，再次貼近慢性疼痛者的世界，喚起一些無力、悲傷、難過、難受的感覺。尤其在最後整理自傷疼痛的環節，甚至得憋著氣、讓內心變得僵硬才能直視這些經驗，也按照自己的想法取捨了一些更讓人無力的部分。\n​ 回到這個計畫的目的，一方面想要瞭解不同慢性疼痛者的生活、他們如何與疼痛共處，另一方面也想以「隱喻」為主題，去聆聽每個人會如何描述自己的疼痛。實際上我的收穫豐富，這些內容超越我所預期的，我一輩子都不要忘記這些關於疼痛的語言，因為都是以血淚換來的肉搏經驗。 ​\n​ 疼痛是什麼呢？疼痛是一塊黑色面紗把未來遮住；疼痛是被鞭子打到骨頭碎掉；疼痛是對自己的提醒和訊號；疼痛是被壓縮的小小水晶球迷宮；疼痛是隱形的緊身衣；疼痛是關在籠子裡的獅子；疼痛是一顆顆跳動的心臟；疼痛是往自己身上種下種子。 ​ ​\n接下來將每天陸續發出聆聽疼痛計畫訪談的成果，請帶著真誠的心來聆聽閱讀，謝謝。\n相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/01%E6%88%90%E6%9E%9C%E7%99%BC%E8%A1%A8/","summary":"\u003cp\u003e好久不見，距離「\u003cstrong\u003e聆聽疼痛計畫\u003c/strong\u003e」已經過了將近一年，遲遲沒有後續的成果與消息，一方面是因為忙碌於課業和實習，另一方面是我缺乏心力正視面對我所記錄下來的內容，因為密度實在太大了。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e聆聽疼痛計畫本來是個實驗性的行動，本來就沒有預期會有獲得多少回應，後來發出計畫後受到身邊友人們協助分享、從未謀面的人主動填寫表單接受採訪，這都讓我充滿感謝。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e​\n\u003cstrong\u003e當我與這些長年受苦於慢性疼痛的人們對話，才發現裡頭有無盡的苦需要被聽見，相對的，也有許多各自在生活中努力與疼痛共處的片刻，這些心境對我來說都是珍貴無比且需要被記錄下來的\u003c/strong\u003e。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我總共訪談了九位慢性疼痛者，其中包含一位朋友。\u003cstrong\u003e疼痛的類型包括：僵直性脊椎炎、未知疼痛、心臟辦膜、生理痛、貝西氏症、腰部肌肉纖維化、胃痛、腕隧道症候群、自傷疼痛\u003c/strong\u003e。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e​\n最讓我感動的是，\u003cstrong\u003e即使我們的疼痛並不相同，卻仍能引發共鳴，當我用自己疼痛的經驗去回應受訪者時，讓我們彼此更加靠近了。我們既是那麼不同，卻又相同\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e計畫結束後，我有好一段時間不敢打開我所記錄下來的內容，原因是這些文字承載的苦痛和折磨非常龐大，密度過大的緣故讓我無法直視，甚至覺得它們是神聖的\u003c/strong\u003e。聆聽疼痛的計畫也讓我持續反思自己，訪談大綱所設計的問題我也都想好好問自己一遍。後來，經過時間的沉澱，讓自己變得忙碌，似乎就合理化把訪談內容給封存起來，因為我沒有把握我可以在最佳的狀態去整理這些文字。\n​\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e直到近期，實習結束，課業不那麼忙碌，我也開始準備論文研究，以及在身邊重要的人的支持下，我才有自信好好開始整理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e​\n整理文字的過程仍然是充滿情緒起伏的，會回想起當時的語境、脈絡，再次貼近慢性疼痛者的世界，喚起一些無力、悲傷、難過、難受的感覺。尤其在最後整理自傷疼痛的環節，甚至得憋著氣、讓內心變得僵硬才能直視這些經驗，也按照自己的想法取捨了一些更讓人無力的部分。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e​\n回到這個計畫的目的，\u003cstrong\u003e一方面想要瞭解不同慢性疼痛者的生活、他們如何與疼痛共處，另一方面也想以「隱喻」為主題，去聆聽每個人會如何描述自己的疼痛。實際上我的收穫豐富，這些內容超越我所預期的，我一輩子都不要忘記這些關於疼痛的語言，因為都是以血淚換來的肉搏經驗\u003c/strong\u003e。\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e​\n\u003cstrong\u003e疼痛是什麼呢？疼痛是一塊黑色面紗把未來遮住；疼痛是被鞭子打到骨頭碎掉；疼痛是對自己的提醒和訊號；疼痛是被壓縮的小小水晶球迷宮；疼痛是隱形的緊身衣；疼痛是關在籠子裡的獅子；疼痛是一顆顆跳動的心臟；疼痛是往自己身上種下種子\u003c/strong\u003e。\n​\n​\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接下來將每天陸續發出聆聽疼痛計畫訪談的成果，請帶著真誠的心來聆聽閱讀，謝謝。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 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的名稱來自一本書。當疼痛來襲時，我試著聆聽自己的疼痛，在過程中我發現看待疼痛有另一種可能，也稍微改善了我與病痛的關係。出於這樣的生命經驗，我相信談論疼痛能夠為受苦者帶來療癒的可能，因此我想聆聽他人的疼痛經驗，瞭解人們是如何受到疼痛侵擾，又如何與疼痛共處，試著找出疼痛之於我們的意義。\n【聆聽疼痛計畫】想邀請您分享＆談論您的疼痛經驗、疼痛歷史、與疼痛共處的方法。疼痛是每個人主觀的感受，無論是生理的、心理的、慢性的、急性的或是自傷疼痛，都應受到尊重，也都是我想瞭解的經驗。身為慢性疼痛患者，我認為談論疼痛是一件很有意義的事，因此想邀請您以「疼痛」為主題聊聊自己的疼痛經驗、間接引發的困擾和相應對策，也歡迎用文字投稿的方式，我也願意分享我的疼痛經驗。期望最終能以展覽的形式去呈現此計畫的成果。\n【目的】：聆聽＆蒐集個人疼痛經驗，談論疼痛的感受，瞭解人如何與疼痛共處。 ​\n​ 【目標】：梳理各式各樣的疼痛經驗，呈現疼痛的多元樣貌，反思疼痛的意義。\n​ 【參與對象】：願意分享疼痛經驗的人（疾病疼痛、生理痛、背痛、頭痛、慢性疼痛等）\n​ ​ 【參與方式】：文字投稿 or 線上訪談 or ​ 實體訪談（臺北） ​\n【聯絡方式】：Facebook: 聆聽疼痛 Listening To Pain｜Email: listeningtopain@gmail.com\n寫於2022年10月23日 相關文章 00撿拾疼痛的碎片\n01成果發表\n02僵直性脊椎炎\n03未知疼痛\n04生理期疼痛\n05貝西氏症\n06腰部肌肉纖維化\n07胃痛\n08腕隧道症候群\n09心臟瓣膜疼痛.md\n10自傷疼痛\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B%E8%A8%88%E7%95%AB/00%E6%92%BF%E6%8B%BE%E7%96%BC%E7%97%9B%E7%9A%84%E7%A2%8E%E7%89%87/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e關於疼痛我們注定不會有共同語言，它既無法否認又無法確認\u003c/strong\u003e。」\n​\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e疼痛的特性很微妙，介於意識與身體之間，以透明的方式存在。\u003cstrong\u003e疼痛是極度依賴語言的，我們可以談論疼痛的時間、空間和強度，然而無法用肉眼觀察\u003c/strong\u003e。抽象的感受需要媒介才得以顯現，就像空氣需要氣球、風箏，疼痛需要語言才能被談論。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e​\n\u003cstrong\u003e文字語言是轉化疼痛的方法之一。超越性的力量來自聆聽和書寫，是受苦之人找尋自我存在的浮木。痛苦的語言是零碎的，所以是浮木。但有沒有一種可能，當這些浮木堆積起來、縝密地排列、被好好檢視時，那麼浮木不再是浮木，而是一座堅實的橋樑，引導受苦之人穿越到任何地方，賦予疼痛不同的意義\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e「聆聽疼痛」 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href=\"06%e8%85%b0%e9%83%a8%e8%82%8c%e8%82%89%e7%ba%96%e7%b6%ad%e5%8c%96.md\"\u003e06腰部肌肉纖維化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"07%e8%83%83%e7%97%9b.md\"\u003e07胃痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"08%e8%85%95%e9%9a%a7%e9%81%93%e7%97%87%e5%80%99%e7%be%a4.md\"\u003e08腕隧道症候群\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"09%e5%bf%83%e8%87%9f%e7%93%a3%e8%86%9c%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e09心臟瓣膜疼痛.md\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"10%e8%87%aa%e5%82%b7%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e10自傷疼痛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"聆聽疼痛計畫｜撿拾疼痛的碎片"},{"content":"向陽會所實習總報告 實習期間：2023年2月-8月 實習總時數：703小時（期中342小時、暑期361小時） 報告日期：2023年9月1日 壹、來向陽之前：非本科系、在百味的經驗、閱讀 在進入向陽之前，身為非本科系的我，其實也從未在體制內受過社工訓練，僅有過去在人生百味陪伴無家者，以及陪伴身邊有情緒困擾朋友的經驗。\n然而，即便過去在百味實習的時候，就見識過可以多麽打破框架，與受苦主體建立平等的關係，但在會所裡，我看見工作者與會員之間真的如同夥伴一樣，在談論精神疾病時的氛圍有一種「我們一起來想辦法共同對抗疾病」的感覺，甚至能夠一起討論會所該如何運作、會所的工作方法如何發展，這都是過去從未有的經驗。\n貳、剛進入向陽的衝擊 剛開始在向陽實習時，由於沒有帶著太多預設和想法，我只帶著好奇的心進入會所，初期就透過幾個事件帶給我衝擊，也讓我開始瞭解到助人工作背後是有複雜的方法和因素，並非只是當一個溫暖、包容、具有人性關懷的工作者而已，另外，在學校修習行動研究的課，也加入另一個視角幫助自己學習。以下說明兩個帶給我衝擊的事件：\n一、幫助的界線：我只是要幫忙按電梯而已（會員Y） 實習初期正好有機會跟著大千去重建處訪視會員Y打掃，當天會員Y有很多沒有做好的地方，速度也不夠快，看起來很懶散很累的樣子，過程中我們跟在會員Y後面去不同樓層打掃，而我看到會員Y走到電梯前卻沒有按電梯，第一個反應就是想要去幫他按電梯。此時，我馬上被大千拉住！\n大千問我為什麼要幫他按呢？我回答：「就是看他沒有按，自然就想幫忙按」。大千告訴我應該要建立幫助的界線，今天來職場訪視，這些工作都是會員Y自己該做的，如果這樣幫忙就容易讓會員習慣、形成依賴。即使出手幫忙，背後也要有明確的原因，並指出「因為時間來不及，所以這部分我先幫你哦！」。\n這個經驗帶給我的衝擊是，就連按電梯這麼渺小的事情也不能輕易出手幫忙，瞭解到工作者的每個行動背後都是有原因的，是有判斷的，「幫助」不能只是為對方解決問題，更要把責任還給對方，否則產生依賴的話就會有更多「幫助」不完的部分。換言之，要定性幫助的目的是什麼、這個幫助所帶來的效果為何，這都提醒我助人工作並非那麼簡單明瞭，而是一個深入思考判斷並行動的狀態。\n二、會員很知道利害，才沒有想像中那麼弱（會員S） 另一件帶給我衝擊的事情是，實習初期正好接下了要帶會員S去東吳演講的任務，中間有幾番波折之外，有一次會員S在練習演講時，她練習到一半突然要我講「感覺統合」的那張簡報，這是之前練習都沒有的狀況。考慮到這是會員S的演講，所以我沒有打算要讓步，但會員S仍希望我可以來講那張簡報。會員S的理由是，她覺得這個簡報全都是她在講，「都是自己講，負擔太多角色、很奇怪、感覺不太好、要有實習生參與比較好」，至於為什麼之前的練習都沒有這個問題，她則說「我後來想想覺得這樣比較好」。\n但我也明確表達自己不想，而且前面其實已經讓她，按照她的意思幫她講簡報的封面和第二張了。我們各持相反的意見僵持了一陣子，會員S一開始說要找大千來處理這個狀況，但打電話給大千沒有接。後來，會員S態度開始變得強硬，開始說「那不然不要講了、明天不要去好了」，她也提到「之前雅婷都跟實習生這樣講，實習生也要參與」，我說「可是現在是現在啊」、「但我不太想講欸」之類的來回應，我也說過「要不要先跳過這張，之後再討論」被拒絕。最後經過各種考量我選擇妥協。\n當下我覺得，「wow會員S真的很知道利害關係，掌握了關鍵的利害呢」，也就是這個演講必須要她本人到場去講才行。我也觀察到，會員S會用引用雅婷的話來說服我，好達到自己的目的，整個情境讓我反而覺得自己才是弱勢的一方。\n事後經過和大千討論，瞭解到會員S可能是對於要自我揭露感覺統合的問題仍有點緊張，若下次會員S說不去的話，那就真的可以不要去，雅婷也是同樣的立場認為會員可以自己做決定，只是少了一個演講學習的機會而已\n這件事讓我瞭解到會員對於利害關係的掌握是非常清楚的，並非想像中那麼弱、那麼遲鈍。另一點則是，向陽給了很大的彈性空間讓會員做決定，即便今天是已經答應好的演講，也允許會員臨時決定自己不去了，就再想辦法派其他會員或想別的方案。（在教育訓練時，雅婷提到向陽的底線就是向陽不要倒掉就好）這讓我感受到向陽的高度的自由以及賦予會員高度的自主性。\n參、與其叫助人工作，不如叫待（帶）人工作 延續剛進入向陽時經歷的衝擊，我帶著上述的幾個學習慢慢適應實習，也就是「建立幫助的界線」、「將個人的責任還給個人」、「瞭解會員的利害」，這幾件事都圍繞在一個核心是，必須要貼近會員的內心世界，才有辦法瞭解他的能力、信心、生命經驗、動力（慾望），進而才有辦法判斷他的利害關係。\n貼近會員的世界的過程是個帶著好奇心不斷理解的過程，瞭解會員過去行動的軌跡，進而預設未來的行動軌跡，與會員進行沙盤推演、訂定計畫，這都是在相處幾個月之後，深入瞭解一個人才有辦法做到的事情。\n當初在選組時選擇就業組，一方面是好奇就業的領域會如何跟會員工作，輔導會員就業（以前在百味常用「培力」這個詞）；另一方面則是想看著一個新成立的組別會如何被建立起來。本章將說明在就業組的收穫，這段期間主要和會員D與會員H兩位會員工作，經歷了從「訓練」到「邁向獨立」的過程，尤其是會員D從一個退縮的狀態慢慢長出能力與信心可以獨自去打掃，這過程本身就帶來了成就感。\n另外，我發現在向陽的工作，與其叫「助人工作」，不如叫「待人工作」或「帶人工作」，前者是指在會所裡的工作方式是與會員一起相處，用隱微的方式陪伴並學習如何「待人」；後者則是在就業前準備的情境中，要「帶人」練習工作，協助會員長出信心與能力。之所以翻轉原本「助人」的名字是因為，許多時候工作者的行動並非一般人所認知的「幫助行為」那麼簡單，更多時候是透過陪伴的方式，隱晦地鬆動會員過去僵固的行為模式以及壓力反應模式，同時，我們透過與會員互動的過程，自己也得到了點什麼，那些隱隱存在於人際關係當中的「什麼」，當我們將會員視為夥伴時，那麼就不會是單向的「助人行為」，反而是雙向的交流。\n一、陪伴的重要性（會員D） 七月開始，大千安排我們一起密集去輔導會員D到萬華心衛中心打掃，希望透過初期密集輔導讓讓他可以逐漸上線獨立工作。經過三個禮拜的努力和訓練，會員D才終於準時完成打掃工作，而且是在我沒有出手幫忙的狀況下，順利把垃圾也倒完。\n一個禮拜三次的打掃，我在過程中見證了他從「完全不熟悉」到「漸漸掌握打掃流程」的狀態，是一個很令人感動的歷程。站在就業輔導的角度，我們想辦法把打掃內容製作成SOP，默默計算會員在每個環節花多少時間，再不斷修正調整最適合他的打掃速度的版本，中間經歷過至少三四個版本。\n對於精神障礙者的就業，除了盡可能設計各種工具去減少當事人碰到的困難之外，心理上的壓力更是一大難題，因為一旦壓力太大、亂了套，就可能突然什麼都不會了。\n我覺得一次次與會員D工作的過程，發現他其實是個很細心敏感的人，細心在於打掃其實非常乾淨，經常被大力稱讚，反而是需要提醒他「不要再掃了！」否則會因為時間不夠掃不完。\n最重要的是，會員D對於壓力也是敏感的，上次碰到垃圾爆量的問題，他突然變得什麼都不會，原本具備分辨資源回收的能力也暫時退化。這讓我覺得好崩潰，我也不知不覺開始急了起來。（大千叫我此時要保持冷靜呀）兩天後再次去打掃，會員D才說那天因為心裡有些壓力而導致他有點發作、當機。\n我想說的是，會員D對於自己是否有能力完成工作，經常缺乏信心的、處於不確定狀態，他需要在實踐中經驗到「成功」，累積這一次次的「成功感」、「掌控感」才有辦法漸漸長出能力。\n我覺得，無論我再怎麼口頭鼓勵都比不上他經驗到一次成功順利的感覺。站在陪伴者的角色，其實我們的感受是很連貫的，當我看到垃圾爆量時也會跟著一起感到崩潰，然後因為時間來不及就一起幫忙打包垃圾；當工作可以準時完成時，就一起跟著感到開心。\n陪會員D打掃，訓練他熟悉工作的過程，可以說是一門軟硬兼施的藝術，有時是陪伴，有時是教導該怎麼打掃。幾次下來，需要瞭解到他的能力究竟到什麼程度，判斷此時是真的有能力上的限制，還是信心不足、不確定。如果是能力或技術的問題，可以透過示範或教他技巧來解決，如果是信心問題就需要耐心，慢慢累積信心。\n有時會員D變得遲疑，但我判斷他提出來的問題明明是他能力所及，此時我會把問題丟回去給他，讓他自己做決定。或是選擇停下來，詢問他此時的擔心是什麼。\n這裡真的需要具備一種敏感度，以及對會員的瞭解，才有辦法快速捕捉到他現在是否有壓力？是否處於擔憂？否則這些壓力或擔憂累積起來就可能形成更大的困難。（很高興自己的敏感能夠如此派上用場，也很高興自己第一次長時間陪會員工作，見證了他的進步，有一種莫名的成就感呢！）\n後期，為了讓會員D可以開始獨立打掃，我和大千就會選擇性或突發性再去訪視會員D，也不會給他任何提醒。這個階段可以做的不多，大多時候就是看著會員D打掃，或是更多時候是事後再去檢查就好。某天，會員D主動叫我要「看他倒垃圾」，我感到有點疑惑，\n「你不是都已經很順利可以倒垃圾了嗎？」我問。\n「看著比較有安全感。」會員D說。\n會員D的回應說明了「陪伴」是很隱微發生的，卻有不小的效果。即便只是看著會員D的背影去倒垃圾，這竟然也能讓他有安全感，讓我覺得會員真的都是非常敏感的個體。\n綜合上述，有時候看似什麼都沒有做，僅僅只是「與會員同在」，甚至不一定會出手協助，僅僅只是看著而已，都可能對會員產生作用，這樣的作用是回歸到身而為人，或是身而為病人容易讓人感到孤立、需要連結感。在會所正是一個去減少孤立感的地方，而「陪伴」這件事可以說是無時無刻發生在向陽這個社群當中，包含實體的空間和虛擬的網路空間。因此，我認為這凸顯了陪伴是有價值的，只是我們難以只把「陪伴」概念化為一種專業技術，即便那樣做也會失去原本的意思，因為陪伴的真諦存在與關係之中。\n二、與會員H工作 會員H是在就業組當中最常一起工作的會員，從他剛到向陽要進行作息調整和就業前準備，一直到現在正在找工作的階段，這中間密集地與會員H相處並瞭解他的生命故事、困難和工作動力。與會員H工作的情境和結構裡，經常都是一對一的方式在工作，這樣的好處是可以近距離專心觀察到許多細節，包括會員H對於壓力的反應、幻聽的出現、能力的上限在哪、積極性有多少。\n然而壞處則是容易形成依賴，因為就角色上來說，大千給予會員H的壓力還是比較大的，會員H會有一種心態是「不會的話，反正可以問文揚」，因為我並不會責罵他（大千也不會責罵，只是會造成比較多壓力）。對此，我在後期開始有意識把這些問題丟回去給會員H並施予一些壓力，給壓力的能力也是我在向陽重要的學習與成長。（與會員H工作的收穫有非常多，由於篇幅的考量，就選擇以上述這個成長來說明） 1.工作哲理的兩難：哄一哄vs一針見血 在與會員H工作的期間，透過工作日的安排會逐漸發現他在某些工作上會遭遇困難，然而這個困難究竟是能力的問題抑或是信心的問題，關於這點我們進行了兩三輪的討論，最後發現兩者互相影響之外，信心對於會員H仍然是個很大的課題。這背後更可以延伸到，為什麼會員H找工作有困難？為什麼訓練上有時不那麼積極，光是梳理出背後的脈絡與生命史就花了不少時間，這也是在建立幾個月的關係的條件下才有辦法做到的。單就會員H的狀況來說，找工作並非那麼容易，背後涉及到過去經歷的挫折、家庭的經濟條件、與手足之間的關係、生命中的創傷經驗等。\n瞭解會員H工作有些困難之後，身為與他一起工作的我，經常遭遇一個問題，那就是「是否該讓會員H承受挫折？當他失敗時該哄一哄還是一針見血面對失敗？」哄一哄的作法必然是可以帶給他包容與溫暖，但卻可能降低標準，要花更長的時間也不一定能順利學習，最終可能淪為雅婷說的「越依賴越出不去」；一針見血的作法則是讓他感到壓力和挫折，有可能讓他自己更失去信心，進而容易放棄，甚至最壞的情況是因此而「爆掉」。（大千也與我討論「爆掉會怎麼樣嗎？」把自己擔憂給透明化。） 與會員H討論究竟何種作法來和他工作比較好呢？「要一針見血，但也不希望有太大的壓力，希望用我能接受的方式。」會員H說。\n這樣的兩難一直都是在與會員H工作時我的腦中經常浮現的，大多時候我都選擇以哄一哄的方式，因為對我也比較容易，另外也是基於前期剛開始訓練的緣故，給予了更多的包容，最後也有一層是關於自己的弱點是比較難以生氣，深怕影響了我們的關係。然而，這些狀況在實習快結束時有了改變。\n2.讓會員面對挫折 8月15日，早上與會員H檢討昨天做「電腦課成果與紀錄」的工作時，因為他昨天做了一整個下午，大約三小時左右，客觀來說速度很慢，因此我好奇他哪裡卡住。由於這個工作之前就有做過，現在的差別是，之前是我帶著會員H一起做，現在則是完全交給他獨立完成。因此沒有什麼「不熟悉」的問題。\n釐清會員H為什麼做這個慢的過程，我們發現會員H容易分心、難以集中、被旁邊的環境干擾，或是自己做很爛就有一個「覺得自己未來工作一定會完蛋」的心情干擾。我們最後得出的結論是「會員H缺乏對這個工作的熱情」。（因為我舉例說，當你看漫畫的時候就沒有記性不好、注意力發散的問題呀。）\n後來當會員H意識到我覺得他做很慢，他說：\n「我覺得自己這樣做好慢，有點挫折」並露出挫折的表情。\n對此，我沒有直接回應這個情緒，而是把焦點拉到下次再試試看就會更熟悉、做更好，因此帶會員H到白板直接寫下禮拜一要繼續做和週一一樣的工作，看速度是否會提升，我也補充說：「因為我覺得你沒有那麼弱！」 這個經驗對我來說是重要的，比起前期與會員H工作我經常先選擇當一個溫暖包容的存在，「有哪裡不會我可以教你」。然而，現在清楚知道會員H需要的是強度更高、更嚴厲的工作標準，因此選擇「一針見血」的方式去回應，回應的當下當然知道這會造成他的挫折。\n面對這個「我預期中會有的挫折」，我當下的反應就沒有覺得要馬上買單這個情緒，反而是不進入情緒，回到做事情本身、下次要怎麼做更好、再次製造下一次挑戰的機會。用這樣的方式轉化原本的「挫折感」為「希望感」。 關於自己要能夠不太理會會員H挫折的情緒，對我來說是非常重要的成長跟學習，我也是事後才意識到自己判斷不要去回應會員H「挫折的情緒」。相信這個現象是在我身上的改變，也就是我學習到一直當一個溫暖包容的存在，對會員的成長效果是有限的，他也容易變得依賴。\n現在的工作階段，為了讓會員獨立，我轉變為另一種方式，也就是「允許會員挫折」。我預期比較「直接」的行動會讓他挫折，但這是我預期內他會有的挫折，所以我也沒有那麼擔心。這個評估是基於我與對方的關係、以及我對對方的瞭解。 在就業組與與會員D、會員H工作都是如此，正好在一個希望對方獨立的階段。我也想起大千曾說：「我們不會擔心他覺得挫折，我們不會代替他決定他能不能夠承受這個挫折，可是我們會陪他面對『你真的有挫折』，而且挫折會讓你怎樣。」 從這個角度來說，會所撐起一個空間讓會員可以去經驗挫折、處理挫折、討論挫折怎麼辦，因為挫折對於成長仍有其重要性。這是我在與會員H工作的重要收穫。\n肆、如實 「如實」是我在向陽實習最大的學習之一，也就是在會所裡如實地、真誠地與人相處，這也是與精神障礙者工作的特殊性之一，必須要建立長期信任關係，在這基礎之上才有辦法更深入工作。\n作為助人工作者，總是會有「專業我」與「真實我」平衡的問題，這點在向陽同樣會碰到，然而在會所的專業界限卻是更模糊的。記得參與兩週教育訓練時，最印象深刻的是雅婷談到「如實」，就很對應到她平常的那些「直接」的表達與行動，也進而去達到會所想要「弱化專業關係界限」這點，也就是說能夠以平等的夥伴關係相處。 我想到會所裡的「如實」完全呼應到《成為一個人》的內容，也就是人本取向的實踐是可以在會所的夥伴關係中看見的：\n「若我能在兩人關係的我這一部份中創造出如下的條件：具有真實性和透明性，以此，我得以如實地與我的感覺合而為一；溫暖地接納，並且讚賞這個他人和別人本來就有所不同；有敏感的能力足以看待他和他的世界，就像他自己所看得一樣；則這個關係中的另一個人就會—體會和瞭解他自己過去一直壓抑著的部分；發現自己更能整合一貫，發揮效力；變成更像他自己想成為的那樣一個人；變成更像一個獨特的個人，且更能表達自己；更能瞭解、更能接受他人；更有能力去充分地因應生活的難題，而且能更覺舒坦自在。」《成為一個人》P.43\n會所的開放、平等與夥伴關係，很能用「真實性」與「透明性」去看，可以更瞭解「如實」的重要性何在，在這樣「如實」下打造的環境，讓會員可以更「如其所是」地存在，換言之，讓會員和職員也都能更邁向「成為自己」的方向，這也是我所看見的向陽會所。\n一、對他人的如實：大方承認我不懂（會員Y） 7月13日，下班後搭公車時，除了和萃沂同路之外，會員Y也剛好要去西門町，於是我們就三個人一起搭車。 一路上，會員Y依然像平時在會所那樣，非常多想說的話，但也會有跳躍性思考的問題，會搭配他的聯想，講話比較零碎發散、沒頭沒尾的，很難進入更有結構的聊天，也很難進入他的話題。\n即便想問出他說的話語前後脈絡，他也只能勉強講出一兩句，就又跳到另一個話題。因此，我基本上就是「嗯嗯嗯」、「喔喔喔」來回應會員Y，也受到體力限制的影響，實在沒有力氣很專心回應他。而他也不斷繼續講下去。 處於這樣沒有力氣回應的狀態，我有點崩潰，因為會員Y還是在很熱情分享，崩潰到最後，我突然說了：「你這樣講，我真的聽不懂你在講什麼…（面帶笑容、無奈的語氣）」\n某部分的我當然很想認真聊天回應會員Y，但生理上實在太累了，加上過於發散的說話方式讓我更想睡，也沒有力氣去聚焦會員Y要說的話。這樣崩潰累到最後，我很真心地說了自己真的聽不懂，也是對於這個聊天現場的疲憊、失去力氣也缺乏理解對方的能力。\n我發現，講出這句話之後有一種暢快，因為我真的聽不懂啊，承認自己聽不懂。我也開始反思，原來我不必「什麼都要懂」，原來即便踩在聆聽的位置，也不是都要懂，一直處於那個「嗯嗯嗯」敷衍回應的狀態其實也是要花力氣的，好像承認自己聽不懂對方說的話也沒有不行啊！（一種對他人的如實反應） 梳理這整個過程，面對會員Y一直講出很零碎、發散、跳躍性的說話方式，我處於一個很累的狀態，從原本的「點頭示意」到「有點敷衍回應」，最後則是「承認我聽不懂」。這中間我也轉變我的角色，放下原本「我應該要聽懂會員在說什麼」的預設立場。\n承認自己的無能、無知是有難度的，然而也有很大的好處，也就是讓我們可以更真誠站在一種對方的朋友、夥伴的立場去聆聽跟回應。對我來說，會所所謂的「夥伴關係」好像是在這樣真誠表達的基礎之上。另外也想到雅婷之所以可以那麼直接，或許一部份也是這樣來的。因此這對於我未來打破自己「害怕衝突」的點或許是個開始。\n綜合上述，對他人可以如實地表達自己是我所學習到的，承認自己「不懂」的同時，也開放自己的「不懂」，邀請對方來為自己解答，這也是我所學習到很重要的。\n二、對自己的如實 如實除了對他人如實反應之外，也要回到自己身上，也就是與自己相處的如實。由於向陽是讓我感到自在的地方，因此不知不覺也展現了更真實的自己，透過與各式各樣的人相處，彷彿像是照鏡子一樣，我也更清楚看見自己身上的特質，像是表情（過於）豐富、情感豐富、敏感細膩，這些都是我多少覺察過的面向，但在緊密的人際關係裡又更清楚看見，並且也發現自己的限制或缺點。\n最大的一點莫過於自己的敏感。儘管自己可以敏感於他人的一舉一動，用細膩的心思去捕捉訊號，然而，當情緒過多，超過消化的上限時，我反而是很難受的，尤其在會所近距離與人相處、接收他人的情緒起伏，我自己也容易被勾動而跟著起伏。換言之，自己的敏感雖然可以幫助我貼近他人的內心世界，卻也容易讓自己的情緒太滿，因此要怎麼定性所接收到的情緒以及適時調整「解析度」是我未來工作的關鍵之一。\n另外，如實面對自己時，我也深知自己最大的弱點是缺乏「直面衝突的勇氣」，這是我在向陽看見的，也是我目前仍在練習的。從「如實/真誠」的角度去理解那些在向陽發生的衝突時，多了一個層面來看人們是如何在「夥伴關係」的基礎之上真誠地互動，真誠地表達自己的負面情緒（生氣、抱怨等），相信這也會拓展我對人際關係衝突的理解，幫助我去面對我「害怕衝突」這點。\n伍、結語 回顧在向陽實習的這半年，認識許多會員之外，也學習到精神醫療的知識以及向陽工作者的臨床實務經驗，這對我來說都是非常珍貴，也會在往後持續帶在身上的。實習的經驗讓我看見助人工作不同的可能，與服務對象是可以更站在同一邊去共同面對困難並對話。另外，會所打造社群的力量也成為更有支持性的網絡、創造連結感以及意義感，無論是職員或會員都在此社群中練習與人建立健康的關係，讓人更有條件成為自己。以下就幾點來綜合整理實習的學習與收穫：\n一、拉近距離、拉長時間、貼近會員的內心世界 我發現與會員工作很需要長期關係，需要花很長的時間才有辦法觀察到會員的進步，也必須要近距離與會員相處才有辦法觀察到細微的改變，這令我想起過去在人生百味時，都會強調必須要「蹲坐」下來、眼睛平視地與無家者相處，才會看見不同的風景，這點在向陽同樣適用，當放下自身專業角色包袱時，才有可能創造出更平等開放的夥伴關係。 藉由拉近距離、拉長時間來貼近會員的內心世界，這是需要全方位的能力的：需要耐心、需要敏感、需要臨機應變、需要面對衝突、需要面對挫折，這些面向也都讓我們更像個「人」一般，需要不斷去學習人際關係的議題，成為一個人、成為自己。（不只是會員，也包括工作者）\n有人說，精神障礙者的輔具是人際關係，我非常贊同。需要在長期的信任關係下，我們才容易發現會員的能力與動力，需要穩定健康的關係才會看見症狀背後的「人的模樣」，換言之，需要在穩定健康的關係中，才能好好成為一個人活著。 在長期關係的基礎上，我們才有可能鬆動過去那些慣習、業障、創傷、壓力反應，這代表我們需要花不少時間，然而這也是合理的，畢竟我們的工作對象是人，若真的要長出穩定健康的關係，本來就需要花時間心力好好對待、澆灌。這個關係不只是會員與工作者的關係，更是會員與會員、會員與這個社會、會員與自己的關係。\n二、內在透明化：開放與共同面對的精神創造對話 延續「如實」這點，「內在透明化」是我在開放式對話所學習到的，也就是把自己的想法或擔憂給說出來，創造改變的可能也創造對話的條件。這點在向陽也經常可以看見，像是工作者會把自己的想法公開、邀請大家討論，或是與會員核對「你其實有什麼樣的擔心，對不對？」。\n在信任關係的基礎上，透過將自己的內在想法透明化，創造了更多對話的可能，以行動研究的語言來說，這也是實踐第二型使用理論(Model II Theory-in-Use)，鼓勵彼此公開檢查歧異，創造雙路徑的學習。\n在鼓勵開放透明的向陽，我學習到很重要的一點是：「即使碰到挫折也沒關係，可以面對並討論該怎麼做；即使碰到困難也沒關係，開放你的困難，邀請大家一起想辦法。」這樣的精神不只讓會員可以更有條件去面對挫折與困難，對我來說，更賦予了勇氣可以挑戰更多困難，從而打造了人的復原力(resilience)。此處的復原力不只是侷限於個體的心理修復能力，更重要的是，會員作為向陽的一份子，社群的支持也給予了很大的力量，讓人的復元與療癒更有可能發生。\n三、為自己做決定即是成為自己 「鼓勵會員為自己做決定」是在向陽很重要的一件事，仔細梳理這件事的重要性，我發現背後關乎會員是否可以「成為自己」。對於精神障礙者來說，經常被認為無法為自己做決定而失去做決定的責任與權力，即便是與家庭關係良好的會員，在會所做出的決定，往往回到家與家人討論後又會有所變動。看到會員經常被奪走決定權與責任而變得被動，我覺得在與會員工作的時候，有一個重要的目標即是希望他可以重新搶奪回自己的主導權、決定權，大至自己的人生安排，小至日常生活的行程。\n以下整理實習期間的書寫說明「為自己做決定」的重要性：\n1.從動力開始 首先，在理解一個人的時候，我們必須瞭解並掌握他的「動力」是什麼？是什麼驅使他成為現在的模樣？他在行為上的慣習、想法上的慣習，背後有一個什麼樣的故事呢？ 所謂的動力也是慾望，凡是人類就必然會有慾望，會有想要的。那麼他的慾望是什麼？他究竟想要什麼？他又做出了什麼行動來達成慾望呢？ 無論生病與否，人們總是是有動力的，才能生存到現在。並且，動力是具有方向性的，為了滿足自身的慾望，得到想要的事物或價值，人們會有所行動。\n2.決定時的考量：利害關係 當我們瞭解到一個人的動力時，我們也就瞭解了他的利害關係。究竟什麼是「我想要的/我不想要的」，哪些人可以幫助我追求我想要的？哪些人是「重要/不重要的」？什麼樣的事情是我「希望發生/不希望發生的」？ 換言之，當事人在做出決定時，是怎麼考量的？會考量哪些人事物或價值觀念？若要排出優先順序會什麼安排，這都會讓我們更加瞭解當事人對利害關係為何。\n3.決定之後要有具體行動 當我們搞清楚當事人的動力和利害關係之後，就必須要有所行動。這背後的邏輯很簡單明瞭，也就是為了追求自己想要的人事物或價值觀，必須要有具體的作法和行動。在動力背後必須要有作法。 如果想追求的目標尚未清晰，那我們就必須透過討論讓目標具體化，究竟想要的是什麼、又該怎麼做？碰到困難怎麼辦？這是一個具體化的過程。\n4.為自己做決定是在為自己負責 為什麼這個人要做出這個決定呢？背後可能有許多複雜的因素，也就是所謂的利害關係。問題是，這個決定是自己主動做出的嗎？或是被動被決定的呢？這關乎到這個決定是為了他人？還是為了自己？比例有多少？自己是否滿意？例如：「我唸社工所是為了滿足家人期待。」背後的動力是為了家人。若我想追求的就是「親情」，那麼這完全沒有問題。但如果我其實並不喜歡唸書，卻被家人安排要去讀研究所，那麼這個決定就是被動產生的。\n5.選擇與自由：接納代價是負責的表現 做出決定、做出選擇必然伴隨著代價，重點在於我們是否願意全然接納代價？用負責任的態度接納每一個選擇背後的風險。\n對我來說，「為自己的選擇負責」的意思是：做出這個選擇完全出自於我的意思，即便受到父母、重要他人、社會的期待影響，經過權衡之後，最後作出選擇的是我自己。即便選擇帶來了負面結果，也是我必須承擔，並不能怪罪於其他人。\n6.主動做決定即是在成為自己 當我所做的決定，是我主動做出的，並且是為了自己時，這意味著我正按照自己的動力去行動，我正在「成為自己」。 呼應《成為一個人》所說的，我必須信任自己的體驗、自己所經驗到的感受。因此，做決定時的重要考量因素也包括當事人的體驗和感受，做決定的背後是來自自己的動力和慾望而做。因此，協助會員去增加自我覺察也是重要的。\n「對我而言，體驗本身具有至高無上的權威性。效度（validity）的準繩就在於我自己的體驗。任何別人的觀念，以及我自己的觀念，都比不上我的體驗那麼有權威。為了發現真理，我必須一而再、再而三地返回到體驗之中，而這麼使我逼近真理的過程和我之成為我自己的過程是一樣的。」P.28\n該如何信任自己的體驗呢？這背後的關鍵是《成為一個人》所說的：「當我越能接納自己，也就越能聆聽自我和他人的聲音，變得開放。」\n7.失敗了怎麼辦？ 主動做出決定的過程，勢必承擔了風險，做出決定本身即是一場冒險，也就是說可能會面臨失敗、挫折感或甚至習得無助感。\n然而，正如《成為一個人》所說：\n「我的體驗並不是因為不會犯錯而具有權威性，相反的，乃是因為它正在體驗層級的最底層可以不斷地用新的、基本的方式去檢查它而然。正因此故，體驗即使經常有失誤或會犯錯，卻永遠都是開放的，以迎接必要的修正。」 「面臨抉擇之時，要權衡這麼多的因子，他的官能很難不出差錯，他可能會作了錯誤的抉擇。但正因為他對自己的體驗較為開放，因此他會有更多的立即知覺來發現令人不滿的後果，而且也能對錯誤的抉擇作更快的矯正。」P.141\n我也想到之前督導時，我曾問大千：\n「什麼時候會員可以出去工作？如果還沒準備好就出去工作，最後挫折怎麼辦？」\n「我們不會擔心他覺得挫折，我們不會代替他決定他能不能夠承受這個挫折，可是我們會陪他面對『你真的有挫折』，而且挫折會讓你怎樣。」大千說。\n這指出了會所工作者的角色，該如何「走在會員前面，走在會員旁邊」，這句話來自之前旁聽大千督導屏陽會所時說的話。\n8.結論：主動做決定來成為自己 在向陽實習的期間，我瞭解到讓會員主動做決定的重要性，工作者的角色除了要觀察會員的動力之外，也要順著他的動力，引導當事人可以主動做出決定。\n從這個角度來說，所謂的「案主自決」並非字面意思那麼簡單，或是把責任直接丟給案主，而是一個複雜的互動過程，必須引導案主為自己做出決定。\n當案主可以主動為自己做出決定時，那麼就如《成為一個人》所說的可以更加成為自己，這中間要克服的是：該如何為自己做出決定？該如何信任自己的體驗？該如何面對挫折的可能？承擔失敗的風險？這個過程也就是「成為自己」了。 尤其對會員來說，過去挫敗的經驗可能會導致他對自己失去信任，失去對自己的體驗的信心，從而選擇更信任他人對自己的判斷以及「幫」自己做的決定，這或許被視為一種自然的現象，畢竟生病使人狀況變得糟糕，然而當病情穩定後，當一個人要從「病人」的身份邁向復元時，就必然要面對為自己做決定、為自己負責的關卡，不然也可能淪為一種「逃避自由」的表現。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%AF%A6%E7%BF%92/07%E5%AF%A6%E7%BF%92%E7%B8%BD%E5%A0%B1%E5%91%8A/","summary":"\u003ch3 id=\"向陽會所實習總報告\"\u003e向陽會所實習總報告\u003c/h3\u003e\n\u003ch5 id=\"實習期間2023年2月-8月\"\u003e實習期間：2023年2月-8月\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"實習總時數703小時期中342小時暑期361小時\"\u003e實習總時數：703小時（期中342小時、暑期361小時）\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"報告日期2023年9月1日\"\u003e報告日期：2023年9月1日\u003c/h5\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"壹來向陽之前非本科系在百味的經驗閱讀\"\u003e壹、來向陽之前：非本科系、在百味的經驗、閱讀\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e在進入向陽之前，身為非本科系的我，其實也從未在體制內受過社工訓練，僅有過去在人生百味陪伴無家者，以及陪伴身邊有情緒困擾朋友的經驗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，即便過去在百味實習的時候，就見識過可以多麽打破框架，與受苦主體建立平等的關係，但在會所裡，我看見工作者與會員之間真的如同夥伴一樣，在談論精神疾病時的氛圍有一種「我們一起來想辦法共同對抗疾病」的感覺，甚至能夠一起討論會所該如何運作、會所的工作方法如何發展，這都是過去從未有的經驗。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"貳剛進入向陽的衝擊\"\u003e貳、剛進入向陽的衝擊\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e剛開始在向陽實習時，由於沒有帶著太多預設和想法，我只帶著好奇的心進入會所，初期就透過幾個事件帶給我衝擊，也讓我開始瞭解到助人工作背後是有複雜的方法和因素，並非只是當一個溫暖、包容、具有人性關懷的工作者而已，另外，在學校修習行動研究的課，也加入另一個視角幫助自己學習。以下說明兩個帶給我衝擊的事件：\u003c/p\u003e\n\u003ch5 id=\"一幫助的界線我只是要幫忙按電梯而已會員y\"\u003e一、幫助的界線：我只是要幫忙按電梯而已（會員Y）\u003c/h5\u003e\n\u003cp\u003e實習初期正好有機會跟著大千去重建處訪視會員Y打掃，當天會員Y有很多沒有做好的地方，速度也不夠快，看起來很懶散很累的樣子，過程中我們跟在會員Y後面去不同樓層打掃，而我看到會員Y走到電梯前卻沒有按電梯，第一個反應就是想要去幫他按電梯。此時，我馬上被大千拉住！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e大千問我為什麼要幫他按呢？我回答：「就是看他沒有按，自然就想幫忙按」。大千告訴我應該要建立幫助的界線，今天來職場訪視，這些工作都是會員Y自己該做的，如果這樣幫忙就容易讓會員習慣、形成依賴。即使出手幫忙，背後也要有明確的原因，並指出「因為時間來不及，所以這部分我先幫你哦！」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這個經驗帶給我的衝擊是，就連按電梯這麼渺小的事情也不能輕易出手幫忙，瞭解到工作者的每個行動背後都是有原因的，是有判斷的，「幫助」不能只是為對方解決問題，更要把責任還給對方，否則產生依賴的話就會有更多「幫助」不完的部分。換言之，要定性幫助的目的是什麼、這個幫助所帶來的效果為何，這都提醒我助人工作並非那麼簡單明瞭，而是一個深入思考判斷並行動的狀態。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch5 id=\"二會員很知道利害才沒有想像中那麼弱會員s\"\u003e二、會員很知道利害，才沒有想像中那麼弱（會員S）\u003c/h5\u003e\n\u003cp\u003e另一件帶給我衝擊的事情是，實習初期正好接下了要帶會員S去東吳演講的任務，中間有幾番波折之外，有一次會員S在練習演講時，她練習到一半突然要我講「感覺統合」的那張簡報，這是之前練習都沒有的狀況。考慮到這是會員S的演講，所以我沒有打算要讓步，但會員S仍希望我可以來講那張簡報。會員S的理由是，她覺得這個簡報全都是她在講，「都是自己講，負擔太多角色、很奇怪、感覺不太好、要有實習生參與比較好」，至於為什麼之前的練習都沒有這個問題，她則說「我後來想想覺得這樣比較好」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但我也明確表達自己不想，而且前面其實已經讓她，按照她的意思幫她講簡報的封面和第二張了。我們各持相反的意見僵持了一陣子，會員S一開始說要找大千來處理這個狀況，但打電話給大千沒有接。後來，會員S態度開始變得強硬，開始說「那不然不要講了、明天不要去好了」，她也提到「之前雅婷都跟實習生這樣講，實習生也要參與」，我說「可是現在是現在啊」、「但我不太想講欸」之類的來回應，我也說過「要不要先跳過這張，之後再討論」被拒絕。最後經過各種考量我選擇妥協。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當下我覺得，「wow會員S真的很知道利害關係，掌握了關鍵的利害呢」，也就是這個演講必須要她本人到場去講才行。我也觀察到，會員S會用引用雅婷的話來說服我，好達到自己的目的，整個情境讓我反而覺得自己才是弱勢的一方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事後經過和大千討論，瞭解到會員S可能是對於要自我揭露感覺統合的問題仍有點緊張，若下次會員S說不去的話，那就真的可以不要去，雅婷也是同樣的立場認為會員可以自己做決定，只是少了一個演講學習的機會而已\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這件事讓我瞭解到會員對於利害關係的掌握是非常清楚的，並非想像中那麼弱、那麼遲鈍。另一點則是，向陽給了很大的彈性空間讓會員做決定，即便今天是已經答應好的演講，也允許會員臨時決定自己不去了，就再想辦法派其他會員或想別的方案。（在教育訓練時，雅婷提到向陽的底線就是向陽不要倒掉就好）這讓我感受到向陽的高度的自由以及賦予會員高度的自主性。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"參與其叫助人工作不如叫待帶人工作\"\u003e參、與其叫助人工作，不如叫待（帶）人工作\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e延續剛進入向陽時經歷的衝擊，我帶著上述的幾個學習慢慢適應實習，也就是「建立幫助的界線」、「將個人的責任還給個人」、「瞭解會員的利害」，這幾件事都圍繞在一個核心是，必須要貼近會員的內心世界，才有辦法瞭解他的能力、信心、生命經驗、動力（慾望），進而才有辦法判斷他的利害關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e貼近會員的世界的過程是個帶著好奇心不斷理解的過程，瞭解會員過去行動的軌跡，進而預設未來的行動軌跡，與會員進行沙盤推演、訂定計畫，這都是在相處幾個月之後，深入瞭解一個人才有辦法做到的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當初在選組時選擇就業組，一方面是好奇就業的領域會如何跟會員工作，輔導會員就業（以前在百味常用「培力」這個詞）；另一方面則是想看著一個新成立的組別會如何被建立起來。本章將說明在就業組的收穫，這段期間主要和會員D與會員H兩位會員工作，經歷了從「訓練」到「邁向獨立」的過程，尤其是會員D從一個退縮的狀態慢慢長出能力與信心可以獨自去打掃，這過程本身就帶來了成就感。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，我發現在向陽的工作，與其叫「助人工作」，不如叫「待人工作」或「帶人工作」，前者是指在會所裡的工作方式是與會員一起相處，用隱微的方式陪伴並學習如何「待人」；後者則是在就業前準備的情境中，要「帶人」練習工作，協助會員長出信心與能力。之所以翻轉原本「助人」的名字是因為，許多時候工作者的行動並非一般人所認知的「幫助行為」那麼簡單，更多時候是透過陪伴的方式，隱晦地鬆動會員過去僵固的行為模式以及壓力反應模式，同時，我們透過與會員互動的過程，自己也得到了點什麼，那些隱隱存在於人際關係當中的「什麼」，當我們將會員視為夥伴時，那麼就不會是單向的「助人行為」，反而是雙向的交流。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"一陪伴的重要性會員d\"\u003e一、陪伴的重要性（會員D）\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e七月開始，大千安排我們一起密集去輔導會員D到萬華心衛中心打掃，希望透過初期密集輔導讓讓他可以逐漸上線獨立工作。經過三個禮拜的努力和訓練，會員D才終於準時完成打掃工作，而且是在我沒有出手幫忙的狀況下，順利把垃圾也倒完。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一個禮拜三次的打掃，我在過程中見證了他從「完全不熟悉」到「漸漸掌握打掃流程」的狀態，是一個很令人感動的歷程。站在就業輔導的角度，我們想辦法把打掃內容製作成SOP，默默計算會員在每個環節花多少時間，再不斷修正調整最適合他的打掃速度的版本，中間經歷過至少三四個版本。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對於精神障礙者的就業，除了盡可能設計各種工具去減少當事人碰到的困難之外，心理上的壓力更是一大難題，因為一旦壓力太大、亂了套，就可能突然什麼都不會了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得一次次與會員D工作的過程，發現他其實是個很細心敏感的人，細心在於打掃其實非常乾淨，經常被大力稱讚，反而是需要提醒他「不要再掃了！」否則會因為時間不夠掃不完。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最重要的是，會員D對於壓力也是敏感的，上次碰到垃圾爆量的問題，他突然變得什麼都不會，原本具備分辨資源回收的能力也暫時退化。這讓我覺得好崩潰，我也不知不覺開始急了起來。（大千叫我此時要保持冷靜呀）兩天後再次去打掃，會員D才說那天因為心裡有些壓力而導致他有點發作、當機。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想說的是，會員D對於自己是否有能力完成工作，經常缺乏信心的、處於不確定狀態，他需要在實踐中經驗到「成功」，累積這一次次的「成功感」、「掌控感」才有辦法漸漸長出能力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得，無論我再怎麼口頭鼓勵都比不上他經驗到一次成功順利的感覺。站在陪伴者的角色，其實我們的感受是很連貫的，當我看到垃圾爆量時也會跟著一起感到崩潰，然後因為時間來不及就一起幫忙打包垃圾；當工作可以準時完成時，就一起跟著感到開心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e陪會員D打掃，訓練他熟悉工作的過程，可以說是一門軟硬兼施的藝術，有時是陪伴，有時是教導該怎麼打掃。幾次下來，需要瞭解到他的能力究竟到什麼程度，判斷此時是真的有能力上的限制，還是信心不足、不確定。如果是能力或技術的問題，可以透過示範或教他技巧來解決，如果是信心問題就需要耐心，慢慢累積信心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有時會員D變得遲疑，但我判斷他提出來的問題明明是他能力所及，此時我會把問題丟回去給他，讓他自己做決定。或是選擇停下來，詢問他此時的擔心是什麼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這裡真的需要具備一種敏感度，以及對會員的瞭解，才有辦法快速捕捉到他現在是否有壓力？是否處於擔憂？否則這些壓力或擔憂累積起來就可能形成更大的困難。（很高興自己的敏感能夠如此派上用場，也很高興自己第一次長時間陪會員工作，見證了他的進步，有一種莫名的成就感呢！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e後期，為了讓會員D可以開始獨立打掃，我和大千就會選擇性或突發性再去訪視會員D，也不會給他任何提醒。這個階段可以做的不多，大多時候就是看著會員D打掃，或是更多時候是事後再去檢查就好。某天，會員D主動叫我要「看他倒垃圾」，我感到有點疑惑，\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「你不是都已經很順利可以倒垃圾了嗎？」我問。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「看著比較有安全感。」會員D說。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e會員D的回應說明了「陪伴」是很隱微發生的，卻有不小的效果。即便只是看著會員D的背影去倒垃圾，這竟然也能讓他有安全感，讓我覺得會員真的都是非常敏感的個體。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e綜合上述，有時候看似什麼都沒有做，僅僅只是「與會員同在」，甚至不一定會出手協助，僅僅只是看著而已，都可能對會員產生作用，這樣的作用是回歸到身而為人，或是身而為病人容易讓人感到孤立、需要連結感。在會所正是一個去減少孤立感的地方，而「陪伴」這件事可以說是無時無刻發生在向陽這個社群當中，包含實體的空間和虛擬的網路空間。因此，我認為這凸顯了陪伴是有價值的，只是我們難以只把「陪伴」概念化為一種專業技術，即便那樣做也會失去原本的意思，因為陪伴的真諦存在與關係之中。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"二與會員h工作\"\u003e二、與會員H工作\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e會員H是在就業組當中最常一起工作的會員，從他剛到向陽要進行作息調整和就業前準備，一直到現在正在找工作的階段，這中間密集地與會員H相處並瞭解他的生命故事、困難和工作動力。與會員H工作的情境和結構裡，經常都是一對一的方式在工作，這樣的好處是可以近距離專心觀察到許多細節，包括會員H對於壓力的反應、幻聽的出現、能力的上限在哪、積極性有多少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而壞處則是容易形成依賴，因為就角色上來說，大千給予會員H的壓力還是比較大的，會員H會有一種心態是「不會的話，反正可以問文揚」，因為我並不會責罵他（大千也不會責罵，只是會造成比較多壓力）。對此，我在後期開始有意識把這些問題丟回去給會員H並施予一些壓力，給壓力的能力也是我在向陽重要的學習與成長。（與會員H工作的收穫有非常多，由於篇幅的考量，就選擇以上述這個成長來說明）\n \u003c/p\u003e\n\u003ch5 id=\"1工作哲理的兩難哄一哄vs一針見血\"\u003e1.工作哲理的兩難：哄一哄vs一針見血\u003c/h5\u003e\n\u003cp\u003e在與會員H工作的期間，透過工作日的安排會逐漸發現他在某些工作上會遭遇困難，然而這個困難究竟是能力的問題抑或是信心的問題，關於這點我們進行了兩三輪的討論，最後發現兩者互相影響之外，信心對於會員H仍然是個很大的課題。這背後更可以延伸到，為什麼會員H找工作有困難？為什麼訓練上有時不那麼積極，光是梳理出背後的脈絡與生命史就花了不少時間，這也是在建立幾個月的關係的條件下才有辦法做到的。單就會員H的狀況來說，找工作並非那麼容易，背後涉及到過去經歷的挫折、家庭的經濟條件、與手足之間的關係、生命中的創傷經驗等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e瞭解會員H工作有些困難之後，身為與他一起工作的我，經常遭遇一個問題，那就是「是否該讓會員H承受挫折？當他失敗時該哄一哄還是一針見血面對失敗？」哄一哄的作法必然是可以帶給他包容與溫暖，但卻可能降低標準，要花更長的時間也不一定能順利學習，最終可能淪為雅婷說的「越依賴越出不去」；一針見血的作法則是讓他感到壓力和挫折，有可能讓他自己更失去信心，進而容易放棄，甚至最壞的情況是因此而「爆掉」。（大千也與我討論「爆掉會怎麼樣嗎？」把自己擔憂給透明化。）\n \n與會員H討論究竟何種作法來和他工作比較好呢？「要一針見血，但也不希望有太大的壓力，希望用我能接受的方式。」會員H說。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這樣的兩難一直都是在與會員H工作時我的腦中經常浮現的，大多時候我都選擇以哄一哄的方式，因為對我也比較容易，另外也是基於前期剛開始訓練的緣故，給予了更多的包容，最後也有一層是關於自己的弱點是比較難以生氣，深怕影響了我們的關係。然而，這些狀況在實習快結束時有了改變。\u003c/p\u003e\n\u003ch5 id=\"2讓會員面對挫折\"\u003e2.讓會員面對挫折\u003c/h5\u003e\n\u003cp\u003e8月15日，早上與會員H檢討昨天做「電腦課成果與紀錄」的工作時，因為他昨天做了一整個下午，大約三小時左右，客觀來說速度很慢，因此我好奇他哪裡卡住。由於這個工作之前就有做過，現在的差別是，之前是我帶著會員H一起做，現在則是完全交給他獨立完成。因此沒有什麼「不熟悉」的問題。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e釐清會員H為什麼做這個慢的過程，我們發現會員H容易分心、難以集中、被旁邊的環境干擾，或是自己做很爛就有一個「覺得自己未來工作一定會完蛋」的心情干擾。我們最後得出的結論是「會員H缺乏對這個工作的熱情」。（因為我舉例說，當你看漫畫的時候就沒有記性不好、注意力發散的問題呀。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e後來當會員H意識到我覺得他做很慢，他說：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我覺得自己這樣做好慢，有點挫折」並露出挫折的表情。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e對此，我沒有直接回應這個情緒，而是把焦點拉到下次再試試看就會更熟悉、做更好，因此帶會員H到白板直接寫下禮拜一要繼續做和週一一樣的工作，看速度是否會提升，我也補充說：「因為我覺得你沒有那麼弱！」\n這個經驗對我來說是重要的，比起前期與會員H工作我經常先選擇當一個溫暖包容的存在，「有哪裡不會我可以教你」。然而，現在清楚知道會員H需要的是強度更高、更嚴厲的工作標準，因此選擇「一針見血」的方式去回應，回應的當下當然知道這會造成他的挫折。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e面對這個「我預期中會有的挫折」，我當下的反應就沒有覺得要馬上買單這個情緒，反而是不進入情緒，回到做事情本身、下次要怎麼做更好、再次製造下一次挑戰的機會。用這樣的方式轉化原本的「挫折感」為「希望感」。\n關於自己要能夠不太理會會員H挫折的情緒，對我來說是非常重要的成長跟學習，我也是事後才意識到自己判斷不要去回應會員H「挫折的情緒」。相信這個現象是在我身上的改變，也就是我學習到一直當一個溫暖包容的存在，對會員的成長效果是有限的，他也容易變得依賴。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e現在的工作階段，為了讓會員獨立，我轉變為另一種方式，也就是「允許會員挫折」。我預期比較「直接」的行動會讓他挫折，但這是我預期內他會有的挫折，所以我也沒有那麼擔心。這個評估是基於我與對方的關係、以及我對對方的瞭解。\n在就業組與與會員D、會員H工作都是如此，正好在一個希望對方獨立的階段。我也想起大千曾說：「我們不會擔心他覺得挫折，我們不會代替他決定他能不能夠承受這個挫折，可是我們會陪他面對『你真的有挫折』，而且挫折會讓你怎樣。」\n從這個角度來說，會所撐起一個空間讓會員可以去經驗挫折、處理挫折、討論挫折怎麼辦，因為挫折對於成長仍有其重要性。這是我在與會員H工作的重要收穫。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"肆如實\"\u003e肆、如實\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e「如實」是我在向陽實習最大的學習之一，也就是在會所裡如實地、真誠地與人相處，這也是與精神障礙者工作的特殊性之一，必須要建立長期信任關係，在這基礎之上才有辦法更深入工作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作為助人工作者，總是會有「專業我」與「真實我」平衡的問題，這點在向陽同樣會碰到，然而在會所的專業界限卻是更模糊的。記得參與兩週教育訓練時，最印象深刻的是雅婷談到「如實」，就很對應到她平常的那些「直接」的表達與行動，也進而去達到會所想要「弱化專業關係界限」這點，也就是說能夠以平等的夥伴關係相處。\n我想到會所裡的「如實」完全呼應到《成為一個人》的內容，也就是人本取向的實踐是可以在會所的夥伴關係中看見的：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「若我能在兩人關係的我這一部份中創造出如下的條件：具有真實性和透明性，以此，我得以如實地與我的感覺合而為一；溫暖地接納，並且讚賞這個他人和別人本來就有所不同；有敏感的能力足以看待他和他的世界，就像他自己所看得一樣；則這個關係中的另一個人就會—體會和瞭解他自己過去一直壓抑著的部分；發現自己更能整合一貫，發揮效力；變成更像他自己想成為的那樣一個人；變成更像一個獨特的個人，且更能表達自己；更能瞭解、更能接受他人；更有能力去充分地因應生活的難題，而且能更覺舒坦自在。」《成為一個人》P.43\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e會所的開放、平等與夥伴關係，很能用「真實性」與「透明性」去看，可以更瞭解「如實」的重要性何在，在這樣「如實」下打造的環境，讓會員可以更「如其所是」地存在，換言之，讓會員和職員也都能更邁向「成為自己」的方向，這也是我所看見的向陽會所。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"一對他人的如實大方承認我不懂會員y\"\u003e一、對他人的如實：大方承認我不懂（會員Y）\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e7月13日，下班後搭公車時，除了和萃沂同路之外，會員Y也剛好要去西門町，於是我們就三個人一起搭車。\n一路上，會員Y依然像平時在會所那樣，非常多想說的話，但也會有跳躍性思考的問題，會搭配他的聯想，講話比較零碎發散、沒頭沒尾的，很難進入更有結構的聊天，也很難進入他的話題。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即便想問出他說的話語前後脈絡，他也只能勉強講出一兩句，就又跳到另一個話題。因此，我基本上就是「嗯嗯嗯」、「喔喔喔」來回應會員Y，也受到體力限制的影響，實在沒有力氣很專心回應他。而他也不斷繼續講下去。\n處於這樣沒有力氣回應的狀態，我有點崩潰，因為會員Y還是在很熱情分享，崩潰到最後，我突然說了：「你這樣講，我真的聽不懂你在講什麼…（面帶笑容、無奈的語氣）」\u003c/p\u003e","title":"實習總報告"},{"content":"結束了兩週的教育訓練真的好滿足，這次暑期實習正好有機會參加會所工作者的教育訓練，搭配準則更完整聆聽向陽的經驗，真的收穫滿滿。\n⁡ 最印象深刻的是，雅婷談到「如實」，就很對應到她平常的那些「直接」的表達與行動，也進而去達到會所想要「弱化專業關係界限」這點，也就是說能夠以平等的夥伴關係相處。\n⁡ 我覺得這件事完全呼應到《成為一個人》的內容，人本取向的實踐是可以在會所的夥伴關係中看見的。比起《會所準則》，我更常回想起《成為一個人》的內容，沒有拿來對照實在太可惜了！\n⁡ 會所的開放、平等與夥伴關心，很能用「真實性」與「透明性」去看，可以更瞭解「如實」的重要性何在，在這樣「如實」下打造的環境，讓會員可以更「如其所是」地存在，這也是我所看見的會所。 ⁡ 不只是職員與會員之間的如實表達，職員自己與自己的內在對話也要如實，這就可以呼應三手欄這個工具，如鏡子般映照自我。\n⁡\n「若我能在兩人關係的我這一部份中創造出如下的條件：具有真實性和透明性，以此，我得以如實地與我的感覺合而為一；溫暖地接納，並且讚賞這個他人和別人本來就有所不同；有敏感的能力足以看待他和他的世界，就像他自己所看得一樣；則這個關係中的另一個人就會—體會和瞭解他自己過去一直壓抑著的部分；發現自己更能整合一貫，發揮效力；變成更向他自己想成為的那樣一個人；變成更像一個獨特的個人，且更能表達自己；更能瞭解、更能接受他人；更有能力去充分地因應生活的難體，而且能更覺舒坦自在。」P.43\n「他會漸漸發現，當他的憤怒就是他的真實反應時，他可以恰如其是地表現憤怒，而這種自己可以接納的憤怒，或可以透明展現的憤怒，是不會具有破壞性的。同樣的，他也發現他可以恰如其是地表現恐懼，而這種自知的恐懼並不會使自己瓦解。他可以自憐，而這也沒什麼不好；他可以有性的慾望、有偷懶的感覺、可以滿心敵意，而天不會因此就塌下來。」P.213\n「這也意味著：當他更能接納自己之『所是』時，他也愈能以同樣的方式去聆聽、瞭解並因而接納別人。他會讓自身的內在過程表露出來，因為他能珍惜且信賴這些體驗。他不斷地尋索並發現：成為這樣一個流變不居的自己並不等於發揚自己的惡性，或變得冶蕩不羈。相反的，這只是讓自己很驕傲地成為敏感、開放、合理、有內在導向的人類之一員，能以勇氣和想像力而時時在複雜萬變的處境中調適。P.217\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%AF%A6%E7%BF%92/06%E5%A6%82%E5%AF%A6/","summary":"\u003cp\u003e結束了兩週的教育訓練真的好滿足，這次暑期實習正好有機會參加會所工作者的教育訓練，搭配準則更完整聆聽向陽的經驗，真的收穫滿滿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n最印象深刻的是，\u003cstrong\u003e雅婷談到「如實」，就很對應到她平常的那些「直接」的表達與行動，也進而去達到會所想要「弱化專業關係界限」這點，也就是說能夠以平等的夥伴關係相處\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n我覺得這件事完全呼應到《成為一個人》的內容，人本取向的實踐是可以在會所的夥伴關係中看見的。比起《會所準則》，我更常回想起《成為一個人》的內容，沒有拿來對照實在太可惜了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e會所的開放、平等與夥伴關心，很能用「真實性」與「透明性」去看，可以更瞭解「如實」的重要性何在，在這樣「如實」下打造的環境，讓會員可以更「如其所是」地存在，這也是我所看見的會所\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cstrong\u003e不只是職員與會員之間的如實表達，職員自己與自己的內在對話也要如實，這就可以呼應三手欄這個工具，如鏡子般映照自我\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e若我能在兩人關係的我這一部份中創造出如下的條件：具有真實性和透明性，以此，我得以如實地與我的感覺合而為一；溫暖地接納，並且讚賞這個他人和別人本來就有所不同；有敏感的能力足以看待他和他的世界，就像他自己所看得一樣；則這個關係中的另一個人就會—體會和瞭解他自己過去一直壓抑著的部分；發現自己更能整合一貫，發揮效力；變成更向他自己想成為的那樣一個人；變成更像一個獨特的個人，且更能表達自己；更能瞭解、更能接受他人；更有能力去充分地因應生活的難體，而且能更覺舒坦自在\u003c/strong\u003e。」P.43\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e他會漸漸發現，當他的憤怒就是他的真實反應時，他可以恰如其是地表現憤怒，而這種自己可以接納的憤怒，或可以透明展現的憤怒，是不會具有破壞性的。同樣的，他也發現他可以恰如其是地表現恐懼，而這種自知的恐懼並不會使自己瓦解。他可以自憐，而這也沒什麼不好；他可以有性的慾望、有偷懶的感覺、可以滿心敵意，而天不會因此就塌下來\u003c/strong\u003e。」P.213\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這也意味著：\u003cstrong\u003e當他更能接納自己之『所是』時，他也愈能以同樣的方式去聆聽、瞭解並因而接納別人。他會讓自身的內在過程表露出來，因為他能珍惜且信賴這些體驗。他不斷地尋索並發現：成為這樣一個流變不居的自己並不等於發揚自己的惡性，或變得冶蕩不羈\u003c/strong\u003e。相反的，這只是讓自己很驕傲地成為敏感、開放、合理、有內在導向的人類之一員，能以勇氣和想像力而時時在複雜萬變的處境中調適。P.217\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"如實"},{"content":"20230716實習日誌＿三手欄節錄 與會員H訂計畫 ⁡ 這應該是我參加過近期收穫最多的會談，這場討論從前一天與會員H工作時，我有一些對於他的觀察，隔天早上進行督導就討論了一下。接著，就直接照原訂行程與會員H討論個人計畫，直接回應了早上督導時我提出的問題，真的太神啦： ⁡\n1.與會員H工作中，我們發現他面對困難或不熟悉的工作會有缺乏信心、不確定、學不會的狀況。\n⁡ 更深入分析這些反應與模式，這背後其實關乎「能力」與「信心、習慣」的問題，加上會員H的恍神讓他容易更學不會工作，形成惡性循環。\n⁡ 我們討論出的解決方法重點是要具體化，透過工具（如筆記本）的輔助，讓抽象的工作步驟化、具體化；另一種具體化是實際操作看看，再去核對是否有符合工作的要求去做。\n⁡ 2.面對會員的失敗或犯錯，工作者究竟要選擇「一針見血」還是「哄一哄」？像我就會因為擔心會員壓力太大爆掉而選擇軟性的作法。\n⁡ 然而，其實可以去討論會員「爆掉」會發生什麼事？他是否可以承受或帶來更好的結果？在向陽不那麼怕會員碰到挫折，可以一起面對。\n⁡ 另一個盲點是：我把這些擔心都放在自己身上，沒有想到可以更公開透明，甚至直接問會員本身哪一種作法比較好。\n▐ 左手欄 一、與會員H討論訂計畫 ⁡ （工作方面還有什麼要進步？） ⁡\n會員H：「我在接收上有問題，接收他指令會有一些聽不懂，當下會恍神」 ⁡\n千：「能夠知道恍神的原因嗎？恍神好像比幻聽音樂聲干擾還嚴重吼？」\n會員H：「對。好像逃避困難的事情，會有先入為主預設立場以為就是要做很難的事情。」\n千：「因為這件事情沒有試過，因為很難的事情出現就會更聽不懂，一這個事情是新的事情，本來就不是很會，先不用逃避這個詞，結果上比較像放棄，不是逃避。」\n千後來分析：「兩層，第一層這件事情本來你就不是那麼熟悉，工作指令步驟多，本來就需要試試看、要學。第二個問題，你在學的過程裡覺得擔心、很困難，下意識想要放空，讓你更學不來」 ⁡\n「要處理你的『不會』還是『逃避』？」\n千：「我覺得要處理逃避，但結論是要把工作做好。工作做好可以累積信心，逃避是不是會好一點？」\n後來經過一番討論與梳理，我們整理出了會員H在面對新/難任務時會有的兩層反應。 ⁡\n當會員H面對新的任務或困難任務時，能力上原本還會三四成，但受到自己信心主觀的影響，會在接收指令時恍神，變得完全都不會。\n⁡ 千強調「重點不是逃避，因為逃避太難改了，重點是你花時間卻學不會。」會員H也非常認同這句話。\n⁡ 針對我們討論出來的模型，我補充： ⁡\n「這個新/難任務會有個惡性循環。因為是新的、是難的，所以會花時間教你，但是教了更多反效果，因為聽了更聽不懂，壓力更大。」\n千：「要定性要怎麼解決，要有作法」\n「我還沒想到」我說。\n「那你可以說你要提案，邀請大家幫忙你。會員H，我們一起來幫忙他好不好？一起想辦法怎麼做。」大千說。\n最後我們討論出的作法是要「更具體化」，包括1.步驟化2.直接去做做看。\n⁡ （「抽象的想法要具體化為作法」這點是我已經學到的，但在這裡大千又更帶到另一個層面是，在會所精神下，「作法」是可以邀請大家一起提供意見討論的，這也等於是開放自己的困難讓其他參與，更加公共化。）\n二、一針見血V.S哄一哄⁡ 討論到最後，我們也談到工作人員經常會有的困難，那就是當會員有更進步的空間時，究竟要「一針見血」的給壓力，或是用「哄一哄」軟性的方式勸說，不那麼直接？\n⁡ 會員H說：「會希望一針見血，但也不希望有太大的壓力。」\n⁡ 而且，會員H後來竟然理解工作人員的壓力說：「原來你們這麼辛苦。」\n▐ 右手欄 ⁡ 這點也打破我原本的認知，覺得幻聽的症狀代表很嚴重，應該優先被重視，然而，對會員H更多影響的其實是「恍神」，一般人也會恍神，那他的恍神又有什麼不同？恍神可能形成一種障礙？\n⁡ 讓我覺得很難過的是：我覺得有一種困難是，就是會員H的應對上這些困難，影響人際關係跟工作，他的障礙要花這麼多時間才能理解、被梳理出來，不像其他的障別，障礙很明確可見，這是要花很多心力才能勉強描繪出那個精神世界造成的影響，背後是可能是創傷、壓力、壞習慣、身心反應。\n⁡ 這正是精神障礙的特殊性，要花很多時間理解，找出矛盾，有很多問題環環相扣，變成惡性循環，問題是要怎麼打破這個循環？\n⁡ 具體化、步驟化很重要。抽象的精神世界要能被理解，第一步要化為語言，第二步要具體化被寫下來、被外化後，讓這些「抽象」可以成為被討論聚焦的問題。\n⁡ 「抽象」化為具體行動，從具體行動發現抽象的矛盾，這裡關乎一種「抽象與具體之間不斷轉換的能力」。\n⁡ 關於要「一針見血或哄一哄？」的作法要如何判斷，我覺得這是一題很關鍵也會不斷碰到的題目。\n⁡ 一針見血的作法讓我馬上想到雅婷的「直接」，很多時候會很直接地表達，也不會害怕衝突。對我來說，的確會顧慮很多，擔心會員爆掉、壓力太大受症狀影響，間接影響原本做事的能力或信心。所以我有一些擔心。\n⁡ 從會員H的例子來說，聽到他說他其實想要一針見血我才意識到，自己這些擔心並沒有公開透明，反而是悶著頭自己擔心，也只想到跟督導討論。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%AF%A6%E7%BF%92/05%E8%88%87%E6%9C%83%E5%93%A1h%E8%A8%82%E8%A8%88%E7%95%AB/","summary":"\u003ch3 id=\"20230716實習日誌三手欄節錄\"\u003e20230716實習日誌＿三手欄節錄\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"與會員h訂計畫\"\u003e與會員H訂計畫\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n這應該是我參加過近期收穫最多的會談，這場討論從前一天與會員H工作時，我有一些對於他的觀察，隔天早上進行督導就討論了一下。接著，就直接照原訂行程與會員H討論個人計畫，直接回應了早上督導時我提出的問題，真的太神啦：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1.與會員H工作中，我們發現他面對困難或不熟悉的工作會有缺乏信心、不確定、學不會的狀況。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n更深入分析這些反應與模式，\u003cstrong\u003e這背後其實關乎「能力」與「信心、習慣」的問題，加上會員H的恍神讓他容易更學不會工作，形成惡性循環\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n我們討論出的解決方法\u003cstrong\u003e重點是要具體化，透過工具（如筆記本）的輔助，讓抽象的工作步驟化、具體化；另一種具體化是實際操作看看，再去核對是否有符合工作的要求去做\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n2.\u003cstrong\u003e面對會員的失敗或犯錯，工作者究竟要選擇「一針見血」還是「哄一哄」？像我就會因為擔心會員壓力太大爆掉而選擇軟性的作法\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n然而，其實可以去討論會員「爆掉」會發生什麼事？他是否可以承受或帶來更好的結果？在向陽不那麼怕會員碰到挫折，可以一起面對。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n另一個盲點是：\u003cstrong\u003e我把這些擔心都放在自己身上，沒有想到可以更公開透明，甚至直接問會員本身哪一種作法比較好\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"-左手欄\"\u003e▐ 左手欄\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"一與會員h討論訂計畫\"\u003e一、與會員H討論訂計畫\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n（工作方面還有什麼要進步？）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e會員H：「我在接收上有問題，接收他指令會有一些聽不懂，當下會恍神」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e千：「能夠知道恍神的原因嗎？恍神好像比幻聽音樂聲干擾還嚴重吼？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e會員H：「對。好像逃避困難的事情，會有先入為主預設立場以為就是要做很難的事情。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e千：「因為這件事情沒有試過，因為很難的事情出現就會更聽不懂，一這個事情是新的事情，本來就不是很會，先不用逃避這個詞，結果上比較像放棄，不是逃避。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e千後來分析：「兩層，第一層這件事情本來你就不是那麼熟悉，工作指令步驟多，本來就需要試試看、要學。第二個問題，你在學的過程裡覺得擔心、很困難，下意識想要放空，讓你更學不來」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「要處理你的『不會』還是『逃避』？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e千：「我覺得要處理逃避，但結論是要把工作做好。工作做好可以累積信心，逃避是不是會好一點？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e後來經過一番討論與梳理，我們整理出了會員H在面對新/難任務時會有的兩層反應。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當會員H面對新的任務或困難任務時，能力上原本還會三四成，但受到自己信心主觀的影響，會在接收指令時恍神，變得完全都不會。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n千強調「\u003cstrong\u003e重點不是逃避，因為逃避太難改了，重點是你花時間卻學不會\u003c/strong\u003e。」會員H也非常認同這句話。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n針對我們討論出來的模型，我補充：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這個新/難任務會有個惡性循環。因為是新的、是難的，所以會花時間教你，但是教了更多反效果，因為聽了更聽不懂，壓力更大。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e千：「要定性要怎麼解決，要有作法」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我還沒想到」我說。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「那你可以說你要提案，邀請大家幫忙你。會員H，我們一起來幫忙他好不好？一起想辦法怎麼做。」大千說。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e最後我們討論出的作法是要「\u003cstrong\u003e更具體化\u003c/strong\u003e」，包括1.\u003cstrong\u003e步驟化\u003c/strong\u003e2.\u003cstrong\u003e直接去做做看\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n（「抽象的想法要具體化為作法」這點是我已經學到的，但在這裡大千又更帶到另一個層面是，在會所精神下，「作法」是可以邀請大家一起提供意見討論的，這也等於是開放自己的困難讓其他參與，更加公共化。）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二一針見血vs哄一哄\"\u003e二、一針見血V.S哄一哄⁡\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e討論到最後，\u003cstrong\u003e我們也談到工作人員經常會有的困難，那就是當會員有更進步的空間時，究竟要「一針見血」的給壓力，或是用「哄一哄」軟性的方式勸說，不那麼直接\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n會員H說：「\u003cstrong\u003e會希望一針見血，但也不希望有太大的壓力\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n而且，會員H後來竟然理解工作人員的壓力說：「原來你們這麼辛苦。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"-右手欄\"\u003e▐ 右手欄\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n這點也打破我原本的認知，\u003cstrong\u003e覺得幻聽的症狀代表很嚴重，應該優先被重視，然而，對會員H更多影響的其實是「恍神」，一般人也會恍神，那他的恍神又有什麼不同？恍神可能形成一種障礙\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n讓我覺得很難過的是：\u003cstrong\u003e我覺得有一種困難是，就是會員H的應對上這些困難，影響人際關係跟工作，他的障礙要花這麼多時間才能理解、被梳理出來，不像其他的障別，障礙很明確可見，這是要花很多心力才能勉強描繪出那個精神世界造成的影響，背後是可能是創傷、壓力、壞習慣、身心反應\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e這正是精神障礙的特殊性，要花很多時間理解，找出矛盾，有很多問題環環相扣，變成惡性循環，問題是要怎麼打破這個循環\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e具體化、步驟化很重要。抽象的精神世界要能被理解，第一步要化為語言，第二步要具體化被寫下來、被外化後，讓這些「抽象」可以成為被討論聚焦的問題\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n「\u003cstrong\u003e抽象\u003c/strong\u003e」化為具體行動，從具體行動發現抽象的矛盾，這裡關乎一種「\u003cstrong\u003e抽象與具體之間不斷轉換的能力\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n關於要「\u003cstrong\u003e一針見血或哄一哄\u003c/strong\u003e？」的作法要如何判斷，我覺得這是一題很關鍵也會不斷碰到的題目。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e一針見血的作法讓我馬上想到雅婷的「直接」，很多時候會很直接地表達，也不會害怕衝突。對我來說，的確會顧慮很多，擔心會員爆掉、壓力太大受症狀影響，間接影響原本做事的能力或信心。所以我有一些擔心\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n從會員H的例子來說，聽到他說他其實想要一針見血我才意識到，自己這些擔心並沒有公開透明，反而是悶著頭自己擔心，也只想到跟督導討論。\u003c/p\u003e","title":"與會員H訂計畫"},{"content":"20230713實習日誌_三手欄節錄⁡ ▐ 左手欄 從試圖理解到承認無知 ⁡ 今天從早上幫忙記錄教育訓練、下午陪會員去打掃，忙碌一整天後很累，晚上還要參加敲敲話讀書會。下班去搭公車中山幹線時，除了和實習生Z同路之外，會員Y也剛好要去西門町，於是我們就三個人一起搭車。 ⁡\n一路上，會員Y依然像平時在會所那樣，非常多想說的話，但也會有跳躍性思考的問題，會搭配他的聯想，講話比較零碎發散、沒頭沒尾的，很難進入更有結構的聊天，也很難進入他的話題。 ⁡\n即便想問出他說的話語前後脈絡，他也只能勉強講出一兩句，就又跳到另一個話題。 ⁡\n因此，我基本上就是「嗯嗯嗯」、「喔喔喔」來回應會員Y，也受到體力限制的影響，實在沒有力氣很專心回應他。 而他也不斷繼續講下去。好險一旁有萃沂很認真聆聽會員Y說話，也會追問他分享的事情的細節。 ⁡\n處於這樣沒有力氣回應的狀態，我有點崩潰，因為會員Y還是在很熱情分享，崩潰到最後，我突然說了： ⁡\n「你這樣講，我真的聽不懂你在講什麼…（面帶笑容、無奈的語氣）」 ⁡\n會員Y停頓一下，但還是繼續自己講自己的，但是這個回應方式的轉變讓我深思，是不是什麼不一樣了？我變得很真誠表達他這樣講話我真的聽不懂。\n⁡\n▐ 中間欄 ⁡ 我的能量已經耗盡，其實在公車上只想好好安靜休息，不過實習生Z在一旁也努力在回應會員Y，所以我也有氣無力回應，有一搭沒一搭，我還是想盡力回應會員Y，直到他下車之前。 ⁡\n因為實在很難瞭解會員Y分享這些的目的是要說什麼，所以我回應到後來，我覺得自己有點敷衍，這樣「嗯嗯嗯」、「哦哦哦」到最後，我還是覺得好累好想休息哦，我真的沒力氣再繼續回應了，我真的有點崩潰。\n某部分的我當然很想認真聊天回應會員Y，但生理上實在太累了，加上過於發散的說話方式讓我更想睡，也沒有力氣去聚焦會員Y要說的話。 ⁡\n這樣崩潰累到最後，我很真心地說了自己真的聽不懂，也是對於這個聊天現場的疲憊、失去力氣也缺乏理解對方的能力。我發現，講出這句話之後有一種暢快，就是我真的聽不懂啊，承認自己聽不懂。 ⁡\n我也開始反思，原來我不必「什麼都要懂」，原來即便踩在聆聽的位置，也不是都要懂，一直處於那個「嗯嗯嗯」敷衍回應的狀態其實也是要花力氣的，好像承認自己聽不懂對方說的話也沒有不行啊！這後續引發我更多的反思。\n▐ 右手欄 從敷衍回應到誠實表達 ⁡ 一般來說，我還是試著努力想理解，所以認真聽，但聽不懂，於是自然變得敷衍回應，點頭表示。最後我實在太累了，承認我的無知，轉變成一種真誠的表達。 ⁡\n尤其是因為下班了，我不再需要站在實習生或工作人員的位置，更有機會卸下專業者的包袱，「原來我可以不必什麼都懂啊！」 ⁡\n從一個「聽者與說者」的互動表現來看，身為實習生或工作人員，好像自然預設「我要理解會員、瞭解他在說什麼」，需要有這樣的能力。而我真誠表達「聽不懂」的話語，也打破了這樣的互動劇本和預設（Goffman的日常生活表演），因為在大多數時候在會所與會員Y互動的情境裡，我們都會點頭回應，繼續聽他說。\n反思到最後，我想到雅婷給人一種很「直接」、「真誠」的感覺，以及在工作方法上很直接，或許某部分也是經過這樣的歷程，如此來的，她轉化了那個專業者的位置，不會僵固在「主任」這個角色或大家對這個角色的期待而已，更多時候是流動的，在會所的日常生活裡可以轉化那個位置去貼近會員並與會員互動。雖然有時呈現出來的結果是一種很「三八」的方式，卻也是她的柔軟。\n⁡ 換言之，雅婷經常在真誠表達她自己的感受，不會要帶著「我一定要聽得懂」的包袱在與會員互動，反而是卸下專業者的包袱，踩在更真誠的角色位置去互動。\n⁡ 因此，當會員說了一些我聽不懂的話時，究竟要\n逞強裝懂（點頭回應） 決定先繼續聆聽（點頭回應） 承認我真的聽不懂（搖頭） ⁡ 這三種不同方向該如何決定？我覺得隨著當下情況會做考量，過去與會員Y互動大部分都是1或2居多，有時是因為沒有時間去釐清到底他在說什麼，但依然會點頭回應他。 ⁡\n然而，今天的狀況是我已精疲力盡，連點頭的力氣都沒有了，因此選擇搖頭承認我不懂。直到我這樣選擇我才知道我有這個選項、有這個回應的方式！ ⁡\n這裡存在一種心情是「我真的聽不懂，聽不懂就是聽不懂，不用不懂裝懂」這樣的心情是一種坦然面對自身「無知」或承認自己理解能力有限的過程。挑戰一般人對於助人工作者必須「知」的預設。 ⁡\n承認自己的無能、無知是有難度的，然而也有很大的好處，也就是讓我們可以更真誠站在一種對方的朋友、夥伴的立場去聆聽跟回應。 ⁡\n也就是這樣的過程，當關係建立足夠之後，我們更有可能成為所謂的夥伴（或某種朋友）的平等關係上去行動與說話。或許會所裡所稱的「夥伴關係」是這樣來的。\n在上述梳理的基礎之上，這似乎可以貫穿到「直面衝突的勇氣」，也就是在向陽、在雅婷身上看到可以與會員發生衝突的「能力」，也是我目前很缺乏的。 ⁡\n因此，從「真誠」的角度去理解那些在向陽發生的衝突時，多了一個層面來看人們是如何在「夥伴關係」的基礎之上真誠地互動，真誠地表達自己的負面情緒（生氣、抱怨等），相信這也會拓展我對人際關係衝突的理解，幫助我去面對我「害怕衝突」這點。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%AF%A6%E7%BF%92/04%E6%89%BF%E8%AA%8D%E7%84%A1%E7%9F%A5%E7%9C%9F%E8%AA%A0%E8%A1%A8%E9%81%94%E8%88%87%E5%A4%A5%E4%BC%B4%E9%97%9C%E4%BF%82/","summary":"\u003ch2 id=\"20230713實習日誌_三手欄節錄\"\u003e20230713實習日誌_三手欄節錄⁡\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"-左手欄\"\u003e▐ 左手欄\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"從試圖理解到承認無知\"\u003e從試圖理解到承認無知\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n今天從早上幫忙記錄教育訓練、下午陪會員去打掃，忙碌一整天後很累，晚上還要參加敲敲話讀書會。下班去搭公車中山幹線時，除了和實習生Z同路之外，會員Y也剛好要去西門町，於是我們就三個人一起搭車。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一路上，\u003cstrong\u003e會員Y依然像平時在會所那樣，非常多想說的話，但也會有跳躍性思考的問題，會搭配他的聯想，講話比較零碎發散、沒頭沒尾的，很難進入更有結構的聊天，也很難進入他的話題\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即便想問出他說的話語前後脈絡，他也只能勉強講出一兩句，就又跳到另一個話題。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，\u003cstrong\u003e我基本上就是「嗯嗯嗯」、「喔喔喔」來回應會員Y，也受到體力限制的影響，實在沒有力氣很專心回應他\u003c/strong\u003e。\n而他也不斷繼續講下去。好險一旁有萃沂很認真聆聽會員Y說話，也會追問他分享的事情的細節。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e處於這樣沒有力氣回應的狀態，我有點崩潰\u003c/strong\u003e，因為會員Y還是在很熱情分享，崩潰到最後，我突然說了：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e你這樣講，我真的聽不懂你在講什麼\u003c/strong\u003e…（面帶笑容、無奈的語氣）」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e會員Y停頓一下，但還是繼續自己講自己的，但是\u003cstrong\u003e這個回應方式的轉變讓我深思，是不是什麼不一樣了？我變得很真誠表達他這樣講話我真的聽不懂\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"-中間欄\"\u003e▐ 中間欄\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e我的能量已經耗盡，其實在公車上只想好好安靜休息\u003c/strong\u003e，不過實習生Z在一旁也努力在回應會員Y，所以我也有氣無力回應，有一搭沒一搭，我還是想盡力回應會員Y，直到他下車之前。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因為\u003cstrong\u003e實在很難瞭解會員Y分享這些的目的是要說什麼，所以我回應到後來，我覺得自己有點敷衍，這樣「嗯嗯嗯」、「哦哦哦」到最後，我還是覺得好累好想休息哦，我真的沒力氣再繼續回應了，我真的有點崩潰\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e某部分的我當然很想認真聊天回應會員Y，但生理上實在太累了，加上過於發散的說話方式讓我更想睡，也沒有力氣去聚焦會員Y要說的話。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e這樣崩潰累到最後，我很真心地說了自己真的聽不懂，也是對於這個聊天現場的疲憊、失去力氣也缺乏理解對方的能力。我發現，講出這句話之後有一種暢快，就是我真的聽不懂啊，承認自己聽不懂\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我也開始反思，原來我不必「什麼都要懂」，原來即便踩在聆聽的位置，也不是都要懂，一直處於那個「嗯嗯嗯」敷衍回應的狀態其實也是要花力氣的，好像承認自己聽不懂對方說的話也沒有不行啊！這後續引發我更多的反思\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"-右手欄\"\u003e▐ 右手欄\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"從敷衍回應到誠實表達\"\u003e從敷衍回應到誠實表達\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n一般來說，\u003cstrong\u003e我還是試著努力想理解，所以認真聽，但聽不懂，於是自然變得敷衍回應，點頭表示。最後我實在太累了，承認我的無知，轉變成一種真誠的表達\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尤其是因為下班了，我不再需要站在實習生或工作人員的位置，更有機會卸下專業者的包袱\u003c/strong\u003e，「\u003cstrong\u003e原來我可以不必什麼都懂啊\u003c/strong\u003e！」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e從一個「聽者與說者」的互動表現來看，身為實習生或工作人員，好像自然預設「我要理解會員、瞭解他在說什麼」，需要有這樣的能力。而我真誠表達「聽不懂」的話語，也打破了這樣的互動劇本和預設\u003c/strong\u003e（Goffman的日常生活表演），因為在大多數時候在會所與會員Y互動的情境裡，我們都會點頭回應，繼續聽他說。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e反思到最後，我想到雅婷給人一種很「直接」、「真誠」的感覺，以及在工作方法上很直接，或許某部分也是經過這樣的歷程，如此來的，\u003cstrong\u003e她轉化了那個專業者的位置，不會僵固在「主任」這個角色或大家對這個角色的期待而已，更多時候是流動的，在會所的日常生活裡可以轉化那個位置去貼近會員並與會員互動。雖然有時呈現出來的結果是一種很「三八」的方式，卻也是她的柔軟\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n換言之，\u003cstrong\u003e雅婷經常在真誠表達她自己的感受，不會要帶著「我一定要聽得懂」的包袱在與會員互動，反而是卸下專業者的包袱，踩在更真誠的角色位置去互動\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n因此，當會員說了一些我聽不懂的話時，究竟要\u003c/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e逞強裝懂\u003c/strong\u003e（點頭回應）\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e決定先繼續聆聽\u003c/strong\u003e（點頭回應）\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e承認我真的聽不懂\u003c/strong\u003e（搖頭）\n⁡\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003cp\u003e這三種不同方向該如何決定？我覺得隨著當下情況會做考量，過去與會員Y互動大部分都是1或2居多，有時是因為沒有時間去釐清到底他在說什麼，但依然會點頭回應他。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，\u003cstrong\u003e今天的狀況是我已精疲力盡，連點頭的力氣都沒有了，因此選擇搖頭承認我不懂。直到我這樣選擇我才知道我有這個選項、有這個回應的方式\u003c/strong\u003e！\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e這裡存在一種心情是「我真的聽不懂，聽不懂就是聽不懂，不用不懂裝懂」這樣的心情是一種坦然面對自身「無知」或承認自己理解能力有限的過程。挑戰一般人對於助人工作者必須「知」的預設\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e承認自己的無能、無知是有難度的，然而也有很大的好處，也就是讓我們可以更真誠站在一種對方的朋友、夥伴的立場去聆聽跟回應\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也就是這樣的過程，\u003cstrong\u003e當關係建立足夠之後，我們更有可能成為所謂的夥伴（或某種朋友）的平等關係上去行動與說話。或許會所裡所稱的「夥伴關係」是這樣來的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在上述梳理的基礎之上，這似乎可以貫穿到「\u003cstrong\u003e直面衝突的勇氣\u003c/strong\u003e」，也就是在向陽、在雅婷身上看到可以與會員發生衝突的「能力」，也是我目前很缺乏的。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，\u003cstrong\u003e從「真誠」的角度去理解那些在向陽發生的衝突時，多了一個層面來看人們是如何在「夥伴關係」的基礎之上真誠地互動，真誠地表達自己的負面情緒（生氣、抱怨等），相信這也會拓展我對人際關係衝突的理解，幫助我去面對我「害怕衝突」這點\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"承認無知、真誠表達與夥伴關係"},{"content":"期中實習結束，開始進入暑期實習，繼續在向陽實習中。\n暑期的差別，除了變成每天都要去實習之外，不知不覺也開始被安排工作，需要獨當一面與會員討論或伴工，也算是成為向陽半個人力吧。\n回想期中實習從生疏陌生，到慢慢熟悉適應會所的工作方法與文化，我發覺在向陽真的有好多機會丟給我：\n自己帶會員ㄕ到東吳演講； 會員S的衝突事件，雅婷要我擋在最前面（？）； 會員Y自殺意念後的討論會，雅婷要我上台主持結尾； 大千確診，讓我自己帶會員H去早餐店職場體驗； 這些機會都讓我在實習中慢慢轉換，從旁觀者漸漸變得像工作者一樣去站在那個位置、站在台上。\n一開始的幾次的確戰戰兢兢，冒出好多小劇場，後來告訴自己不用太害怕犯錯，逐漸適應了那種突然需要上場的心理狀態，心臟也變得大顆一點了。\n隨著實習過了三四個月，我的三手欄也開始以「工作者」來反思自己該怎麼做，或許實習就是在這樣的過程讓人轉銜進入職場，事實上我也覺得自己喜歡且適合會所工作。\n和萬媽督導時談到，我喜歡會所和社區工作的原因之一是，人際的網絡、社群的文化，這分擔了原本我對於精神障礙困境的無力感，自己不再是一個人在面對，也可以和會員一起協作，那樣的氛圍很理想但卻能在會所發生，在社區發生。\n另一點則是，會員的生命經驗、疾病症狀、幻聽幻想的世界，我們需要保持好奇來不斷瞭解，成為一個學生一般去瞭解當事人的受苦經驗，這正滿足了我身為好奇寶寶，源源不絕的好奇心。\n期中以來的收穫滿滿，除了「內在透明化」、「做決定即是成為自己」之外，還有好多好多，三手欄也寫了幾萬字。\n想特別指出一點是，精障者的社區工作正是需要長期的關係，需要花很長的時間才有辦法觀察到會員的進步與變化。需要耐心、需要敏感、需要臨機應變、需要面對衝突、需要面對挫折，這些面向都讓我們更像個人一般，需要不斷去學習人際關係的議題，成為一個人、成為自己。（不只是會員，也包括工作者）\n有人說，精障者的輔具是人際關係，我非常贊同。需要在長期的信任關係下，我們才容易發現精障者的能力與動力，需要穩定健康的關係才會看見症狀背後的「人的模樣」，換言之，需要在穩定健康的關係中，才能好好成為一個人活著。\n在長期關係的基礎上，我們才有可能鬆動過去那些慣習、業障、創傷、壓力反應，這代表我們需要花不少時間，然而這也是合理的，畢竟我們的工作對象是人，若真的要長出穩定健康的關係，本來就需要花時間心力好好對待、澆灌。這個關係不只是會員與工作者的關係，更是會員與會員、會員與這個社會、會員與自己的關係。\n今天好不容易揭曉期中實習的成績，大千(督導)說他覺得我表現很好，給我95分，這也是他給過最高的分數，一般都是從85分起跳。\n聽到的時候覺得真的好感動，有一種被大力肯定的感覺。\n（重點是我還要負責把我自己的成績拿出寄給學校，有點荒謬😆）\n實習真的對我來說是跨出另一大步，朝向助人工作的目標前進。這幾年，我努力以「非本科系」的身份，試圖爬進助人工作領域，靠著閱讀、反思、各種珍貴的經驗與人脈……我覺得自己突破重重關卡，好不容易獲得了某個實質的「證明」，告訴自己也告訴這個世界，自己是足夠好的，也真正開始長出自己的「專業」。\n過去，我經常焦慮於自己不夠有能力、不夠專業、不夠有實務經驗，難以證明自己的能力。事實上也是如此沒錯，過去雖然有豐富的經驗，瞭解不同議題，但我仍然缺乏實務經驗，缺乏直接服務的經驗。這些焦慮隨著實習緩解，在實務現場也終於有從理論落地的踏實感，這是非常真實的，尤其我也嘗試把自己放到人群裡，與好多人建立關係，某個部分融入到人際網絡中，我有學習到不少，也更接地氣了。\n在這過程，其實我很清楚我嚮往什麼價值觀，只是會有些擔心讓我變得猶豫不決，有時也需要等待機會出現，像是敲敲話就是如此。未來，我會希望自己的助人工作專業養成來自會所工作以及敲敲話，相信這些學習能讓我成為我自己心目中的助人工作者。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%AF%A6%E7%BF%92/03%E6%9C%9F%E4%B8%AD%E5%AF%A6%E7%BF%92%E7%B5%90%E6%9D%9F/","summary":"\u003cp\u003e期中實習結束，開始進入暑期實習，繼續在向陽實習中。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e暑期的差別，除了變成每天都要去實習之外，不知不覺也開始被安排工作，需要獨當一面與會員討論或伴工，也算是成為向陽半個人力吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回想期中實習從生疏陌生，到慢慢熟悉適應會所的工作方法與文化，我發覺在向陽真的有好多機會丟給我：\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e自己帶會員ㄕ到東吳演講；\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e會員S的衝突事件，雅婷要我擋在最前面（？）；\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e會員Y自殺意念後的討論會，雅婷要我上台主持結尾；\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e大千確診，讓我自己帶會員H去早餐店職場體驗；\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e這些機會都讓我在實習中慢慢轉換，\u003cstrong\u003e從旁觀者漸漸變得像工作者一樣去站在那個位置、站在台上\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一開始的幾次的確戰戰兢兢，冒出好多小劇場，後來告訴自己不用太害怕犯錯，逐漸適應了那種突然需要上場的心理狀態，心臟也變得大顆一點了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e隨著實習過了三四個月，\u003cstrong\u003e我的三手欄也開始以「工作者」來反思自己該怎麼做，或許實習就是在這樣的過程讓人轉銜進入職場，事實上我也覺得自己喜歡且適合會所工作\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e和萬媽督導時談到，\u003cstrong\u003e我喜歡會所和社區工作的原因之一是，人際的網絡、社群的文化，這分擔了原本我對於精神障礙困境的無力感，自己不再是一個人在面對，也可以和會員一起協作，那樣的氛圍很理想但卻能在會所發生，在社區發生\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一點則是，\u003cstrong\u003e會員的生命經驗、疾病症狀、幻聽幻想的世界，我們需要保持好奇來不斷瞭解，成為一個學生一般去瞭解當事人的受苦經驗，這正滿足了我身為好奇寶寶，源源不絕的好奇心\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e期中以來的收穫滿滿，除了「\u003cstrong\u003e內在透明化\u003c/strong\u003e」、「\u003cstrong\u003e做決定即是成為自己\u003c/strong\u003e」之外，還有好多好多，三手欄也寫了幾萬字。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想特別指出一點是，\u003cstrong\u003e精障者的社區工作正是需要長期的關係，需要花很長的時間才有辦法觀察到會員的進步與變化\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e需要耐心、需要敏感、需要臨機應變、需要面對衝突、需要面對挫折，這些面向都讓我們更像個人一般，需要不斷去學習人際關係的議題，成為一個人、成為自己\u003c/strong\u003e。（不只是會員，也包括工作者）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人說，精障者的輔具是人際關係，我非常贊同。\u003cstrong\u003e需要在長期的信任關係下，我們才容易發現精障者的能力與動力，需要穩定健康的關係才會看見症狀背後的「人的模樣」，換言之，需要在穩定健康的關係中，才能好好成為一個人活著\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在長期關係的基礎上，\u003cstrong\u003e我們才有可能鬆動過去那些慣習、業障、創傷、壓力反應，這代表我們需要花不少時間，然而這也是合理的，畢竟我們的工作對象是人，若真的要長出穩定健康的關係，本來就需要花時間心力好好對待、澆灌\u003c/strong\u003e。這個關係不只是會員與工作者的關係，更是會員與會員、會員與這個社會、會員與自己的關係。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e今天好不容易揭曉期中實習的成績，大千(督導)說他覺得我表現很好，給我95分，這也是他給過最高的分數，一般都是從85分起跳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e聽到的時候覺得真的好感動，有一種被大力肯定的感覺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（重點是我還要負責把我自己的成績拿出寄給學校，有點荒謬😆）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e實習真的對我來說是跨出另一大步，朝向助人工作的目標前進。這幾年，我努力以「非本科系」的身份，試圖爬進助人工作領域，靠著閱讀、反思、各種珍貴的經驗與人脈……我覺得自己突破重重關卡，好不容易獲得了某個實質的「證明」，告訴自己也告訴這個世界，自己是足夠好的，也真正開始長出自己的「專業」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e過去，\u003cstrong\u003e我經常焦慮於自己不夠有能力、不夠專業、不夠有實務經驗，難以證明自己的能力\u003c/strong\u003e。事實上也是如此沒錯，過去雖然有豐富的經驗，瞭解不同議題，但我仍然缺乏實務經驗，缺乏直接服務的經驗。\u003cstrong\u003e這些焦慮隨著實習緩解，在實務現場也終於有從理論落地的踏實感\u003c/strong\u003e，這是非常真實的，尤其我也嘗試把自己放到人群裡，與好多人建立關係，某個部分融入到人際網絡中，我有學習到不少，也更接地氣了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在這過程，其實我很清楚我嚮往什麼價值觀，只是會有些擔心讓我變得猶豫不決，有時也需要等待機會出現，像是敲敲話就是如此。未來，\u003cstrong\u003e我會希望自己的助人工作專業養成來自會所工作以及敲敲話，相信這些學習能讓我成為我自己心目中的助人工作者\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"期中實習結束"},{"content":"這週敲敲話志工的課程開始接觸「開放式對話」的內容，儘管之前就參加過初階和進階工作坊，不過雅欣的分享還是非常精彩。\n印象中有提到，開放式對話是個在一邊實踐一邊產出理論的領域，讓我想到行動研究也是如此，兼具理論與實務。\n課程最後，工作人員簡單示範了開放式對話，儘管之前以前看過兩三次的演練，但每一次的感覺都還是不太一樣。\n郡要我們把自己的感覺記下來，或許未來入家之後再回來看會覺得有趣。\n這次觀摩完開放式對話，我覺得挺抽象、緩慢的，面對當事人的問題，對話團隊其實比較是針對當事人的情緒感受去對話，釐清他的情緒感受、在意的地方是什麼，聽起來像是吐苦水？\n這讓我覺得有點繞圈圈的感覺，我很想趕快觸碰到核心，也就是去問背後問題發生的原因，更搞清楚來龍去脈，這樣才有辦法更加聚焦，也才能更精準回應對吧？\n反思的環節裡，工作人員各自用自己結束關係的經驗去回應當事人與朋友結束關係的困擾，但我們還沒搞清楚當事人與朋友的關係究竟是因為什麼原因而結束，這樣真的可以幫助到他嗎？\n「如果不是要解決一個問題而已，因為他們不會只有這一個問題，目的是要讓他們如何持續對話、解決問題就真的不是重點，一定還有其他問題，說到最後還是要怎樣跟對方互動…」\n郡回應說，為什麼解決問題不是重點，依舊讓我有點震驚，原來解決問題真的不是重點？\n這讓我反思，其實行動研究非常注重「解決問題」，需要不斷檢視「行動是否有效」來修正自己的行動。想必在行動研究裡，觀摩裡的幾個句子會被老師視為「無效」吧。或許在行動研究以及社會工作的洗禮下，我也自然成了想解決問題的體質。\nOT出身的大郡分享她之前也會這樣的狀況，甚至需要忍住不問「發生什麼事」，如果三十分鐘後還想問再問，因為那不是重點，這實在是一種違反本能，告訴自己「不要解決問題、不要抓重點」，而是回到當下的對話。\n「對話跟複調….強調對話不是要解決問題。」\n「容忍不確定…必須撐出很大的空間讓可能發生的事先發生，需要有一個空白，各自想先畫什麼，看有沒有辦法拼出一幅畫。」\n回到對話這件事，開放式對話的「對話」究竟是什麼？或是行動追求的「有效性」對開放式對話來說又是什麼呢？兩者竟如此不同。\n「對話本身就是行動」這句話讓我留意很久，仍然還在感受它的意義。\n關於對話。 我的專業之一是撰打逐字稿，因此在工作中其實會很仔細聆聽雙方或團體多方彼此的對話，為了聽清楚甚至都會反覆聆聽個兩三次。\n「這個回應真的有回答到問題嗎？」我有時候會這樣想。\n另一些時候，我也會聽到朋友在聊天中分享自己的經驗，並迅速幫自己的經驗做出結論，對我來說這好像是一種自我防衛的方式，或不允許其他人的詮釋或建議，劃下了一條界線。\n透過自己的耳朵，透過聆聽的方式來聽見一場對話是怎麼發生的、怎麼進行的，這過程很有趣，但有時候也會不知不覺太過鑽研裡頭的句子，有點見樹不見林了。\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E5%B0%8D%E8%A9%B1%E6%9C%AC%E8%BA%AB%E5%B0%B1%E6%98%AF%E8%A1%8C%E5%8B%95/","summary":"\u003cp\u003e這週敲敲話志工的課程開始接觸「開放式對話」的內容，儘管之前就參加過初階和進階工作坊，不過雅欣的分享還是非常精彩。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e印象中有提到，開放式對話是個在一邊實踐一邊產出理論的領域，讓我想到行動研究也是如此，兼具理論與實務。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e課程最後，工作人員簡單示範了開放式對話，儘管之前以前看過兩三次的演練，但每一次的感覺都還是不太一樣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e郡要我們把自己的感覺記下來，或許未來入家之後再回來看會覺得有趣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這次觀摩完開放式對話，我覺得挺抽象、緩慢的，面對當事人的問題，對話團隊其實比較是針對當事人的情緒感受去對話，釐清他的情緒感受、在意的地方是什麼，聽起來像是吐苦水？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這讓\u003cstrong\u003e我覺得有點繞圈圈的感覺，我很想趕快觸碰到核心，也就是去問背後問題發生的原因，更搞清楚來龍去脈，這樣才有辦法更加聚焦，也才能更精準回應對吧\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反思的環節裡，\u003cstrong\u003e工作人員各自用自己結束關係的經驗去回應當事人與朋友結束關係的困擾，但我們還沒搞清楚當事人與朋友的關係究竟是因為什麼原因而結束，這樣真的可以幫助到他嗎\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e如果不是要解決一個問題而已，因為他們不會只有這一個問題，目的是要讓他們如何持續對話、解決問題就真的不是重點，一定還有其他問題，說到最後還是要怎樣跟對方互動\u003c/strong\u003e…」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e郡回應說，為什麼解決問題不是重點，依舊讓我有點震驚，\u003cstrong\u003e原來解決問題真的不是重點\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這讓我反思，\u003cstrong\u003e其實行動研究非常注重「解決問題」，需要不斷檢視「行動是否有效」來修正自己的行動。想必在行動研究裡，觀摩裡的幾個句子會被老師視為「無效」吧。或許在行動研究以及社會工作的洗禮下，我也自然成了想解決問題的體質\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eOT出身的大郡分享她之前也會這樣的狀況，甚至需要忍住不問「發生什麼事」，如果三十分鐘後還想問再問，因為那不是重點，這實在是一種違反本能，告訴自己「不要解決問題、不要抓重點」，而是回到當下的對話。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對話跟複調….強調對話不是要解決問題\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e容忍不確定…必須撐出很大的空間讓可能發生的事先發生，需要有一個空白，各自想先畫什麼，看有沒有辦法拼出一幅畫\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e回到對話這件事，\u003cstrong\u003e開放式對話的「對話」究竟是什麼？或是行動追求的「有效性」對開放式對話來說又是什麼呢？兩者竟如此不同\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對話本身就是行動\u003c/strong\u003e」這句話讓我留意很久，仍然還在感受它的意義。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"關於對話\"\u003e關於對話。\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我的專業之一是撰打逐字稿，因此在工作中其實會很仔細聆聽雙方或團體多方彼此的對話，為了聽清楚甚至都會反覆聆聽個兩三次。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e這個回應真的有回答到問題嗎\u003c/strong\u003e？」我有時候會這樣想。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e另一些時候，我也會聽到朋友在聊天中分享自己的經驗，並迅速幫自己的經驗做出結論，對我來說這好像是一種自我防衛的方式，或不允許其他人的詮釋或建議，劃下了一條界線。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e透過自己的耳朵，透過聆聽的方式來聽見一場對話是怎麼發生的、怎麼進行的，這過程很有趣，但有時候也會不知不覺太過鑽研裡頭的句子，有點見樹不見林了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"相關文章\"\u003e相關文章：\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9801.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9802.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a01.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a02.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day 2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e9%96%8b%e6%94%be%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%9f%e5%be%85%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%82%af%e8%aa%8d%e6%af%8f%e4%b8%80%e7%a8%ae%e8%81%b2%e9%9f%b3%e7%9a%84%e5%ad%98%e5%9c%a8.md\"\u003e開放式對話：肯認每一種聲音的存在\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%85%a7%e5%9c%a8%e9%80%8f%e6%98%8e%e5%8c%96.md\"\u003e促進對話的方法：內在透明化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e4%ba%ba%e5%80%91%e7%94%a8%e8%a1%8c%e5%8b%95%e5%9c%a8%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%ac%e8%ba%ab%e5%b0%b1%e6%98%af%e8%a1%8c%e5%8b%95.md\"\u003e對話本身就是行動\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"http://silvertranslation.blogspot.com/2015/05/blog-post.html\"\u003e開放式對話真實性準則\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%82%81%e5%90%91%e5%8a%a9%e4%ba%ba%e5%b7%a5%e4%bd%9c/%e5%89%b5%e5%82%b7%e7%9f%a5%e6%83%85%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a%e7%ad%86%e8%a8%98.md\"\u003e講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%82%81%e5%90%91%e5%8a%a9%e4%ba%ba%e5%b7%a5%e4%bd%9c/%e5%89%b5%e5%82%b7%e7%9f%a5%e6%83%85%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a%e5%bf%83%e5%be%97.md\"\u003e講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"對話本身就是行動"},{"content":"前天的行動研究課堂，老師要我們討論同學提出的文本，內容正好是有關生涯發展的困惑。\n看完文本，我很自然地就用「他是如何做決定」的視框在理解，這是來自在會所實習所學到「要為自己做決定」的方法，我發現這真是個萬用的工作方法，除了呼應行動研究本身，也能呼應《成為一個人》所說的「成為自己」。\n一、從動力開始 ⁡首先，在理解一個人的時候，我們必須瞭解並掌握他的「動力」是什麼？是什麼驅使他成為現在的模樣？他在行為上的慣習、想法上的慣習，背後有一個什麼樣的故事呢？\n所謂的動力也是慾望，凡是人類就必然會有慾望，會有想要的。那麼他的慾望是什麼？他究竟想要什麼？他又做出了什麼行動來達成慾望呢？\n無論生病與否，人們總是是有動力的，才能生存到現在。並且，動力是具有方向性的，為了滿足自身的慾望，得到想要的事物或價值，人們會有所行動。\n二、做出決定時的考量：利害關係 當我們瞭解到一個人的動力時，我們也就瞭解了他的利害關係。\n究竟什麼是「我想要的/我不想要的」，哪些人可以幫助我追求我想要的？哪些人是「重要/不重要的」？什麼樣的事情是我「希望發生/不希望發生的」？\n換言之，當事人在做出決定時，是怎麼考量的？會考量哪些人事物或價值觀念？若要排出優先順序會什麼安排，這都會讓我們更加瞭解當事人對利害關係為何。\n三、決定之後要有具體行動 當我們搞清楚當事人的動力和利害關係之後，就必須要有所行動。這背後的邏輯很簡單明瞭，也就是為了追求自己想要的人事物或價值觀，必須要有具體的作法和行動。在動力背後必須要有作法。\n如果想追求的目標尚未清晰，那我們就必須透過討論讓目標具體化，究竟想要的是什麼、又該怎麼做？碰到困難怎麼辦？這是一個具體化的過程。\n四、為自己做決定是在為自己負責 為什麼這個人要做出這個決定呢？背後可能有許多複雜的因素，也就是所謂的利害關係。\n問題是，這個決定是自己主動做出的嗎？或是被動被決定的呢？這關乎到這個決定是為了他人？還是為了自己？比例有多少？自己是否滿意？\n例如：「我唸社工所是為了滿足家人期待。」背後的動力是為了家人。若我想追求的就是「親情」，那麼這完全沒有問題。但如果我其實並不喜歡唸書，卻被家人安排要去讀研究所，那麼這個決定就是被動產生的。\n五、選擇與自由：接納代價是負責的表現（直接節錄之前的書寫） 做出決定、做出選擇必然伴隨著代價，重點在於我們是否願意全然接納代價？用負責任的態度接納每一個選擇背後的風險。\n對我來說，「為自己的選擇負責」的意思是：做出這個選擇完全出自於我的意思，即便受到父母、重要他人、社會的期待影響，經過權衡之後，最後作出選擇的是我自己。即便選擇帶來了負面結果，也是我必須承擔，並不能怪罪於其他人。\n六、主動做決定即是在成為自己 當我所做的決定，是我主動做出的，並且是為了自己時，這意味著我正按照自己的動力去行動，我正在「成為自己」。\n呼應《成為一個人》所說的，我必須信任自己的體驗、自己所經驗到的感受。因此，做決定時的重要考量因素也包括當事人的體驗和感受，做決定的背後是來自自己的動力和慾望而做。\n「對我而言，體驗本身具有至高無上的權威性。效度（validity）的準繩就在於我自己的體驗。任何別人的觀念，以及我自己的觀念，都比不上我的體驗那麼有權威。為了發現真理，我必須一而再、再而三地返回到體驗之中，而這麼使我逼近真理的過程和我之成為我自己的過程是一樣的。」P.28\n該如何信任自己的體驗呢？這背後的關鍵是《成為一個人》所說的：「當我越能接納自己，也就越能聆聽自我和他人的聲音，變得開放。」\n七、失敗了怎麼辦？ 主動做出決定的過程，勢必承擔了風險，做出決定本身即是一場冒險，也就是說可能會面臨失敗、挫折感或甚至習得無助感。\n然而，正如《成為一個人》所說：\n⁡「我的體驗並不是因為不會犯錯而具有權威性，相反的，乃是因為它正在體驗層級的最底層可以不斷地用新的、基本的方式去檢查它而然。正因此故，體驗即使經常有失誤或會犯錯，卻永遠都是開放的，以迎接必要的修正。」\n「面臨抉擇之時，要權衡這麼多的因子，他的官能很難不出差錯，他可能會作了錯誤的抉擇。但正因為他對自己的體驗較為開放，因此他會有更多的立即知覺來發現令人不滿的後果，而且也能對錯誤的抉擇作更快的矯正。」P.141\n我也想到禮拜一督導的時候，我問：\n「什麼時候會員可以出去工作？如果還沒準備好就出去工作，最後挫折怎麼辦？」\n「我們不會擔心他覺得挫折，我們不會代替他決定他能不能夠承受這個挫折，可是我們會陪他面對『你真的有挫折』，而且挫折會讓你怎樣。」大千說。\n這指出了會所工作者的角色，該如何「走在會員前面，走在會員旁邊」。\n結語：主動做決定來成為自己 在向陽實習的期間，我瞭解到讓會員主動做決定的重要性，工作者的角色除了要觀察會員的動力之外，也要順著他的動力，引導當事人可以主動做出決定。\n從這個角度來說，所謂的「案主自決」並非字面意思那麼簡單，或是把責任直接丟給案主，而是一個複雜的互動過程，必須引導案主為自己做出決定。\n當案主可以主動做出決定時，那麼就如《成為一個人》所說的可以更加成為自己，這中間要克服的是：該如何為自己做出決定？該如何信任自己的體驗？該如何面對挫折的可能？承擔失敗的風險？這個過程也就是「成為自己」了。\n後記 綜合在會所以及行動研究的學習，讓《成為一個人》的實踐方法變得非常具體，那就是要為自己做出決定，這不只適用於案主，更適用於所有的人。\n（整理目前實習的收穫至少有兩大重點：1為自己做決定2內在透明化。）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%89%8B%E5%86%8A/02%E7%82%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%81%9A%E6%B1%BA%E5%AE%9A%E5%8D%B3%E6%98%AF%E6%88%90%E7%82%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e前天的行動研究課堂，老師要我們討論同學提出的文本，內容正好是有關生涯發展的困惑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e看完文本，我很自然地就用「他是如何做決定」的視框在理解，這是來自在會所實習所學到「要為自己做決定」的方法，我發現這真是個萬用的工作方法，除了呼應行動研究本身，也能呼應《成為一個人》所說的「成為自己」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一從動力開始\"\u003e一、從動力開始\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡首先，\u003cstrong\u003e在理解一個人的時候，我們必須瞭解並掌握他的「動力」是什麼？是什麼驅使他成為現在的模樣？他在行為上的慣習、想法上的慣習，背後有一個什麼樣的故事呢？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所謂的動力也是慾望，凡是人類就必然會有慾望，會有想要的。\u003cstrong\u003e那麼他的慾望是什麼？他究竟想要什麼？他又做出了什麼行動來達成慾望呢？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e無論生病與否，人們總是是有動力的，才能生存到現在。並且，動力是具有方向性的，為了滿足自身的慾望，得到想要的事物或價值，人們會有所行動\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二做出決定時的考量利害關係\"\u003e二、做出決定時的考量：利害關係\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當我們瞭解到一個人的動力時，我們也就瞭解了他的利害關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e究竟什麼是「\u003cstrong\u003e我想要的/我不想要的\u003c/strong\u003e」，哪些人可以幫助我追求我想要的？哪些人是「\u003cstrong\u003e重要/不重要的\u003c/strong\u003e」？什麼樣的事情是我「\u003cstrong\u003e希望發生/不希望發生的\u003c/strong\u003e」？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e換言之，\u003cstrong\u003e當事人在做出決定時，是怎麼考量的？會考量哪些人事物或價值觀念？若要排出優先順序會什麼安排，這都會讓我們更加瞭解當事人對利害關係為何\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三決定之後要有具體行動\"\u003e三、決定之後要有具體行動\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當我們搞清楚當事人的動力和利害關係之後，就必須要有所行動。這背後的邏輯很簡單明瞭，也就是為了追求自己想要的人事物或價值觀，必須要有具體的作法和行動。在動力背後必須要有作法\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果想追求的目標尚未清晰，那我們就必須透過討論讓目標具體化，究竟想要的是什麼、又該怎麼做？碰到困難怎麼辦？這是一個具體化的過程\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四為自己做決定是在為自己負責\"\u003e四、為自己做決定是在為自己負責\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e為什麼這個人要做出這個決定呢？背後可能有許多複雜的因素，也就是所謂的利害關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e問題是，這個決定是自己主動做出的嗎？或是被動被決定的呢？這關乎到這個決定是為了他人？還是為了自己？比例有多少？自己是否滿意？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e例如：「我唸社工所是為了滿足家人期待。」背後的動力是為了家人。若我想追求的就是「親情」，那麼這完全沒有問題。但如果我其實並不喜歡唸書，卻被家人安排要去讀研究所，\u003cstrong\u003e那麼這個決定就是被動產生的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"五選擇與自由接納代價是負責的表現直接節錄之前的書寫\"\u003e五、選擇與自由：接納代價是負責的表現（直接節錄之前的書寫）\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e做出決定、做出選擇必然伴隨著代價，重點在於我們是否願意全然接納代價？用負責任的態度接納每一個選擇背後的風險\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e對我來說，「為自己的選擇負責」的意思是：做出這個選擇完全出自於我的意思，即便受到父母、重要他人、社會的期待影響，經過權衡之後，最後作出選擇的是我自己。即便選擇帶來了負面結果，也是我必須承擔，並不能怪罪於其他人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"六主動做決定即是在成為自己\"\u003e六、主動做決定即是在成為自己\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當我所做的決定，是我主動做出的，並且是為了自己時，這意味著我正按照自己的動力去行動，我正在「成為自己」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e呼應《成為一個人》所說的，我必須信任自己的體驗、自己所經驗到的感受。因此，做決定時的重要考量因素也包括當事人的體驗和感受，做決定的背後是來自自己的動力和慾望而做\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對我而言，體驗本身具有至高無上的權威性。效度（validity）的準繩就在於我自己的體驗。任何別人的觀念，以及我自己的觀念，都比不上我的體驗那麼有權威。為了發現真理，我必須一而再、再而三地返回到體驗之中，而這麼使我逼近真理的過程和我之成為我自己的過程是一樣的\u003c/strong\u003e。」P.28\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e該如何信任自己的體驗呢？這背後的關鍵是《成為一個人》所說的：「\u003cstrong\u003e當我越能接納自己，也就越能聆聽自我和他人的聲音，變得開放\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"七失敗了怎麼辦\"\u003e七、失敗了怎麼辦？\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e主動做出決定的過程，勢必承擔了風險，做出決定本身即是一場冒險，也就是說可能會面臨失敗、挫折感或甚至習得無助感\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，正如《成為一個人》所說：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e⁡「\u003cstrong\u003e我的體驗並不是因為不會犯錯而具有權威性，相反的，乃是因為它正在體驗層級的最底層可以不斷地用新的、基本的方式去檢查它而然。正因此故，體驗即使經常有失誤或會犯錯，卻永遠都是開放的，以迎接必要的修正\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e面臨抉擇之時，要權衡這麼多的因子，他的官能很難不出差錯，他可能會作了錯誤的抉擇。但正因為他對自己的體驗較為開放，因此他會有更多的立即知覺來發現令人不滿的後果，而且也能對錯誤的抉擇作更快的矯正\u003c/strong\u003e。」P.141\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我也想到禮拜一督導的時候，我問：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「什麼時候會員可以出去工作？如果還沒準備好就出去工作，\u003cstrong\u003e最後挫折怎麼辦\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e我們不會擔心他覺得挫折，我們不會代替他決定他能不能夠承受這個挫折，可是我們會陪他面對『你真的有挫折』，而且挫折會讓你怎樣\u003c/strong\u003e。」大千說。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e這指出了會所工作者的角色，該如何「\u003cstrong\u003e走在會員前面，走在會員旁邊\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"結語主動做決定來成為自己\"\u003e結語：主動做決定來成為自己\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在向陽實習的期間，\u003cstrong\u003e我瞭解到讓會員主動做決定的重要性，工作者的角色除了要觀察會員的動力之外，也要順著他的動力，引導當事人可以主動做出決定\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從這個角度來說，所謂的「\u003cstrong\u003e案主自決\u003c/strong\u003e」並非字面意思那麼簡單，或是把責任直接丟給案主，而是一個複雜的互動過程，\u003cstrong\u003e必須引導案主為自己做出決定\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當案主可以主動做出決定時，那麼就如《成為一個人》所說的可以更加成為自己，這中間要克服的是：該如何為自己做出決定？該如何信任自己的體驗？該如何面對挫折的可能？承擔失敗的風險？這個過程也就是「成為自己」了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"後記\"\u003e後記\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e綜合在會所以及行動研究的學習，讓《成為一個人》的實踐方法變得非常具體，那就是要為自己做出決定，這不只適用於案主，更適用於所有的人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（整理目前實習的收穫至少有兩大重點：\u003cstrong\u003e1為自己做決定2內在透明化\u003c/strong\u003e。）\u003c/p\u003e","title":"為自己做決定即是成為自己"},{"content":"20230505實習日誌_三手欄節錄 左手欄 下午和會員J一起做就業組的工作，製作活動成果的照片，我覺得合作上都非常順利。覺得會員J就是個能力很好、很正常的人，除了有時會自言自語跟幻聽講話之外。\n有時會員J會走來走去，會跟幻聽說話，發出碎碎念的聲音，有時也會有比較兇惡的表情，推論應該是幻聽討厭鬼把一些錯誤推給他或是指責他。不過今天會員J的表情倒沒有那麼可怕，有時會笑，也願意跟我聊天說話。\n工作忙完的時間，我關心會員J最近調藥的事，他就和錄音檔說的一樣，覺得可致律只會讓他一直睡覺，對聲音沒什麼改善，最後還是換回自己比較適應的理思必妥三顆，感覺他還蠻高興的。\n我問說：「聲音就還是沒辦法消除齁，就是很煩。」\n「對啊，因為他就是一直都在啊、他就是個靈、他就是存在在那邊，沒辦法啊。」會員J說。\n「最後好像就只能和平共處了。」我說。\n「對阿，因為他就是一直存在在那裡阿。」\n「是不是跟疼痛很像啊，就像你一直有疼痛，疼痛就是一直存在。」我說。\n「對啊，就像是你有疼痛一樣，會很困擾。」\n「而且疼痛跟幻聽都是看不見的，還會影響睡眠。其實我有些疼痛的經驗，就覺得這樣說起來好像很像。」我說。\n「對對對」會員J看起來非常同意我說的。\n「那你覺得現在聲音難以忍受的程度1–10是多少？」\n「大概1–2吧。」\n「那以前難以忍受的程度呢？」\n「大概是6–8左右。」\n「哦哦哦。」\n和會員J聊幻聽就告一段落了，其實感覺挺好的，感受到會員J很認同跟疼痛類似的點，我覺得以自己疼痛的經驗來理解他的幻聽，似乎拉近了一點彼此的距離。\n中間欄 我覺得有更瞭解幻聽一點，對於幻聽的理解有多了一種方式，也就是以「疼痛」為比喻來理解幻聽，同樣是一種不可避免、不可見的抽象內在經驗，為人帶來困擾也帶來孤立、不被理解的感受。\n右手欄 我覺得這對我來說是跨出一小步，也就是帶著自身的疼痛經驗去回應、理解和對話。但也是在內心醞釀思考的一下才做出的行動。\n雖然從上禮拜二的時候，就多少覺得幻聽與疼痛同樣都是一種難以消除的困擾，但對話過程讓我蠻意外的發現，竟然真的是這樣，而且會員J也挺認同的。\n這讓我感到有點豁然開朗，似乎真的能夠這樣說的通。也就是說，幻聽和疼痛真的有類似的特性，同樣的不可見、難以描述、依賴語言、需要向這個世界證明、一種內在的受苦經驗，把我過去對疼痛的理解和瞭解統統用上，這讓我感覺更瞭解幻聽了，也拉近與會員J的距離，很神奇。\n想到剛來實習的時候，雅婷提到「會所模式就是認為生病會讓人變得孤立」，而萬老師也曾說，「為什麼會員M要向我自我揭露呢？」要我去思考。\n我覺得這都指向了，會所存在的意義為何，它作為一個共同的空間、社群可以彼此依存、互相對話理解的平台，在人與人的流動之間，彼此的受苦經驗能夠得到點療癒或被理解的可能。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%AF%A6%E7%BF%92/02%E5%B9%BB%E8%81%BD%E8%88%87%E7%96%BC%E7%97%9B%E6%98%AF%E4%B8%8D%E5%8F%AF%E8%A6%8B%E7%9A%84%E5%8F%97%E8%8B%A6/","summary":"\u003ch2 id=\"20230505實習日誌_三手欄節錄\"\u003e20230505實習日誌_三手欄節錄\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"左手欄\"\u003e左手欄\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e下午和會員J一起做就業組的工作，製作活動成果的照片，我覺得合作上都非常順利。覺得會員J就是個能力很好、很正常的人，除了有時會自言自語跟幻聽講話之外。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有時會員J會走來走去，會跟幻聽說話，發出碎碎念的聲音，有時也會有比較兇惡的表情，推論應該是幻聽討厭鬼把一些錯誤推給他或是指責他。不過今天會員J的表情倒沒有那麼可怕，有時會笑，也願意跟我聊天說話。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e工作忙完的時間，我關心會員J最近調藥的事，他就和錄音檔說的一樣，覺得可致律只會讓他一直睡覺，對聲音沒什麼改善，最後還是換回自己比較適應的理思必妥三顆，感覺他還蠻高興的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我問說：「聲音就還是沒辦法消除齁，就是很煩。」\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對啊，因為他就是一直都在啊、他就是個靈、他就是存在在那邊，沒辦法啊\u003c/strong\u003e。」會員J說。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e最後好像就只能和平共處了\u003c/strong\u003e。」我說。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對阿，因為他就是一直存在在那裡阿\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e是不是跟疼痛很像啊，就像你一直有疼痛，疼痛就是一直存在\u003c/strong\u003e。」我說。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對啊，就像是你有疼痛一樣，會很困擾\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e而且疼痛跟幻聽都是看不見的，還會影響睡眠。其實我有些疼痛的經驗，就覺得這樣說起來好像很像\u003c/strong\u003e。」我說。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「對對對」會員J看起來非常同意我說的。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e那你覺得現在聲音難以忍受的程度1–10是多少\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「大概1–2吧。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「那以前難以忍受的程度呢？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「大概是6–8左右。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「哦哦哦。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e和會員J聊幻聽就告一段落了，其實感覺挺好的，\u003cstrong\u003e感受到會員J很認同跟疼痛類似的點，我覺得以自己疼痛的經驗來理解他的幻聽，似乎拉近了一點彼此的距離\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"中間欄\"\u003e中間欄\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我覺得有更瞭解幻聽一點，對於幻聽的理解有多了一種方式，也就是以「疼痛」為比喻來理解幻聽，同樣是一種不可避免、不可見的抽象內在經驗，為人帶來困擾也帶來孤立、不被理解的感受\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"右手欄\"\u003e右手欄\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我覺得這對我來說是跨出一小步，也就是\u003cstrong\u003e帶著自身的疼痛經驗去回應、理解和對話\u003c/strong\u003e。但也是在內心醞釀思考的一下才做出的行動。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然從上禮拜二的時候，就\u003cstrong\u003e多少覺得幻聽與疼痛同樣都是一種難以消除的困擾，但對話過程讓我蠻意外的發現，竟然真的是這樣，而且會員J也挺認同的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這讓我感到有點豁然開朗，似乎真的能夠這樣說的通。也就是說，\u003cstrong\u003e幻聽和疼痛真的有類似的特性，同樣的不可見、難以描述、依賴語言、需要向這個世界證明、一種內在的受苦經驗，把我過去對疼痛的理解和瞭解統統用上，這讓我感覺更瞭解幻聽了，也拉近與會員J的距離，很神奇\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想到剛來實習的時候，雅婷提到「\u003cstrong\u003e會所模式就是認為生病會讓人變得孤立\u003c/strong\u003e」，而萬老師也曾說，「\u003cstrong\u003e為什麼會員M要向我自我揭露呢\u003c/strong\u003e？」要我去思考。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我覺得這都指向了，會所存在的意義為何，它作為一個共同的空間、社群可以彼此依存、互相對話理解的平台，在人與人的流動之間，彼此的受苦經驗能夠得到點療癒或被理解的可能\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"幻聽與疼痛：不可見的受苦"},{"content":"這兩天觀察課堂的會談練習，看見兩種不同的會談方式，發現能否進入「對話關係」的關鍵之一就在於「內在透明化」的程度。\n一、問答模式 ⁡ 我觀察到第一種會談方式是「問答模式」，助人者帶著專業的形象，為了釐清並解決案主的問題，會直接以問句現身，案主自然會回答，形成下列的結構： ⁡\n受苦現象 助人者發問 當事人回答 再次發問 再次回答 雙方成為對立面 ⁡ 「問答」本身的目的是好的，為了更深入瞭解問題，挖掘出更多的細節。 ⁡\n然而，「一問一答」的結構容易讓雙方漸漸形成對立面。助人者在心中有些盤算，但沒有公開，只是像「訪問員」一樣，透過問句來取得自己想知道的。案主則是負責回答問題就好，漸漸變得被動。\n二、促進對話的方法：內在透明化 ⁡ 不同於上述的問答模式，我觀察到另一種會談方式，會優先呈現助人者對於受苦現象的感受、詮釋和理解，核對是否一致，後面再冒出問句，並且助人者願意公開自己「不確定」的部分，這是被允許的。 ⁡ 助人者不確定的部分，經由對方回答而變得清晰。在此，助人者是一位學習者，案主則是教導者。案主對於症狀或受苦現象的資訊較多，能夠為助人者解惑，形成下列的結構： ⁡\n受苦現象 助人者公開感受與詮釋 與案主核對理解是否一致 公開不確定的部分 案主成為教導者回答 不確定的部分變得清晰，並成為雙方的共識 雙方逐漸成為同一陣線 ⁡ 經由上述的過程，助人者不確定的部分能夠確定，並且直接成為雙方的共識。共識增加了，自然就把雙方漸漸拉攏成同一陣線，助人者透過如此的方式踏入案主的世界，合作的夥伴關係才有可能誕生。 三、話語是雙方共享的東西 ⁡ 第一種問答模式裡，助人者只以「問句」現身，並沒有自己的感受或詮釋，背後可能受到專業養成的影響，將助人者定位為須保持客觀理性的角色，被期待要「解決問題，因此不能容許不確定。 ⁡\n在幾次「一問一答」後，雙方的姿態逐漸定型，提問方與回答方是對立的，也因此容易讓助人者與案主流於事情的釐清而已，忽略情感的表達與同理。 ⁡\n第二種模式，經由「內在透明化」的方法，助人者先將自己的感受、詮釋和瞭解公開，並坦承自己的「不確定」，讓案主可以為助人者解答。 ⁡\n如同《開放對話·期待對話》裡提到「翻轉教育」，老師能夠透過學生知道自己的限制，因此老師也是學生。對助人者來說，即使案主表面看起來弱勢，但他具備最多關於受苦的知識和資訊，能夠成為老師為助人者解答。\n於是，這場會談就成為了重要的學習：助人者學習受苦的知識；案主學習如何教導助人者。雙方在學習的對話關係中成為夥伴，站在同一陣線，一起想辦法解決受苦的問題。\n更深入剖析，助人者作為學生的角色時，他的提問非常重要，問句像是一把鑰匙一樣，能夠開啟不同的對話，召喚出不同的東西，而如同書上所說： ⁡\n「在對話關係中，話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、她們的相遇之處成為了重點。」—《開放對話•期待對話》P.158\n⁡ 最後，助人者並不總是學生的角色，他與案主的「老師—學生」關係是不斷轉換，很多時候助人者也是老師，他必須具備比案主更多的知識和能力，包括理論和臨床經驗，如此才能成為「可靠的存在」。 ⁡\n用一句話來說，借用上次旁聽大千督導的總結：「走在會員前面，走在會員旁邊」。助人者有時走在案主旁邊，有時要走在前面幾步的距離，以這樣的姿態推動助人工作的前進，才能建立一定品質的助人關係。\n（靈感爆發花一個小時整理完，腦中忽然冒出《開放對話·期待對話》的內容，偉哉開放式對話！）\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E5%85%A7%E5%9C%A8%E9%80%8F%E6%98%8E%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e這兩天觀察課堂的會談練習，看見兩種不同的會談方式，\u003cstrong\u003e發現能否進入「對話關係」的關鍵之一就在於「內在透明化」的程度\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一問答模式\"\u003e一、問答模式\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n我觀察到第一種會談方式是「\u003cstrong\u003e問答模式\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e助人者帶著專業的形象，為了釐清並解決案主的問題，會直接以問句現身，案主自然會回答\u003c/strong\u003e，形成下列的結構：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e受苦現象\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e助人者發問\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e當事人回答\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e再次發問\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e再次回答\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e雙方成為對立面\u003c/strong\u003e\n⁡\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003cp\u003e「問答」本身的目的是好的，為了更深入瞭解問題，挖掘出更多的細節。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，\u003cstrong\u003e「一問一答」的結構容易讓雙方漸漸形成對立面。助人者在心中有些盤算，但沒有公開，只是像「訪問員」一樣，透過問句來取得自己想知道的。案主則是負責回答問題就好，漸漸變得被動\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二促進對話的方法內在透明化\"\u003e二、促進對話的方法：內在透明化\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n不同於上述的問答模式，我觀察到另一種會談方式，會\u003cstrong\u003e優先呈現助人者對於受苦現象的感受、詮釋和理解，核對是否一致，後面再冒出問句，並且助人者願意公開自己「不確定」的部分，這是被允許的\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cstrong\u003e助人者不確定的部分，經由對方回答而變得清晰。在此，助人者是一位學習者，案主則是教導者。案主對於症狀或受苦現象的資訊較多，能夠為助人者解惑\u003c/strong\u003e，形成下列的結構：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e受苦現象\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e助人者公開感受與詮釋\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e與案主核對理解是否一致\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e公開不確定的部分\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e案主成為教導者回答\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e不確定的部分變得清晰，並成為雙方的共識\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e雙方逐漸成為同一陣線\u003c/strong\u003e\n⁡\n經由上述的過程，\u003cstrong\u003e助人者不確定的部分能夠確定，並且直接成為雙方的共識。共識增加了，自然就把雙方漸漸拉攏成同一陣線，助人者透過如此的方式踏入案主的世界，合作的夥伴關係才有可能誕生\u003c/strong\u003e。\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三話語是雙方共享的東西\"\u003e三、話語是雙方共享的東西\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e第一種問答模式裡，助人者只以「問句」現身，並沒有自己的感受或詮釋，背後可能受到專業養成的影響，將助人者定位為須保持客觀理性的角色，被期待要「解決問題，因此不能容許不確定\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在幾次「一問一答」後，雙方的姿態逐漸定型，提問方與回答方是對立的，也因此容易讓助人者與案主流於事情的釐清而已，忽略情感的表達與同理\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二種模式，\u003cstrong\u003e經由「內在透明化」的方法，助人者先將自己的感受、詮釋和瞭解公開，並坦承自己的「不確定」，讓案主可以為助人者解答\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如同《\u003cstrong\u003e開放對話·期待對話\u003c/strong\u003e》裡提到「\u003cstrong\u003e翻轉教育\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e老師能夠透過學生知道自己的限制，因此老師也是學生。對助人者來說，即使案主表面看起來弱勢，但他具備最多關於受苦的知識和資訊，能夠成為老師為助人者解答\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e於是，這場會談就成為了重要的學習：\u003cstrong\u003e助人者學習受苦的知識；案主學習如何教導助人者。雙方在學習的對話關係中成為夥伴，站在同一陣線，一起想辦法解決受苦的問題\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更深入剖析，\u003cstrong\u003e助人者作為學生的角色時，他的提問非常重要，問句像是一把鑰匙一樣，能夠開啟不同的對話，召喚出不同的東西\u003c/strong\u003e，而如同書上所說：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e在對話關係中，話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、她們的相遇之處成為了重點\u003c/strong\u003e。」—《開放對話•期待對話》P.158\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n最後，\u003cstrong\u003e助人者並不總是學生的角色，他與案主的「老師—學生」關係是不斷轉換，很多時候助人者也是老師，他必須具備比案主更多的知識和能力，包括理論和臨床經驗，如此才能成為「可靠的存在」\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e用一句話來說，借用上次旁聽大千督導的總結：「\u003cstrong\u003e走在會員前面，走在會員旁邊\u003c/strong\u003e」。\u003cstrong\u003e助人者有時走在案主旁邊，有時要走在前面幾步的距離，以這樣的姿態推動助人工作的前進，才能建立一定品質的助人關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e（靈感爆發花一個小時整理完，腦中忽然冒出《開放對話·期待對話》的內容，偉哉開放式對話！）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"相關文章\"\u003e相關文章：\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9801.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9802.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a01.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a02.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day 2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e9%96%8b%e6%94%be%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%9f%e5%be%85%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%82%af%e8%aa%8d%e6%af%8f%e4%b8%80%e7%a8%ae%e8%81%b2%e9%9f%b3%e7%9a%84%e5%ad%98%e5%9c%a8.md\"\u003e開放式對話：肯認每一種聲音的存在\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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href=\"../%e9%82%81%e5%90%91%e5%8a%a9%e4%ba%ba%e5%b7%a5%e4%bd%9c/%e5%89%b5%e5%82%b7%e7%9f%a5%e6%83%85%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a%e5%bf%83%e5%be%97.md\"\u003e講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"促進對話的方法：內在透明化"},{"content":" 「…我是一個過道，過道的意思是，我聽到了這些東西，我在心跟腦袋裡頭，我產出了、回應給對方，所以它並沒有逗留在我身上。」 ⁡\n「今天如果我們作為一個傾聽者，作為一個承接者，你就會是最終端的那個，你就會有累積的問題、會有滿的問題。但是對我來講，當你的工作是跟苦難是有關係的時候，你必須要當一個過道，讓這個人進來你這裡繞一圈之後回來，出去之後是不一樣的。」 ⁡\n魏明毅老師前天的回應還是讓我好衝擊，打破了我的認知。\n作為苦難工作者到底要如何看待受苦之人以及各種令人失語的受苦經驗呢？原來助人工作者不是成為承接者嗎？成為聆聽者嗎？難怪在我的【聆聽疼痛】計畫裡好像缺了點什麼，也許聆聽疼痛只是第一步，下一步究竟要帶著疼痛走向何方呢？這也是我目前很苦惱的。\n所以，不能只有聆聽而已，事實上在我的計畫中我不只有聆聽，的確也用自己疼痛的經驗來回應對方，在第一次認識的情境中創造共鳴，也許這樣的自己就是個過道的存在吧。 ⁡\n專注於眼前的受苦之人和他的經驗，我在聆聽時經常冒出好多情緒和想法，然後經過取捨和判斷最後慢慢吐出幾句話來回應。\n然而，對方的受苦難道沒有逗留在我身上嗎？我相信多少是有的，至少在心中留下印象深刻的幾句話。矛盾的是，我同時感到抗拒，當那份苦難太過龐大時，我根本負荷不了，說穿了就是連逗留的空間都沒有，只能任其流過，不可以逗留。\n⁡ 這或許是經過累積而自然發展出來的姿態，就像老師說的，為了避免夭折，持續在和苦難工作的生存策略。 ⁡\n「過道」的概念給了很具體的形象，我也很喜歡思含補充「渡者」的概念，也就是說，功課仍然要當事人承擔，而不是自己，如此的界線是清晰的。 ⁡\n渡者的形象讓我想到在河邊帶人抵達彼岸的「擺渡人」。這個充滿象徵意義的角色，划著船槳，一同見證沿途的風景，穿越生命之河、穿越苦難之河，最終抵達彼岸。 ⁡\n或許用這樣的方式來理解助人工作者再適合不過了吧。 ⁡\n最後，用《受苦的倒影》的文字來總結，也是老師簽名的這頁寫道： ⁡\n「灰濛年代，我們是目睹亦倖存的生者。 ⁡\n一旦開始深刻理解，並且追問： ⁡\n在自身與他人的苦難裡，我（們）要走向何處？ ⁡\n灰濛自此有了意義，\n並且，有所指向。」 ⁡\n⁡ 過道，不只成為他人的過道，也成為自己的過道。渡者，不只成為他人的渡者，也成為自己的渡者。 ⁡\n無論是過道或是渡者，都賦予了苦難「方向性」，苦難因此有了指向，有了出口。也正如過去所學習的，要以「穿越」的方式來面對苦難。 ⁡ ⁡ 苦難工作者究竟要「渡」的什麼呢？我心中浮現—— ⁡\n「照見五蘊皆空，度一切苦厄」 ⁡\n一切的智慧盡在不言中。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E9%81%8E%E9%81%93%E6%B8%A1%E8%80%85%E8%8B%A6%E9%9B%A3%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E8%80%85/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「…\u003cstrong\u003e我是一個過道，過道的意思是，我聽到了這些東西，我在心跟腦袋裡頭，我產出了、回應給對方，所以它並沒有逗留在我身上\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e今天如果我們作為一個傾聽者，作為一個承接者，你就會是最終端的那個，你就會有累積的問題、會有滿的問題。但是對我來講，當你的工作是跟苦難是有關係的時候，你必須要當一個過道，讓這個人進來你這裡繞一圈之後回來，出去之後是不一樣的\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e魏明毅老師前天的回應還是讓我好衝擊，打破了我的認知。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e作為苦難工作者到底要如何看待受苦之人以及各種令人失語的受苦經驗呢？原來助人工作者不是成為承接者嗎？成為聆聽者嗎？難怪在我的【聆聽疼痛】計畫裡好像缺了點什麼，也許聆聽疼痛只是第一步，下一步究竟要帶著疼痛走向何方呢\u003c/strong\u003e？這也是我目前很苦惱的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所以，不能只有聆聽而已，事實上在我的計畫中我不只有聆聽，的確也用自己疼痛的經驗來回應對方，在第一次認識的情境中創造共鳴，也許這樣的自己就是個過道的存在吧\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e專注於眼前的受苦之人和他的經驗，我在聆聽時經常冒出好多情緒和想法，然後經過取捨和判斷最後慢慢吐出幾句話來回應\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，\u003cstrong\u003e對方的受苦難道沒有逗留在我身上嗎？我相信多少是有的，至少在心中留下印象深刻的幾句話。矛盾的是，我同時感到抗拒，當那份苦難太過龐大時，我根本負荷不了，說穿了就是連逗留的空間都沒有，只能任其流過，不可以逗留\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n這或許是經過累積而自然發展出來的姿態，\u003cstrong\u003e就像老師說的，為了避免夭折，持續在和苦難工作的生存策略\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「過道」的概念給了很具體的形象，我也很喜歡思含補充「渡者」的概念，也就是說，功課仍然要當事人承擔，而不是自己，如此的界線是清晰的\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e渡者的形象讓我想到在河邊帶人抵達彼岸的「擺渡人」。這個充滿象徵意義的角色，划著船槳，一同見證沿途的風景，穿越生命之河、穿越苦難之河，最終抵達彼岸\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或許用這樣的方式來理解助人工作者再適合不過了吧。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後，用《受苦的倒影》的文字來總結，也是老師簽名的這頁寫道：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e灰濛年代，我們是目睹亦倖存的生者\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一旦開始深刻理解，並且追問\u003c/strong\u003e：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在自身與他人的苦難裡，我（們）要走向何處\u003c/strong\u003e？\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e灰濛自此有了意義\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e並且，有所指向\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e過道，不只成為他人的過道，也成為自己的過道。渡者，不只成為他人的渡者，也成為自己的渡者\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e無論是過道或是渡者，都賦予了苦難「方向性」，苦難因此有了指向，有了出口。也正如過去所學習的，要以「穿越」的方式來面對苦難\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\n苦難工作者究竟要「渡」的什麼呢？我心中浮現——\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e照見五蘊皆空，度一切苦厄\u003c/strong\u003e」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e一切的智慧盡在不言中。\u003c/p\u003e","title":"過道、渡者、苦難工作者"},{"content":"昨天參加魏明毅老師的《受苦的倒影》新書講座，覺得自己被支持療癒了，我好像直接把QA時間當作督導時間了哈哈。\n聽到老師說她如何設定《靜寂工人》的定位，以及她發現用「偶爾死一死，偶爾活一活」的方法來改變她的狀態，透過把自己放到一個完全新的環境生活，死一死、藉此讓自己再活過來。 ⁡\n老師說在這本書她不想要寫故事，因為那會讓她覺得她在賣故事，這也是和《靜寂工人》很不一樣的部分。 ⁡\n既然不寫故事，又要如何寫受苦呢？稍微翻了翻，我覺得老師用了某種「詩性」的語言，在不斷回觀反思助人工作者的角色，或許是這樣的文體，老師說這本書可以當成塔羅牌占卜用，翻開某頁一定會對應到你或社會事件的樣態。 ⁡\n老師說，這本書看似在寫諮商，但其實是人類學的書，而且也提到未來會有第三本書，三本可以貫穿成為三部曲。\n⁡\n「到底她是如何調節個人我與專業我的呢？」\n我覺得這是一個助人工作必然要面對的一題，個人我與專業我的切換也是一種專業能力。我在台下一直在想，後來也貪心地問了兩題。 ⁡ ⁡\n「…我是一個過道，過道的意思是，我聽到了這些東西，我在心跟腦袋裡頭，我產出了、回應給對方，所以它並沒有逗留在我身上。」 ⁡\n「今天如果我們作為一個傾聽者，作為一個承接者，你就會是最終端的那個，你就會有累積的問題、會有滿的問題。但是對我來講，當你的工作是跟苦難是有關係的時候，你必須要當一個過道，讓這個人進來你這裡繞一圈之後回來，出去之後是不一樣的。」 ⁡\n「今天怎麼去判斷一個人，在這條路上不會夭折，那就看你有沒有辦法做到這樣角色的轉換，你究竟是一個傾聽者？還是承接者？還是一個過道？」 ⁡\n「…所以作為這樣的一個過道的人，他不會有替代性創傷、不可能在這個情況會有替代性創傷，但他會累…」 ⁡\n老師的回答真的很讓我滿足，這段根本可以直接當作在督導了吧。 ⁡\n不過聽到「要成為過道而不是承接者」還是讓我蠻衝擊的！思含後來補充：渡者的概念，功課還是當事人要承擔，不是你要承擔。（助人工作者更像是擺渡人吧，這可以再寫一篇文章來梳理。）\n⁡ 我問的第二個問題是我自己碰到書寫的困難。做完訪談之後，手上好幾個受苦的故事，感受到苦難的密度之大，文字不足以承載，擔心書寫會讓這些經驗變得廉價，於是我最後停滯了，一點都不想面對。 ⁡\n老師說，她寫完這本書頭髮都白了，雖然很痛苦就還是寫，痛苦地寫吧。另一位讀者提到會哭怎麼辦，老師說，那就哭吧，哭也沒關係。\n這次的講座真的大豐收，也覺得自己被支持了，老師甚至發揮督導的角色分享自己對助人工作者的想法。整理完這篇心得覺得，嗯～那就繼續痛苦地書寫、邊哭邊寫吧！ ⁡\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%8F%97%E8%8B%A6%E7%9A%84%E5%80%92%E5%BD%B1/","summary":"\u003cp\u003e昨天參加魏明毅老師的《受苦的倒影》新書講座，覺得自己被支持療癒了，我好像直接把QA時間當作督導時間了哈哈。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e聽到老師說她如何設定《靜寂工人》的定位，以及她發現用「\u003cstrong\u003e偶爾死一死，偶爾活一活\u003c/strong\u003e」的方法來改變她的狀態，\u003cstrong\u003e透過把自己放到一個完全新的環境生活，死一死、藉此讓自己再活過來\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師說在這本書她不想要寫故事，因為那會讓她覺得她在賣故事，這也是和《靜寂工人》很不一樣的部分。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e既然不寫故事，又要如何寫受苦呢？稍微翻了翻，我覺得老師用了某種「詩性」的語言，在不斷回觀反思助人工作者的角色，或許是這樣的文體，老師說這本書可以當成塔羅牌占卜用，翻開某頁一定會對應到你或社會事件的樣態\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師說，這本書看似在寫諮商，但其實是人類學的書，而且也提到未來會有第三本書，三本可以貫穿成為三部曲。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e到底她是如何調節個人我與專業我的呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我覺得這是一個助人工作必然要面對的一題，個人我與專業我的切換也是一種專業能力。我在台下一直在想，後來也貪心地問了兩題。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「…\u003cstrong\u003e我是一個過道，過道的意思是，我聽到了這些東西，我在心跟腦袋裡頭，我產出了、回應給對方，所以它並沒有逗留在我身上\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e今天如果我們作為一個傾聽者，作為一個承接者，你就會是最終端的那個，你就會有累積的問題、會有滿的問題。但是對我來講，當你的工作是跟苦難是有關係的時候，你必須要當一個過道，讓這個人進來你這裡繞一圈之後回來，出去之後是不一樣的\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「今天怎麼去判斷一個人，在這條路上不會夭折，那就看你有沒有辦法做到這樣角色的轉換，\u003cstrong\u003e你究竟是一個傾聽者？還是承接者？還是一個過道\u003c/strong\u003e？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「…\u003cstrong\u003e所以作為這樣的一個過道的人，他不會有替代性創傷、不可能在這個情況會有替代性創傷，但他會累\u003c/strong\u003e…」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e老師的回答真的很讓我滿足，這段根本可以直接當作在督導了吧。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不過聽到「\u003cstrong\u003e要成為過道而不是承接者\u003c/strong\u003e」還是讓我蠻衝擊的！思含後來補充：\u003cstrong\u003e渡者的概念，功課還是當事人要承擔，不是你要承擔\u003c/strong\u003e。（\u003cstrong\u003e助人工作者更像是擺渡人吧\u003c/strong\u003e，這可以再寫一篇文章來梳理。）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n我問的第二個問題是\u003cstrong\u003e我自己碰到書寫的困難。做完訪談之後，手上好幾個受苦的故事，感受到苦難的密度之大，文字不足以承載，擔心書寫會讓這些經驗變得廉價，於是我最後停滯了，一點都不想面對\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師說，她寫完這本書頭髮都白了，雖然很痛苦就還是寫，痛苦地寫吧。另一位讀者提到會哭怎麼辦，老師說，那就哭吧，哭也沒關係。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e這次的講座真的大豐收，也覺得自己被支持了，\u003cstrong\u003e老師甚至發揮督導的角色分享自己對助人工作者的想法。整理完這篇心得覺得，嗯～那就繼續痛苦地書寫、邊哭邊寫吧\u003c/strong\u003e！\n⁡\u003c/p\u003e","title":"《受苦的倒影》新書講座：成為過道"},{"content":"前天導讀了很難懂的《行動科學》，花了一週的時間努力讀它，好不容易在上課前豁然開朗。 ⁡\n我發現行動研究所追求的「第二型使用理論」不就是在把每個人的行動「內在透明化」，提出來討論嗎？這不就是開放式對話的重點之一嗎？於是就在報告最後補充了《開放對話·期待對話》的內容。\n《行動科學》或行動研究，作為研究人際行為世界的領域，花了很多的篇幅去談社會科學到底是不是科學，運用圖表和模型來檢視人的行動變化與行動策略，藉此來檢證行動，另外也強調「群」的力量，建立反思探究團隊來探討彼此的行動，互相學習。 ⁡\n在這樣的願景下，學者提出「單路徑學習」與「雙路徑學習」。簡言之，前者是指碰到困難時，更換自己的策略/工具/手段，藉此達到目的；後者則是連整個問題的設定都重新框架，達到雙路徑的學習，此處的重點是，雙路徑學習的困難在於，人們必須先承認自己的限制和錯誤，才有可能重新框定（reframe）整個問題，但在一般情境下，出於人的自我防衛，或是對他人不足夠的信任，往往淪於「單路徑學習」以及「第一型的使用理論」。 ⁡\n所謂的「第一型使用理論」，簡言之是指學者建立了一個模型去描述一般人是如何行動的，在自我防衛的機制下，並不會公開自己的想法，而是在自己的世界只考慮自己的想法如何實行並想要控制。這樣的結果造成自我防衛引發更多自我防衛，導致彼此的不信任，只能互相揣摩彼此的想法，最後甚至形成雙重束縛（double bind）的窘境。 ⁡\n行動研究希望人們可以避免「第一型使用理論」，推崇的「第二型使用理論」的世界。在第二型的世界中，人們會共享控制權，彼此可以公開檢查歧異，也能討論衝突，會明白告知自己的決定，並以有效的資料為基礎來行動，最終能達到「低度防衛的人際與團體關係」，創造雙路徑的學習。\n⁡ 在《開放對話·期待對話》書中，提到Martin Buber所說的「我－你」關係，必須要把對方當作是和自己一樣的主體才不會淪於獨白關係，才能創造對話關係。這不就是行動研究所說的第一型與第二型使用理論嗎？行動研究花了很大的篇幅，用謹慎的方式去論述，試著更「科學」一點，但是《開放對話·期待對話》幾句話就講完了。 ⁡\n我也補充了老師前幾週提到Vygotsky的「兒童潛能發展區ZPD」，書中提到的對話式教學其實也正能呼應行動研究的課堂上，老師的角色是同樣也是學習者。 ⁡\n行動者的學習並不是只是像傳統觀念所認為知識多寡來決定誰是學習者，更像是龔卓軍老師曾說「長在獵人腳底下的知識」，隨時都在行動中有所學習。 ⁡\n行動研究與開放式對話都是有關人際行為世界可以如何得到更好的改變，是身為人際工作者的重要學習。因此，將這兩個理論融合，我的結論是「人際的世界處處都是行動，處處都是對話，人們是用行動在對話。這不分權力關係、能力強弱，即便弱的一方也是用弱在行動」。 ⁡\n導讀完的當天晚上，正好去敲敲話行動入家團隊面試志工的機會，非常有共時性，希望下週能夠聽到好消息！\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E4%BA%BA%E5%80%91%E7%94%A8%E8%A1%8C%E5%8B%95%E5%9C%A8%E5%B0%8D%E8%A9%B1/","summary":"\u003cp\u003e前天導讀了很難懂的《行動科學》，花了一週的時間努力讀它，好不容易在上課前豁然開朗。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我發現行動研究所追求的「\u003cstrong\u003e第二型使用理論\u003c/strong\u003e」不就是在把每個人的行動「\u003cstrong\u003e內在透明化\u003c/strong\u003e」，提出來討論嗎？這不就是開放式對話的重點之一嗎？於是就在報告最後補充了《開放對話·期待對話》的內容。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e《行動科學》或行動研究，作為研究人際行為世界的領域，\u003cstrong\u003e花了很多的篇幅去談社會科學到底是不是科學，運用圖表和模型來檢視人的行動變化與行動策略，藉此來檢證行動，另外也強調「群」的力量，建立反思探究團隊來探討彼此的行動，互相學習\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在這樣的願景下，學者提出「\u003cstrong\u003e單路徑學習\u003c/strong\u003e」與「\u003cstrong\u003e雙路徑學習\u003c/strong\u003e」。簡言之，前者是指碰到困難時，更換自己的策略/工具/手段，藉此達到目的；後者則是連整個問題的設定都重新框架，達到雙路徑的學習，此處的重點是，\u003cstrong\u003e雙路徑學習的困難在於，人們必須先承認自己的限制和錯誤，才有可能重新框定（reframe）整個問題，但在一般情境下，出於人的自我防衛，或是對他人不足夠的信任，往往淪於「單路徑學習」以及「第一型的使用理論」\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所謂的「第一型使用理論」，簡言之是指學者建立了一個模型去描述一般人是如何行動的，在自我防衛的機制下，並不會公開自己的想法，而是在自己的世界只考慮自己的想法如何實行並想要控制。這樣的結果造成自我防衛引發更多自我防衛，導致彼此的不信任，只能互相揣摩彼此的想法，最後甚至形成\u003cstrong\u003e雙重束縛\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003edouble bind\u003c/strong\u003e）的窘境。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行動研究希望人們可以避免「\u003cstrong\u003e第一型使用理論\u003c/strong\u003e」，推崇的「\u003cstrong\u003e第二型使用理論\u003c/strong\u003e」的世界。\u003cstrong\u003e在第二型的世界中，人們會共享控制權，彼此可以公開檢查歧異，也能討論衝突，會明白告知自己的決定，並以有效的資料為基礎來行動，最終能達到「低度防衛的人際與團體關係」，創造雙路徑的學習\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n在《開放對話·期待對話》書中，提到\u003cstrong\u003eMartin Buber所說的「我－你」關係，必須要把對方當作是和自己一樣的主體才不會淪於獨白關係，才能創造對話關係\u003c/strong\u003e。這不就是行動研究所說的第一型與第二型使用理論嗎？\u003cstrong\u003e行動研究花了很大的篇幅，用謹慎的方式去論述，試著更「科學」一點，但是《開放對話·期待對話》幾句話就講完了\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也補充了老師前幾週提到Vygotsky的「\u003cstrong\u003e兒童潛能發展區ZPD\u003c/strong\u003e」，書中提到的對話式教學其實也正能呼應行動研究的課堂上，老師的角色是同樣也是學習者。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行動者的學習並不是只是像傳統觀念所認為知識多寡來決定誰是學習者，更像是龔卓軍老師曾說「\u003cstrong\u003e長在獵人腳底下的知識\u003c/strong\u003e」，隨時都在行動中有所學習。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e行動研究與開放式對話都是有關人際行為世界可以如何得到更好的改變，是\u003cstrong\u003e身為人際工作者的重要學習\u003c/strong\u003e。因此，將這兩個理論融合，\u003cstrong\u003e我的結論是「人際的世界處處都是行動，處處都是對話，人們是用行動在對話。這不分權力關係、能力強弱，即便弱的一方也是用弱在行動」\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e導讀完的當天晚上，正好去敲敲話行動入家團隊面試志工的機會，非常有共時性，希望下週能夠聽到好消息！\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"相關文章\"\u003e相關文章：\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9801.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9802.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a01.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a02.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day 2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e9%96%8b%e6%94%be%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%9f%e5%be%85%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%82%af%e8%aa%8d%e6%af%8f%e4%b8%80%e7%a8%ae%e8%81%b2%e9%9f%b3%e7%9a%84%e5%ad%98%e5%9c%a8.md\"\u003e開放式對話：肯認每一種聲音的存在\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%85%a7%e5%9c%a8%e9%80%8f%e6%98%8e%e5%8c%96.md\"\u003e促進對話的方法：內在透明化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e4%ba%ba%e5%80%91%e7%94%a8%e8%a1%8c%e5%8b%95%e5%9c%a8%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%ac%e8%ba%ab%e5%b0%b1%e6%98%af%e8%a1%8c%e5%8b%95.md\"\u003e對話本身就是行動\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"http://silvertranslation.blogspot.com/2015/05/blog-post.html\"\u003e開放式對話真實性準則\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%82%81%e5%90%91%e5%8a%a9%e4%ba%ba%e5%b7%a5%e4%bd%9c/%e5%89%b5%e5%82%b7%e7%9f%a5%e6%83%85%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a%e7%ad%86%e8%a8%98.md\"\u003e講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%82%81%e5%90%91%e5%8a%a9%e4%ba%ba%e5%b7%a5%e4%bd%9c/%e5%89%b5%e5%82%b7%e7%9f%a5%e6%83%85%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a%e5%bf%83%e5%be%97.md\"\u003e講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"行動科學到開放式對話：人們用行動在對話"},{"content":"整理在會所的重要學習：觀察人的慾望和動力，並想辦法帶動。我發現會所的各種行動都有個重要的目的，那就是帶動會員的動力。\n所謂的動力，是慾望，是驅力，是desire。\n我覺得我還沒有辦法觀察到的是，會員的動力是怎麼發生變化和轉折的，因為慾望有時是莫名其妙出現的，像是我們突然想吃麥當勞一樣，可能毫無原因。\n我也發現，某些會員的精神狀態和情緒是非常敏感的，在我難以覺察的維度發生細微的變化，這變化有好的也有壞的。例如，我只是單單陪伴一個會員工作，有時在旁邊做自己的事，對他來說卻是很溫暖，並出現以前沒有過的變化，最妙的是，那可能也不是我做了什麼，因為人的變化是一連串複雜因素交互作用的結果。\n在與會員工作時，或任何教育性意義的情境，最難的莫過於拿捏「挫折感與成就感」的平衡，創造能力的建構與障礙的超越，這背後也關乎助人者如何建立「幫助的界線」。\n我覺得談到這裡開始，已經是在《成為一個人》之上的另一個層次討論助人工作，因為單單只成為一個溫暖、包容、具有人性關懷的工作者不一定能真正達到「帶動動力」的目標，「成為一個人」僅是一個基本條件而已。\n結合前天和昱鈞聊到的，在人與人的關係中，慾望也是必須被看見的。人際關係一不小心就淪為他者化的獨白，為了追求平等的對話關係，除了尊重他異性之外，肯認自己的慾望也是一個關鍵。究竟內心深處想要的是什麼？帶動動力的意義也包括要帶動「奪權」的慾望，奪回屬於自己的權力，這是生而為人本質上很重要的一部分。\n我的理解是，當雙方都積極展現自身慾望、奪回屬於自己的權力、話語權，那麼就有可能成為互為主體的關係，誰也不被誰他者化。\n慾望/驅力/動力始終具有方向性，也是連續性的，因為生命是連續性的，我們也是連續性的存在。\n慾望的出口透過各種方式展現，我現在關注的是書寫和藝術創作，每個人心中的喃喃自語也都是慾望的展現，藉由書寫或藝術創作，這些慾望的得以被實體化、被看見、被當事人他者化或成為一面鏡子檢視自己。\n慾望就像是拓印一樣，必須不斷地不斷地拓下去，才會找到方向、找到出口。故事必須不斷被述說才能成為一個足夠堅固的存在。\n異化的社會，資本主義的社會 我們失去了天生的驅力和慾望的能力，而是被籠罩在一層「錢之驅力」裡頭。驅力來自生命直接的能量，我們背負著生命的價值在活著和行動。這也是陪伴想自殺的朋友教會我的，因為我沒辦法阻止你去自殺，我只能每一次見面都不留下遺憾地跟你相處。那種不留下遺憾的生命張力正是驅力很重要的表現。不留下遺憾地去經驗生命。\n我開始瞭解到，原來助人工作不只是拿出人性的關懷，更深入一個層次要看見現象背後的動力與慾望是如何流動、又該如何啟動。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%89%8B%E5%86%8A/01%E6%85%BE%E6%9C%9B%E9%A9%85%E5%8A%9B%E5%8B%95%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003e整理在會所的重要學習：\u003cstrong\u003e觀察人的慾望和動力，並想辦法帶動\u003c/strong\u003e。我發現會所的各種行動都有個重要的目的，那就是帶動會員的動力。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所謂的動力，是慾望，是驅力，是desire\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我覺得我還沒有辦法觀察到的是，會\u003cstrong\u003e員的動力是怎麼發生變化和轉折的，因為慾望有時是莫名其妙出現的\u003c/strong\u003e，像是我們突然想吃麥當勞一樣，可能毫無原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也發現，某些會員的精神狀態和情緒是非常敏感的，在我難以覺察的維度發生細微的變化，這變化有好的也有壞的。例如，我只是單單陪伴一個會員工作，\u003cstrong\u003e有時在旁邊做自己的事，對他來說卻是很溫暖，並出現以前沒有過的變化，最妙的是，那可能也不是我做了什麼，因為人的變化是一連串複雜因素交互作用的結果\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e在與會員工作時，或任何教育性意義的情境，\u003cstrong\u003e最難的莫過於拿捏「挫折感與成就感」的平衡，創造能力的建構與障礙的超越，這背後也關乎助人者如何建立「幫助的界線」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得談到這裡開始，已經是在《成為一個人》之上的另一個層次討論助人工作，\u003cstrong\u003e因為單單只成為一個溫暖、包容、具有人性關懷的工作者不一定能真正達到「帶動動力」的目標，「成為一個人」僅是一個基本條件而已\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e結合前天和昱鈞聊到的，\u003cstrong\u003e在人與人的關係中，慾望也是必須被看見的\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e人際關係一不小心就淪為他者化的獨白，為了追求平等的對話關係，除了尊重他異性之外，肯認自己的慾望也是一個關鍵\u003c/strong\u003e。究竟內心深處想要的是什麼？帶\u003cstrong\u003e動動力的意義也包括要帶動「奪權」的慾望，奪回屬於自己的權力，這是生而為人本質上很重要的一部分\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的理解是，\u003cstrong\u003e當雙方都積極展現自身慾望、奪回屬於自己的權力、話語權，那麼就有可能成為互為主體的關係，誰也不被誰他者化\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e慾望/驅力/動力始終具有方向性，也是連續性的，因為生命是連續性的，我們也是連續性的存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e慾望的出口透過各種方式展現，我現在關注的是書寫和藝術創作，每個人心中的喃喃自語也都是慾望的展現，藉由書寫或藝術創作，這些慾望的得以被實體化、被看見、被當事人他者化或成為一面鏡子檢視自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e慾望就像是拓印一樣，必須不斷地不斷地拓下去，才會找到方向、找到出口。故事必須不斷被述說才能成為一個足夠堅固的存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"異化的社會資本主義的社會\"\u003e異化的社會，資本主義的社會\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們失去了天生的驅力和慾望的能力，而是被籠罩在一層「錢之驅力」裡頭\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e驅力來自生命直接的能量，我們背負著生命的價值在活著和行動\u003c/strong\u003e。這也是陪伴想自殺的朋友教會我的，因為我沒辦法阻止你去自殺，我只能每一次見面都不留下遺憾地跟你相處。\u003cstrong\u003e那種不留下遺憾的生命張力正是驅力很重要的表現。不留下遺憾地去經驗生命\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我開始瞭解到，原來助人工作不只是拿出人性的關懷，更深入一個層次要看見現象背後的動力與慾望是如何流動、又該如何啟動。\u003c/p\u003e","title":"慾望、驅力、動力"},{"content":"在會所的實習進入第四週，一切開始進入狀況，但我對於「會所模式」的開放與平等的程度還是感到很震驚。\n即便過去在百味實習的時候，就見識過可以多麽打破框架，與受苦主體建立平等的關係，但在會所裡，我看見工作者與會員之間真的如同夥伴一樣，可以討論會所該如何運作、會所的工作方法如何發展。\n一、談論病的時候，我們站在一起而非對立 我很喜歡在會所裡公共討論會的氛圍，即使是工作者會議也開放讓會員們一起參與、表達自己的意見，甚至上週也一起梳理「會所的工作方法為何」，讓所有在會所裡的會員和職員一同討論，一切都是可以被討論的。\n我發現，在會所的氛圍裡，當我們談到精神疾病的時候，當下的語境和意義不會帶有一層污名，而是一起面對、共同為這個困擾想辦法的感覺。像是在討論調藥的議題時，會提到每個人如何去適應症狀、藥物和副作用的影響。比起強調診斷，我更常聽到用「亂掉」這個詞來表示失序的狀況。\n二、意願與能力 督導曾說，會員做事情就只有「意願」跟「能力」的問題，然而究竟該怎麼判斷會員何者呢？又該如何提升意願與能力，帶來超越性的改變呢？我想這是我這次實習的重點之一。\n三、幫助的界線 今天陪著會員YJ打掃的時候，途中發生一件事，當我看到YJ沒有按電梯按鈕時想過去幫忙按，就突然被督導拉住！\n督導問我說：「為什麼你想幫他？為什麼不直接跟他講就好？」並告訴我，我們需要建立幫助的界線。\n什麼時候該幫助這個會員呢？什麼時候該推他一把，讓他長出能力？什麼時候又該多點包容，度過低潮呢？我覺得會所工作者的專業即是在判斷和分辨這些問題。\n督導提到，他會控制關係的「張力程度」，有時候決定要加壓，有時候則決定慢慢舒緩，這些都是行動與抉擇的結果，助人工作的方法與策略。\n我發現，督導常常會告訴會員說：「因為時間不夠，所以我先幫你哦」之類的語句，表明了自己的舉動是出自於幫忙，這不是一個義務。\n在會所如此豐富的人際關係網絡裡，我認為劃清界線是非常重要的課題，特別指出幫忙的部分，而個人的責任仍要回到個人身上，幫忙是額外的幫忙，不能當作理所當然。我想這是人際關係方面很重要也很實用的道理。\n小結：貓派與狗派的差別 即便之前就聽聞過會所模式多麼平等開放，在實際踏入會所之後還是感到衝擊。\n在會所，與會員之間的關係像是朋友，工作方法看似就是「與他相處」，透過一些日常的事物來建立起生活感和成就感，然而實際上裡頭潛藏深奧的智慧和臨床經驗，這也是我覺得自己很需要學習的部分。\n其實我一開始進入會所感到不太適應，因為會所其實有一種積極的氣氛，邀請每個人一同參與協作，還要一直說話！而身為一個慢熟內向的人。就顯得較為害羞放不開。我上禮拜想到，如果百味屬於貓派的話，會所大概就是偏向狗派的氛圍，經常帶有一種能量鼓勵人們去參與和互動，這也是會所很重要的文化吧我想。\n最後，當初之所以選擇精神疾病領域的機構，一方面是出自對會所的好奇，另一方面也是因為生命中其他受苦的朋友們，讓我很想踏入這個領域學習。\n直到目前，我覺得自己的選擇很正確，這裡的確有我想學習的東西：會所營造的團體動力、夥伴協作關係都有深奧的智慧和意義，這些意義指出了人際關係、情緒、界線、能力、超越性、民主、參與等重要議題，並且也更根本地指出，作為一個助人工作者該如何建立助人關係、以何種方式存在於受苦主體身旁，與主體為伴。\n期許自己可以好好學習，未來也能成為會所工作者！⁡\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9C%83%E6%89%80%E6%A8%A1%E5%BC%8F/%E6%9C%83%E6%89%80%E5%AF%A6%E7%BF%92/01%E5%88%9D%E5%85%A5%E6%9C%83%E6%89%80%E7%9A%84%E8%A7%80%E5%AF%9F/","summary":"\u003cp\u003e在會所的實習進入第四週，一切開始進入狀況，但我對於「\u003cstrong\u003e會所模式\u003c/strong\u003e」的開放與平等的程度還是感到很震驚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即便過去在百味實習的時候，就見識過可以多麽打破框架，與受苦主體建立平等的關係，但在會所裡，我看見工作者與會員之間真的如同夥伴一樣，可以討論會所該如何運作、會所的工作方法如何發展。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一談論病的時候我們站在一起而非對立\"\u003e一、談論病的時候，我們站在一起而非對立\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我很喜歡在會所裡公共討論會的氛圍，即使是工作者會議也開放讓會員們一起參與、表達自己的意見，甚至上週也一起梳理「\u003cstrong\u003e會所的工作方法為何\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e讓所有在會所裡的會員和職員一同討論，一切都是可以被討論的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我發現，\u003cstrong\u003e在會所的氛圍裡，當我們談到精神疾病的時候，當下的語境和意義不會帶有一層污名，而是一起面對、共同為這個困擾想辦法的感覺\u003c/strong\u003e。像是在討論調藥的議題時，會提到每個人如何去適應症狀、藥物和副作用的影響。\u003cstrong\u003e比起強調診斷，我更常聽到用「亂掉」這個詞來表示失序的狀況\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二意願與能力\"\u003e二、意願與能力\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e督導曾說，會員做事情就只有「\u003cstrong\u003e意願\u003c/strong\u003e」跟「\u003cstrong\u003e能力\u003c/strong\u003e」的問題，然而究竟該怎麼判斷會員何者呢？又該如何提升意願與能力，帶來超越性的改變呢？我想這是我這次實習的重點之一。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三幫助的界線\"\u003e三、幫助的界線\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e今天陪著會員YJ打掃的時候，途中發生一件事，當我看到YJ沒有按電梯按鈕時想過去幫忙按，就突然被督導拉住！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e督導問我說：「\u003cstrong\u003e為什麼你想幫他？為什麼不直接跟他講就好\u003c/strong\u003e？」並告訴我，\u003cstrong\u003e我們需要建立幫助的界線\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e什麼時候該幫助這個會員呢？什麼時候該推他一把，讓他長出能力？什麼時候又該多點包容，度過低潮呢？我覺得會所工作者的專業即是在判斷和分辨這些問題\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e督導提到，他會控制關係的「\u003cstrong\u003e張力程度\u003c/strong\u003e」，有時候決定要加壓，有時候則決定慢慢舒緩，這些都是行動與抉擇的結果，助人工作的方法與策略。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我發現，督導常常會告訴會員說：「因為時間不夠，所以我先幫你哦」之類的語句，\u003cstrong\u003e表明了自己的舉動是出自於幫忙，這不是一個義務\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在會所如此豐富的人際關係網絡裡，我認為劃清界線是非常重要的課題，特別指出幫忙的部分，而個人的責任仍要回到個人身上，幫忙是額外的幫忙，不能當作理所當然。我想這是人際關係方面很重要也很實用的道理\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"小結貓派與狗派的差別\"\u003e小結：貓派與狗派的差別\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e即便之前就聽聞過會所模式多麼平等開放，在實際踏入會所之後還是感到衝擊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在會所，與會員之間的關係像是朋友，\u003cstrong\u003e工作方法看似就是「與他相處」，透過一些日常的事物來建立起生活感和成就感，然而實際上裡頭潛藏深奧的智慧和臨床經驗，這也是我覺得自己很需要學習的部分\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其實我一開始進入會所感到不太適應，因為\u003cstrong\u003e會所其實有一種積極的氣氛，邀請每個人一同參與協作，還要一直說話\u003c/strong\u003e！而身為一個慢熟內向的人。就顯得較為害羞放不開。我上禮拜想到，如果百味屬於貓派的話，\u003cstrong\u003e會所大概就是偏向狗派的氛圍，經常帶有一種能量鼓勵人們去參與和互動\u003c/strong\u003e，這也是會所很重要的文化吧我想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，當初之所以選擇精神疾病領域的機構，一方面是出自對會所的好奇，另一方面也是因為生命中其他受苦的朋友們，讓我很想踏入這個領域學習。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e直到目前，我覺得自己的選擇很正確，這裡的確有我想學習的東西：\u003cstrong\u003e會所營造的團體動力、夥伴協作關係都有深奧的智慧和意義，這些意義指出了人際關係、情緒、界線、能力、超越性、民主、參與等重要議題，並且也更根本地指出，作為一個助人工作者該如何建立助人關係、以何種方式存在於受苦主體身旁，與主體為伴\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e期許自己可以好好學習，未來也能成為會所工作者！⁡\u003c/p\u003e","title":"初入會所的觀察"},{"content":"書摘 書摘｜《聆聽疼痛》\n花了一大段時間，我才終於整理《聆聽疼痛》這本書的心得與書摘，過程中非常掙扎曲折，一方面是認同書中所寫的文字，另一方面卻抗拒把自己不斷放到疼痛的思維裡頭，顯得矛盾。說也神奇，其實早在幾年前我就在阿勇的推薦下接觸這本書，當時我只覺得內容普通，大部分著重在文學的引用，直到近幾年學習到現象學的概念，瞭解到何謂意向性和寓居於世，我才恍然大悟這些內容早在書中都有出現。明明是同一本書，卻在幾年之後閱讀起來完全不同，原來是我自己沒有看懂那如同密碼一般的現象學概念。 ⁡\n這本書對我來說的意義重大，不只填滿了原本處於疼痛狀態的空白與匱乏，指引出了「隱喻」的一條路，也透過現象學告訴我疼痛的「失語」、意向性的缺乏，種種因素讓人因疼痛而變得孤立。《聆聽疼痛》解析了「疼痛」究竟有什麼意義，作者也以自身疼痛的經驗去說明，讓人更瞭解疼痛是如何對人造成影響，我們又該如何緩解，在語言中找尋救贖。 ⁡\n最重要的是，我認為在書中堆疊起關於疼痛的知識和概念，在某些端點上指向了更根本的位置—疼痛能夠被詮釋為受苦的經驗，是人們受苦的縮影。我之所以如此理解，是因為疼痛始終是具有連續性的經驗，更仔細地說，人們應對疼痛的模樣和方式，都能被詮釋為一種「受苦的機轉」。 ⁡\n由於我覺得書裡重要的地方太多，因此就先整理幾個重點：\n一、意向性的缺乏 ⁡ 疼痛，除了容易讓人進入一種失語狀態之外，其不可見的特性也讓人更容易感到孤立。當我們更仔細理解疼痛時，會發現疼痛是個高度「內捲」的經驗，讓人如漩渦般蜷曲，沉落海底。書中提到：「疼痛的難以捉摸有兩個基本原因：一方面，它缺乏意向性（intentionality），另一方面，作為一個身體事件，它是難以接近的。」 ⁡\n疼痛不像其他的內在經驗，它並不指涉任何對象，而是以一種直逼「自我意識」和「存在」的尺度現身，疼痛以身體為起點侵入了我們的心靈，甚至佔據了自我意識，使我們不停質問自己是誰。就像《随机波动》節目曾討論到的，疼痛並不屬於意識或身體，而是處在兩者之間，藉由疼痛能夠意識到身體的存在。 ⁡\n「生病，特別是疼痛，改變了這樣的視角。我們像軟體動物一樣轉而向內收縮，結果我們和這個世界的關聯性—說話、行動、想法和感覺—開始崩解。什麼事都變得無關緊要而多餘，只除了我們內部發生的事：疼痛和其他奇怪的感覺。」P.34 ⁡ ⁡\n缺乏意向性的疼痛，就好像沒有出口的漩渦一般，但我們始終會奮力找到一種方式去應付這種窘境。書中提到許多著名的文學家是如何詮釋疼痛、以文字梳理疼痛，並且在第二部分說明「隱喻」如何成為一個強大的工具，幫助我們離開漩渦。 ⁡ ⁡\n二、語言作為一種載體 ⁡ 從第二部分開始，作者仔細說明隱喻的語言如何為疼痛者帶來一種救贖，從原本失語的窘境，走向一個擁有豐富圖像和文字的世界，並且，當疼痛者使用隱喻來表達時，這本身就是一種創造性的過程。 ⁡\n「只有賦予我那些雜亂無章的想法和經驗以某種形式—藉由語言、手勢或任何表達形式，把語詞及意義指派給它們—我們才能超越自己非常有限的世界，進入可能存在意義及語言的世界，亦即那個與人共享、公共的世界。」P.76 ⁡\n疼痛的意義為何？這也是疼痛發作時經常會冒出腦中的想法。慢性疼痛就如漂浮在一片汪洋裡，四處尋覓一個永不可見的出口，浸泡在無意義感、無論多麼大聲吶喊都無人聽見，而此時我也能理解為何好幾位受苦者都曾提到孟克的《吶喊》這幅畫。為了能夠得到一點救贖，或是一絲止痛的效果也好，「語言」成為了解藥，賦予疼痛一種可見的形式和結構，更甚者轉化為「隱喻」，一方面轉移疼痛的注意力，另一方面則賦予不同的意義。 ⁡ ⁡\n「疼痛的人對於藉由不熟悉的事物中看出新意，其實一丁點興趣都沒有；它們並不是為了這種效果才創造隱喻。他們的最主要動機是填補疼痛的空白，想辦法讓他們的疼痛對自己、也對別人有實在感。當我們感到疼痛時，我們並不是選擇使用隱喻，而是被逼著創造隱喻，因為根本沒有直白的語言可供使用。因此，要不就創造隱喻，要不就是繼續待在疼痛的無何有之鄉。」P.103 ⁡\n三、疼痛的空白、無邊界 ⁡ 然而，即便知道隱喻或文字語言可以為疼痛帶來某種緩解的奇效，改變痛苦的意義，受苦的事實沒有改變，我們仍然不斷被疼痛無止盡地吞噬。 ⁡\n「『疼痛—有某種空白的元素』狄金生這麼說。她在詩中指出，疼痛的空白有間和空間兩個向度—它的延續似乎無窮無盡，而它所在的空間，除了她自身之外，什麼都不存在。疼痛沒有邊界、形狀和座標，它的難以捉摸抗拒著任何表達的嘗試。」P.51 ⁡\n疼痛的空白彷彿另一種毫無人道的監禁懲罰，它並不是那種暴力且直接的手段，而是一種受困在空白的房間裡，摸不著邊界，安靜到你能聽見自己的呼吸聲和心跳，漸漸地讓人窒息。任何吶喊、搥打、或甚至自傷，在疼痛的空白裡是無效的，讓人在精疲力盡之前就先失去理智。 ⁡\n總結：疼痛作為一種受苦機轉 ⁡ 疼痛作為一種讓人沉默、感到孤獨、失去語言的經驗，我認為正也是眾多受苦經驗的縮影，探討疼痛的意義即是探討受苦的意義。疼痛雖然是每個人都曾有的普遍經驗，但每個人的感受卻又如此不同，造成了分立。 ⁡\n在受苦的狀態中，以及在疼痛的狀態中，語言是匱乏的，一種由內而生的巨大匱乏感佔據著意識，而維持意識運作的語言，那些內心裡的嘀咕和呢喃，暫時受到阻礙，語言的產出停滯了，意識的清晰度下降，存在感跟著消逝。 ⁡\n余德慧老師曾在《詮釋心理學》說道：「深淵就是語言不給出的狀態，是語言未誕生之處。」對於受苦者來說，巨大的深淵是個難以忽視又說不出的苦，像孤魂野鬼，也像我們自己。疼痛的機轉正好能讓我們觀察到語言的誕生，從疼痛的細語到最後發不出聲來，疼痛和受苦都是在缺乏語言的狀態下最為真實。 ⁡\n「疼痛雖然是生命中的不幸，但也提供我們一個獨特的機會。它讓我們在語言還沒被掌握之前，或在可知性及可表達性的邊緣處境裡，有機會陪在受苦者身邊。它讓我們置身在梅洛龐蒂稱為『原初存在』（primordial existence）的孤獨空間，這是個事物處於渾沌無名的狀態，當我們看著受苦者藉由隱喻填補這個空間時，我們正站在語言及知識從無到有的開端。我們是在根本之處見證著它們的誕生。」P.111 ⁡\n寫到這裡，我很佩服作者能夠適時為疼痛找到嶄新和正向的意義，在狀態好的時候相信我也可以如此看待。然而其他時候，我感受到更多的是無意義感和束縛，意義感如鏡子般破碎並剝離，無論睜開或閉上眼睛，疼痛從來不曾消失過。很想在此有個正向的結尾，但目前的我好像暫時做不到，這篇閱讀心得正是個血淋淋的，疼痛的語言。 ⁡\n後記 ⁡ 書寫這篇心得花費了我很大的力氣，即便我表面上想完成，但內心深處仍然想逃避這些。我很難過的是，我還是沒有辦法好好去談疼痛，因為疼痛的密度太高的關係，疼痛的語言沒辦法書寫成一般的文章或文字。當然我可以一直不斷寫下去，因為疼痛就像我熟悉的某個人一樣，我可以寫下關於疼痛的很多事，可是這些都不太代表疼痛，僅是一種「近似值」的理解。同時，我也感到不好意思，因為去年進行「聆聽疼痛」的訪談內容還在整理中，我發現就像在書寫閱讀心得一樣，關於疼痛的一切是如此耗費能量。 ⁡\n一個很少說出口的是，部落格之所以叫「聆聽疼痛」，其實是當初閱讀這本書時，很喜歡「疼痛能夠被聆聽」的概念，期許自己能夠聆聽自身而來的疼痛，將疼痛轉化為文字書寫下去。所以啊所以，現在還不是放棄的時候吧。未完待續。\n書摘 書摘｜《聆聽疼痛》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e8%81%86%e8%81%bd%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e書摘｜《聆聽疼痛》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e花了一大段時間，我才終於整理《聆聽疼痛》這本書的心得與書摘，過程中非常掙扎曲折，一方面是認同書中所寫的文字，另一方面卻抗拒把自己不斷放到疼痛的思維裡頭，顯得矛盾。說也神奇，其實早在幾年前我就在阿勇的推薦下接觸這本書，當時我只覺得內容普通，大部分著重在文學的引用，直到近幾年學習到現象學的概念，瞭解到何謂意向性和寓居於世，我才恍然大悟這些內容早在書中都有出現。明明是同一本書，卻在幾年之後閱讀起來完全不同，原來是我自己沒有看懂那如同密碼一般的現象學概念。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書對我來說的意義重大，\u003cstrong\u003e不只填滿了原本處於疼痛狀態的空白與匱乏，指引出了「隱喻」的一條路，也透過現象學告訴我疼痛的「失語」、意向性的缺乏，種種因素讓人因疼痛而變得孤立\u003c/strong\u003e。《聆聽疼痛》解析了「疼痛」究竟有什麼意義，作者也以自身疼痛的經驗去說明，讓人更瞭解疼痛是如何對人造成影響，我們又該如何緩解，在語言中找尋救贖。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最重要的是，\u003cstrong\u003e我認為在書中堆疊起關於疼痛的知識和概念，在某些端點上指向了更根本的位置—疼痛能夠被詮釋為受苦的經驗，是人們受苦的縮影。我之所以如此理解，是因為疼痛始終是具有連續性的經驗，更仔細地說，人們應對疼痛的模樣和方式，都能被詮釋為一種「受苦的機轉」\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由於我覺得書裡重要的地方太多，因此就先整理幾個重點：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一意向性的缺乏\"\u003e一、意向性的缺乏\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n疼痛，除了容易讓人進入一種失語狀態之外，其不可見的特性也讓人更容易感到孤立。當我們更仔細理解疼痛時，會發現疼痛是個高度「\u003cstrong\u003e內捲\u003c/strong\u003e」的經驗，讓人如漩渦般蜷曲，沉落海底。書中提到：「\u003cstrong\u003e疼痛的難以捉摸有兩個基本原因：一方面，它缺乏意向性（intentionality），另一方面，作為一個身體事件，它是難以接近的\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e疼痛不像其他的內在經驗，\u003cstrong\u003e它並不指涉任何對象，而是以一種直逼「自我意識」和「存在」的尺度現身，疼痛以身體為起點侵入了我們的心靈，甚至佔據了自我意識，使我們不停質問自己是誰。就像《随机波动》節目曾討論到的，疼痛並不屬於意識或身體，而是處在兩者之間，藉由疼痛能夠意識到身體的存在\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「生病，特別是疼痛，改變了這樣的視角。我們像軟體動物一樣轉而向內收縮，結果我們和這個世界的關聯性—說話、行動、想法和感覺—開始崩解。什麼事都變得無關緊要而多餘，只除了我們內部發生的事：疼痛和其他奇怪的感覺。」P.34\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e缺乏意向性的疼痛，就好像沒有出口的漩渦一般，但我們始終會奮力找到一種方式去應付這種窘境。書中提到許多著名的文學家是如何詮釋疼痛、以文字梳理疼痛，並且在第二部分說明「隱喻」如何成為一個強大的工具，幫助我們離開漩渦。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二語言作為一種載體\"\u003e二、語言作為一種載體\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n從第二部分開始，作者仔細說明隱喻的語言如何為疼痛者帶來一種救贖，從原本失語的窘境，走向一個擁有豐富圖像和文字的世界，並且，當疼痛者使用隱喻來表達時，這本身就是一種創造性的過程。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「只有賦予我那些雜亂無章的想法和經驗以某種形式—藉由語言、手勢或任何表達形式，把語詞及意義指派給它們—我們才能超越自己非常有限的世界，進入可能存在意義及語言的世界，亦即那個與人共享、公共的世界。」P.76\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e疼痛的意義為何？這也是疼痛發作時經常會冒出腦中的想法。\u003cstrong\u003e慢性疼痛就如漂浮在一片汪洋裡，四處尋覓一個永不可見的出口，浸泡在無意義感、無論多麼大聲吶喊都無人聽見\u003c/strong\u003e，而此時我也能理解為何好幾位受苦者都曾提到孟克的《吶喊》這幅畫。為了能夠得到一點救贖，或是一絲止痛的效果也好，「語言」成為了解藥，賦予疼痛一種可見的形式和結構，更甚者轉化為「隱喻」，一方面轉移疼痛的注意力，另一方面則賦予不同的意義。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e疼痛的人對於藉由不熟悉的事物中看出新意，其實一丁點興趣都沒有；它們並不是為了這種效果才創造隱喻。他們的最主要動機是填補疼痛的空白，想辦法讓他們的疼痛對自己、也對別人有實在感。當我們感到疼痛時，我們並不是選擇使用隱喻，而是被逼著創造隱喻，因為根本沒有直白的語言可供使用。因此，要不就創造隱喻，要不就是繼續待在疼痛的無何有之鄉\u003c/strong\u003e。」P.103\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三疼痛的空白無邊界\"\u003e三、疼痛的空白、無邊界\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n然而，即便知道隱喻或文字語言可以為疼痛帶來某種緩解的奇效，改變痛苦的意義，受苦的事實沒有改變，我們仍然不斷被疼痛無止盡地吞噬。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e『疼痛—有某種空白的元素』狄金生這麼說。她在詩中指出，疼痛的空白有間和空間兩個向度—它的延續似乎無窮無盡，而它所在的空間，除了她自身之外，什麼都不存在。疼痛沒有邊界、形狀和座標，它的難以捉摸抗拒著任何表達的嘗試\u003c/strong\u003e。」P.51\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e疼痛的空白彷彿另一種毫無人道的監禁懲罰，它並不是那種暴力且直接的手段，而是一種受困在空白的房間裡，摸不著邊界，安靜到你能聽見自己的呼吸聲和心跳，漸漸地讓人窒息。任何吶喊、搥打、或甚至自傷，在疼痛的空白裡是無效的，讓人在精疲力盡之前就先失去理智\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"總結疼痛作為一種受苦機轉\"\u003e總結：疼痛作為一種受苦機轉\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n疼痛作為一種讓人沉默、感到孤獨、失去語言的經驗，我認為正也是眾多受苦經驗的縮影，探討疼痛的意義即是探討受苦的意義。疼痛雖然是每個人都曾有的普遍經驗，但每個人的感受卻又如此不同，造成了分立。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在受苦的狀態中，以及在疼痛的狀態中，語言是匱乏的，一種由內而生的巨大匱乏感佔據著意識，而維持意識運作的語言，那些內心裡的嘀咕和呢喃，暫時受到阻礙，語言的產出停滯了，意識的清晰度下降，存在感跟著消逝\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e余德慧老師曾在《詮釋心理學》說道：「\u003cstrong\u003e深淵就是語言不給出的狀態，是語言未誕生之處\u003c/strong\u003e。」對於受苦者來說，巨大的深淵是個難以忽視又說不出的苦，像孤魂野鬼，也像我們自己。\u003cstrong\u003e疼痛的機轉正好能讓我們觀察到語言的誕生，從疼痛的細語到最後發不出聲來，疼痛和受苦都是在缺乏語言的狀態下最為真實\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e疼痛雖然是生命中的不幸，但也提供我們一個獨特的機會。它讓我們在語言還沒被掌握之前，或在可知性及可表達性的邊緣處境裡，有機會陪在受苦者身邊。它讓我們置身在梅洛龐蒂稱為『原初存在』（primordial existence）的孤獨空間，這是個事物處於渾沌無名的狀態，當我們看著受苦者藉由隱喻填補這個空間時，我們正站在語言及知識從無到有的開端。我們是在根本之處見證著它們的誕生\u003c/strong\u003e。」P.111\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e寫到這裡，我很佩服作者能夠適時為疼痛找到嶄新和正向的意義，在狀態好的時候相信我也可以如此看待。然而其他時候，我感受到更多的是無意義感和束縛，意義感如鏡子般破碎並剝離，無論睜開或閉上眼睛，疼痛從來不曾消失過。很想在此有個正向的結尾，但目前的我好像暫時做不到，這篇閱讀心得正是個血淋淋的，疼痛的語言。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"後記\"\u003e後記\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n書寫這篇心得花費了我很大的力氣，即便我表面上想完成，但內心深處仍然想逃避這些。我很難過的是，我還是沒有辦法好好去談疼痛，\u003cstrong\u003e因為疼痛的密度太高的關係，疼痛的語言沒辦法書寫成一般的文章或文字\u003c/strong\u003e。當然我可以一直不斷寫下去，因為疼痛就像我熟悉的某個人一樣，\u003cstrong\u003e我可以寫下關於疼痛的很多事，可是這些都不太代表疼痛，僅是一種「近似值」的理解\u003c/strong\u003e。同時，我也感到不好意思，因為去年進行「聆聽疼痛」的訪談內容還在整理中，我發現就像在書寫閱讀心得一樣，\u003cstrong\u003e關於疼痛的一切是如此耗費能量\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一個很少說出口的是，部落格之所以叫「聆聽疼痛」，其實是當初閱讀這本書時，很喜歡「疼痛能夠被聆聽」的概念，期許自己能夠聆聽自身而來的疼痛，將疼痛轉化為文字書寫下去。所以啊所以，現在還不是放棄的時候吧。未完待續。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"書摘-1\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e8%81%86%e8%81%bd%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e書摘｜《聆聽疼痛》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《聆聽疼痛》"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《聆聽疼痛》\n譯者序 P.4 真正的聆聽—聽到對方的獨特性，而不是相似性—是困難的，特別是面對正在受苦的人。快樂有一種外向的特性，可以發散生命的歡愉，傳染給身旁的人。痛苦就不一樣了，不管是身邊的疼痛還是心理的傷痛，都是內向、深切屬於自己的。因此，一個受苦的人，他的存在就像是黑洞、一個內向的漩渦，不僅自己身陷幽暗，也讓周遭的人容感受到一種惘惘的威脅，怕被捲入其中。因此，在受苦的人身旁，單單陪伴就不是一件容易的事情，雖然對方的痛苦召喚著我們必須有所作為，但我們不僅必須面對自己的無力感（他到底是怎麼了？我該怎麼做才能讓他覺得好過一點？），也必須面對眼前可能將我們捲入其中的未知黑暗（他接下來會怎麼樣？我可以這樣陪他多久？）\n受苦經驗的內向性的屬己性—這痛苦是我的，除了我自己，沒有人能夠代為領受—讓售苦者從原本「活在世界裡」的投入狀態，轉而湧入一個旁人無從參與的內在荒原。身旁的人或許近在咫尺，但對受苦者來說，那是隔著高牆的兩個世界。因此，面對眼前受苦的人，聆聽的最根本意涵或許並不在於他說了什麼，或是我們聽到了什麼，而是一種堅持不放棄的面容相對（我在這裡，我看了你了，我願意聽你說話。）\n這種在苦難之前「堅持不放棄的面容相對」，是聆聽受苦者話語的倫理基礎，也應當是各種醫療作為的本心，然而令人不禁嘆息的是，它卻屬於現代醫學中正在快速失落的人文精神。西方醫學在當代所取得的快速進展，與技術性思維的主導有著密不可分的關係。藉由把研究與臨床工作者的焦點，從法明確界定的照護工作（care），轉移到可以明確觀察、測量、界訂的疾病及其治療（cure），西方醫學得以在短時間內脫胎換骨，成為一個綿密結合產官學網路的龐大體系。不僅如此，近幾十年來以管理思維為主導的醫療體系改造，更是讓各種成效指標成為左右臨床醫療判斷及作為的重要依據。在目前普遍由技術思維與管理思維主導的醫療現場，病人的「人」弔詭地成了配角，而「病」反而竄升為主角。更讓人擔憂的是，這種反客為主的醫療思維，也逐漸左右了一般人在面對病痛時（不管是自己還是他人的病痛）的思維與態度。\nP.6 疼痛為什麼需要聆聽？首先，聆聽意味著有人看見了受苦者，而且在疼痛樹立的高牆之前堅持不放棄，正如前述，聆聽是一種對倫理危機的回應。然而更重要的是，聆聽是一種邀請，語言的邀請，邀請受苦者把原本難以表述、無言的痛苦，藉由文字的創造力量，化為可感、鮮活的隱喻。而且最奇妙的事，由於語言的公共性，它所造化生成的隱喻世界，讓原本私人的疼痛經驗有了與它人交流的可能性：疼痛所造就的人我隔閡，就在疼痛語言的創生與聆聽中被超越了。\n在實證醫學當道的今日，大衛畢羅一施對疼痛經驗的倫理性及語言的關注，可以說是一種人文精神的回歸，讓疼痛不再被狹隘地視為生理現象，而是還原到人的受苦經驗，以及在苦難中被他人療癒（而非治癒）的可能。這與近十年來醫學界重新關注「醫療人文」（medical humanities）的努力不謀而合。\n前言 P.15 伊蓮史蓋瑞說得好，她認為疼痛會讓我們退化到「一種前語言的狀態，一種人在還沒學會說話之前的哭泣與吶喊。」事實上，不管在診所還是在急診室裡，早就沒人在訴說自己的疼痛了，我們只是用手指一下表情圖樣，然後把疼痛的感覺吞進肚子裡。\n但是不要以為這只是一般人的問題，即使是擁有語言天賦的大詩人合作家，也發現語言很難補卓疼痛的感受。詩人艾蜜莉狄金生（Emily Dickinson）曾說疼痛「有某種空白的元素。」而奧登在〈外科病房〉裡描述的病人，她們活在層層包覆的繃帶之下，再也無法與人以言語溝通：「我們的真理用宣說，他們的是抑著不呻吟。」即使是文筆最抒情的散文作家吳爾芙也不例外，她在一九二五年夏天的流感發作中發現自己的辭窮，於是翻箱倒櫃，希望從前作中找到一些蛛絲馬跡，卻驚訝地發現，生命中這麼平常的部分居然被描寫得這麼少。所以，她認定文學關切的是人的心靈，而非身體每天上演的戲碼。一說到疼痛，語言就變得匱乏：「試著讓一個受苦者描述他的頭疼，語言馬上就乾涸了。」\n因此，疼痛的難以表達是我們的起始點。從這個起始點出發，這本書設定了兩個目標：發現疼痛難以表達的原因，以及找到克服它們的方法。語言為什麼變得乾涸？而我們又該怎麼讓它重新流淌？藉由回答這些問題，我希望幫助那些受苦者恢復聲音，讓疼痛產生豐富的話語。\nP.16 研究顯示，病人描述得越詳盡，醫師越能查明疼痛來源，給予適當的治療。但是說到疼痛，多數病人都和我當時一樣，怎麼也說不清楚，而一施往往無法正確地引導病人說話，或者連這麼做的時間和耐心都沒有，結果是，醫病雙方都很快地感到挫折，只好各退一步，一個指指量表上的傷心臉孔，一個寫寫無傷大雅的處方。更糟糕的是，疼痛可能就這麼被忽略了。這其實很常發生，只是醫療專業人員不太願意承認罷了。\nP.17 然而，這並不代表只要照顧身體的疼痛、治療癌症或開立正確的止痛劑就可以了。任何一種疼痛都會造成我們和家人、朋友之間的隔閡，不管是我的妻子、父母還是姊妹，沒有人可以體會我在器官移植時的感受，而找不到話來表達只會讓我倍感孤獨。這種孤獨感也是讓疼痛沉默的後果，不過這顯然超越了醫療範圍。即使醫學已經證明，癌症、關節炎或憂鬱症的痛苦很難根治，但語言還是提供了協助的可能性，透過感受到交流（commuinicate的英文源自拉丁文communicare，有「同享」之意），語言可以打破隔閡，創造出一種同在感，藉以寬慰我們的痛苦，這是化療或精神藥物做不到的。因此，重要的是我們—醫師、照護者、病人，以及社會理所有成員—必須一起努力，在我們的集體語彙中，為疼痛這個普遍經驗保留一席之地。\nP.18 本書共分為兩個部分。第一部份探討了疼痛和它對人的影響，指出疼痛如何引發危機，逼著我們往內走，造成一種孤立無援的個人經驗，在我們與外在世界之間築起一到高牆。與此同時，疼痛也讓我們無法將這樣的經驗與他人交流，打破高牆的阻隔。儘管疼痛的存在（presence）讓人無處可逃，但它也有一種難以捉摸的不在感（quality of an absence），不僅缺乏描述語彙（亦即語言的不在），而且難以思索（概念的不在）。\n只要找到疼痛引發危機的原因，我們就可能找到解決方法。在本書的第二部分，我們會發現當面對難以捉摸的事物時只有一條路可走：「隱喻」（metaphor）。隱喻就是用「已知」來說明「未知」，讓語言的「在」取代事物難以捉摸的「不在」藉以照亮生命中那些難以通透的幽黯面向。這不僅適用於諸如疼痛之類的私人經驗，也適用於我們對上帝的信仰，甚至適用於各種科學上解釋客觀世界如何運作的新穎理論。在這些例子裡，隱喻不是用來裝扮語言的修辭裝置，而是想像力在為我們開拓一個共享世界時不可或缺的強大資源。\n從「隱喻」這個回應疼痛的一般性原則，我們將逐步指認出更為特定的回應方式。本書提出三種回應疼痛的隱喻策略，它們分別使用了三項我們熟悉的事物：武器、鏡子和X光。到目前為止，最常被運用的策略是伊蓮・史蓋瑞所謂的「肇因式語言」（language of agency）。在這個策略裡，受苦者想像有一個肇因在體內移動，並對身體造成損害。當病人用「戳痛」或「刺痛」來形容疼痛時，就是使用了這類隱喻。第二種策略是把疼痛投射到其他對象，包括周遭的人或非人物體，例如動物或樹木等，這種「投射式隱喻」（projection metaphor）可以讓受苦者藉由外界事物的驗證而更明白他們的疼痛。在第三種策略裡，人們藉由語言創造出身體內部的影像，我們稱之為「解剖式隱喻」（anatomic metaphor）。可以說，受苦者是以想像來穿越身體皮囊，在體內為他們的感受找到某種根源。這些隱喻策略的共通之處在於，它們都有一種以「外在的、直接可感的事物」來取代「內在的、無法通達的事物」的慾望。\n經過抽絲剝繭，有件事越來越明顯，那就是「疼痛」這個生命的磨難其實給了我們一個非比尋常的機會，它促使我們在極端時刻以極端方式回應，並表達出我們自己。透過隱喻鍛造出新的想法和語彙，我們這些平常人也成了創作者。跟孟克、艾蜜莉・狄金生和吳爾芙等藝術家沒有太大的差別。反過來說，在這樣的時刻裡，與我們同在的那些人就成了某種語言誕生之際的見證者。\nP.22 然而，即使有這些差異，我認為疼痛在根本上有一個相同的結構。若以最簡單的界定來說，疼痛是一種耗盡心力的內在經驗，除了它自身之外，每件事都面臨被摧殘殆盡的威脅—家庭、朋友、語言、世界、思維，最後是一個人的自我。\n疼痛發作時，就如同孟克筆下的受苦者從畫布像我們吶喊，除了疼痛之外什麼都不存在。如果以此方式來理解，即使疼痛的程度和特性可能不同，但本質上並無差異。舉例來說，慢性疼痛的病人會發展出一些方式來應付日復一日的疼痛，直到疼痛的發作再次損耗心力，頓時讓他們的應付機制和所有一切都隨之灰飛湮滅；同樣的道理也適用於憂鬱症或悲傷之類的心理傷痛。\n帶狀皰疹和偏頭痛導致的疼痛雖然有不一樣的質地，但如果從疼痛取消世界和自我（world and self-negating）的可能性來說，兩者是沒有差別的。有些時候，心理傷痛可能比身體傷痛更讓人痛苦，這也就是為什麼威廉・史泰隆的《看得見的黑暗》、瓊・蒂蒂安的《奇想之年》，以及都德與其他受身體病痛所苦的人，他們在作品中所闡釋的都與本書主題相關。\nP.23 此外，儘管疼痛的難以表達是個實際的問題，也有其實用意涵—每個人在某些時刻都會體驗到疼痛，而且需要把疼痛傳達給醫師和家人—但是它也涉及了一些更複雜的問題。疼痛是一種典型的私人經驗，它在我們和他人之間劃出一道鴻溝，我們真的有辦法把這麼主觀的經驗傳達給另一個人嗎？別人真的能瞭解我們的感受嗎？或者，孤立無援原本就是這個處境下難以改變的事實？假設疼痛真的可以交流，那應該採用什麼形式？既然語言只有在與人共享時才有意義，它又怎能在這麼私密和個人的領域裡獲得力量？\nP.24 毫無疑問的，我設定的是一個理想目標。然而，儘管我相信疼痛可以被語言表達，但是認定語言的交流總是行得通卻非常不切實際。在最劇烈的時刻，疼痛真的會耗盡它自身之外的所有一切。我在醫學院和研究所階段開始思考疼痛的問題，因為當時身體無恙，所以理所當然地只做一些抽象性思考。不過，當我的疼痛教育開始轉為實際，因為我不得不進行骨髓移植時，我還天真地為這個機會感到雀躍不已。為了確保在兩個月的住院期間不會錯過任何紀錄疼痛的機會，我帶了紙、筆、電腦，甚至錄音機，以防我可能因太過衰弱而無法寫字。然而，儘管我計畫周詳，當疼痛終於開始襲擊時，即使嗎啡穩定注入我的血管，我還是像孟克畫作裡的受苦者一樣瘖啞無聲。我只想鑽到洞穴裡閉上眼睛，直到疼痛，或是我，消失為止。\n我無話可說。事實是，當一個人在劇烈疼痛時，他是無話可說的。在那樣的時刻裡，我們完全孤立、與世隔絕。只有在事後—幾個小時、幾天、幾週，甚至是幾年之後—語言才重新變得可能。都德在他最憤世嫉俗的時刻，對於用話語描述疼痛感受是否有用出現很大的質疑：「話語的出現總是在事過境遷、塵埃落地之後，它們所指涉的不過是記憶，因此話語即便不是無力回天，也是虛偽不實的。」\nP.25 儘管我同意都德的看法，疼痛會將語言摧毀殆盡，但我不相信疼痛也一併消滅了說話的慾望，我也不認為事過境遷的話語總是無力回天或虛偽不實。相反地，這些話語非常重要。疼痛不會總是這麼劇烈，它惘惘一波接著一波，而我們對於疼痛的覺察和˙回應也是如此。或許在疼痛高漲的時候，語言變得不太可能，但當疼痛稍微低盪時，它會鬆開手，讓我們稍作喘歇。在那樣的時刻裡，受苦者迫切地想逃離瘖啞無聲、孤立無援的洞穴，重新回到那個與他人共享的世界。蒂蒂安在先生過世九個月後感受到這樣的慾望，因此開始寫作《奇想之年》。都德，即便有所保留，也以最動人的話語描述自己的疼痛。\n許多人也覺得自己必須以任何想得到的方式，來填補疼痛所鑿開的空洞，不管是透過寫作、在支持團體中向其他病人吐露真言，還是在網路聊天室與人交流，這時語言—這個我們最自在的表達方式—真的能夠療傷止痛，成為一種有能力寬慰痛苦的治療。\n第一部分 危機 第一章 典型的私人經驗 P.31 哈利和這個世界的關連已經被阻斷，他退居到身體身處，那是唯一重要的世界。他的女友無法進入那個世界，因為對他來說無所遁逃，她卻一點都感覺不到。他也無法把內在發生的事表達出來，因為語言已經失去作用。哈利變得孤苦伶仃，無依無靠。\n疼痛之內 P.32 就像多數的病人，我覺得自己像是海明威筆下的哈利，甚至像法國記者鮑比。鮑比在中風後完全癱瘓，他想像自己被囚禁在老式的潛水鐘，懸宕在海洋身處不斷下沉，離他的家人朋友越來越遠：而那裡，就是疼痛帶我們遠去的地方。\nP.33 這樣的分離感來自於視角的徹底改變。在平常的狀況下，我們是一種社會性的存在，總是會不斷向外探索、面向這個世界，這也是為什麼現象學家（一群活躍於二十世紀的哲學家）會把人活在世上的方式稱為「寓居於世」（being-in-the-world）。從很多方面來看，這是再明顯不過的狀態了。我們實際上就是面向外的活著—我們的眼睛、耳朵、鼻子和牙齒都是朝著環境中的人事物，我們的整個身體不斷把我們推向世界，不管是走路或是說話，吃飯還是喝水，工作或是玩樂。\n更重要的是（或許沒那麼直覺），同樣道理也適用於我們的內在生活。就如同我們的行動和知覺，我們的情緒和想法也朝向外在世界的人是物，我們夢見自己家財萬貫，對孩子生氣，想著下一餐要吃什麼，和一個美好的人談戀愛。沒錯，我們的夢境、憤怒、想法和愛戀都是非常個人和主觀的，別人不可能體驗、也無法知道我們的確切感受，這確實讓人覺得隔閡。不過，因為我們的夢境、想法、愛戀都只像外在世界（我們自身之外）的人是物，因此它們反映出來的其實是我們的外向性。我們自然的視角在根本上是面向外的，因此讓我們能生機勃勃地與他人產生關連。\nP.34 生病，特別是疼痛，改變了這樣的視角。我們像軟體動物一樣轉而向內收縮，結果我們和這個世界的關聯性—說話、行動、想法和感覺—開始崩解。什麼事都變得無關緊要而多餘，只除了我們內部發生的事：疼痛和其他奇怪的感覺。\n這些感覺和一般的內在經驗不同，因為它們並不朝向我們之外的世界，事實上，它們似乎不朝向任何地方，而是反過來指向自己；當我們疼痛時，除了疼痛之外，什麼都不存在。我們也不相信自己可以把這麼耗盡心力卻又重要無比的經驗與他人分享，諸如哈利女友或我妻子與父母等其他人，就算再怎麼用心量苦也無法理解，這一切都讓我們更覺得像是鲍比所描述的深海潛水員，逐漸沒入寒冷漆黑的海洋深處。\n因為這種視角的徹底改變，生病和疼痛的經驗讓我想起另一個現象學概念。存而不論（epoche）在字面上的意義是「懸置」，它是現象學上的一種思維操作，可以用來證實人的確以「寓居於世」的方式活著。現象學家試著提問：我們能想像自己懸置與他人和世界的關連，讓這些關連「不再運作」嗎？我們有沒有可能完全只把注意力放在自己身上，而不受外在世界的任何干擾呢？或許在短時間或有限情況下這是做得到的—例如靜坐或劇烈運動時—但除此之外，答案很明確，那就是我們做不到。我們很難讓自己一直維持這種「不投入世界」（detachment）的狀態。我們可以讓自己在「想 」卻不「想事情」的狀態裡維持多久？如果眼前站著一個人，我們可以在「專注於自己的身體，而不抬頭看他」的狀態裡維持多久？不會太久的。即使是想像，我們也很難想像一種徹底孤獨，與世隔絕的存在方式。\nP.35 「因為我們徹頭徹尾是由與世界的種種關係所組成，而對我們來說，為一可以覺察到這件事的方法，就是懸置這些關係所產生的活動\u0026hellip;\u0026hellip;讓它『不再運作』。\u0026hellip;\u0026hellip;這樣的反思並不是從世界退出，從而把意識的整體性當作世界的基礎\u0026hellip;\u0026hellip;它鬆動了那些把我們和世界綁在一起的意向連線，因此才能讓我們注意到它們的存在。\n以想像來操作「存而不論」的困難程度證明了我們與世界的緊密關連。不過，現象學家其實錯過了一個機會，因為我們並不需要哲學的思維操作，就可以發現此事為真。疼痛就是個活生生的例子，任何體驗過疼痛的人都可以告訴你的確如此，因為就其性質而言，疼痛所帶來的威脅，就是將我們從世界中放逐。此外，疼痛是生命中極為平常且無法避免的部分，它不像靜坐或運動，是我們選擇去做而且可以掌控的。最後，因為疼痛所造成的旋至是那麼讓人煎熬（有時甚至比疼痛本身更讓人煎熬），所以我們拼死拼活也不想待在那樣的狀態，諸如孟克、史泰隆等許多受苦者能表達出自己的感受，就是我們一定會想盡辦法返回這個世界的有力證明。\nP.37 我們經常可以在住院病人身上感受到同樣的疏離感，也可以從這些病人撰寫的紀實作品中讀到類似的描述。\nP.39 史泰隆在他的回憶錄《看得見的黑暗》裡也用過近似的話語以「強烈的內向性」（ferocious inwardness）來指稱伴隨著憂鬱症而來的傷痛。\u0026hellip;.憂鬱症的傷痛和它所造成的懸置感變得越來越嚴重，使得史泰隆後來甚至想以自殺來結束生命—他的兩位有人都曾使用過這個逃離策略，這也是「懸置」這個世界的終極手段。\n疼痛之外 P.40 不管人物是虛構（哈利和帕維爾）還是真實（吳爾芙、薩克斯和史泰隆），從受苦者的視角來看，病痛築起一道把人與世界兩分的高牆，然而這種隔離感究竟有沒有現實基礎，還是它比較像一種心理狀態？\n事情的真相是，不僅受苦者背離了世界，這個世界也背離了受苦者。想想我們社會怎麼對待生病的人—正好，現代人的作法和古希臘人沒有太大差別。我們把它們標示為病人，讓它們穿上特製的衣服，並把它們安置在醫院、療養院或安寧病房。此外，從我們回應（更準確地說是無法回應）受苦者的方式，也延續了這樣的隔離感。事實上，疼痛的旁觀者和受苦者一樣強烈地感覺到這堵疼痛的高牆，不管哈利的女友多麼努力嘗試，她就是進不去那些內在和私人的層面，因此也無法體會他的感受。同樣地，我的家人也無法體會我的感受，因此我不僅覺得它們像活在令個星球，它們的作為也讓我有這種感覺。\nP.43 我們可以說，病痛不僅強化，也誇大了人與人之間的界線，它樹立了一個從兩邊看來都難以突破的阻隔，這樣的阻隔把受苦者從世界分離出去，也把世界從受苦者剝離開來。\nP.44 健康的人無法瞭解或想像繃帶下的不可見空間發生了什麼事。伊蓮・史蓋瑞認為，對健康的人來說，病痛經驗就像是發生在地底深處或銀河間的事件一樣遙遠。\n更正式地說，疼痛造成了一種存在的分立，一邊是疼痛者所處的現實，另一邊則是處於疼痛之外的人的現實。即使在我們這個核磁共振（MRI）和正子攝影（PET）的年代，也沒有客觀的檢驗方式可以驗證另一個人的疼痛，因此這兩個徹底不同的現實是難以跨越的。我們唯一能做的，就是他說什麼，我們就姑且信之＿這就像臨淵一躍，大家都知道要有信心，但沒有人能真的放心。這帶出了另一個因疼痛高牆的阻隔而產生的後果，比起前述的誤解和溝通不量，這個後果對受苦者的傷害更大。哈利的女友、我的家人、史泰隆的朋友、奧登的無恙之人—不管它們多麼努力想瞭解受苦者的經驗，那些經驗都遠遠超過他們的想像力。但是，如果這兩個現實是如此不同，難道無法理解不會造成懷疑的態度，甚至是完全的不信任嗎？\nP.45 這正是伊蓮・史蓋瑞所主張的，她認為疼痛造成一種存在的分立，讓疼痛的真實與否都受到質疑。從受苦者的角度來看，沒有什麼比疼痛更真實的了—疼痛經驗是確認事物真實性的範例（我痛，故我在），不過對於旁人來說卻正好相反，疼痛是那麼遙遠，因此變得不太真實：\n「對於身處疼痛的人來說，體會疼痛是『不費吹灰之力』的（也就是說，即使再怎麼奮力抵抗，也無法不體會到疼痛）；然而，對於受苦者之外的人來說，『不費吹灰之力』的是不去體會疼痛（對疼痛的絲毫不察是容易的；即使努力嘗試，也難免懷疑它的真實性，或者太輕易就否認了它的真實性）。」\n還記得哈利在女友無法體會他的感覺時變得多生氣嗎？這怎麼可能？他這麼問。怎麼可能對我來說是無所不在的，對妳來說卻是毫不存在？如果哈利的女友進一步質疑他的感覺，甚至否認其真實性，那對哈利來說簡直就是折磨了。\nP.47 人們在旁觀疼痛時往往會感到懷疑，這不用靠真正的臨床經驗就可以知道。一九七零年代，有些研究者開始調查醫師有沒有妥當地回應癌症病人的疼痛，其中他們特別想知道的是止痛藥的劑量給的是否恰當。結果不僅出乎意料之外，甚至可以說是相當令人難堪：研究顯示，醫師開立的止痛藥劑多半不足，因為他們總低估了病人的疼痛。\n第二章 疼痛的難以捉摸 P.49 疼痛—有某種空白的元素—當它已經不在的時候—它是何時開始—或是真的有過嗎？怎麼也記不得。它沒有未來—除了它自己。它的無窮無盡包含了它的過去—被照亮是為了感受新階段—的疼痛。\nP.51 「疼痛—有某種空白的元素」狄金生這麼說。她在詩中指出，疼痛的空白有間和空間兩個向度—它的延續似乎無窮無盡，而它所在的空間，除了她自身之外，什麼都不存在。疼痛沒有邊界、形狀和座標，它的難以捉摸抗拒著任何表達的嘗試。\nP.52 透過這些細緻的描述，史泰隆帶著讀者來到災難即將發生之際。然而，當傷痛發生時，所有的清晰感都會隨之土崩瓦解。史泰隆突然停住了，他試著尋找話語卻感覺模糊一片，即使勉強說了什麼，總也覺得不太對。他說，憂鬱症的傷痛很接近身體的疼痛，可是下一分鐘，他就拒絕了這樣的描述：不對，那是不一樣的。他後來又試了一次，認為憂鬱症的傷痛更像是窒息或溺水。不對，這樣說也不對。事實上，史泰隆最後不得不承認，這種傷痛簡直是「難以形容。」它甚至無法想像，不僅對其他人是如此，對他自己也是。\n如同狄金生和喬治・史泰隆面對的是疼痛的根本弔詭。疼痛是那麼劇烈地逼迫著我們無法想像有什麼比它更真實。這是為什麼伊蓮・史蓋瑞相信「『痛』可以被視為『確認為真』的最鮮活例子。」然而與此同時，疼痛也缺乏具體形貌，而且難以捉摸，這和我們平常認定的真實大相逕庭：它太虛無飄渺，以致於很難思考，也很難訴諸文字—這就是喬治和史泰隆所面對的黑暗。這種難以捉摸的質地使得這些受苦者（以及幾乎所有人）被疼痛攫獲時，都覺得自己被癱瘓而動彈不得。\nP.53 我們先前所關注的，是我們把疼痛視為私人和孤立的直覺傾向。我們猶豫著不說，是因為我們相信沒人會懂。然而在這裡，問題不在於我們如何看待這個經驗，而在於這個經驗本深究是模糊不清的。我們怎麼可能描述它？要從哪裡開始描述？因此，疼痛的無從表達並不必然來自語言的不當或錯誤，我們甚至可以說，疼痛的無從表達比語言更為根本。不管是至個經驗本身，或是我們理解它的能力，兩者都構成了問題。這麼沒有實體性的事情，我們能說什麼？\n本章要掌握的問題是：為什麼疼痛「這麼無庸置疑又無可妥協的存在」（史蓋瑞的說法），然同時也這麼曖昧不明？是什麼讓疼痛在人的經驗光譜中顯得如此獨特？是什麼讓它與其他經驗有所不同？例如，所謂「愛」，往往也很主觀和模糊不清，但似乎就比較不排斥語言。吳爾芙告訴我們：「即使是最單純的女生，只要她談了戀愛，就會有莎士比亞和濟慈來為她訴說心事；但試著讓一個受苦者描述他的頭疼，語言馬上就乾涸了。」\n意向性的缺乏 P.54 疼痛的難以捉摸有兩個基本原因：一方面，它缺乏意向性（intentionality），另一方面，作為一個身體事件，它是難以接近的。從前文的討論中，我們已經知道「意向性」是我們內在生活的基本特性，我們所有的想法、知覺和感受都連結著它們的對象；更具體地說，它們總是關於或指向這些對象。例如我們想著昨晚看的芭蕾；我們夢見吃香蕉船冰淇淋；我們看海邊的日落；擔心即將到來的恐怖攻擊；聞到濃郁的咖啡香氣\u0026hellip;\u0026hellip;，這些內在活動清楚地都和外在對象關連在一起，而這樣的連結對於理解我們的內在活動至關緊要，果抽離外在對象，那麼這些內在回動就變得毫無意義了。我們可以擔心、但卻不擔心發生什麼事情嗎？沒有對象的擔心有意義嗎？\n然而，疼痛就沒有這樣的意向性。與其他內在經驗不同的是，它沒有關連的對象。讓我們想想嚴重的頭痛、經期的腹部絞痛、或是下傳到腿部的刺痛。這些是關於什麼的經驗？它們有指向我們內在或外在的對象嗎？\n我們恐怕也說不上來。這也是為什麼狄金生會說疼痛引起某種「空白」，或反轉指向自己—疼痛唯一關連著的就是它自己。正如狄金生和史泰隆所表明的，缺乏意向性的後果是破壞性的；缺乏外在對象轉變成缺乏內在經驗的具體性及可觸性，因為這些性質都是由外在對象所賦予的。因此，疼痛始終難以被界定而且難以捉摸，不但「無法想像」也「難以形容」。如果某個東西的質地是空白或黑暗，那麼我們要怎麼看出個所以然，或是說些什麼呢？\nP.55 正如現象學家所指出的，意向性對內在經驗攸關緊要，因為意向性提供了內在經驗的結構和意義。我們的愛並非漫無目標；我們愛這個男人或那個女人或這隻狗—這些對象讓我們的愛（以及想念或擔心）有了意義。此外，意向性還讓內在經驗得以外在化，並藉由語言表達出來。想念和擔心所聯繫的並不是任意對象，而是在他人也可接近的空間中的特定對象。當我們試著與這些個人主觀經驗交流時，我們必然得指向這些「外在對象」。或許我對妻子的愛真的很難表達，咖啡的香氣也很難形容，但至少我的感受可以在這個世界上，找到一個其他人也可以接近的定點。朋友可以和我的妻子見面，他們也可以聞聞烹煮咖啡時散發的香氣。或許我們可以這麼說，內在經驗的對象讓經驗「對象化」了，它讓我們得以意有所指、言之有物。我對妻子或咖啡香氣的感受其他人永遠無法確切同感的，但它們可以藉由這個對我們來說都熟悉的世界，藉由那些可以共同分享的對象，來接近我的感受。\nP.56 疼痛就不是這樣了。還記得史泰隆在重述他崩潰前的周遭細瑣時，是多麼令人印象深刻嗎？他動人地描述招牌、街景和他住的飯店，鮮活傳達了巴黎當時的風貌和他在憂鬱症發作前夕的感受。然而當他試圖表達傷痛來襲的經驗時，他就失去把握了，那時什麼都變得虛無飄渺，疼痛無所不在，卻也無跡可循。\n疼痛沒有與外在對象相連繫，因此無法定形；疼痛沒有與共享世界中的對象相連繫，因此抗拒著意義和語言。到最後，這種意向性的缺乏還蔓延到語言之外，全面影響我們的生活經驗，在現實中體現了我們在疼痛中所感受到的那種「強烈的內向性」。疼痛因為切斷了我們與外在對象的連繫，所以破壞了我們寓居於世的存在感，也把我們與其他人分隔開來。\n一個可能的例外 P.57 疼痛並非總是與外在世界沒有連繫。在某些情況下，疼痛和我們先前提到的憂鬱症、頭痛和下背疼痛等例子不同，而顯得比較外在一點。舉例來說，當喬治在車禍後被人用輪椅推進急診室時，他身上有多處瘀青，傷口淌血，甚至還有斷骨裸露在外。當天早上急診室的其他兩位病人也是如為女性的左半側身體嚴重灼傷，另一位男性被人在頭部和胸口開了六槍。\n在這些例子裡，由於疼痛與體表的傷勢有關，對受苦者來說，事情當然就比較確定一點。在這裡，疼痛確實是關連著對象—身體上可見的傷勢和傷勢的肇因。而與發生在體內的不可見事件不同的是，這些對象是其他人可以接近的。因此，至少在這些例子裡，疼痛似乎不全然是私人的，所以應該比較容易交流，也應該不會被不當一回事。\nP.58 這些都沒錯，而且我們稍後也會重回這些場景，因為它們提供了一些原始素材，可以用來為更常見但卻沒有外在關連對象的情況創造出疼痛語言。無論如何，此刻我們必須釐清：傷口和槍枝將疼痛與外在世界關連起來的方式，和其他內在經驗與對象之間的意向性關連，實際上是不太一樣的。就像我們先前討論過的，意向性的特性表明了內在經驗與外在對象間的不可分離；只有在當我們想著某件事物時，「想」本身才是有意義的；經驗與對象有一種不可或缺的關係。\n儘管我們在個人經驗和長遠的科學傳統裡，都習慣把疼痛等同於傷勢（或造成傷勢的物件），但實際上它們並無法劃上等號。在這種情況下，經驗與對象之間的關係比較沒有必然性。我們很容易想到一些即使傷勢嚴重，卻只有輕微疼痛，甚至完全不痛的情況，最著名的例子是畢爵醫師（Henry Beecher）在二次大戰期間的戰場報告，他發現「有四分之三嚴重受傷的男性，儘管已經數小時沒有施打嗎啡，也不太感覺到痛，所以不想使用止痛劑\u0026hellip;\u0026hellip;這甄試令人困惑。」反之，我們也輕易聯想到一些例子，那就是即使創傷和身體傷害不大，病人卻抱怨被疼痛折磨得半死—如纖維肌痛、偏頭痛和其他許多慢性疼痛症候群。\nP.59 當我們將疼痛與它為一比較實質的外在對象（傷勢）區隔開來，事實上就削弱了它與外在世界的聯繫，也無可避免地讓疼痛經驗重回私人領域。因此，即使有一個可見的傷勢，疼痛依舊顯得比較在我們之內，而非我們之外。數週之後，當槍枝不在，傷勢癒合，疼痛還是可能存在。其他的內在經驗不會有這個與外在對象脫鉤的狀況，它可以解釋為什麼受苦者覺得自己與世界是分開的—也可以解釋為什麼旁觀疼痛的人（即使是醫師），會對他人疼痛抱持著懷疑的態度。\n身體的難以接近 P.60 疼痛之所以難以捉摸的第二個原因，大體上涉及了身體經驗本身的不確定性。上一章中，身體的難以接近（inaccessibility）這個問題是出現在旁觀疼痛的脈絡裡，因為旁觀者永遠無法體驗到另一個人的疼痛，也永遠無法真正明白或證實那些經驗，但在這裡，身體的難以接近也變成了受苦者自己的問題。疼痛把我們逼近了我們自己身體的世界，不管這個世界是多麼貼近或熟悉，它基本上還是不透明的。\nP.62 如果是這樣，那我們應該怎麼描述我們與身體的關係呢？我們總是能夠覺察和認識自己的身體，還是它之於我們更像是一個黑盒子？事情真相恐怕介於兩者之間。一方面，我們的身體真的是隨時都和我們在一起，而且它的「在」，就像當代思想家告訴我們的，總會對我們造成影響。另一方面，身體的「一直都在」，並沒有讓它變得容易明白—我們對自己的身體是所知有限的。我們對身體的瞭解是在一個較直覺、幾近原始或所謂「體會」的層次，這也就是為什麼我們在解釋握談論身體時會有困難。這是一種參與行動的實踐性知識，就像學騎腳踏車一樣：我們不是在想中學，而是在做中學。同樣地，我們也無須想著身體，而是使用身體，用身體來過活。我的病人基於直覺確信自己身體有狀況，不過它不是由事實歸納出來的，因此很難傳達給他的醫師或妻子，但因為他對直覺太有把握，所以即使很難表達，也堅持要在客觀世界裡找到證據。\nP.63 可是當我們面對的是身體經驗時，這些知識途徑都成了問題。首先，由於我們的主要感官是用來照見外在世界的，因此只能提供一些非常片段的圖像。我們只能看到和摸到身體的某些表皮部位，也只能聞到和聽到它內在的一小部分。其次，相較於從外在世界來的資訊，負責監看體內動靜的次要感官—例如痛覺和癢覺的接受器—所能提供的就遜色許多。它們可以告訴我們身體某處可能發生了某些狀況，但到底在哪裡發生了什麼狀況，通常就無法提供更詳細的資訊。有時候，這些次要感官所提供的資訊不只是模糊，甚至會徹底誤導。例如，我們可能是手臂感覺疼痛，但實際上疼痛卻來自心臟，而我們在幻肢疼痛（phantom pain）所感到的痛楚，則來自於已經被截除的肢體。\nP.64 疼痛不斷逃脫我們的掌握，它的難以捉摸讓我們感到挫敗。我們覺得需要把它弄清楚，需要對它有更多了，這種需要是疼痛整體的一部份，也是另一個疼痛有別於其他內在經驗的特徵。舉例來說，咖啡的香氣（與外在對象有關）有時和輕微的搔癢（與外在對象無關）似乎沒有分別，因為都很難化為概念，也很難表達，但是它通常不會像疼痛的難以言喻那麼讓人感到挫折。疼痛具有一種其他內在經驗所沒有的迫切性—有時可能是一種攸關生死的迫切性。疼痛要求我們從兩方面回應，一方面是身體的回應，就像從火焰中抽手，另一方面是知性的回應，就像我們需要知道哪裡痛以及（更重要的）為什麼會痛。社會學家大衛・巴肯（David Bakan）這麼寫道，試圖去瞭解疼痛，已經是對疼痛的命令作出了回應：「沒有其他經驗以同樣堅定的方式要求著解釋。疼痛迫使我們追問它的意義，特別是它的原因—只要原因對它的意義是重要的。在那些疼痛劇烈又及手、但卻原因不明的例子裡，疼痛以最赤裸裸的方式要求解釋，它迫使受苦者仰頭問題：『為什麼？』」\n要求解釋就是要求知識，但不是平常那種與身體有關的、說不清的直覺。我們想以認識外在世界的方式來認識疼痛，希望藉此將身體的不透明轉化為某種明白，讓我們可以看透疼痛，並且更有效率地加以處理。\n疼痛的危機 P.65 當我們對疼痛的直覺合併了疼痛的難以捉摸，疼痛經驗就提升到危機的層次。疼痛是一種典型的個人經驗，它嚴重影響我們投入世界的程度，迫使我們不得不在往內走。而他人的無法理解，更加遽了我們的與世隔絕。我們很自然地會想和其他人交流自己的感受，但是語言卻變得乾涸，因為當我們面對這個經驗，想搞清楚到底發生什麼事時，我們為一看到的卻是黑暗。意向性的缺乏和理解的困難，這兩者不僅證實了黑暗的存在，也證實了這種經驗的難以表達。它變成一個惡性循環。在疼痛的時候，我們是孤獨的。\n第三章 疼痛的公共面向 P.68 在闡明疼痛為何難以表達時，我們為受苦者描繪了一個相當蒼涼的圖像，直接把我們帶回孟克那幅無聲的吶喊。對於身處疼痛的人來說，這個局勢似乎相當不利，充滿著難以克服的障礙。我們開始感覺到那些為疼痛所苦的人常感受到的徒勞感：為什麼要這麼勞心費力地說給別人聽呢？\n這些都沒錯—當然，除非我們所描繪出來的圖像並不完全正確，除非受苦者所面對的障礙並沒有看起來那麼艱難。藉由哲學家維根斯坦的著作，我們將會看見那堵將受苦者與他人分隔的高牆並沒有想像中那麼難以穿透；我們其實可以分享（在某個程度上）諸如疼痛等我們相信是私人的經驗；不管這聽來有多麼違背直覺，疼痛的共享或公共面向永遠比任何無法共享和私人面向來得更有意義。強調疼痛的公共面向可以改變受苦者的心態，讓它們不會覺得試著去突破那堵高牆是徒勞的，不再退縮到自己的角落，孤伶伶地活在疼痛當中。\nP.69 他在《哲學研究》一書的重要主張是，觀察語言和它在日常生活中的使用，將會讓我們更明白我們的世界，以及事物是如何在其中獲得意義。如果我們是細心的觀察者，往往會發現自己對這整個過程是不太清楚的。具體的例子是，我們相信每個人都擁有一個意義豐富的私人世界，或許這個世界的某些部分可以藉由語言、手勢、圖片，以及其他表達途徑與他人交流分享，但我們相信那個部分是可以被忽略的。沒有人可以體驗我們內在世界更廣大的部分—我們最深層的想法、感覺和感受。而這個部分—這個無法共享與交流的部分—是我們最重要、也最與眾不同的部分。\n根據維根斯坦的看法，這個圖像完全是錯的，而且與事實正好相反。如果這圖像不是與事實完全相反，那我們就沒有可以使用的語言，也沒有相互理解這件事情。讓我們想想，如果語言的意義是由每個人自己所賦予的，很可能到頭來我們各自擁有不同的意義，那麼我們怎麼可能共同生活，而且彼此理解呢？整個ˊ情況可能會像聖經中的巴比倫城般混亂。但事情顯然不是這樣，因此維根斯坦認為，我們最好改變思考私人世界的方式。\nP.70 維根斯坦選擇以疼痛為例，這應不致讓人感到驚訝。如果想減低私人領域的重要性，你最好和它最著名的住戶攤牌。如果維根斯坦可以表明，即使是疼痛，也沒有我們所相信的那麼私密，那麼這個紙牌搭的屋子就得應聲垮下。\n維根斯坦的論述相當直接了當。他告訴我們，我們唯一需要做的就是保持開放的心態，觀察平常人（而非專業哲學家）怎麼使用語言。只要這麼做，我們就會發現，儘管我們對語言的不敷使用滿腹牢騷，我們還是給了疼痛一個語詞，當然，這個語詞就是「疼痛」。而且，我們擁有的不只是這個語詞，還是個有用的語詞，我們不僅經常使用，別人也知道我們在表達什麼。\nP.71 儘管我們對內在經驗有一些直覺的信念，但我們還是擁有疼痛的操作性語言。維根斯坦認為，如果我們願意承認有這樣的語言，我們也必須接受它的延伸意義：亦即，我們不能老是談論疼痛的絕對私人性。一個可被操作使用的語言—某些語詞被說出來、被接收到、也被用來付諸行動—意味著某種程度的相互理解。當那位受傷的慢跑者告訴我她痛得沒辦法走路時，我能夠體會她的處境而且也試著幫忙。我的感受及後續回應顯示出那位女士的經驗已經得到交流，因此她的經驗並不完全是私人的。她的疼痛是我可以接近的。疼痛，在一定程度上，變成了公共的經驗。（筆記：傅柯，公共性的處罰）\n好吧，或許他們勉強同意疼痛是每個人都會碰到的狀況，因此具有一定程度的普世性，或多或少可以與人分享，但也只是在很有限及很表面的意義上。疼痛一定還有很多層面是不能與人分享的。我所感受到的疼痛，別人不可能明白，也無法與人分享。它發生在我的體內。它是私人的。它是我的，而且只屬於我。那是這個經驗最重要的部分—它終究是我的疼痛。（筆記：經痛具有普世性）\nP.72 我們可以把這樣的反應稱為折衷式的解決辦法：它以兩種語言、兩種意義來折衷處理疼痛的問題。或許疼痛有其公共與言及意義，但也有其私人語言及私人意義，而且我們不得不相信後者—疼痛私人而不可分享的部分—是這個經驗最重要的部分。\n但這也不是完全錯誤的想法。疼痛唯一真正私人的部分只有這個經驗的擁有權：疼痛是我的，不是你的，而且你永遠不可能和我以相同方式擁有它。但只要牽扯到語言及意義，我們就超越了私人經驗，進入與他人分享疼痛的公共領域。語言及意義和私人經驗是不相容的，它們永遠無法依靠個人主觀的判準而存在。\nP.74 我們逐漸認識到，語言是一種與他人有關的實踐，必須被定位在一個公共、共享的空間裡，而隨著時間的推移，語言可以在此被同意、協商再協商。若非如此，語言可說沒有什麼用處。（筆記：人總是活在關係中，是社會性的存在）\n因此，如果把語言和意義從我們的內在世界排除了，還留下什麼呢？那個被我們牢牢抓住不放、理應堅實的私人領域還會剩下什麼呢？老實說，並不多，而這正是維根斯坦的偉大洞察。我們生活在兩個相互隔離的世界—一個是只有我們自己知道的私人世界（主要），一個是與他人共享的公共世界（次要）—這個概念是被過度誇大了。事實上，私人世界是一種錯覺和假象，它所包含的多半是一些體驗（離如感覺到痛、看見顏色或墜入情網），而就體驗而言，雖然它們都很真實也很私人，但它們就像是我們對身體的體驗：十分模糊，也沒有定形。\nP.75 它們也像是在我還沒把它寫下來或和別人談清楚之前，存在於我腦中那本關於疼痛語言的書—其實那根本稱不上是一本書，只是一堆雜亂無章尚未發展的想法。即便如此，我還是喜歡說，我有些不錯的想法，不管它們是多麼粗淺。這根本是鬼扯，維根斯坦會這麼反駁。讓我們誠實面對自己吧，當時我的腦中根本沒有什麼東西， 實質掌握了什麼：\n「當你說只有你自己明白你在說的事情，這是什麼意思？你擁有它嗎？你甚至根本沒看見它是什麼樣子。弱勢如此，接下來的道理也是清楚的：如果你ˋ邏輯上排除了其他明白某事的可能性，說你自己明白這件事，就沒什麼道理了。」\nP.76 只有賦予我那些雜亂無章的想法和經驗以某種形式—藉由語言、手勢或任何表達形式，把語詞及意義指派給它們—我們才能超越自己非常有限的世界，進入可能存在意義及語言的世界，亦即那個與人共享、公共的世界。維根斯坦想必會欣然同意梅洛龐蒂所提出的「寓居於世」這個概念：「人是活在世界之中，而且唯有在這個世界裡，他才懂得自己。」\n如果我們同意維根斯坦的說法，我們就必須承認，當我們表達疼痛時，有一部份的困難是在我們的心裡。不管我們是怪罪文化、怪罪傳統、或是怪罪可憐的笛卡兒老頭，我們總不免強調私人世界的重要性，而且緊抓著不放。我們在疼痛中只看見我們的與世隔絕，看見那堵將我們與他人分隔兩邊的高牆。但是我們為什麼總認為自己不可能突破這道高牆。\n但是我們為什麼總認為自己不可能突破這道高牆，不可能與別人分享經驗？為什麼不承認我們實際上的確突破了高牆，而且還經常這麼做？我們擁有疼痛的語詞，而且還是個有用的語詞，這個事實足以證明，疼痛經驗在一定程度上是可以與人分享的。\n這麼說，並不是要貶低那些身處苦痛中的人的感受。視角改變、轉而內向、覺得自己與世隔絕\u0026hellip;\u0026hellip;這些感受都非常真實，不僅如此，的確也有些難以克服的障礙，讓我們在表達疼痛時總是左支右絀：疼痛的缺乏意向性及身體的難以接近。但我只想指出，我們不應把注意力完全放在疼痛所樹立的ˊ高牆，而是要竭盡所能地移除磚塊，才能看見高牆的另一邊。我們必須破除私人世界的錯覺，轉而具交在公共及可與人分享的世界。（筆記：用語言表達）\nP.77 我也不認為「疼痛」這個詞就足以完全捕捉疼痛的經驗。毫無疑問地，我們在使用這個語詞所能分享的經驗相當有限，而受苦者更覺得它不夠用。不過，我們擁有這個語詞是事實，而它實際上也能穿透我們自認為最私密的領域，這，應該給了我們一絲希望，或許疼痛經驗有可能更好地交流。維根斯坦的著作在疼痛高牆上鑿了一個開口，在接下來的章節中，我們會牢牢抓住這個開口，並為疼痛中的細微感受找到表達方式，盡量讓這個開口變得大一點。（筆記：幫人表達疼痛活動，你還記得那次疼痛嗎？如何去形容表達疼痛？）\n第四章 人的無盡細語 P.79 「即使世界末日的喪鐘響起，連餘音也在最後的日暮晚霞裡從靜海孤懸的峭壁上逐漸 散去，這世上仍會有一種聲音—人的無盡細語—在娓娓訴說著。」—福克納\nP.80 維根斯坦敦促我們改變「疼痛無法與人分享」的這個直覺信念。只要我們還能產生可用的疼痛語言，疼痛就能與人分享。我們或許對它能被分享的程度不太滿意，但這不應該讓我們回到私人世界，想在裡面尋找更有意義的描述。不管是哲學家（維根斯坦及梅洛龐蒂）還是受苦者（史泰隆及喬治）都指出，那裡除了黑暗之外，我們什麼都找不到。\n或許我們內心深處多少是明白的：我們知道自己的想法並不全然正確，甚至可能是自我毀滅的。當然，許多時候我們並沒有默默遁入黑暗之中—特別是當疼痛還沒那麼糟糕、當我們仍極力想突破那道高牆的時候。雖然史泰隆告訴我們，他在傷痛來襲時只能結巴地說話，但他並沒有一直保持沉默，當傷痛稍微減緩時他就開始說話了。最後他還寫了一本關於自身傷痛的書，以動人的方式與他人分享經驗，甚至把自己結巴的部分都寫了進去。\n儘管轉而內向的力道幾乎是壓倒性的，但總有某種反向力道產生。我們很少在毫無反擊的情況下就退縮到自己的角落，就像是福克納筆下的末日生還者，多數人會藉由表達疼痛來克服這項高牆，試圖把疼痛與其他人分享。（筆記：緩解疼痛的第一步是表達疼痛）\nP.82 我們需要投身於這個世界，這樣的需求實際上不可能被消滅。它和求生本能一樣地直覺，而這兩者或許本就密不可分。著名的精神科醫師及集中營倖存者維克多·法蘭克從奧斯威集中營被釋放出來後，藉由書寫指出了人的這個基本需求。就算是在最極端的受苦處境中，我們還是渴望能夠越過自我的疆界，並找到某種類似意義的東西。\n即使是在「為什麼？」這個問題最劇烈折磨著我們的時刻—為什麼這種惡夢會發生在我身上？為什麼不乾脆自我了斷來脫離苦海？—多數人不會在任由自己被捲入這個內向的漩渦，而是奮力往前邁進、向外連結：就像是法蘭克在《意義的追尋》中提到的，或許是藉由囚友間分享的某個笑話，或在心中抱持與伴侶、小孩重聚的希望，亦或是渴望完成並出版那本在他被監禁之前就開始寫作的書。\nP.83 所有的受苦，不管是源於自然因素（疾病）還是人的禍心（猶太人大屠殺），都讓我們變得孤立無援，但即使我們覺得已經與世隔絕，多數人還是想盡辦法要重回世界的擁抱。我們能否絕地逢生，其實就繫於這一念之間。\nP.85 沒有誰是孤島，兀自獨立，每個人都是陸地的一腳，整體的一部份。只要有一塊泥土被海水沖走，歐洲就少了點什麼，這和失去一處海峽、失去一座你朋友或自己的莊園，並無二致：任何人的死亡都是我的減損，因為人我之間有如髮身相繫，因此無須追問喪中為誰而鳴：喪鐘為你而鳴。\nP.86 當然，鮑比想與人溝通的慾望有其實際的一面—他想讓身邊的醫護人員知道他的疼痛、飢餓及其他需要，但與此同時，它也存在著更多意義。尋找語言對鮑比而言是一種解放，它讓鮑比不再受困於生病的身體，讓他的想像力得以化身蝴蝶，脫困飛翔。鮑比因此不再孤單。\n我們也是透過向親友尋求協助、與診所或網路聊天室病友交談、比手劃腳或塗鴉作畫\u0026hellip;\u0026hellip;來減輕疼痛所造成的孤獨感，至於用什麼方式或有沒有效果，其實都沒有過程來的重要。這讓人不禁想到契訶夫的短篇小說〈頭痛〉裡那個卑微而剛遭喪子之痛的馬車夫。他只想找個人說話，是誰都好，既使是那些極盡無理對他嘲笑咒罵的乘客。他不僅「渴望談話」，也在他即將帶著悲傷入睡之際，他終於找到一個傾吐的對象—他的馬。儘管這個馬車夫的處境悲慘，但身為讀者的我們不禁覺得就算是這樣的獨角戲，也多少緩了這個可憐男人的哀痛。\nP.87 我們即將進入本書的下個部分—即使面對難以克服的阻礙，也要讓疼痛有話可說。我們應對前兩章所談到的思想家及受苦者的真知灼見牢記在心。首先，維根斯坦使我們確信，我們可以把自己最私人的經驗與人交流，但若要這麼做，我們必須倚賴那些經驗的公共及可分享的面向。其次，諸如法蘭克及鮑比等勇敢的受苦者使我們確信，不管生命給我們多大的考驗，也無法撲滅我們想突破疼痛之牆的渴望。我們總是想說點什麼，不管聲音有多微弱，只要一息尚存，總會細語喃喃。\n第二部份 解決方案 第五章 隱喻與創造世界 P.91 平常我們傳達自己感覺的方式是藉由打比方，而我們認為不管對誰，這些比方在觀察事物時都是成立的。我們使用中性或非個人性的語彙，來描述那些對我們而言是個人性的東西。的確，我們的描述若不使用這些語彙，就無法傳達任何東西。—吉爾伯特·萊爾《心的概念》\nP.93 疼痛變成了火車的咆哮和停息，就像是發熱和發冷變成了水槽裡流動的熱水和冷水。儘管困難重重，年輕的史蒂芬還是設法交流了他的私人經驗，而且比他以一般說法來表達更為有力。\n史蒂芬的處境與疼痛造成的危機非常類似，更重要的是，他對隱喻的使用提供了一個危機的解決方案。藉由「已知」來說明「未知」，隱喻在無何有之鄉給了我們可以攀援的語言與事物，在隱晦之處給出了明晰的事物，在孤單之際給了我們與人分享的可能。\n危機 P.94 危機提醒我們：我們和別人之間是有分野的—我們的個別存在被身體給框限住，而且別人無法擁有我們的經驗。這並不是說，我們在無病無痛時沒有注意到這些問題，只不過疾病以其他情況所沒有的強度和迫切性讓我們意識到這些問題。如果在火島（Fire Island）享受著美到令人難以置信的落日，而我的妻子丹妮耶拉和我有不同的感受，我可能會有點懊惱，但還能忍受，就像可以忍受無法準確讓她知道早晨的咖啡香味聞起來是什麼感覺。即使我們再親密，我的妻子和我也是兩個不同的個體，彼此能分享的很有限。\n但只要牽扯到疾病，特別是與疼痛有關時，這麼淡定的合理化思維就沒什麼用了，因為此時，人我之間的分野和孤獨感似乎變得更劇烈且令人難以忍受。在現實層面上，我們需要別人理解我們的感受，他們才有辦法照顧我們，幫助我們獲得治療。此外，我們也在更存在的層次上需要他人陪伴。就像威廉・史泰隆在他的回憶錄所揭示的，伴隨著疼痛而來的還有「痛徹心扉的孤獨感」，它痛起來不會比疼痛本身遜色，甚至有過之而無不及。另一個著名的作家及受苦者大衛・華勒斯想必也同意這種看法。他說：「憂鬱的人所經歷的，是一種可怕而且無止盡的情緒傷痛，而這類傷痛的無從分享或難以言喻原本就是其構成要素，這也是它讓人打從心裡感到害怕的主要原因。」\nP.95 或許我們可以說，疾病及疼痛不僅讓我們注意到自己的孤立，也迫使我們因此得做點什麼，走出自己的世界向親友們所在的世界求援。問題是，這條脫困的路上有著難以克服的障礙：語言總是從我們的舌尖或指縫中溜走。以史蒂芬為例，問題就出在沒有可以掌握的語言，即使我們多長了些歲數，能掌握更豐富的與會，這樣的經驗似乎還是「難以描述」（史泰隆語）及「難以言傳」（吳爾芙語）。它們對語言的抗拒回過頭來強化了我們的孤獨感。史蒂芬無法瞭解與回答別人一直追問的問題—你生病了嗎？—這讓他倍感孤單。事情逐漸演變成一種惡性循環，這也就是為什麼我們要把疾病（特別是疼痛），視為某種危機處境。\n解決方案 P.96 儘管障礙重重，史蒂芬還是找到了說話的方法。他讓自己成為一個創世者，以哲學家古德曼所謂「創造世界」（worldmaking）的方式來回應疾病的荒蕪。不過，這樣的創造並非聖經中那種從無到有的創造，對我們凡人來說世界，就是眼前被給定的一切，它的內容無法被改變。然而，我們看待這個世界的方式卻可以被改頭換面，這也是為什麼根據古德曼的說法，創造世界更像是一種重建或重構。對史蒂芬而言，事情是這樣的：他內在的感覺是他不懂也無法說明的，但外在的事物他懂，也有辦法說。而且，由於這樣的處境是如此令人難以忍受，他必須做點什麼來逆轉情勢，他擺脫困境的方法是混揉事物的種類，以他懂得的事物來讓他不懂的事物變得明白。他運用了我們手中最強大的創世工具—隱喻。隱喻以事物的存在替換了疾病的荒蕪，以光取代了黑暗，以語言取代了靜默。\nP.97 史蒂芬的症狀（發熱、發冷、耳朵疼痛）就像周遭事物那麼真實，但是它們缺乏了可觸性以及結構，它們也無法藉由連結到外在事物而取得某種可觸性及結構—例如，愛慕的對象會讓愛的經驗變得具體可感。這種事物屬性或意向性的缺乏讓史蒂芬感到十分挫折。透過隱喻，他挪用了外在世界的形式與意義，並將它們投射為內在的感受。盥洗室的水槽現在就在他的體內（雖然這個隱喻反過來說也行得通，亦即史蒂芬把他的感受投射到盥洗室的水槽）。他藉由創造出症狀與事物的關連來物化這些症狀—把它們變成貨真價實的物體—賦予它們先前所缺乏的實在感。（筆記：存在感、體積感）\n史蒂芬創造世界的第二個結果，是他因此獲得了知識。對我們來說，身體是不透明的（特別是身體的內在），我們可以用來通達和理解身體的方式相當有限，正如我們先前所瞭解的，這根源於知覺上的限制、身體感官先天的不確定性，以及對外求證的不可能。對史蒂芬來說，這些通通都意味著知識的缺乏，然而隱喻卻讓他大幅改變了這樣的處境。藉由創造出症狀（較為陌生的存在）與水槽及火車（較為熟悉的存在）之間的關連，史蒂芬現在可以看見、感受並碰觸到身體的內在。此外，他還可以把體內發生的事加以概念化並進行推斷。我們可以說，史蒂芬使用隱喻的方式與科學家使用隱喻的方式相去不遠。四百年前，當威廉・哈維獨排眾議，首次將心臟視為幫浦時，他讓人類生理學領域從此改頭換面。這並不是說心臟就是個幫浦，耳朵疼痛就是火車的咆哮與停息，隱喻操作就像是模型或概念工具，可以被用來組織與進一步檢視身體及其他現象。藉此，它們為我們不斷演進中的知識基礎作出了貢獻。\nP.98 最後，史蒂芬創造世界的行動逆轉了疾病的內向拉力。在使用隱喻之前，由於身體的感染反應，史蒂芬的世界已經被限縮在私人而無法表達的身體經驗裡。然而，與維根斯坦的對話者不同的是，這位對話者試著藉由指向內在世界來交流他的疼痛（而且無可避免地失敗了），而史蒂芬則指向相反的方向，他指向外在世界的水槽及火車的咆哮—那些處於人際共享世界裡的事物。他這麼做讓那些本來屬於私人的經驗變成了公共經驗，因此其他人現在也能參與史蒂芬的私人感受。使用隱喻讓他可以表達自己的經驗，而就語源學的意義來說，表達（express）原本就有把某物向外推出（expremere）的意涵。結果是，他因此對疼痛取得了某種控制（藉由命名它），而且也不再感到孤獨，這兩者都有助於寬慰他的疼痛。\n隱喻是偏移還是必要 P.99 如果走訪一趟疼痛診所或急診室，我們的答案可能是「不會」。當醫師請一位病人描述她腿部的疼痛時，這位病人回答，她的腿像是火在燒。一位慢性肺氣腫的男性說，他覺得彷彿被掐住喉嚨。一位腹部不適的年輕女性提到了刺痛。一位骨盆腔疼痛的女性相信，她體內有某種東西在撕裂，其他的病人則使用諸如撞擊、穿刺、鑽孔、令人目盲、擠壓、扭擰、揪扯和翻攪等語詞來描述他們的疼痛。\nP.100 這種語言本身的隱喻性再明顯不過了，那些訴說著刺痛或痛得快窒息的病人並沒有真的被刺傷或掐住喉嚨，也沒有被拖曳、扭擰或在身上鑽孔，他們和史蒂芬・迪達斯一樣是以其他經驗來訴說疼痛經驗，即便這些經驗只是想像，也比他們的疼痛更為具體而可見。簡言之，他們進入了修辭領域，特別是隱喻的領域。\n當然這不免讓人充滿疑問。如果敝人只能想像被穿刺和被燙傷的橋段，那麼他們的說法有多少準確性及可信度？到底有沒有比較不想像、不文學的方式來訴說疼痛？況且如果病人所使用的擺明了是隱喻式語言，那麼當這樣的語言被一般人每天反覆使用時，我們又怎能說它是隱喻式的呢？難道我們不是以「 一般人每天反覆使用」的程度來界定這是「直白語言」，而把出現在小說及詩裡頭的語言相對地稱為「文學語言」嗎？\n在疼痛處境裡無所不在的隱喻，讓隱喻式語言（metaphorical language）和直白語言（literal language）之間的區別打了問號。疼痛的語言要嘛是隱喻，要嘛不是隱喻。一方面，這樣的語言既間接又明顯誤用：它以風馬牛不相及的語言來訴說疼甕另一方面，每一個人卻似乎都依賴這樣的語言。沒有一種直白或直接的方式，可以用來傳達疼痛的感覺。\nP.101 然而，把隱喻式語言和直白語言之間的區別完全抹除的問題在於，這個區別對理解隱喻來說至關緊要，畢竟隱喻的圖像性是將語詞「套用」在日常用語裡不存在的事物，它的比喻方式涉及到日常用語的「轉向」。從亞里斯多德到呂格爾等多數精研隱喻的學者都強調這種「語用偏移」（deviation）—也就是說，從熟悉領域（家鄉）往不熟悉領域（異鄉）的移動或轉移。他們之所以這麼強調，是因為這個特徵可以讓我們知道自己遇見了隱喻：火車的咆哮很顯然不是我們平常訴說耳朵疼痛的方式。其次，語用偏移有助於解釋隱喻如何運作，它為尋找新意義提供了動機。語用偏移讓我們被逼著連接兩種迥異的事物，創造出一種嶄新的關連性，進而產生哲學家唐納・戴維森所謂的「當頭棒喝」（bump on the head）。以火車的咆哮與停息來訴說耳朵疼痛是如此非比尋常、如此創新，以至於我們必須停下來思索兩者之間的相似性。我們可以這麼說，一個隱喻越是偏離日常用語，就越能夠引發聯想與共鳴。\n但是隱喻和疼痛之間又是怎麼一回事呢？一開始就不存在直白語言的地方，我們怎麼能說有語用偏移呢？如果沒有直白語言，怎麼可能會有偏移它的運動？如果沒有運動，那麼會有當頭棒喝的效果迫使我們創造出新的關連性？（筆記：深淵、前語言）\nP.102 事情的真相是，隱喻與直白語言之間的區別非常難以捉摸，不僅在疼痛的處境是如此，在所有情況下都是如此，只不過為了釐清疼痛經驗的意涵，我們以最戲劇性的方式注意到這件事。許多哲學家堅持沒有所謂的「中性修辭」，因為即使在我們所謂的直白語言中，也充滿了各種隱喻。但是，這些認為語言中充滿隱喻的說法，掩蓋了毫無生機的隱喻（dead metaphor）與生意盎然的隱喻（live metaphor）之間的區別。語言是一種動態活動，嶄新的隱喻會創造出嶄新的意義（藉由語用偏移），但如果被反覆使用，就會失去引發聯想的能力（也不再是語用偏移）。垂垂老矣的隱喻便成為我們直白語言的整體中不可分割的部分。（筆記：隱喻與否，語言的意義也是相對的，放在一起才有意義。）\n不管是穿刺、鑽孔，還是撞擊，它們都指向某種作用在身體、因而引發疼痛的肇事者，或是外在的力量（因為是想像，所以是隱喻的）。不過，因為這些語詞使用太過頻繁，所以失去了真正有活力的隱喻的那種引發聯想的力道；原本應該是當頭棒喝的力道，即使還有餘威，也只剩下輕輕的一擊。\n反過來說，喬伊斯的隱喻就有一種完全不同的感受。它們當頭棒喝的力道讓我們以一種嶄新的方式，來看見、思索並談論史蒂芬的疾病，它們運作的方式和一般所謂的文學語言並無二致。就像俄羅斯的形式主義者所提醒的，我們是如此不假思索地使用語言，以致於對它變得麻木了。只有在詩人以我們所不熟悉的方式延伸了語言的使用時，我們才重新看見語言—也就是，語詞及語詞所代表的一切。（筆記：拼貼、創造）\n填補空白 P.103 因為強調語用偏移，哲學家們忽略了隱喻最關鍵的一個功能。疼痛的人對於藉由不熟悉的事物中看出新意，其實一丁點興趣都沒有；它們並不是為了這種效果才創造隱喻。他們的最主要動機是填補疼痛的空白，想辦法讓他們的疼痛對自己、也對別人有實在感。當我們感到疼痛時，我們並不是選擇使用隱喻，而是被逼著創造隱喻，因為根本沒有直白的語言可供使用。因此，要不就創造隱喻，要不就是繼續待在疼痛的無何有之鄉。（筆記：填補空白的實在感，存在感，就像照鏡子確認自己存在）\nP.104 因為這些因素，思考這類隱喻最好是從「詞語挪用」（catachresis）的角度來考量。傳統上，詞語挪用是讓原本沒有名稱的事物得以命名的一種修辭手法。根據亞里斯多德的看法，因為在語言（終究有限）的世界（浩瀚無垠）之間存在著不對稱性，我們終究要面臨語詞的匱乏，因此基於經濟考量，需要延伸某些特定字彙的意義，才能包含新增的事物。例如，我們會用「腳」來指稱桌「腳」或是山「腳」。\nP.105 問題的根源就在於對語言的不同理解。早期的理論家相信語言承載了我們的想法，而想法的形式和意義因此依附在語詞上，並藉以傳遞給他人。對他們來說，語言對於我們思考或思維的內容並沒有影響（或至少他們的理論沒有說明這些影響）\n時至今日，我們對語言有了更高的評價。我們認識到，思維在沒有成為語詞之前，並沒有任何形式和意義，因此語言與我們的思維有著千絲萬縷的糾纏。語言不只說明了我們的思維，也構成了我們的思維，這件事在修辭領域比在其他任何地方都更為明顯。特別是隱喻，它不僅可以延伸思維的範疇，有時甚至可以創造出新的思維範疇。（筆記：異星入境、前語言）。\n為了把我們對語言的不同理解以及隱喻的潛力納入考量，當代哲學家已經修正了舊有理論。因為他們相信人是以片語及句子（而非以個別語詞）來思考，因此（單一語詞的）唯名論必須被（語詞群組及意義的）語意學所取代。當代哲學家認為，隱喻是句子、想法，以及範疇之間的互動，而不是語詞的替代。唯有如此，隱喻才可能產生嶄新的意義及思維。\nP.106 在這些例子裡，我們真正缺乏的是一種形構經驗的方法—提供它結構和形式，讓我們得以藉此思考這個經驗，並從中產生意義。\n而這正是詞語挪用的當代觀點作出的貢獻。詞語挪用不僅可以用來填補我們在字彙表上的空白（讓無名的事物得以被命名），還可以填補更高層次的空白—語意的、概念的，以及認識上的空白。此外，詞語挪用不是為了尋找另類的表達方式，它唯一目的就是要填補這些疼痛的空白。當我們動用到第二個對象（隱喻的載體）時，需要被強調的不是疼痛與這個載體兩者間的關係，疼痛的隱喻首要關切的就是疼痛（而非關於疼痛和那把刺刀之間的關係）。最後，以詞語挪用來理解疼痛的隱喻強調了它們的迫切性及必要性：我們並不是自願選擇用隱喻的方式來訴說疼痛，我們是不得已才這麼做的。\n根據上述考量，我們應該修正對疼痛的定義。疼痛對我們的語言及概念能力造成威脅，至將之摧殘殆盡，只留下一片空白。只有透過隱喻，才有辦法表達疼痛經驗並填補它的空白：\n「疼痛是一種耗盡的內在經驗，除了它自身之外，每件事都面臨被摧殘殆盡的威脅，而它的表述只能透過隱喻。」（筆記：開放式對話）\nP.107 除了疼痛之外，至少在其他兩種情境中，我們對隱喻的依賴也有類似的迫切性：宗教和科學。宗教的主要對象和疼痛一樣，它的主要特徵也是不在場。雖然敬拜者相信是的真實性，但這個真實性超越了他們的理解範圍。根據定義，上帝是遙遠而無法理解的。若是如此，人們怎麼有辦法談論和理解神呢？人們只有透過間接和隱喻的方式來理解—十二世紀的猶太學者邁蒙尼德在《困惑者的指引》一書中語帶歉意地這麼說。信徒們所談論的神彷彿是由物質所構成，不僅具有特徵，也存在於時間之內，即使他們知道這些都是虛妄不實的說法。邁蒙尼德提醒我們，人們這麼做是因為神的律法只能透過一種語言被宣說，那就是人的語言。因此，對於宗教而言，隱喻是不可或缺的，如果沒有了它，人們也沒有其他可以接近神的方法。\nP.108 在歷史學家孔恩稱為「典範轉移」的科學革命時期，科學家是怎麼把那些他們還沒有完全瞭解的事情概念化（並與人交流）？科學家所面對的，與疼痛的受苦者及神的信徒所經驗到的，是類似的不在場，而科學家也用他們唯一懂得的方式加以回應。他們藉由隱喻來填補空白，以被理解得較充分的知識對象萊斯所那些不被理解的知識對象，把未知的主題對應到已知的語意結點，藉以標定出它的可能位置。\n藉此，科學性隱喻變成了填補知識空隙的概念載體，讓我們得以在不宣稱是絕對真理的情況下，思考及探論那些不確定的現象—就像當初哈維以幫浦來設想心臟；馬克斯威爾以波動來設想電磁場；或是晚近的物理學家以震動的弦來設想物質界的基本粒子（所謂的弦理論）。這並不是說，物理學家相信這些粒子是弦，而是他們相信這些粒子像弦一般地運作著。這兩種存在之間有相似也有相異之處，它們在細微處或者層次的複雜性上也不盡相同，但就像任何重要的科學模型，隱喻也是一種近似值，它讓物理學家可以與時俱進地修正他們的描述，一寸一寸地接近真理。\n事實上，詞語挪用的真理價值可能一點都不重要。先前我們曾質疑醫院及診所裡的疼痛報告到底有多少正確性。如果病人沒被刺傷、也沒被槍擊過，那麼當他們把疼痛描述為刺痛或穿透性疼痛時能有多正確（因此值得信賴）？不過，到底什麼樣的疼痛描述可以被稱為「完全正確而真實」？什麼又可以被稱為是神的真實描述？不管我們面對的是不可盡知的事物，或是不可企及的絕對真理，只要沒有直接或直白的語言可用，除了依賴隱喻，我們別無選擇。隱喻之外存在著的，只有沉默，只有黑暗。\n創造世界 P.110 或許並沒有一個統一的理論可以用來說明所有的隱喻，不過最能夠幫助我們理解疼痛隱喻的理論，並不是互動及語用偏移，而是詞語挪用。\n在疼痛、宗教與科學情境裡，我們只能完全依賴隱喻。在這些情況下，不管是談論隱喻的圖像性（讓語言有更「具體」的存在感）或比喻性（藉由偏移表面意義來創造不和諧），其實都沒什麼道理；把隱喻認為是透過新鮮的眼光看待語言與事物，藉此為它們注入新鮮活力，一樣沒什麼道理。這些概念都暗指語言從一開始就能夠表述隱喻所要表達的事情，也暗指我們是有選擇的，是我們自願把概念混揉以創造意料之外的效果，然而這兩者皆非事實。除了隱喻，我們別無嘎法可以理解及訴說疼痛，如果我們真要說點什麼，就必須使用隱喻。\n面對隱喻的力量，沒有人能不為所動。在極端的時刻裡，在我們共享世界的邊境伸手召喚隱喻的力量－同樣的時刻，根據哲學家卡西勒、朗格、羅蒂的說法，我們也依賴神話及象徵的創造，讓人類有別於生物的活動。詞語挪用式的隱喻讓我們超越孤獨存在的枷鎖得到自由，建立一個能與人共享語言、信念與知識的共同體，這是貨真價實的創造世界。\nP.111 疼痛雖然是生命中的不幸，但也提供我們一個獨特的機會。它讓我們在語言還沒被掌握之前，或在可知性及可表達性的邊緣處境裡，有機會陪在受苦者身邊。它讓我們置身在梅洛龐蒂稱為「原初存在」（primordial existence）的孤獨空間，這是個事物處於渾沌無名的狀態，當我們看著受苦者藉由隱喻填補這個空間時，我們正站在語言及知識從無到有的開端。我們是在根本之處見證著它們的誕生。（筆記：深淵、前語言）\n第六章 武器 P.118 有時在我們的疼痛背後，好像躲著一個心懷惡意的人（相較於無生命的對象），就像有牙醫師在鑽鑿某顆抽痛的牙齒，或有人以肺病來扼殺病人，導致他呼吸日益困難。由於這些因素，伊蓮・史蓋瑞不用「武器」，而偏好用「肇事者」這個更兼容並蓄的語詞，因為她深信如果不用這種「肇因式語言」（language of agency），根本就無法談論疼痛。\n類似這樣的語言總是不斷出現在病人的個人日記或公開言論中。小說家汎妮・博尼在情非得已的狀況下，必須在一八一零年動乳癌手術，而那是麻醉藥還沒發明的年代。日記中她寫道，疼痛是「完全讓人說不出話的」，而且「抵制任何描述」。話雖如此，她還是與吳爾芙和史泰隆一樣，自相矛盾地在下個句子便藉由一種已不時興的武器來描述她的經驗：\n「那種痛苦是令人難以忍受的\u0026hellip;\u0026hellip;當傷口劃開，手術刀收起，疼痛並沒有因此消失，因為簌地、灌入細緻組織的冷冽供氣，就像是無數尖銳分叉的小匕首在割裂傷口的邊緣。」\nP.121 因此，即使疼痛抗拒著語言表達，話語往往還是會出現 有時候很快，在疼痛剛發作時就出現，有時候會晚些，等到疼痛消退才會出現。而且幾乎毫無例外，這些話語都是以作用在我們身上的人或物來作為疼痛經驗的隱喻核心。\n武器與戰爭 P.122 這個病想毀了我，而我想盡辦法站穩腳步。的確是如此，我得站穩腳步，不被打倒。我知道這聽起來很誇張，但事實就是如此，我是為了我的生命在作戰。\nP.127 很明顯地，軍事隱喻將繼續成為疾病語彙中歷久不衰的部分，因為它大致上與科學事證（疾病感染與惡性腫瘤的生物學）相互呼應。但我們還是不該忘記它的修辭性：疾病並不是戰爭，用這種方式來看它是一種隱喻，是對疾病進行虛擬的重構。正如桑塔格提醒我們的，這些明顯誤用的重構對於病人個人與整體社會都可能造成不良後果，它們使疾病與某些污名產生關連，而且可能讓我們作出不利於己的事。（筆記：敘事治療，戰鬥隱喻的風險）\n模糊內在與外在的分別 P.128 為什麼總是武器和疼痛？是什麼讓兩者間有某種自發的關連性？為什麼這個隱喻會這麼有效？它是捕捉到這個經驗的什麼面向呢？要回答這些問題，最合乎邏輯的方法就是拆解隱喻，然後看看武器或肇因怎麼呼應疼痛經驗。\n另外還有一個方法。在我們還沒從複雜的地方找尋線索之前，或許可以先轉向更基本之處—回到語言的起始點。首先，語言怎麼可能在私人經驗的領域裡佔有一席之地？反過來說，如果語言是一種我們與他人共同從事的活動，就不可能是私人的，因此像疼痛這麼主觀的事怎麼可能進入語言表達？這些問題可以是偏向本體論的提問（孩童是如何學到疼痛這件事），也可以是偏向種系發生論的提問（人類最初是怎麼學會溝通疼痛。）不管怎麼說，我們都知道它是確實發生的事，這是值得大書特書的成就。人類創造了語言，它不僅可以用來表述我們與他人所共享的外在世界（如日落、禽鳥、花卉），也可以用來表述我們不與人共享的內在世界（如愛、恐懼、疼痛）。語言無可避免地將我們私密而孤獨的自我融入社會共同體中。\nP.129 正如維根斯坦在《哲學研究》中闡述的，我們藉由將語言（與意義）座落在可能與他人共享的世界，藉由依賴一些公共或可被觀察到的判準來完成這件事。如果我們想描述對愛的感受，就藉由談論喜歡的人事物來達成目的，而如果談論對象不存在（例如疼痛），我們就必須創造出這個對象，就像史蒂芬・迪達斯所做的—我們藉由指向外在事物來表達內在感受。不過，在盥洗室水槽、咆哮火車和複雜的武器還沒被創造出來之前，到底有沒有什麼是可見的？難道疼痛不是公共的和可被觀察到的嗎？\n這只有兩種可能：疼痛發生的情境以及疼痛前後的行為。就像我們在生命早期就學到的，受傷後通常會感覺疼痛。當我們被銳利物品割到手、當我們太靠近我、當我們撞到人或東西也會有這些的感覺。不管是哪個例子，都是身體受到外界衝擊而造成傷害。其次，這樣的感覺通常會讓我們以一些特定方式行動，例如我們會哀嚎或哭泣、特別注意或照顧身體的受傷部位，最後會遠離那些我們感到疼痛的事物。\n維根斯坦把這些疼痛前後的關鍵情境及行為稱為「原初的」和「前語言的」，因為孩童是在學習語言之前或在這個過程中，開始把他們的內在感受與外在世界看見的關連起來。這或許是他們自己學到的，也可能是在老師或家長協助下學到的，這些情境及行為是疼痛這個私人經驗的唯一公開展示，因此也就構成了諸如語言等交流行為得以出現的基礎。當孩童學到把疼痛感受與它的情境（受傷）以及隨後的行為（哭泣、照顧身體受傷不為，以及退縮）關連起來，他就學會了「疼痛」這個語詞。如果有個小孩踩到炭火餘燼而燙傷了腳，接著哭了起來—這就是別人說的疼痛啊，這個小孩便因此體會了什麼是疼痛。\nP.130 然而，隨著時間流逝，這個語詞將成為孩童語彙中的永久部分，也就不再需要去強調與情境及行為的關連性。我們不需要指著傷口，就可以讓別人知道我們想傳達的訊息，我們也不需要哭泣或蜷縮著自己，只要說「我好痛」，就足以說明一切了。那些情境及行為已經內化，它們悄悄地隱身幕後，成為語言不為人知的歷史。\n可惜的是，這個轉變卻讓我們忘記，在語言表達的背後曾經有這麼多事情為它的出現鋪路。對於那些正被疼痛折磨的成年人而言—例如在急診室的約翰，或疼痛診所裡的瑞秋和賀先生—「疼痛」這類語詞能做的似乎很有限；它到底能夠傳達多少專屬於個人的經驗？我們相信一定少之又少。所以即使知道了「疼痛」這類語詞發生的歷史，我們也不會這麼容易感到滿足。好吧，我們可能同意，對於疼痛語言的出現來說，那些情境及行為可能很重要，但它們終究不是疼痛本身。受傷發生在疼痛之前，而行為發生在疼痛之後，但是實際的痛，它的感受—瑞秋的偏頭痛那讓人目盲的閃光及震耳欲聾的轟鳴—在這個說明中是被遺漏的，然而那卻是最重要的，也是我們最想跟別人交流的部分。\nP.131 但它真的被遺漏了嗎？我們所分享的疼痛概念真的只是關於情境及行為，而與感受無關嗎？不是的，疼痛的感受與這些情境、行為非常緊密地結合在一起，幾乎不可能將它們分開。這就是為什麼在某些時候，即使疼痛沒有出現平常的情境，或讓我們作出平常的舉動，我們仍然會感受到這所有的一切（意指那些與疼痛緊密結合的情境與行為）。即使表面看起來沒有受傷、沒有骨折或血淋淋的傷口，我們也會覺得一定有看不見或內在的損傷。而即使我們痛在心裡誰都沒說，我們還是會想吶喊，想縮成一團或想趕快離開\u0026hellip;\u0026hellip;，所有這些感受都已經被銘記在疼痛的集體概念中了。\n拆解肇因 P.132 即便如此，一般人還是很難相信，竟然有這麼多感受被壓縮在我們的疼痛語詞裡，這也是為什麼我們覺得需要拆解它，把它說明白。肇因式隱喻在這裡扮演著重要角色，讓那些儲存在「疼痛」這個語詞裡的感受從隱蔽處浮現到表面。它重新啟動那些與疼痛經驗相關的前語言情境及行為，這些重演的感受被以合乎邏輯的順序組織起來，變成一個有著開始、中間和結束的敘事（narrative）—這個敘事取代了疼痛的空白與不可見。\n讓我們想想約翰的肚子痛。他把那種突然而尖銳的感受稱為「刺痛」，他認為那些的感受就像是一把刀子刺穿了他的腹部表皮。故事似乎應該從那個尖銳的感受開始。但是約翰學到的是藉由時間的回溯來處理這個資訊，因此故事反而是由一個正朝著他來的東西開始。他想像了這樣一把刀子，就像其他類似尖銳物體、火焰或是牆壁之類的肇事者，在疼痛的前語言情境裡，總是出現在疼痛之前。\n故事的結尾是約翰往相反方向動作，遠離那個東西。他縮緊（或向後收起）腹部，這樣的反應是在回應伴隨著疼痛的前語言行為；我們在感受到疼痛之後會大叫，而且還離那些尖銳物體、火焰或牆壁，因為它讓我們受傷，而且我們不想再繼續被傷下去。\nP.133 最後，約翰把故事的開始和結束，用中間—亦即身體受到傷害—串連起來，為這個感受提供了一個因果關係的解釋。有一個肇事者朝著我們而來，在碰觸到身體時造成了損害（傷害），讓我們感到疼痛，所以我們必須要遠離它。\n將肇因式語言拆解之後，我們發現是隱喻把構成這個複雜經驗的許多不同層面兜攏在一起。一直以來，心理學家與哲學家們都覺得疼痛難以歸類：它到底是感覺或是知覺？是一種行為模式，還是一種情緒或認知狀態？事實上，這些都是疼痛。顯然，疼痛必然是被感覺到的，但這樣的感覺和我們對它的反應—行為反應（退縮）、情緒反應（哭泣）與認知反應（推論原因）—是不可能切割開來的，因為這些都是（或至少似乎是）同時發生的。\n最重要的是隱喻捕捉到疼痛的感受—它的現象學。根據伊蓮・史蓋瑞的說法，它捕捉到的是疼痛這個經驗的決定性品質，即它的令人嫌惡（aversiveness這個字是由拉丁文avertere演變而來，意指「轉身離開」）。其他感受或許可以正面地、中性地或負面地看待，但疼痛是「一種純粹否定性的身體經驗，一種『與某事物對抗』的立即性感受，既感受到某種衝著我來的事物，也感受到必須與之對抗。雖然它的發生在人的體內，但會立即被辨識為『不是自己』、『不是我』，某種必須馬上除之而後快的異己之物。」這種嫌惡感直接源自於疼痛前後的前語言情境及行為，它在肇因式隱喻中被以生動鮮活的戲劇化方式展現為兩股彼此對立的運動。\nP.134 同時，疼痛的令人嫌惡是一種「我必須與某種事物對抗」的感受。我們拼命想避開那個朝我們而來的肇因，無論有沒有實際的動作—例如，約翰只動了他腹部的肌肉（以防備下一次疼痛的攻擊）—我們都會覺得很想這麼做。或許更準確的說法是我們很想逃開—瑞秋想完全從偏頭痛引起的那些令人目盲的閃光及震耳欲聾的轟鳴聲中逃脫，有時甚至想人間蒸發或一死了之。如果我們無法從類似癌症的內在威脅中逃脫，那麼或許可以拋棄這個外來的侵略者，用什麼手段都無所謂，只求能擺脫它就好。\nP.135 最後，我們覺得需要把這兩股彼此對立的運動關連起來。人不可能感到疼痛—一種讓我們覺得自己和這個世界快被摧殘殆盡的經驗—卻不想尋求解釋。為什麼這種事情會發生在我身上？約翰與瑞秋這麼問。它的原因到底是什麼？肇因式的隱喻提供了解答：朝著他們而來的刀子或是火山爆發，最後都會撞上他們的身體，讓他們感到疼痛，所以他們應該趕快逃開。疼痛時，我們覺得有某種事物向著我們而來，而我們必須與之對抗，因為它會傷害（hurting）我們—包括我們賦予「傷害」這個語詞的兩種意涵，讓我們受傷也讓我們疼痛。\n我們一方面藉由回到語言的起始點，另一方面藉由拆解一種較複雜的語言形式（肇因式的隱喻），以便接近疼痛的現象學，亦即它的實際感受。值得注意的是，我們發現自己的感受並不如原先所想的那麼私人性，而且它們是可以被語言表達的。這一切之所以可能，是因為我們的感受就像「疼痛」這個語詞一樣，是從某些公共而可觀察的現象中浮現出來，並且依舊與它們保持著關連。疼痛就是我們想要吶喊（即使沒喊出來）的感受，是我們想逃脫（即使沒逃）的感受，是有某種我們應該避開的事物（即使並沒有）向著我們而來的感受，以及因為有某種事物在傷害我們的身體（即使沒有任何損傷），所以才會發生這一切的感受。\n受傷與疼痛 P.136 即便如此，受傷依然是肇因的樞紐，是它把疼痛的敘事兜攏在一起。我們之所以感受到疼痛，是因為我們預設了身體的損傷，因此想避開進一步的傷害（與進一步的疼痛）。事實上，疼痛已經成為傷害的同義詞了。\n這也是為什麼在那麼多的肇因中，我們會對武器情有獨鍾。用武器來表現疼痛是很有力道的，因為它的唯一功能就是傷害。基於同樣的理由，用軍事隱喻來表現癌症也是很有力道的。即使政客們會搬出另一套說辭，但戰爭的目的不就是盡可能去傷害和殘殺更多的人—所以才會使用槍砲、炸彈及飛彈。唯一的差別在於，癌症中那個充滿了屠殺和痛苦的戰場，是在人的體內。\nP.137 雖然受傷是疼痛的隱喻及敘事中不可或缺的一部份，但對實際的疼痛來說，它卻不一定是必要的。疼痛的複雜性就像我們先前在感覺、情緒及認知面向中討論過的，在生理上也是如此。雖然我們以往認為疼痛是身體受傷時通報大腦的警鐘（笛卡兒必須再次為此負責），但現在我們知道這並非事實。疼痛的知覺—知覺意味著疼痛並不是一種被動的體驗，而必須經過大腦的主動處理—被各式各樣的因素所影響，包括了基因、神經解剖學、情緒及主觀期待等，這就是為什麼被針扎到時，疼痛的體驗（無論質或量）會因人而異；為什麼不同文化的人對疼痛的體驗不能等量齊觀；為什麼有些人明明傷得很重卻不會痛，而有些人表面上毫髮無傷卻痛徹心扉；為什麼有些生來就有特殊基因缺陷的人或有特定腦傷的人，會對受傷產生完全不正常的反應；以及為什麼區辨身體疼統與心理疼痛是這麼困難。重點是，疼痛與受傷之間並沒有嚴格的一對一關係；它們不是同義詞，而且在某些時候是可以完全分離的。（筆記：疼痛不一定是傷害覺，辣是痛覺，有些人比較能吃辣）\nP.138 不過，我們思考與討論疼痛的方式就不是這樣了。就像我們剛剛看到的，只有透過把疼痛與受傷關連起來，語言才能在私人經驗的領域擁有立足之地。一開始我們指出，疼痛往往伴隨著可見的傷害而出現，這個關連性隨著時間得到強化，後來即使是在沒有可見傷害的狀況，我們也會認為一定有某種內在的、不可見的傷害。疼痛與受傷在我們的心裡變得不可分離，我們無法單想到疼痛而不想到受傷，不想到肇事者、武器及戰爭，因為它們通通都是造成受傷的因素。\n因此，受傷不只是與疼痛的實際生理事實有關，它同樣也是疼痛的隱喻。即便是傳統上最效忠於疼痛的生物醫學解釋的醫師，也已開始認識到受傷的隱喻性。由國際疼痛研究學會在一九七九年成立的委員會，同意對疼痛採取下述定義：\n「疼痛是與實際或可能的組織損傷有關的不愉快感覺及情緒經驗，或是以此類損傷來描述的不愉快感覺及情緒經驗。」\n只有在承認這點之後，我們才有可能認真對待有慢性疼痛症狀的病人們所訴說的疼痛，例如身體可能毫無損傷的纖維肌痛（fibromyalgia），或是與瓊・蒂蒂安（喪親之痛）及威廉・史泰隆（憂鬱症）有類似情況的病人所述說的心理傷痛。不管有沒有實際的組織損傷，我們打從心底認定有這樣的損傷，而且也依此來描述疼痛。\nP.139 舉例來說，既是精神科醫師，同時也是病人的凱・傑米森在回憶錄《躁鬱之心》中就提到，她反覆不斷的躁鬱發作造成了「可怕的傷口」，而這些傷口往往需要許久才能癒合。另外，童妮・摩里森在她的小說《寵兒》的女主角柴特背上安排了一道可怕的傷痕，那些濃密的疤痕組織在她的背上宛如一株野櫻桃樹，那是柴特曾經身為奴隸而受苦的印記。它是那麼醒目，而且難以抹去，這不僅是身體的傷痕，也成為情緒的烙印。當我們讀到傷痕的由來時不禁感到戰慄，而且不可置信地摀住嘴巴，就像賽絲的婆婆寶貝・薩格斯初見傷痕時的反應。莫里斯營造的畫面讓賽絲的疼痛終於得以表述，即是表達得並不完整，但以作者的話—以及眾多受苦者的經驗—來說，疼痛原本就是「難以言喻」的。\n第七章 文學的肇因 P.142 肇因式的隱喻是一種絕佳的隱喻方式。它讓那些在疼痛的普遍說法中業已隱沒的東西，得以重新浮上檯面。然而，仰賴單一隱喻是很危險的事。當我們重複使用肇因式的語言會失去其聯想性以及啟發力。我們太常用「刺痛」來描述疼痛，以致於這個隱喻已經無法引力刀子的聯想。我們開始覺得這個詞所表達的，其實就只是「痛」的意思。\n因此，我們得找些方法來讓陳舊的隱喻恢復生機，並且持續創造更多的隱喻。我們找出新方式的最好機會，或許是經由改變著眼的場域來來達成—從急診室轉移到文學世界，從約翰的刺痛轉移到《寵兒》中柴特背上化膿的傷口，以及向安妮・普露筆下人物襲轉而來，無從逃避的長浪。因為在某種意義上，文學和藝術所做的一切，涉及的正是語言的活化與創新：它們試著讓我們看見並思考平常容易忽略的事物，從而提供一個比現實本身更為「真實」、更發人深省的觀點來看待現實。文學主要是透過空間與時間的操弄來完成這件事。\n在現實世界，尤其是在醫院的世界裡，一切都發生得太快，我們幾乎沒有時間去注意每個細節，更別提以有意義的模式來排列它們了。文學世界將事件暫停，讓我們得以觀看平常可能漏掉的事物，精鍊出經驗的本質。「藝術的主要功能」，哲學家蘇珊・朗格如此寫道，是「把生命中所感受到的各種張力，從周身遍布的肉體生機到最高強度的心理與情緒經驗，都停駐起來，使它們得以被觀照。」透過引人入勝的結構安排，文學不僅能讓我們明白疼痛的經驗，也能夠讓我們明白用來交流疼痛的語言。作家和一般人一樣，也會被肇因式的隱喻所吸引，但它們普遍無法忍受陳腔濫調，也無法忍受被用爛了的隱喻。他們會盡量把隱喻變得更精緻、更有延伸性，而這些作法可能會讓我們更懂得疼痛為什麼讓人厭惡，也許甚至還能指出我們先前無法辨認的疼痛特性。\nP.143 這使我們觀察到，一個看似中性的事物，是如何轉化為毀滅的肇事者。最後，這些故事以與眾不同的方式，重新再現了受苦的感受經驗，那種由疼痛所造就的懸置狀態。無論是置身於育空或高加索山的孤寂荒野，或是在廣袤無垠的大西洋中獨處，這些故事裡的主人翁們都與文明世界隔絕—他們是在奧登筆下的外科病人在文學作品中的化身，似乎「疏離有如植物般的遙遠」。\n不過，這些故事在強調疼痛的孤獨面向時，也同時強調了疼痛的集體面向，因為故事的主人翁們（或說他們作為作者的代表）對危機作出了反應。更精確地說，這些故事反映出疼痛危機中的辯證過程，一個從疼痛經驗的孤獨、個人及私密性這個端點出發，往我們賦予這個經驗某種集體、社會及公共意涵這個端點前進的辯證過程。正因為這些文本就座落在這兩個端點的交接之處，靜候著語詞從沉默中浮現的時刻，身為讀者的我們也不禁感受到自己正見證著語言的誕生。\n疼痛作為一種威脅 P.145 梅森並沒有馬上死去。他還受苦幾日，過程想必極為疼痛。然而我們聽不見他的痛，因為梅森受了重傷，除了「偶爾呻吟」以外，幾乎無法開口。但即使他能夠說話，他可能什麼都說不出口。要弄清楚剛剛發生的事情，他到底能說些什麼呢？他又能說什麼來表達自己的感受呢？敘事者讓我們相信，梅森什麼都說不出口，他告訴我們，在這地區長大的人寡言省話，他們從小就被教導「多說無益」。（筆記：每個人對疼痛描述的體悟程度不同，1-4、5-7、8-10）\nP.146 打從一開始，敘事者就透過指認出導致意外的肇因，讓我們對即將到來的痛苦有所準備。他說，大自然有一個部分是獨立於其他部分而存在的，這個部分已經不能被當作是旅人在其中旅行的那種環境背景，它具備某種足以傷害生靈—樹、雪橇犬，甚至人類—的力量。敘事者為大自然的這個部分起了名字，他將其稱為「白色寂靜」（White Silence）：\n「大自然有許多機巧，她用這些機巧來讓人體認到自己的有限性—潮水不間斷的湧流、風暴的猛烈、地震的撼動、天界大砲的轟隆聲響—但其中最巨大、最使人瞠目結舌的，就是白色寂靜的被動階段了。所有的動作都停止，天空變得清澈，天界與人隔絕；再輕的細語似乎都成了褻瀆，人變得膽小，被自己說話的聲響嚇得驚慌失措。在這個死寂的世界中，人類微不足道的生命在幽靈般的廢墟中漫遊，因為自己的大膽妄為而驚顫，他體認到自己的生命如同一隻蛆，不多也不少。」（筆記：無常）\n當悲劇終於來臨，「話說得太少」似乎都無所謂了。讀者早就已經感受到壓垮梅森的那股巨大而富有敵意的力量。我們看見（而且幾乎聽見）了白色寂靜，這個即將導致後來的痛苦、也讓梅森的感受具體化呈現的肇因—它是一種對他不利、必須加以對抗的事物。倫敦以此表達他筆下角色所無法傳遞的訊息。\nP.148 就像倫敦筆下許多在育空地區遭受苦難的角色一樣，梅森的部分問題在於缺乏想像力。警告標示就在他眼前，但他卻視若無睹。另一個問題則是與這個特定肇因的精緻程度有關。因為白色寂靜的沉默與被動，它始終是有意義曖昧而且抽象的。為了讓我們更清楚它的威脅性，這個肇因必須更為活躍，它必須對它的受害者有實際的動作才行。\nP.149 這女子感覺到寒冷已經侵入「她的骨髓」當中，而且相信長期暴露在冷空氣中會造成更嚴重的傷害。可是當她告訴丈夫這件事時，他卻不予理會。這讓人不禁想起史蓋瑞的洞見：疼痛的人所感受到的缺乏性，對旁觀者來說是相當可疑的。光說「我很冷而且冷得發痛」或許是不夠的。這位女子必須找到更有效的方式來表達她的疼痛。她的作法是把寒冷化身為敵人，這個敵人直撲她的身體而來，在她的皮膚外徘徊，而且威脅要侵入她的身體。\n藉由將冷空氣想像為有生命的實體—一個「不停地抽打」她的肇因—女子將內在對冷的感受及對長期暴露在冷中的恐懼，轉化為外在的形象（以話語陳述）。這個隱喻使她可以向其他人表達她的感受，；讀者幾乎可以看見那種冷，並且產生同理心。\nP.150 在這些文學作品的例子裡，都強調了疼痛的感覺經驗中不可或缺的元素，不過只有間接提到，並沒有明確定義。在〈白色寂靜〉裡，敘事者將環境當作肇因，讓讀者預期到痛苦事件將會發生。同樣地，托爾斯泰筆下的男子及莫泊桑筆下的女子將寒冷視為威脅。\n在此，重點在於肇因造成疼痛的可能性，而不是痛苦本身；就敘事層面而言，這樣的手法稱為預示（foreshadowing）。如同好萊塢驚悚片會先讓槍枝或其它武器亮相一樣，預示增添了懸疑及緊張的感覺。同樣的懸疑及緊張也出現在別種敘事裡，但並非透過故事本身或是讀者的意識，而是藉由受苦者的內在來呈現。疼痛引人注意的方式很像預示。它既是一種立即而當下的現象，也是一種與未來有關的期待、焦慮，以及不確定性；它既牽涉到經受疼痛這件事情，也牽涉到經受疼痛的威脅，或是即將經受更多或更嚴重疼痛的威脅。\nP.151 疼痛包含了威脅的成分，這是不證自明的事情。畢竟，從生物學或演化論的角度來看，這正是疼痛的主要功能之一。疼痛是身體受到威脅，因而需要做出適切回應的訊號：要我們將手遠離火焰、穿多一點以抵禦寒冷、骨折時不要行走。在某些情況下，缺乏這樣的訊號往往會有災難性的後果。生來缺乏疼痛感的孩子，以及因糖尿病、痲瘋等疾病造成痛感異常的成人，生命長度會顯著縮短。他們因為沒有疼痛的感受，所以無法辨識環境中的威脅，因此不斷地受傷、感染，最後早逝。\n儘管這件事情顯而易見，我們卻發現很難同時以現實面和可能性兩種角度來思考痛苦（如同我們無法同時思考身體與心理的狀態一樣）。疼痛，我們覺得，是身體在通報受傷。然而，受傷的預期或威脅只出現在心理層面，因此必須和諸如焦慮和憂鬱等心理經驗歸類在一起。莫泊桑筆下的女子挨寒受凍，而且也為未來感到擔憂，難道它們不該被視作兩種不同的經驗嗎？\n我們已經發現，這樣的區別是不合理的。許多研究者都清楚地表明，疼痛經常超越了單純的身體現象，就像下背痛及纖維肌痛一類的慢性疼痛症狀，往往找不到身體損傷。一個世紀以前，佛洛伊德就指出，哀慟和憂鬱的狀況往往伴隨著強烈的疼痛。\n讓我們將場景拉回疼痛診所，瑞秋告訴她的醫師說，她偏頭痛發作的前兆（一連串的視覺感知，本身並不會造成疼痛）幾乎與實際的偏頭痛一樣令她痛苦；這種暴雨將至的預期太過難受，她因此祈求偏頭痛趕快到來。在類似的脈絡之下，露西・格里利在她的癌症回憶錄《臉的歲月》中也寫道，因為外表扭曲和醜陋所造成的痛苦，遠比她在手術或化療期間經受的任何疼痛還要嚴重（也更具威脅性）。\nP.152 在所有例子裡的公約數並不是組織損傷，而是它們共同的根本結構。疼痛，正如我們對它的定義，是一種耗盡心力的內在經驗，除了它自身之外，每一件事情都面臨被摧殘殆盡的威脅—語言、他人、世界，最後是一個人的自我。這個壓倒性的威脅，不僅是它們的共同結構，也造就出一些共通的表達。在極度的憂鬱中，威廉・史泰隆使用了與阿爾封斯・都德和汎妮・博尼一樣的肇因式隱喻；他寫道，他覺得自己快要「窒息、快要被「溺斃」，就像有一場「咆哮的暴風雨」猛烈地襲擊他的頭腦。墨西哥畫家芙烈達・卡蘿也相仿，她描繪不孕及婚姻問題引發的情緒傷痛，和她描繪脊椎神經受損所引發的疼痛，使用了同樣的使法；前者，正如其字面上的意義，刺穿了她的心。\nP.153 醫學人文學科的先驅，艾瑞克・卡塞爾（Eric Cassell）博士對於身體疼痛與心理疼痛之間的連續性有敏銳的觀察。他相信，當代醫學因為沒有這樣的敏感度，致使在病人的照顧上總是捉襟見肘。痛苦並不限於當下，也不受限於身體，它會隨著時間延展，也會全面性的影響一個人。疼痛發生「察覺到一個人即將被摧殘之時，它會延續到瓦解的危機過去，或是人的完整性恢復為止」。卡塞爾這種疼痛的延展稱作「受苦」。我則認為我們不需要另一個範疇來加以說明。「疼痛」可以也應該要包含這些額外的元素。\n在前文中我們曾經強調，人在疼痛中會經驗到自己「被肉體吞噬」（corporeal engulfment）—在疼痛中除了疼痛的身體之外什麼都不存在。但我們應該要明白，尤其是根據卡塞爾的評論及前述文學中的例子。身體的完整性在疼痛中的瓦解，也對應著自我完整性的瓦解；當身體的完整性開始分崩離析，人本身的完整性也會跟著分崩離析。我們因此可以說，疼痛所導致的懸置，不僅牽涉到世界的懸置（以梅洛龐蒂的話來說，就是讓它不再運作），還包括人完整性的懸置。\n疼痛確實來說—事實上是吶喊，就像托爾斯泰在〈迷失荒原〉中的角色，在高加索山上挨寒受凍，並想著他最近剛被凍死的同伴—救命\u0026hellip;\u0026hellip;你要為自己的生命感到擔憂\u0026hellip;\u0026hellip;你、你的身體和靈魂都面臨被消滅的危險。它對著被憂鬱控制時想起卡謬自殺的威廉・史泰隆如此吶喊，也對在漲呼死後便無法理性思考的瓊・蒂蒂安如此吶喊。如同卡塞爾的敏銳觀察，疼痛的痛苦有很大一部分是來自於未來的不確定性，生命滅絕的真實可能性。\nP.154 現在我們很清楚，預示一個肇因（在痛苦發生前對它加以描述）並不只是一種敘事手法。它也捕捉到痛苦的根本面向：毀滅即將來臨的感受—例如，約翰所描述的刀，不僅向著他來，也威脅到他的生命。這種感受確實可以說是一種警訊，就跟疼痛在生理上的功能類似，因為疼痛確確實實是警告我們危機逼近，促使我們不計一切代價避開危險的一種訊號。\n我們將此稱為肇因式隱喻的警訊面向。當寒冷朝著身體襲來，被描述為肇因的寒冷具體地呈現了對威脅的感知，並藉此把這樣的感知傳達給受苦者（故事中的角色），也傳達給旁觀者（故事的讀者）。我們可能會想像一些方式來強化這個訊號，讓它更清楚地表達出來，好確保訊息可以被理解。這正是托爾斯泰一般聰明的作家會做的，他讓周遭環境在傳達威脅時不只是悶不吭聲地到來（直接向著他故事中的角色襲來），而是讓其確實得到表達（藉由獲得發言的能力）。托爾斯泰筆下的男子在迷失、受寒並與世隔絕之際，先是聽到風在「鳴叫」，接著開始「呼嘯」。在暴風雪加劇時，風雨開始以不祥的語調說話：它開始「哀嚎」。透過這種方式，肇因宣告了它的毀滅潛力，並讓發現這個威脅的男子有機會保護自己。\nP.156 最後這個藝術手法之所以引人入勝，是因為當肇因獲得說話的能力時，正是受苦者失去說話能力之際。先前我們說過，這些極端的故事可以被視為每天在全國各醫院上演的疼痛危機之隱喻。倫敦與托爾斯泰筆下的角色發現自己置身於文明的最邊緣地帶。因為語言提供了一種延伸自我的方式—一種超越，向他人靠近的方式—它提供了一條走出危機的道路。但是疼痛頑強抵抗語言，在人亟須這條逃生出路時卻似乎造成了妨礙。更糟的是，根據伊蓮・史蓋瑞的觀察，痛苦會主動摧毀語言，「使人退回到語言發生之前的狀態，退回到人學會語言之前的咿呀作聲與哭喊。」這是為什麼孟克描繪無人聽聞的吶喊，會如此強有力地表達了疼痛經驗的原因。\n如果這些故事可以被視為「疼痛造就了什麼」的隱喻，那麼它們所蘊含的肇因便可被視為「疼痛如何做到」的隱喻。那些肇因變成了疼痛的工具，把它原本不可見的陰謀詭計表現出來。托爾斯泰筆下的風就像疼痛一般，努力地想要摧毀語言。他的故事是這麼描述的，強風在敘事者想要開口說話時「撕裂」了他的聲音—我們不能忘記，敘事者的任務就是要向我們這些讀者傳達他的經驗—然後「順邊就把聲音帶到遠方。」後來，在情況變得更加惡劣時，敘事者宣告：「我們已經沒有聲音了」。除了語言，肇因也奪走了逃離疼痛「強烈的內在性」的其他路徑。托爾斯泰筆下的風「挖」掉了故事人物的眼睛，使他看不見外在世界。這種語言及感知能力的破壞，凸顯出疼痛耗盡心力的本質，除了它自身之外，所有事物都面臨被摧殘殆盡的威脅。\nP.157 不過，當肇因獲得說話的能力時，也為疼痛造成極端孤立帶來一些舒緩。不管它是疼痛的人自己創造出來，還是由善心的作者代為發言—或甚至有時候是身體自己創造出來，以「前兆」這樣的語言向瑞秋（和其他偏頭痛及癲癇患者）說話—藉由肇因讓疼痛具體賦形的手法的確非常具有表現力。它向受苦者傳達最迫切要關注的議題。由於故事中的角色難以訴說或感知環境中的威脅，因此肇因就被用來宣告它的存在；受苦者失去的聲音，在肇因那裡找了回來。而且只要這個創造世界的舉措可以回應危險，它就是務實的行動。一個訊號只要能夠意有所指，它就是有效力的。托爾斯泰筆下的男子以及莫泊桑筆下的女子作出適當的回應，以及這些故事的讀者能感受到人物處境的急迫性，都證實了肇因式隱喻的效用或重要性。\n在史蒂芬・克雷恩的著名短篇〈海上扁舟〉裡威脅著船難倖存者的浪，可能比托爾斯泰筆下的風描述得更詳盡。四人坐在一艘破爛的救生艇上，漂流在怒海中，他們能見的東西越來越少，最後幾乎只剩波浪。\n疼痛作為一種力量 P.160 當肇因主要被用來表現威脅時，強調的是它的警訊能力（向受苦者襲來）。當肇因被描繪成徘徊在身體周遭並且有侵入威脅時，以及當它宣告其敵意時，這樣的表現方式最有效果。\n但是當我們把焦點從疼痛的威脅轉移到實質的疼痛，從可能發生什麼事轉移到發生了什麼事時，就必須要使用不同的隱喻。當肇因是用來傳遞疼痛的警訊時，它向著身體而來；當肇因引發疼痛時，它必然是進入了身體。在這樣的碰撞中，肇因被視為造成疼痛的原因，而這樣的感知，只有在肇因具有實質力量時才有意義。\n我們可以像物理學一樣用抽象的與會來思考，把力量等同於一個具有一定質量、以穩定速度移動的物體。但當代的思想家如馬克・詹森認為，意識是身體性的（embodied；我們不僅用身體來思考，也經由身體來思考 ），我們是在日常生活的經驗中認識到力量—譬如我們在足球場上比賽時，或是試圖在暴風中前進時。最後，我們在這些經驗中辨識出某種模式或潛在結構。在詹森所謂的想像基模（imaginative schema）中，力量涉及一個移動中的物體（帶著求跑的後衛）遭遇到另一個物體（阻截的線衛），產生某種碰撞；而這個衝擊的程度，或稱為「力量」，則取決於跑衛的體型以及他移動的速度。\nP.162 同樣地，使用肇因式隱喻來表現環境跟筆下人物痛苦衝突的作家，會強調肇因的力量；向著人身體襲來（速度）的肇因必須形體夠大（質量），才會讓接下來的疼痛被認真看待。與貨櫃車碰撞，肯定比與絨毛玩偶碰撞要痛上許多。\n如同史蓋瑞所觀察到的，語言也可以具有力量—不僅是文字所代表的意義，連文字本身也有。如果它具有影響及改變物質世界的力量—當然我們希望它有—那麼語言必須能夠強而有力地作出表達。它也必須能夠「以它自己的形貌表達出物質世界的形貌及重量」。（筆記：咒）\nP.164 哈代讓我們注意到，要描述一個能夠傷害人類、卻又不可見的肇因有多困難，而倫敦則在他的故事〈異教徒〉中想出一套方法來克服這個難題。為了表現出他筆下人物在面狂風時所體驗到的痛苦，倫敦強調了風的物理性存在。在往南太平洋的旅途中，「小珍妮號」上的水手發現他們身陷一個威力強大的颶風之中。之前幫助船隻順利航行的風現在開始推擠他們的身體，而那股力量不可能被描述：\n「不；這超出我能說明的範圍了。語言或許可以用來表達生命的平常狀態，但要用來表達如此狂暴的風的任何狀態，語言是完全無能為力的。因此我還是照著原來的想法，不要試圖加以描述會比較好一點。」\n無法明確表達出風的力量，讓人不禁想起病人的常見反應（你無法想像我的感受）以及吳爾芙的評論：疼痛很快就會讓語言變得乾涸。造成這些語義困難的不只是風的本質，真正難以傳達的，是風會讓人有多痛，以及那種疼痛的感受是什麼。\nP.166 先前鼓張船帆的風，它的力量有利無害，因此水手們並沒有多想。但當它開始造成痛苦，這股風便不可忽視了；它必須被視為一種能夠施展出強大力量的肇因。一開始這樣的轉變是困難的。因為像風這樣既不可見又摸不著的東西，顯然沒有什麼實質感—也就是說，既不夠份量也很難讓人信服—可以造成這樣的傷害。倫敦藉由把風變成既看得見又摸得著，把它描繪成由上百萬個小顆粒所組成，而且每個顆粒都擁有沙和泥的密度，來解決這個問題。\n倫敦把注意放在重量的描述，讓人想起急診室裡心臟病病人的語言。這裡也是什麼都沒得看；心絞痛的疼痛是因為心肌缺血而造成的。所以病人本能地使用了一個肇因：他們會說，有個東西壓著我的胸口；那個東西很重，是一個大而重的盒子；不，更大，或許像車一樣；這麼說更好，是輛卡車或貨運列車。只有透過想像這一系列益發加大的物體，病人才能夠開始傳遞他們的疼痛，讓他們的痛苦顯得合情合理，這不僅是為了他們自己也為了他們的醫師，他們也看不見病人的疼痛。\nP.167 他自己問道：只不過就是空氣和水而已，怎麼會造成這樣的痛苦？變這樣，只可能是它比表面上看來更有份量，既有份量而且密度又高，就像可以攀爬的懸崖或峭壁：\n「風不再只是流動的空氣。他覺得自己似乎可以觸及它，並將它司裂成塊，如同撕裂小公牛的屍體一般；他彷彿可以抓住風並且緊緊地攀附在上頭，就像人在懸崖壁面上攀爬一般。」水也是這樣—它一定是一堵牆，一堵「沒有盡頭的牆」。\nP.168 同時，這男子也把他受苦同伴的物質性存在縮小，把他們想像成水果和螞蟻—這個策略捕捉到疼痛經驗的另一個要素。疼痛總是不斷地擴大，而受苦者則是不斷地縮小（被消耗）。心臟病病人相信，貨運列車壓著我越來越脆弱的胸口，一定會把我壓垮。瑞秋相信，埃特納火山在我脆弱的頭顱裡爆發，會在瞬間就讓我消失無垠。史泰隆相信，我的狀況那麼差，根本不是這股恐怖強風的對手。痛苦持續太久，就越折損消耗，越會造成泯滅自我的威脅。\nP.169 藉由強調，甚至誇大肇因的物理屬性，他們得以更有效地表達疼痛。除了說「刺痛」之外，他們還可能會具體形容刀子的種類，或是論及數把刀子。除了說「灼熱」之外，他們還可能會說到煮沸的熱水或迅速在腿上蔓延的烈火。這類的影像讓疼痛經驗對病人而言更有意義，而且在理想狀態下，對醫師而言也很有意義，因為他們必須看見而且相信病人的疼痛，才有可能加以治療。\n在同時，我們必須讓隱喻保持簡單而且直接。足以造成如此可怕損傷的肇因，必須被視為疼痛的直接原因，這也就是倫敦為何毫不含糊地指出，「白色寂靜」是他筆下人物受苦的原因，而不是老樹的枯朽或人類的失策。\nP.170 「空氣中的酷寒在這個星球毫無防備的頂端給了重重的一擊，而他，剛好就在那個毫無防備的頂端，因此感受到這股暴風的全部力道。」\n這樣的表達並不全然準確，但倫敦一定知道這點。比如說，在低體溫的情況下，身體實際上才是造成痛苦的主因。為了因應寒冷，它改變了平常的循環形態，不讓血液流向神經末稍（手腳鼻耳 ），而把血液（及其熱度）轉運到體內的重要器官（心、肺）。這樣一來，是身體故意犧牲了自己較不重要的部分，讓它們造成了凍傷和壞疽。但是當我們試圖表達這種經驗時，得注意不要把事情弄得太複雜，說是寒冷與身體聯手摧毀了我們的手指和耳朵。相反地，我們要說都是寒冷所為—它「給了重重的一擊」。〈馬普依之屋〉裡的風也是類似的情況，它被設想為讓人無法呼吸，但其實他的身體（因為廣泛性肌肉收縮致使肺部都無法完全擴張）還是要負一部份的責任。\n這種複雜的因果關係，對許多常見病痛的肇因都是如此：病毒、細菌，甚至癌細胞。發燒和不適是身體自己造成的，而不是流行性感冒病毒所致。蚊蟲叮咬的搔癢既與叮咬有關，也是我們皮呼中的肥大細胞（以及它們釋放的分子）所引起的；結核病患身上影響深遠的破壞及疼痛，與其說是結核 桿菌造成的，不如說是身體的免疫系統對其過度反應所導致\u0026hellip;\u0026hellip;其它諸如此類的事還有許多。\n如果要表現這樣的經驗，我們的最好選擇是描繪一個簡單、直接的圖像：風要勒死我了；感冒讓我燒起來了；結核病在蹂躪我的肺。我們這樣做，首先是因為這些經驗既模糊又抽象，我們不想讓它意義更不明確。同樣地，我們通常也偏好使用外在肇因，而非內在肇因，因為對多數人來說，內在肇因是比較陌生的。\n疼痛作為一種意圖 P.171 如果文學的肇因能夠被逐步提取出來—隱喻越複雜精緻，就越能夠貼近疼痛經驗—那麼，當一個肇因被賦予某種破壞性意圖時，或許就到了最後階段。一開始，環境被具體化為某種肇因，賦予重要性，並與可能的受害者分開來。接著，被具體賦形的環境開始向受苦者襲來，變得栩栩如生，進而得到宣告自己威脅性的能力。隨後，它的物質或身體性存在被強調出來。最後，環境可能被描述為以帶著某種意圖的方式移動著它的「身體」。\nP.172 在這一系列進程的最後，逐漸浮現出來的是我們自己：具有形體而且能夠行動的人類。這就好像受苦者本人，或是為其代言的作者，像上帝一樣以自己的形象創造出一個肇因。肇因是以外在形式（有言語並可見），再現了疼痛經驗的感受，並且也同時再現了疼痛經驗發生時的人體（或是其部分特性）；肇因和它所要傷害的對象，都是由同樣的材料所組成。\n在疼痛的表現中浮現出人的身體，這應該不會讓人感到意外。正如史蓋瑞提醒我們的，所有創造活動的中心主題，就是將我們的「生命力」投射在無感覺能力的對象上，無論它是狂風、是海洋，或甚至是一個疼痛者的故事。這件事在文明的進程上一而再、再而三地出現：\n「詩人和古代夢想家的習慣，是將他們自己的生命力投射在無生命的事物上，這意味著，創作的基本工作就是要帶出這種生命力的投射；換句話說，在詩人假裝或者期望無生命的外在世界能夠像他/她一樣有感覺能力時，文明的作用就讓它這麼發生。對詩人來說是虛構的東西，對文明來說已經不是虛構的了，因為一切都已成真。」\nP.173 當作者及讀者合力將生命力注入一個虛構的角色，一個完全由黑紙白字構成的存在，我們可以看見文學創造活動的結果。在我們討論過的特定文學作品中，我們也可以看到創造性地生命投注讓環境出現了雙重轉變，一開始只是語言變得栩栩如生，隨後便取得了人的形體。\n「生命力投射」背後的動機，是一種想要理解我們自己和周遭世界的持續嘗試。前文提及馬克・詹森的作品，他優美地指出，即使是最抽象的概念，也是奠基在我們與環境之間的物質性（或身體性）互動。我們最基本的身體平衡經驗—例如，在嬰孩時期試圖站立，還有學習騎腳踏車—到頭來會促使（透過想像和隱喻）我們理解諸如辯論、正義，以及數學等概念。現在，乍看之下，疼痛可能和平衡之類的身體經驗一樣基本。但是因為疼痛的根本結構（或更精確地說，缺乏結構）使它似乎難以捉摸，因而更像是抽象概念。這是為什麼受苦者試著理解這類經驗時，會用較為基本而且可知的經驗來減少它的複雜程度。\nP.177 然而這真的是隱喻的進展嗎？難道最後這些肇因的化身，這些由疼痛或癌症轉化而來的邪惡之人，真的沒有什麼令人困擾、幾乎可說是妄想的地方嗎？\n或許我們已經到達某種臨界點了，因為看來肇因式隱喻在深入疼痛現象學之際，其實也在朝著相反方向前進。隱喻的定位變得越來越曖昧。確實，它似乎已經捕捉到疼痛令人嫌惡之處—我們真的感受到似乎有敵人下定決心要毀滅我們。但在某個特定的點上，肇因似乎轉而逾越了我們的感受，更聚焦在什麼造成了這些感受（以及用來表達這些感受的隱喻手法）。疼痛的敘述反而變成了肇因的敘述。擬人化的肇因不過就是追問「為什麼」疼痛的另一種嘗試。\n「武器」顯然已經不夠好了。我們現在需要找到為使用武器這件事負責的人—也就是說，是誰扣下扳機。約翰的疼痛是刺痛；如果是這樣，那麼一定有把刀子；但刀子不會自己刺人；所以一定有人揮了那把刀子。或者，讓賀先生覺得像腳著火般的灼熱疼痛—那麼，是誰放的火？問題的癥結就在於，這種問題永無止盡。我們接下來可能就會問，那個人是怎麼放的火，又是為什麼要放火。\n這種潛在的不穩定性正是蘇珊・桑塔格在她對於疾病隱喻的評論中大加撻伐的。當我們將焦點轉移到隱喻的次要主題或手法時（肇因和戰爭），我們就看不見隱喻最初的主題了—我們會不見最初把我們帶向隱喻的疼痛和疾病。\nP.179 這些想法迫使我們修正原來的主張，亦即，肇因的逐步精鍊會持續闡明疼痛經驗。因為在最後的這些構想中，當肇因被具體賦形為一個人，而後甚至是上帝時，我們就已經遠離了疼痛的身體，以及我們對它的瞭解。因此，我們完全肯定隱喻的認識論價值的看法必須加以修正。儘管肇因式語言對於疼痛的人來說無疑是非常有用的，它仍有其問題存在。受苦者本來就會問「為什麼？」。他們尋求解釋、找尋成因，而這些經由隱喻都可以部分得到滿足。但那些沒有被回答、懸而未決的，就變成我們新的關注來源，讓進一步的探索變得有必要。對知識的追求就像是無限的回溯，受苦者想探究原因卻一再受到阻撓。當倫敦的故事以及心臟病病人的報告中幾乎無止盡地提到「重量」時，我們可能已經意識到這個問題—不是沙而是泥，不是汽車而是貨運列車；而且就連這些描述也不是完全正確。\n這樣的追尋，令人滿足的結論又會是什麼呢？甚至我們可以問，真的會有結論嗎？我們之前曾經提到，如果疼痛的本質上是無意圖的，它可以在想像的層次上被重新想像為有意圖的，因此我們才會被肇因式隱喻所吸引。不過，當疼痛（和疾病）越來越被以軍事的角度來思考時，戰爭在某個意義上是有意圖的活動的這個事實，無可避免地就會和經常是無意圖的疼痛之間產生反差。這對慢性疼痛的例子來說尤其真實，因為它既沒有身體組織的損傷，對受苦者來說也沒有持續的威脅，而且它的疼痛，根據普來思的說法，「並不指涉任何事情」。在這裡，從隱喻掉落的正是這樣的指涉意涵，而以戰爭的例子來說，這樣的指涉意涵至少讓恐怖的毀滅多少可以讓人理解。疼痛具備了有意圖行動的衝擊和決心，但看來似乎沒有終點或目標。\nP.180 隱喻讓我們得以解決在語言和概念上所面對的危機。它讓像疼痛一般難以捉摸而空白的經驗，有了表達的可能性。隱喻奠基於某種現身賦形的欲望，它表達出我們「將內在事物轉變為外在事物」的渴望，哲學家保羅・德曼這麼寫道。無論是在文學世界中或住在病房裡的受苦者，都能夠深深地接受隱喻的力量。疼痛沒有結構、形式、目的，但疼痛的隱喻都有；疼痛的經驗變成了一個有數個角色和情節的故事，有開端、過程和結尾。\n然而，當我們忘記故事是虛構的，當我們把它當作是事實緊抓著不放，而且繼續往荒謬的方向上投射隱喻時，問題就出現了。在這樣的時刻，隱喻的修辭就會明顯地變得虛假；語言向內轉向自身，脫離了它原本應該代表的—那個身處疼痛中的人。隱喻藉由賦予經驗意義，讓我們能夠加以掌握，然而它的表達也不是絕對的，而是以一種自我存續的方式，不斷地由其他的表達所更替。新的表達出了新的意義，無可避免地破壞了對單一、最終意義的追尋。\nP.181 相較於德曼・尼采對修辭學的砲火更加猛烈。對他而言，隱喻的扭曲面向不僅止於其天馬行空的敘述，它們在隱喻誕生之際就已經在那兒了。我們習慣將某些現象歸納出因果關係的傾向，就是個很好的例子。根據尼采的說法，我們並沒有投身在科學之中（發現真理），而是投身在藝術和隱喻之中（造真理）。以疼痛為例，我們覺得很不舒服，而且不由自主地想知道為什麼會這麼不舒服。無論我們有沒有看到損傷，都會在受傷的身體裡「找到」原因。我們之所以體驗到疼痛，必然是因為有什麼東西攻擊我們，而且讓我們受傷；肇因的隱喻因此誕生了。但是上述的順序並不必然是精確的。疼痛時往往沒有什麼「攻擊」，即使有，也不一定是源自外界。我們純粹是隨興編造故事。\nP.182 換言之，我們是在感受到疼痛之後，才去尋找原因。我們隱喻的想像重新排列了事情的先後順序。它反映了我們把結構強加在事件上的欲望，因此說，不，這不合理，不可能是這樣—是先受傷，才會痛。語言—根據尼采的說法—公然地扭曲事實。\n雖然我比較傾向於維根斯坦的方向，但有些時候，解構主義者的宣稱也同樣可信。維根斯坦自己也承認，隱喻，或他所說的「圖像」，可能也會誤導人。雖然我們不能沒有它們，我們還是得瞭解，將特定隱喻當成教條遵循往往會造成智識上的混淆：「有個圖像把我們俘虜了。而且我們離不開這個圖像，因為它就在我們的語言裡，而語言又是這麼不屈不撓地重複著它。」\nP.183 請將這個警告謹記在心—我們「唯有在使用時有意識地記得它的圖像，才能安全地使用這類語言」—我們不能低估肇因式隱喻所扮演的正向而有益的角色。疼痛因其難以捉摸，所以抗拒著語言。維根斯坦告訴我們，要解決這樣的危機，就要將經驗連結到公共、可觀察的現象，而這就是我們學習「痛」這個字所發生的事情，也是後來在肇因式語言中被重演的事情。疼痛是某個朝著我們襲來而且傷害我們的一種感受，它涉及的不只是我們的身體，而是我們全部的自己。根據疼痛的類型或發生場合，我們會對疼痛敘說的某些特定部分比其它部分還要感受強烈。有時候強調的是肇因的惡意蹤跡—肇因作為一種威脅；而其它時候，最深切感受到的是肇因對身體的衝擊或它的力量，因此而被強調。最後，還有些時候我們意思聚焦在「為什麼？」或是疼痛的原因。\nP.184 簡單地宣告「我很痛」往往不足以讓醫師、家人，和朋友瞭解並相信我們的疼痛程度。如果我們想要有效地溝通，就必須仰賴優秀作家們所使用的相同策略。首先我們必須把我們的經驗與某個肇因連結在一起，然後強調經驗中對我們來說最迫切的面向。如果感覺到危險即將發生，我們需要賦予肇因一個適當的形式；我們需要表明是什麼向著我們襲來，說不定甚至還要宣告其威脅。如果是碰撞或穿透感，我們就不能只提到肇因，還要表達它是用什麼做的、有多重、邊緣有多鋒利、有多冷或多熱。如果是想找出原因的欲望，我們有時候需要將肇因擬人化。唯有如此，我們才能讓痛苦對自己及他人來說都更有意義。隱喻通往知識，也通向社會共同體。\n第八章 鏡子 P.188 哈利認為傷勢比表面看起來的更嚴重，這就像他感受到的疼痛—一種充滿壓迫性、但同時卻意義曖昧的存在。他知道些什麼，但不知道的卻也很多，而這種不確定感更增加了他的痛苦。\n哈利向女友求助：妳能感受到我所感受到的這種奇怪感覺嗎？他這麼問著，無法理解為什麼對他來說如此迫切又真實的東西，對女友來說卻是那麼遙遠而不真實。你可以幫我弄清楚傷勢有多糟糕嗎？他問，但他明明知道女友的資訊並不比他多。他覺得沮喪又孤單，他面對的是疼痛的「懸置感」而造成的危機。\n然而哈利並不打算默默受苦，就像許多現實生活裡的病人，即使想知道多說無益，即使比手劃腳，也仍然繼續訴說自己的疼痛；這也像有些人會使用更有結構的形式，譬如書寫和繪畫，來與人分享那難以言說的體驗。在沒有人可以理解他的情況下，哈利必須另謀出路。他將從最意想不到的對象那那而得到某種替代性理解：那些聚集在宿營地周圍的兀鷹和土狼。\nP.191 哈利的感覺很難捉摸。他很難說明到底是什麼引發了他這種感覺：是突如其來的疼痛、對未來的焦慮，或是身體組織散發的腐敗迄未。他若想找一個說法，就必須從外在世界找尋意義。就在那裡，也唯有在那裡，他才能找到恰當形式來表達自己的感覺。\nP.191 海明威的這個故事運用了第二種隱喻形式：投射的隱喻。這種隱喻方式和肇因式語言一樣，把疼痛與外在世界作了連結。但是受苦者所想像的並不是導致疼痛的物體，而是把她的情感和慾望以想像投射在某個對象。投射的對象未必是人類，也可以是動物，就像這個故事的土郎和禿鷹，但他們必須經過重塑，才能以人類能懂的方式溝通。或者，如同我們將會看到的投射對系也可以是無生物。例如數目、衣物的一角，或是洛麗・摩爾的灰色建築物：它們首先必須被想像成能夠體驗疼痛，進而把疼痛表達出來。然而，不管選擇的是什麼對象，動機都是一樣的：這個與外在世界的連結突然被割裂的人，必須以某種方式重新創造出一個更能瞭解他的世界，他才能在這個世界裡進一步瞭解自己。\n我們發現，「投射式隱喻」（projection metaphor）在三個基本層面幫助了受苦者。首先，投射式隱喻可以讓疼痛的人和心存懷疑的旁觀者兩方都能驗證疼痛經驗。其次，它們可以藉由把世界變成一個更有回應的地方，以減輕疼痛帶來的孤獨感。最後，這些隱喻都帶有一種反身性（reflexive quality），它們不僅擴大了世界，也擴大了自我：那個被重塑來承擔痛苦的投射對象就像一面鏡子，讓人可以看見自己，並藉以瞭解發生在自己身上的事情。雖然我們分別討論幾個目標，但它們其實是緊密地統合在一個更大的框架內，亦即古德曼所謂的「創造世界」伊蓮・史蓋瑞所稱的「創造」。語言—在這裡指的是投射的隱喻式語言—通向社會共同體，也通往知識。\n驗證疼痛的存在 P.192 既然女友沒有辦法提供他所要的確認，哈利只好在他快速縮小的世界裡轉而向其他僅存的居民求助。那些食腐動物說出了他想知道的東西，因此他把牠們和自己的疼痛連結起來：對哈利來說，牠們代表的正是死亡逼近的感覺。\n哈利這種確認的需要，其實並不是特例。疾病—所以的疾病都充斥著不確定性。當病人的身體送出奇怪的訊號，或身上出現了自認不正常的症狀，他們都會感到驚慌害怕。我這些感覺是什麼意思？這樣算嚴重嗎？接下來我會變成怎樣？如果找得到醫師、病人當然會尋求諮詢，但醫師的回答未必能安撫病人，或完全讓人滿意。說來遺憾，並非每位醫師都善於溝通，也不是所有醫師都能給病人足夠的諮詢時間。另一個問題是，多數人高估了醫學的科學基礎。即使二十一世紀已經是分子生物學及人類基因圖譜的時代，大多數疾病仍是神秘難解的，即使像高血壓和癌症這麼稀鬆平常的疾病亦是如此。當病人問醫師，他為何會罹患牛皮癬或狼瘡，而這種病又會對他造成什麼影響，多數時候這些問題並沒有確切答案。\nP.193 然而，哈利及其他人迫切想獲得的不只是疾病診斷和預後這類知識，他們也想得到別人的確認（validation）。發生在他們體內的事即使不會致命，也都至關重要。病人幾乎不可能把注意力放在其他事情上，他們迫切需要一個人注意到他們正在經歷的一切。我生病時就是這樣。在接受骨髓移植的那陣子，雖然家人朋友都在身邊陪伴，我卻感到無比孤單。我們之間彷彿隔著一道萬里長城。僅管他們充滿愛心，但我的家人無法體會或瞭解我的感受。他們就像哈利的女友、站在高牆外遙遠的那端，我也無法用語言來拉近彼此的距離。有時候，疼痛實在太煎熬了，我根本連聲音都發出不出來；而即使疼痛稍微緩解，我也找不到恰當的字句來說些什麼。\n有些時候，處在高牆外遙遠那端的人們並不確定疼痛的真實性。可以想想我的病患珊蒂，她在半夜痛醒，面對的卻是她先生不敢置信的神情；她不是吃了三顆止痛藥，怎麼可能還會痛呢？更有些時候，懷疑會轉變為不相信，就像那位有鐮型血球貧血症的病人，他到國王郡立醫院求診，卻因急診室拒絕治療而被直接遣返；或像求助於疼痛診所的瑞秋，她的偏頭痛因為病因不明而被長年忽視，最後不得不以自殘來證明她的痛苦。只有當她為痛苦製造出一個肉眼可見的證據—她手臂上的刀痕，其他人才終於相信她的所言不虛。\n這些都不是個別的案例。我們從醫學研究中知道，醫師在開立止痛藥給愛滋病人和癌症病人時，會刻意少給一些劑量。醫師明知這些疾病往往伴隨著劇痛，為什麼還會這麼做？\nP.194 這是因為，沒有任何決定性的方法可以驗證別人的疼痛，疼痛的確認並沒有像核磁共振（MRI）或正子掃秒（PET scan）之類萬無一失的精密檢測。到最後，我們只剩下受苦者的話語，而我們必須毫無保留地聽他們訴說疼痛。即使我們相信某人正被疼痛折磨，我們也不是每次都能掌握疼痛的程度，或明白他需要多少緩解。旁觀疼痛，伊蓮・史蓋瑞曾這麼說，可以被視為對某事抱持懷疑的基本模式：「對於對於身處疼痛的人來說，體會疼痛是『不費吹灰之力』\u0026hellip;\u0026hellip;然而，對於那個在受苦者身以之外的人，『不費吹灰之力』的，是不去體會疼痛（對於疼痛絲毫不察才是容易的）\u0026hellip;\u0026hellip;。」\nP.195 類似的情況出現在法國小說家莫泊桑作品〈第一場雪〉，故事裡的先生忽視了妻子的痛苦。妻子光是說「我好冷，好像快要生病了」是不夠的，就像一位癌症病人若只對醫師說「我還是很痛，需要多開一點藥」，也是不夠的。如果我們希望別人相信自己很痛，並且做點什麼，我們就需要讓他們看見我們的痛，而且知道痛的程度。莫泊桑知道這樣的需要，所以一開始就用隱喻的方式把寒冷對這個女人的影響具體化，指出一個該為此負責的肇因。接著他使用另一種修辭策略，把筆下人物的感受投射到一個外在對象，讓她可以與之對話。\nP.197 不管是對疼痛的人、試圖傳達疼痛的作者，還是對故事的讀者來說，疼痛的徹底不透明性這個特質變得越來越清楚。疼痛的性質、它的部位、它的可確證性—都欠缺了能夠讓受苦者、作者，以及讀者掌握的實體感。而且就像許多倫敦的故事清楚告訴我們的，無法掌握疼痛訊息可能會有致命的後果；這些故事同時也告訴我們可以怎麼反制疼痛的難以捉摸。倫敦筆下的男人雖然「快速而警覺」，但他沒有什麼想像力。如果我們想要表現疼痛，想要賦予它意義，我們就必須使用我們的想像力，讓經驗能夠透過隱喻展現具體的形貌。\nP.198 這些投射對象和經驗並不能劃上等號，就像語言和經驗也不能劃上等號，但是作為符號（signs），作為內在現象的表達，它們取代了經驗的位置，而且因為它們位於外在世界，看得見也摸得到，因此可以與人共享。以這樣的方式，它們幫助確認了一個人的疼痛。\n把疼痛表達出來的好處不僅於此。創造出一個符號，就是把作為所指（signified）的疼痛，和作為能指（signifirer）的對象連結起來，而這就成了符號的功能。符號是一種召喚回應的訊號，它需要哲學家皮爾斯所謂的解釋義（interpretant）才算完成；符號創造出意義，讓人有依據得以行動。因此，史蒂芬才會去醫務室就醫，莫泊桑筆下的女人才會要求一個火爐。還有，即使哈利最後死了，但他的經驗所化身而成的土狼，讓他在生命的最後時刻還可以抓住一點具體的什麼，就像尼采在為他的疼痛命名之後所得到的寬慰。\n創造一個有回應的世界 P.199 到目前為止，我們的焦點一直放在疼痛的感受經驗及這個經驗的語言表達來回移動。例如，在剛才的討論的故事及個案裡，投射式隱喻是用來確認疼痛的存在，而使用隱喻的必要性則又帶我們回到疼痛經驗，特別是回到一個人覺得自己的疼痛不被相信時的感受。\n投射式隱喻的第二個目標，是創造一個更有回應的世界。藉由經驗與土狼和烏鴉連結起來，哈利及莫泊桑筆下的女人找到了向他們說話、而他們也可以回應的對象。受苦者因為已經無法和他們的人類伴侶溝通，他們會與任何願意聽他們說話的人或事物對話，因為對他們來說，現在重要的是對話本身，而不是談話的對象。如果要理解箇中緣由，我們就必須重新造訪疼痛的感受經驗，特別是它的「空白元素」，因為隱喻就是被召喚來填補這樣的空白。\nP.200 前文已經提到，疼痛從根本上改變了我們的視角，從面對外在世界的正常視角，轉為痛苦者面對內在世界的不正常視角。當身體的重要性變大，外在世界的重要性就相對縮小了：「繃帶下藏著他們的居處。」所謂的「生活」，已經不在外面的花花世界裡、不在我們的工作和情感關係裡，也不在尋歡作樂裡。它現在是在我們的體內，在陣陣抽痛的頭顱裡，以及在我們一動就痛的手臂裡。在這樣的時刻，沒有其他什麼是更重要的了。除此之外，身體感會越來越支離破碎，因為它的某個部分，也就是疼痛的位置，取得了凌駕整體的優先性：「有誰在健康時能體會一隻腳的處境？」既然我只能把焦點放在我的頭或手，我的其他部分突然就變得可有可無。事實上，那就是我現在的整體狀態—一顆抽痛的頭顱，一隻受傷的手臂。\n但這些逐漸內向的感受及身體的片段化，是一條標誌著「此路不通」的死胡同。如果我只能以腳或手的狀態存在，那麼我就無法同理其他的人，而其他人也無法同理我—所以幹嘛試著讓其他人瞭解，這不是自找麻煩嗎？然而，這些感受沒有說的，是另一股同樣真實的衝動（雖然較不引人注意），它不僅把我們推往相反方向，離開自我迎向世界，也迫使我們在疼痛中找到意義，並且傳達出去：我不想成為一隻腳，也不想活得像軟體動物，我會盡全力逃離這裡，回到我的家人和朋友身邊。因此，我們應該修正我們對生活經驗的設想，不管健康時的生活經驗，還是生病時的生活經驗。正如梅洛龐蒂所說的，存在不會永遠只朝著這個方向或是那個方向，它毋寧是一種辯證的歷程，迫使我們在某個時刻內向，在下個時刻轉而外向。\nP.201 或許我們可以說，這些處境的極端性代表了這些故事的中心衝突，就像現實中如果我們病了，與世隔絕的孤獨感總是最核心的部分。\nP.202 然而，當這些故事強調人在疼痛中的孤立時，它們也同樣強調了另外一端，那就是找到社會共同體的需求。這些故事基本上是以敘說的形式，呈現了梅洛龐蒂的思想實驗（超驗還原或存而不論）。弔詭的是，正是藉由對世界的存而不論，讓它「不再運作」，我們最後才會發現，世界是無法被存而不論的，而我們也才能夠體會到，意義是從人與世界的辯證歷程中誕生的：「人總是活在世界裡，而且只有活在世界裡，他才懂得自己。」就像這些短篇故事中的角色，他們藉由隱喻來催生意義、參與世界的創造；他們把原本對他們毫無回應的世界，改造城一個對它們有所回應的世界。藉此，當那些把他們和世界連結起來的「意向連線」從虛空中浮現時就變得可見，這也就是為什麼我們說，疼痛，以及疼痛的故事，給我們一個難能可貴的機會，來見證語言及意義的生成方式。\n在哈利重新創造的世界裡，土狼被賦予某種特別的敏感度—對他體內正在發生的事的敏感度。不僅如此，牠還能把這些知識傳達給哈利；最後，牠成為死亡來臨時哈利所感受到的具體形象。而在莫泊桑筆下的女人重新創造的世界裡，烏鴉是用來感受寒冷所造成的威脅，牠們可以把這些知識傳達給她（藉由影響她）；而且最後牠們變成了某種內在經驗的具體形象—那個女人的焦慮。我們多麼希望倫敦筆下的男人可以好好地創造出一個世界，因為如果周遭環境被賦予表達的可能性（就像倫敦筆下的讀者所感受到的），如果他身體的警訊，狗的示警真的被注意到了，或許他就能逢凶化吉，撿回一條性命。\nP.203 梅洛龐蒂等哲學家拒絕從笛卡兒的我思（cogito）論（我思，故我在）出發的各種孤立哲學，因為它與生命存在的根本社會性背道而馳。獨尊我思論必然會導致疏離它們心靈與身體分立，也將個人與其他人分離。然而，如果我們以辯證的方式看待存在—把人設想為具有肉身的意識，而且人與世界之間存在著持續不斷的對話—這些分別就不那麼重要了。但這並不是說梅洛龐蒂有多介意森林裡的樹木在我們沒看見時是否存在。關鍵在於，對於沒有看見那些樹木的我們來說，它們並沒有意義或重要性。樹木和世界上的任何事物一樣，它之所以是樹木，並不是因為它本身（in-itself）的狀態，而是因著我們（for-us）才成了樹木；它的意義來自於我們看待它、談論它，以及在日常生活中使用它的方式：「事物是在與我們有關的活動中對我們『說話』才有了意義。」\n證明人與事物對話的最佳場合就在我們習焉不察的行為裡，在我們與電腦鍵盤或柺杖之類事物的日常互動之中。在這樣的場合，人與事物之間的關係變得如此緊密，以至很難區分兩者間的界線何在。梅洛龐蒂指出，當我們學著使用柺杖走路時，我們改變了整個「身體圖式 」（corporeal schema）。身體（更準確地說是抓著柺杖的手）被延伸了好幾尺；當柺杖的前端接觸到人行道時，我們便開始感覺到人行道。從某方面來說，這就好像我們真的碰觸到了人行道，或從另一方面來說，柺杖也好像有了觸覺：\n「習慣一頂帽子、一部車或一根手杖，就好像被移植到它們身上，或相反地，把它們併入我們自己的身體。習慣所表現出來的是我們寓居於世的延展力，或是使用新器具來改變存在狀態的能力。」\n在某個意義上，我們與事物融為一體—我們有一小部分被它吸納，事物也有一小部分被我們吸納，而這樣的融合狀態即開始了一系列的交流。或許在我們不小心踢到腳指頭，低頭咒罵地板時，我們會清楚聽到因這些交流而產生的對話，彷彿地板（被我們投射了人性）能夠被咎責，也聽得到我們的責備；又或者，當我們感覺到車子的側邊擦過另一部車子，彷彿是我們自己的身體感受到衝撞。正如梅洛龐蒂所認識到的，我們與這個世界對話，是為了理解它，並在我們的生活中創造意義。\nP.205 在疾病和疼痛的狀況下，這種說來平常卻極為隱喻性的活動之所以被凸顯出來，主要是因為我們動用隱喻的迫切性，這些危機處境讓我們所有的一切都面臨被摧殘殆盡的威脅，我們拼命想逃離這種與世隔絕的狀態，找到重回世界擁抱的方式。如果可以表達心裡的感受，也有人願意聆聽，我們就是在正確方向上邁出了一步。問題是，我們身邊不會總是有人陪伴。即使有，他們也不一定像我們希望的那麼柔軟：醫師不曾多看我們一眼；朋友可能不相信我們；家人不忍卒睹疾病的醜陋面，或單純只是不想被煩擾，因為我們老師抱怨連連。\n病人總會不斷尋覓那些和他們同在高牆一側的苦難夥伴，這一點都不讓人意外。\n其他人多半就得向外延伸，把具有類似診斷的病人也當作是「家人」。即使一開始彼此感到很陌生，但這些新家人所能夠理解的感受，是那些健康無病痛的人所永遠無法同感的。\nP.211 因為內在感受缺乏形式，所以它就像是沒有語言的思維，多半是在不知不覺中倏忽而逝。然而，藝術家卻藉由將它們投射到「體外結構」，以符號及意象的形式試圖表達「情緒及知覺過程的變化」。一旦被創造出來，這些符號—感受現象的抽象表達—就成為藝術家與讀者（或閱聽者）之間的表達媒介。\n瓦西利以疼痛的樹木為隱喻，就像是許多現實中的病人需要尋找苦難同伴，需要把他們的感受投射在歌曲和陰鬱的天色，這個舉措是為他們的疼痛提供了形式。瓦西利在孤苦無語中重構了世界，讓其他充斥著可以聽他說話、和他同感，而且和他談他自己的事物，藉此開始了療癒的過程。隱喻的作用就像是一帖良藥，即使沒有真正的藥物，它也具有足以療傷止痛的力量。\n理解我們的疼痛 P.212 當我們向外看著這個世界時，我們照見了自己。以這樣的方式，我們真切地活在世界之中，這就牽涉到投射式隱喻的第三個目標，它構成了另外兩個目標的基礎，也是他們的主要意圖。當一個人讓痛苦經驗實體化為物體來回應自己時，他同時也在形構著自己。正如梅洛龐蒂所言，這世界不只是說話，它還向我們訴說著有關我們自己的事情。人（主體）與世界（物體）在本質上並不相同，把兩者連接起來，必然會導致認識範圍的窄化。人們無法在孤立的狀態中認識自己、他人和事物，我們只能透過持續的對話來認識我們自己和這個世界。人不只是活在這個世界當中，他是在這個世界當中認識自己。\nP.213 當他走近時，多蒂發現海豹的表情充滿著「無助與孤單」。雖然海豹的外表看來似乎沒有受傷，但很顯然地，牠是在痛著，一種更為深刻的疼痛，這光景讓多蒂感到錐心之痛。他就像照鏡子一般看見了自己—他自己深刻、孤獨的痛苦，哀傷的黑暗和空洞已經被眼前海豹鮮明的表情所取代。多蒂可以看著牠、思索牠的處境，而藉此，他也思索著自己的處境。\nP.215 馬克・多蒂及童妮・摩里森使用的文學手法，不管是詩人在沙灘的海豹身上照見自己，或是小說中的角色在公雞上召見自己，都是一種投射式隱喻，但這樣的隱喻方式並不專屬於藝術家。我們所有人都不斷在他人及事物中照見自己，特別是病痛的時刻。與我們有相似處境的病人可以驗證我們的經驗，也可以感同身受地聽我們說話。除此之外，他們也可以幫助我們理解自己。\nP.216 我們也可以從那些與我們不同的人和事物身上學到東西。史蒂芬・施醫師在加護病房性命垂危之際，不禁想起隔壁床的病嬰。那個女嬰的狀況比他更糟，如果在接下來的幾天不做心臟移植就會死亡；她在其他方面也比他更糟。所以當他把思緒轉回自己的生命時，施醫師有了定見：「我已經四十二歲了，至少我曾經有過童年，知道什麼叫戀愛，結了婚，生了小孩，把小孩當寶貝看待。我過去真的太幸運，實在過得太幸福了。我沒有立場可以怨天尤人。」\n在這個例子裡，看見並不只是看見，而比較像是都德看著他的難兄難弟時的自我體察，體認到比起隔壁不幸的小傢伙，他自己有多幸運。就像是小說中的角色一樣，病人們也會在任何身邊（或思緒）可及的事物中照見自己。\nP.219 就算是抽象的東西也可以被重構來映照受苦經驗。中風後不久，茱利亞・福斯・蓋瑞森被用輪床推進手術室。當時她在回憶錄裡寫道，「時間開始顫動」，直到她可以接受這些事情都是正常時（當然只能是相對正常），這種顫動才停止。\n不管我們的感情是投射在什麼對象（人、動物、無生命物體或抽象事物），也不管它是出現在什麼脈絡（文學作品、畫布或是現實中的醫院），背後的動機其實是一樣的：因為無法接受疼痛的難以捉摸，所以我們想把它固定下來，理解它到底是怎麼一回事。只不過，這件事憑我們自己是無法達成的，因為疼痛的來源—人的身體—即使它們如此貼近，卻很難認識。只要想一想我們意識到體內所發生的事是多麼少，就遑論對它們的感受能力了：心臟、肺臟及其他器官的運作；腎臟或腸道細胞內的日常活動；以及，我們更不熟悉的，眾多基因不斷地開啟、關閉的分子層次活動。\n況且，我們所遭遇的困難中也不是只有「體內」這個問題。例如，我就無法看到自己身體的全部表面，也無法用其他的感官對它進行全面性的瞭解，我需要幫忙。對我來說難以接近的部分對別人來說不必然如此，他可以檢視我的身體，就像在博物館裡檢視雕像，然後告訴我他看到什麼。要不然，我就需要一面記才能夠好好地看見自己。\nP.220 十八、十九世紀之交的法國在醫學領域出現革命性進展。正如傅柯在《臨床醫學的誕生》一書中的解釋，人體的難以接近促使了這場革命的發生，這和促使小說及現實中的受苦者使用投射式隱喻的理由是相同的。當時的醫師在診斷及治療病人上並沒有比幾個世紀前來得高明，醫療知識基本上處於停滯狀態，醫師們只能猜測和推論看到了什麼。因為沒有知覺經驗，也沒有語言，所以根本無法獲得實徵性知識。對於比沙及當時其他基進的思想家來說，這件事情只有一個解決方法。他們需要用「在」來取代「不在」。\nP.221 小說及現實中的受苦者藉由隱喻來明白身體的狀態，而法國醫師們則使用更為直接的方法。他們實際切開了身體（應該說是屍體，這在當時還算是個禁忌），並且藉由系統性的切割與探索，創造出病理解剖的領域。與其想像體表之下發生什麼事，他們現在可以用自己的眼睛看—對傅柯來說，這種觀看包括了知覺的所有模式。他們也創造了診所，病人可以前往進行疾病的評估及治療，醫師也可以同時觀察大量的病人，並且追蹤他們疾病的病程變化。這兩個設計的綜合結果，是把疾病放在一個具有持續可見性的世界裡。在疾病成為醫學目視可見之物的那個時刻，它就能被討論和瞭解：「藉由說出所看見的事物，人就能把它自動地整合進知識當中。」\nP.222 正如傅柯等許多當代思想家所認識到的，我們如果只憑自己，根本走不了多遠。知識得依靠他者的存在，包括其他的人，如醫師和病人，以及其他的事物，如屍體、殘疾的公雞和受苦的樹木。不管是我們對這個世界的認識（醫學），或我們對自己（身體）的認識，這都是顛撲不破的真理。一般來說，我們關注的焦點朝向外在世界，而非朝向內在。在健康的時候，我們幾乎不會注意或想到自己的身體。「我們在靜默中與它們擦身而過」，沙特這麼說。但當我們病痛時就是另一回事了，這時沒什麼比內在世界更要緊，這時，我們必須看見、必須知道那裡發生了什麼事。只不過，我們單從自己的視角是辦不到的，我們需要另一個視角。弔詭的是，我們只能從外在或其他人的觀點，看到自己的內在，對我來說，沙特寫道：「他者能為我們完成的，是我們自己做不到，卻又責無旁貸必須做到的—如我們所是地看見我們自己。」（筆記：他者的重要性）\n藉由把我們自己（無法非常客觀）和他者（可以比較客觀）連結起來，我們得以接近我們自己，我們可以觀察和討論，並因而瞭解那些原本難以理解的事情。\n鏡像神經元：投射的生物學基礎 P.223 二十年前，義大利小城巴馬的研究人員發現一件十分有趣的事：當猴子拾取花生和觀看同類拾取花生時，牠們的大腦的某些神經元出現完全相同的放電反應。即便只是觀看同類的行為，這些作為旁觀者的猴子，大腦的運作方式猶如正在拾取花生的猴子。這項發現引發全球科學家的關注並衍生大量研究，探討人類是否也擁有這種所謂的「鏡像神經元」（mirror neurous）—如今我們已經知道情況確實如此。此外，我們也知道人類是更高度發展的物種，不僅會反映同類的動作，也會反映他們的情緒和感覺。當他人動作時，我們（在心智中）也會跟著動作，而當其他人快樂或悲傷時，我們同樣感到快樂或悲傷。\nP.224 許多科學家也相信大腦的鏡像系統能雙向反映，不僅用來理解外在世界（他人），也用來理解內在世界（自我）。哲學家們的推測似乎又一次正中目標，因為所謂的「存在」，無論就現象學或現今的生理學觀點而言，正逐漸證明是與世界的對話—我們傾聽、回應世界，而世界也傾聽、回應我們。藉由觀察與模仿他人，我們在瞭解他人的同時也瞭解自己：明白我們如何看待自己，以及最終賦予我們最主要的經驗—例如疼痛—的意義。儘管病人感到退縮和孤立，但就不就是他們一直在尋覓難兄難弟的原因嗎？的確，病人希望他們的經驗能夠被別人驗證，而且有人能感同身受，然而，他們不證也希望看見和認識自我？\nP.228 模擬（Mimesis）可能是知識的踏腳石或必要條件。我們觀察、重現、賦予事物模式，從而獲得理解。我們利用碰巧進入視角的事物來達成目的，例如馬克・多蒂意外遇見的海豹，或是卡林地意外遇見的病患。但是我們也可以透過隱喻，在更細微的層次上達到目的。如果連同病相憐的對象或難兄難弟都找不著，那麼我們就自己造一個出來，如同都德在破損的小船夢中所做的，或是藝術家在詩作和畫作中所為的。\n完成《包法利夫人》後，福樓拜談論他的這部大作時說了句名言：「愛瑪・包法利，那正是我。」我們對自己的創造物會出現一種認同感，畫家為自己繪製自畫像就是一種比較自覺的作法。以芙烈達・卡蘿的雙重自畫像為利，在畫作〈兩個芙烈達〉中，芙烈達的想像力映照出兩個迥異的芙烈達形象：其一為歐洲人、拘謹，而且因丈夫的不忠而受到重創；另一個是墨西哥人，較為隨性，沒有受傷，仍然被愛。然而，這兩個「代我」（alter ego）在肉體上藉由血液的混合，在情感則透過手牽手的連結，彼此相互支持而共同組合一個芙烈達。在諸如此類的例子中，古德曼的格言最能被清楚領會：理解與創造是相伴發生的。\n虛實相映的世界 P.229 或許投射只不過是更高層次的神經元鏡像，我們透過某些神經元的無意識活動，也透過大腦的想像中較有意識的活動，來認識他人和自我。我們藉由感覺和想法投射到外物上，企圖在周遭世界中重新創造自我，因此就某種意義而言，世界成為我們的鏡子。伊蓮・史蓋瑞認為這種發展軌跡是一切創造藝術的核心。在製作某項物品時—椅子、房屋或詩，我們每每將全部的自我投入創作中，這不僅是種體力活動，也貫注了原先驅使我們從事創作的欲望和其他感覺。此外，這種人類感受性（sentience）的投射在成品上留下永遠的遺跡，究其本質，人造物滿溢著它所代表的意義，而且散發出人的感覺。\n這種人性的遺跡在人造物的表面時最為明顯，許多的人造物相當真實地反應出我們自身。例如襯衫呈現人體上半身的形狀；眼鏡使我們想起眼睛。在較抽象的層次上，人造世界反應出人的某些能力和需求，如影印機反映我們的記憶能力；衣物反映我們保持身體溫暖的能力；椅子反映我們想要緩解重量負擔的慾望。更抽象的是，人造物有時散發出我們生存經驗中最基本的屬性，也就是生命力。我們可能還記得，一根手杖幾乎可以變成我們的一部份，它彷彿雙腳般能「感覺」路面，甚至在某個東西撞上它（和我們）時「感到疼痛」。\nP.231 最後，我們在創造行為中挹注自我，是為了強化自我。眼鏡不只模擬眼睛，還改善了視力。同樣地，影印機和電腦也增強我們的記憶力，而電話滿足我們想與遠方的人通訊的能力和慾望。此外，藉由強化我們的視力，眼鏡也使我們不必擔心視力缺陷，而得以致力於其他事物。物質世界以這種方式把我們從肉體中解放出來，不讓身體一直佔據著我們的心思。\nP.236 如同苦艾樹，這些衣服被認為具備感覺疼痛的能力。不過人類的疼痛存在於難以企及的內部，而人造物的疼痛則存在於它的表面。瓦西利能看見、碰觸並聽見它的疼痛，最後當他在人造物中發現他自己時，這些衣服拼命地掙扎要驅退寒冷—這正是他在做的事。它們凍結的樣子和他自己沒有兩樣，如果把它們組成人形，這些衣物看起來更是與他相似—瓦西利終於瞭解受苦是怎麼一回事，也明白他向來對於周遭的苦難是多麼冷漠。（筆記：男性喜歡機車，在車上看見自己）\n.237 在克雷恩的〈海上扁舟〉中，我們發現另一個人造物可以反映人類苦難的絕佳例子，因為故事中的倖存者逐漸與他們的小船密不可分（而且難以區別）。故事一開始，海洋被確認為肇事者，它威脅著要阻撓這些人，並且表現出敵意，不過真正的衝突從未發生。提供保護的小船在海洋與受害者之間斡旋，成為人類身體額外的表層或延伸。面對海洋的威力，小船首當其衝，同時讓倖存者得以觀察到肇事者的力量，以及它對形成妨礙的有形物體施予傷害和疼痛的潛能。（少年Pi）\nP.238 小船逐漸開始獲得船上乘客的形體和行為。船長拖下外套，把它當成船帆使用，因此這艘小船不再只是一堆毫無生命的木料，而成為活生生的物體：「小船如動物般騰躍、直立和下撲！」由於這艘船看似人類，舉動也像人類，或許它也感覺到疼痛，應該得到我們的同情。\n人與人造物之間的隱喻式對話讓受苦者（或代表他的作者）得已有效地陳述他的感受。不同於疼痛既無形又模糊的特質，這艘負傷的小船能夠被其他人看見，也能夠成為討論的對象。\n更值得注意的是，這樣的表達並沒有把真正的受苦者包含於其中。是誰真正在負傷掙扎？是誰任海水翻攪？小船與倖存者徹底糾結在一起，成為體驗痛苦和要求我們憐憫的唯一實體。同時，倖存者逐漸從事件中抽身，變成了觀察者。藉由將肇事者的衝擊導向小船，受苦者不僅得以將他們的苦難形象化，實際上還能開始減輕痛苦。創造，不管它是以醫療或隱喻的方式出現，都能使我們脫離身體的束縛，卸除我們有時可能無法招架的感受能力。\nP.239 我可以恰如其分地說，投射式隱喻有效地捕捉住—更好的說法是反映出—我們想要終止疼痛的渴望投射式隱喻也捕捉住另一種同等強烈的渴望，那就是我們想要終止我們在別人身上看到的疼痛。正如伊蓮・史蓋瑞所指出的，目睹他人的疼痛而不希望這個疼痛被解除，幾乎是不可能的事：\n「想像有某人看見另一個人正處於疼痛中。這個人覺察到他人的不舒適，同時希望他人能擺脫這種不舒適，在這一瞬間，這個人的大腦中便發生了涉及眾多神經元產生的複雜活動。重要的是，這些複雜活動不只包括對事實的感知（他人疼痛），也包括此事實的變化（因為在感知中對事態感到悲傷，希望能有改變）。雖然這個內在事件必須被表述為『看見疼痛以及希望疼痛解除』這兩端，但在這個被感知的單一事件中，疼痛的實在性與想像的虛擬性已經融為一體。這兩者相互依存，無法單獨產生：如果這個人覺察不到疼痛，他不會希望疼痛消失；反之，如果他不希望疼痛消失，他一開始就不會覺察到疼痛的存在。」\n（筆記：幻想與痛苦一起產生）\nP.240 以「代為受痛」的方式來重塑疼痛，優美地掌握了這個互為表裡的兩端，使受苦者與觀察者雙方在感知到這個事件的同時，也想徹底改變事態。\n人類心智運作的方式有如一面鏡子，能直接或間接地運作。後者的情況可能需要受苦者發揮更多創造力和想像力，但它們所提供的重大助益更甚於前者。首先，較為顯而易見的是，隱喻式投射不倚賴他人的存在；我們未必總是能那麼幸運，能夠在現實生活中遇上難兄難弟。再者，人類心智在間接運作時，毋需倚賴額外痛苦的存在，無論是他人的痛苦，抑或我們自身的痛苦。我們毋需另一名腦瘤病人，才得以認出我們自己原來是腦瘤患者。我們不需要割傷自己的手臂，才能證實並反映我們內在感覺到的疼痛。我們其實可以藉由想像力創造出受苦者的分身，讓它們與我們一起受苦，或替我們受苦，例如摩里森的房子、托爾斯泰的衣物，還有克雷恩的小船。\nP.241 在最後這部分中，我們顯著重於人造物與受苦者之間的對話，然而事實上，在投射式隱喻中衝當載體的所有對象—土郎、海豹、公雞、柳樹、蘋果樹苗—它們本身即是人造物。一方面，它們是「文學文本」（literary text）這個更大的人造物中的一部份，這個文本由文字書寫構成，是作者為了把真實或想像中的人物的苦難傳達給讀者所創造的產物。就第二層次來說，文本中的人物本身即致力於理解和傳達他們的痛苦。他們藉由與周遭環境中的事物互動，來達成這項任務—換言之，這些角色藉由想像周遭的事物擁有人類的情感性，來「加工」或重塑這些事物。\n藉由檢視關於疼痛的故事（把創作視為一種人造物），以及故事中人物運用的語言（創作過程中的人造物），我們得以從一種全知觀點看待事物—既從受苦、也從觀察者的視角瞭解疼痛，也就是說，同時從內在與外在瞭解疼痛。受苦者，在與世隔絕的處境裡迫切想了解他們體內發生了什麼事情，想把自己從對身體的關切中解放出來，並且重新融入一個更能回應其需求的。然而，觀察者必須能感知道他人的疼痛，如此一來，便無法不理會這個痛苦；觀察者不僅必須認出受苦者想理解身體苦痛的企圖，也必須認出他們想超越身體病痛的需求。投射式隱喻有如「肇因式語言」，是一種語言策略或詞與層次的人造物，它們的創生，是為了滿足受苦者及觀察者兩方的需求。\n第九章 X光 P.246 當漢斯放射部門看診，親眼看見自己的症狀來源時，事情出現了轉折。在那個光線微弱的房間裡，他體內的黑盒子讓X光照亮了。他的身體現在可以用一種具體可感的方式被理解，再也不是那麼遙不可及、曖昧不明。他看見自己手掌裡的骨頭，還有包圍胸腔的胸廓。他看見自己肺臟裡結核桿菌造成的纖維和節瘤。後來，放射線專家還讓他看了他表哥的心臟搏動，一張一縮、，就像一隻「正在游泳的水母」。\nP.247 這群法國醫師的著作強調知覺對知識學習的重要性，特別是視覺。一旦我們能看見某個東西，我們就可以談論它，進而試著加以理解。正如傅柯所言，成為可見之物就是成為可說（dicible）而且可學（discible）之物。這也是為什麼我們可以把「知識」一詞和「啟示」（illumination）或「洞見」（insight）等語詞交替使用的緣故。\n這也把我們帶到呈現疼痛感受經驗的一種策略。我們不用真的把屍體開腸剖肚，或是用任何一種現代醫學顯影技術（X光、電腦斷層掃描、核磁共振攝影）來探入人體。我們可以藉由文字和隱喻來想像及描述它的內在景致。\n想像人體 P.249 我們與自己的身體之間的各自為政，不該被視為設計上的瑕疵或意外，反而應該被當作是其設計的意圖。請想像以下的假設狀況：我們每天的每一秒鐘都必須專心一意地呼吸，或者在運動的時候必須考慮到增加心跳速度，或者在高海拔地帶時必須誘導血紅素分子釋放氧氣。再想像一下，假使我們感覺得到體內每一個細胞的變化，又是什麼光景？那會逼得我們發瘋，或至少我們注意力分散。謝天謝地，人體大部分的環節是以自動而且沉默的模式運作。這個特性不僅讓我們保持頭腦清楚的狀態，更讓我們把心思集中在優先事物上頭—也就是身體以外的世界。生存仰賴的是辨識外在世界裡的威脅與機會，歸根究底，這也是為什麼存在的正常是角必然是面朝外，必然是「寓居於世」。\nP.250 話雖如此，在我們生病、痛苦的時候，這一切全部改觀。此時，我們的優先順序徹底轉變。體內的世界（亦即眼前的主要威脅之所在）變得比外在世界更加重要，體內的聲音也變多了。先前靜默的內在歷程被打斷了，它們開始失效，變得嘈雜喧鬧，需要我們的關注。結核桿菌入侵漢斯的肺臟時所引起的咳嗽與哮喘，他不得不專注於呼吸的動作。先前他人在漢堡、身體還健康的時候，他追求的是實現自己對這個世界的遠大抱負，現在這番雄心壯志也無以為繼了，他再也無法擺脫身體的感受性，只能處在一種極度缺乏生產力的狀態。\n正如我們所料，這個不熟悉的視角轉移帶來了問題，因為人體在健康的時候不透明，生病的時候依然如此。雖然我們的身體「浮上檯面」，而且要求我們聆聽，但我聽到了什麼？我們能夠看到什麼？其實不多。起初這可能不是問題。\nP.251 不過，隨著症狀與威脅程度的增長，新鮮感很快就消退了：行動不能自如，活動範圍只限於床鋪；呼吸變得越來越吃力，或者疼痛就是不消失；或者，在沒有身體症狀出現時，得到一個可怕的診斷—接受例行X光檢查，發現了肺癌或乳癌。到那個時候，你再也不能忽視此事或用積極正面的眼光看待它。如今事態嚴重許多，我們忍不住想瞭解到底發生什麼事，想找出原因何在，想要擬定策略去對付這個威脅。我們非得找出答案不可。\nP.252 在病痛的危機處境中，這樣的影像是無價的。它們讓那些強烈卻又極度曖昧的經驗變得比較真實可趕，也變得比較有意義。\n住院期間，我依賴這類圖像的程度，幾乎不下於我對家人與麻醉藥品的依賴。就在我接受移植手術之前，我歷經一個星期的密集化學治療與放射線治療，消化道黏膜開始壞死脫落，害得我的口腔到肛門一路潰瘍。那種痛楚讓我無法承受。可是，就算我當時很想兩眼一閉從此不再醒來，我仍無法對自己身體出了什麼狀況置之不理。我非親自看見不可。於是，我用心中之眼描繪了一場森林大火的景象，火舌席捲我的消化道表層之下那長且曲折的管路—一個結合了肇因式隱喻與解剖式隱喻（anatomic metaphor）的圖像。此一畫面常見於消化道潰瘍疾病的藥品廣告，是比較廣為人知的全是。這樣的圖像就像那些廣告一樣，不但幫助思考，討論我的疼痛，而且同等重要的是，它也針對疼痛提出回應之道。\nP.253 每天有個護士會往我的喉嚨注水（我都叫她「沖洗人」），一次二十分鐘。「沖洗人」不在的時候，或者嗎啡效果不夠強的時候，我會用以下的圖像勉強湊合一下：有一道沁涼而且源源不絕的水流，流過燜燒的火焰，減弱火勢，讓我的黏膜細胞得以復原。或許，這是一種精神勝利法，但它對我的幫助很大，許多病人也因而受益。\nP.254 卡蘿也在她醫生的多數時千試著去理解她的疼痛，試著回答讓許多病人飽受折磨的「到底是什麼」和「為什麼會這樣」等問題，她在視覺方面的天賦強過言詞，所以她常以以繪畫來回答問題，而這些畫作因此提供了一個獨特的機會，讓我們得以見證有關苦難的創作中表達最清楚的作品。\n從這些以傳統自畫像為基礎所作的變化之中，卡蘿不但能從外界觀看自己、創作出阿爾封斯所謂的「難兄難弟」，同時表達出一種對比式的情感。她畫出她在鏡中看到的景象，還有她希望在經子中看到的景象。在作畫過程裡，她獲得了立即的陪伴，對於自己的痛苦有了更多的理解，並且得以把她的體會與他人分享。\n或許，在卡蘿的所有畫作中最出色的，是那些由卡蘿的求知慾主導，激勵她朝更深處探索，以求找出痛苦根源的作品。就像傅柯提到的那群法國醫師一樣，卡蘿就是不能滿足於觀察人體的外在表象；她想一探人體內部之究竟，理解體內發生的一切；她想產名自身痛苦的根源。於世她也動手撬開人體這個黑盒子。\nP.255 在畫作〈裂柱〉（Broken Column）裡，卡蘿的裸體被從中間剖開，露出一根多數斷裂的愛奧尼亞式圓柱。一件堅硬、強力的束衣箍著狀似將要崩解的脊柱。束衣也幫助脊椎執行其主要功能之一：保持身體直立。刺入身體的釘子傳達出戶家所體驗的疼痛有多深刻。\nP.256 這幅畫一如卡蘿的許多作品，看了讓不太舒服，然它卻扮演著正向而且療癒性的角色。卡蘿的藝術天賦讓她能夠用衣服化來取代人體的黑暗與神秘，而這畫作不僅賦予她的經驗某種若非如此無法預備的清晰感和一致性，同時也把內在、私人的經驗轉變為外在、公開的經驗。任何人看了卡蘿的作品，都能更加瞭解她所承受的痛苦。「我的畫裡頭，」卡蘿臨死前告訴有人，「傳遞了痛苦的訊息。」〈裂柱〉這幅畫也包含了對她的受苦所作的有效回應，因為她藉由想像力所的—藉由撐起受損的脊椎來緩解疼痛—現在眼前化為具體的形象，她真的能夠看到她的疼痛得到緩解。\n不是所有人都像卡蘿一般才華洋溢，有辦法畫出表現力如此強烈的作品。但是，表達是可以訓練的。數十年前，就有腫瘤醫學專家與其他醫護服務人員把引導式的想像和視覺化技術帶入治療手段之中。這些技術利用東方宗教與哲學的傳統，試圖藉由駕馭心靈的力量來幫助身體對抗疾病。病人起初學習如何放鬆，然後老師會鼓勵他們想像自己的身體裡面有什麼狀況正在發生，病人會先畫出自己和體內的惡性腫瘤，接下來畫出他們接受的治療，以及體內的免疫細胞通力合作對抗惡性腫瘤。這種療法的好處往往讓人印象深刻，據說引導式的視覺化過程可以減輕壓力、焦慮，甚至一定程度地緩解疼痛。\nP.257 如今美國每一所大型癌症中心幾乎都有藝術治療計畫，而類似的計畫也如雨後春筍般地運用在其他醫療狀況的病患身上。相對於早期的觀點，現今的藝術治療強調，表達本身就是目的，而不是為了獲得更好治療結果的方法。如果病人可以更有效地與人溝通，覺得更不孤立，治療師自然希望他們的病情能夠好轉。不過，治療師並不想讓病人覺得必須為自己的病情負責—比方說，病人體內抗癌的免疫細胞有疲軟的情形，或者病人的畫作流露出負面消極的態度—以免在患者身上加諸多餘的負擔。\n近來藝術治療領域裡最令人振奮的計畫之一，就是藝術家黛博拉・派菲爾德（Deborah Radfield）在英國一家疼痛診所與患者合作的成果。派菲爾德本人長期苦於疼痛，她太瞭解與她同樣飽受疼痛折磨的人所面臨的挫折感—因為他們的疼痛長年來一直無人聞問，以致於疼痛對病人本身及其他人都開始顯得越來越不真實。派菲爾德與病人共同創作，以攝影圖集和拼貼手法敘述病人所處的那個日漸遙遠、益發孤單的世界，要讓那個世界變成如史泰隆筆下所稱的「看得見的黑暗」（the darkness visible）。他們在作品中凸顯了武器的形象，如此表現手法並不令人意外。\nP.258 攝影拼貼的手法讓派菲爾德的疼痛病友一同表現內在、解放自己。「我第一眼看到黛博拉和我一起製作的圖片時，我一位感同身受而顫抖，感覺充滿憤怒與悲傷，」一名病人說道，「可是，我有生以來頭一次能夠指著某樣東西，說『我的疼痛就是那樣子』。」拼貼畫對於診所的醫生也頗有幫助，因為醫師藉此能更加理解患者的痛苦。\n就像芙烈達・卡蘿一樣，病人必須表達自己感受的能力。病人必須能以任何讓自己覺得自在的方式，為自己的疼痛賦予形式與意義。如果病人無法找出適當的言詞，那麼或許可以作畫，這兩種方式都能讓病人逃離那種被疼痛懸置的孤絕股竟。表達自然而然就會帶來知識、促成友伴，而它說不定也像藥物那樣有減輕疼痛的功用，好比我在醫院的畫對我產生的功用，以及卡蘿醫生所作的畫對她產生的功用。「現在，夜裡我因為疼痛而醒來的時候，」派菲爾德的另一個病人兼共同創作者以多年未曾感受到的信心口吻表示，「我不再覺得自己是被疼痛操縱或淹沒，我會去想該以什麼樣的視覺手法來表現我的疼痛。」\n素樸的文字圖像 P.259 假如我們就像強納森・米勒所說的，偏好圖像更剩餘內在經驗的混沌狀態，那麼，我們不必把我們自己侷限在內心所見、或是我們在畫紙及畫布上所描繪的圖像。我們也可以使用文字去描繪體內的景象，這種方法稱為「解剖式隱喻」。就某個意義上來說，這樣的隱喻逆轉了投射式隱喻的方向；它不是把我們的內在世界往外移動（也就是把我們的感覺投射到外物），而是把外在世界往內移動（亦即把外在事物帶入體內）。這便是喬伊斯筆下的另一個「自我」在寄宿學校生病時所做的事情。他想像，年輕的史蒂芬・迪達勒斯體內有個冷熱交替的水龍頭，還有一列火車穿過他的耳道、隆隆作響然後靠站停車。\nP.261 這些替換式隱喻用於表現身體的感覺時，特別有效。隱喻的突然轉換與疼痛者意識裡突然發生的視角轉變，兩者是相似的。疼痛迫使卡蘿、迪達勒斯、帕霍姆轉而向內把他們推離這個世界，逼著他們面對自己身體的話語，那些需要獲得聆聽的聲音。一般而言，那樣的話語是難以理解的、無以名狀的，除非能夠連結到可見可觸的熟悉事物；像是希臘式圓柱、水龍頭、風相箱、磨坊。事實上，由於這些替代物是人造物，它們特別能引發聯想。人體就像許多機械裝置一樣，需要大量心力去維持運作：好比鐵匠得花費很多力氣，方能讓風箱鼓動的速度更快，所以，肺臟要想攝取更多氧氣，就必須更費力運作。人體與這些人造物還有一點相同之處，那就是有其與生俱來的限制，有其壽命終止的時候：風箱終將無法運作，肺臟也是；圓柱終將倒塌崩解，脊椎也是，而且脊椎塌了人也會跟著倒下。這些隱喻顯然迫使我們用一種有深度的方式去看待身體，若用直白文字描述，就達不到同樣的效果。\nP.264 狄更斯的隱喻精準地捕捉了筆下人物肺臟開始衰竭的感覺：他在喬的胸膛裡放進一輛貨運馬車，讀者就能看見他那筋疲力竭仍試圖苟延殘喘的軀體。這個隱喻特別適用於這個一窮二白、注定要四處遊蕩到無力為繼的都市流浪者。即便喬自知就快死了，他與那輛馬車依然蹣跚前行：「我要走去墳場—那就是我要去的地方。」\nP.265 解剖式隱喻就與本書討論過的所有隱喻一樣，對於疼痛的承受者與外在的觀察者都能發揮作用。這些隱喻的確在被疼痛一分為二的兩造之間築起了橋樑，讓疼痛的經驗更容易明瞭，同時也更具傳達力。\nP.267 顯然，隱喻有其光譜一般的範圍存在，一端的修飾意味較濃，另一端則實質性較強。不過，其區別主要和隱喻對象的表現性—我們對它的理解程度有多深，能談論到什麼程度—有關，和語法結構（字詞替換之於文句互動）較為無關。當我們比較的是在我們的集體知識及語彙中有固定位置的事物時，得到的隱喻會比較具有修飾意味，也較有明顯的「詩意」。但是，當我們是以一個意義較為明確的事物為架構，來看另一個意義較不明確的事物時，這樣的隱喻其實擴充了我們的知識與字彙；這時我們就獲得一種理解及討論某種事物的方法，而這是過去從未出現過的。\nP.268 即使在今日，素樸的隱喻確實給人一種陳舊過時的感覺，雖然它們還是能夠引發聯想，不過比較是在現象學的層次，而不是生物學的層次。因為，正如我們所看到的，這些隱喻並不是只從技術的層面談論身體，它們也從經驗的層面談論身體。芙烈達・卡蘿畫裡的圓柱、傑克・倫敦筆下的生鏽鉸鍊，不僅讓人注意到脊椎與關節如何運作，也讓人注意到脊椎與關節的損傷所造成的疼痛會是什麼感覺。而且，我們對於身體的經驗，不僅在現今是難說難解，在過去亦是如此，在未來也會是如此。因為隱喻為這類經驗提供了一種有意義的表達，它們的新意總是能夠適時、有效地發揮作用。\nP.269 歸根究底，讓隱喻得以在認知上有所延伸、而且變得不可或缺的，比較不是語法的緣故，而是它們讓我們得以看見、明白、討論那些我們看不見、不明白，或是無法討論的事物—這個功能，我們先前稱為隱喻的詞語挪用。不論在科學、藝術或宗教領域，這類隱喻就像思維工具一樣運作著。隱喻把迥異的領域接合在一起，幫助我們「注意到在其他情況下會受忽略的事物」並且「看見新的關連性」。即使理論學家一直奮力要精確指明這種「注意」與「看見」到底與何有關—到底是比喻式的「看見」，還是如字面所言真的「看見」？—古德曼指出，隱喻具有分類事物的便利性，但這種便利不賅被理解為從既存的事物類別中進行被動分類，而是從一開始就決定了事物類別的創造發明。「使用某個標籤（圖畫或言語等），」古德曼表示，「不只是紀錄事物的分類，它往往也影響了事物的分類。」（筆記：異星入境）\nP.270 按照他的定義，隱喻的運作是透過標籤的移轉，就像其他表現模式一樣，隱喻的目標是要組織我們周遭或我們內心的世界。以傑克・倫敦對角色的刻畫為例，他試圖表達的是扭傷腳踝的感受，即使如此，難題馬上跟著冒出來：一個要如何把自己無法觀察、操縱、或完全理解的事物加以分門別類呢？「生鏽的鉸鍊」這個隱喻之所以能避開上述難題，正因為它使用的表現工具比較容易理解。鉸鍊的形貌（外觀、聲音，甚至觸感）以及它的結構與力學，為扭傷腳踝的感受經驗提供了結構及組織。\n複雜的文字圖像 P.275 即便此人十分缺乏想像力，他也已經無法不注意、無法不理解此等嚴寒天候對他的身體所造成的影響；他命懸於此。有趣的是，他把「血液」想像成一種活物，是他幾乎沒有辦法控制的ˊ自主性存在。血液違背了他的意向，想辦法在他體內溫暖的深處替自己弄了一個窩，對他快凍僵的四肢不理不睬。唯有在他活動行走的時候，他才有辦法對這個倔強的器官施加些許壓力：這只幫浦（心臟）獲得力量之後，將逆轉血液自私的行動，驅使血液朝反方向行進，往外流向身體正處於艱難處境的末端部位。\nP.277 他注視著，用視覺代替觸覺，看見自己的手指就在那把火柴棒的兩端，於是他往火柴靠過去—也就是說，他用意志力去靠近那把火柴，因為體內的線路已經失靈，手指也不聽使喚了。\nP.279 除了負責動作協調以及身體的統整性，這個男人也逐漸體會到，神經系統在與外在世界建立聯繫這件事上扮演了關鍵性的角色。梅洛龐蒂認為，健全的主體以身體為媒介向著外在世界展開行動，藉此不斷超越自己（梅洛龐蒂稱之為「綻出」，ekstase）。透過動作、言談、知覺（這些全部需要身體的參與），我們得以熟悉、理解自己置身於世的空間；我們進入這個空間，然後成為這個空間的一部份。「我們的身體不像物體一般放置在空間裡，」梅洛龐蒂說，「它是寓居在這個空間裡，或是出沒於其中。」然而，當身體的線路故障時，向外動作的可能範圍變小了，因此急遽地限縮了人得以寓居的空間。我們也許可以說，傑克・倫敦筆下的這個男人開始喪失他在這個世上的置身位置了。他企圖站起來的時候，必須不斷觀察自己的雙腳：\n「他先是往下看，確認自己真的站起來了，因為它的雙腳已經失去知覺，令他完全感覺不到身體與地面有任何接觸。」\nP.280 首先，受苦者實際上是被周遭環境把他與世界上的其他人隔開，這樣的隔閡是必須被超越的—也就是說，在巨觀的層次上進行交流—以求獲得重新融入社會的療癒益處。在此同時，受苦者被同耗盡精力，他不僅急著想要理解這樣的處境，也希望讓其他人知道；因此，他積極地讓自己的疼痛成為可以被表達的事物。最後，在微觀的層次上，亦即從他受苦的根本源頭來說，他身體的各個組成部分之間出現了交流的癱瘓。以這個主人翁的案例而言，血液的細胞受阻，未能運送氧氣至四肢的細胞，於是四肢的細胞開始死亡。上述三個層次都各自出現了交流的危機，因此這類故事對形成疼痛的語言來說特別有價值，也特別有幫助。\n有益的疼痛 P.281 到目前為止，我們在討論疼痛時一直把它當作負面的經驗。但前文曾提過，我們必須提防任何帶著絕對單一色彩的觀點，因為疼痛會以不同的色調現身。歷史上不同時代、文化的人們，可能會用不同方法解釋疼痛。對任何一個特定的人來說，疼痛的意義可能有所變化，端看其脈絡為何。（筆記：灰階思考）\n傑克・倫敦筆下的男子就像多數人一樣，他在面對那場致命的冒險經歷時，不計代價要躲過疼痛，這點毫無疑問。然而，他在育空地區的曠野裡就快凍死的時候，心境卻有了戲劇化的轉變。突然間，他把疼痛視為一盞明燈，不但擁抱疼痛，甚至祈求疼痛歸來。他因為手指與鼻子凍傷而痛苦不堪，在疼痛轉為麻痺的時候，更是整個人激動得失去控制。他竭盡所能，從跑步到甩手，只求再次體驗那些疼痛感。\n在這個例子裡，疼痛其實是向這個男人保證他的身體未受損傷。疼痛感回來了，哪怕只有短暫的片刻，他身邊被孤立的部位便重新獲得連結感；只要此人體內的網絡正常運作，他便自覺完整無缺。他體認到，這份完整的感覺仰仗的是健康的神經系統，還有大腦持續接收到由外進入、由內輸出的訊號流動。\nP.282 或許此時此刻，這個男人的任何感覺都可以是生命的保證，不論是發癢或是劇痛，可是到目前為止，最具保證的就是疼痛。就如同伊蓮・史蓋瑞所言，疼痛的存在或許是明證性的原初模式。疼痛向傑克・倫敦筆下的男子保證，他的身體不但完整，而且他還活著。當他的手掌沒了痛感，手掌就不存在了。這種最立即、明白、強烈的感覺，就是靠著自身這些特質，方能證實我們的存在。哲學家海德格對於疼痛這種矛盾的本質很敏銳，他提到疼痛可能同時具備破壞與建構兩種特性：\n「疼痛是什麼呢？疼痛會分裂事物。它是裂口。可是，它不會把事物撕裂成四散的碎片。疼痛的確會撕開、分離事物，但同時它又把所有事物都吸納到自身，向它聚攏。疼痛在撕裂中也是黏合劑，它既分離又聚合。疼痛是裂口的接著劑。」\nP.283 但是，疼痛的價值最能引人注意的證明，或許在疼痛缺席的時候最為明顯，正如傑克・倫敦筆下的男子盡一切可能要恢復疼痛的存在。我們在醫學領域裡，在罹患痲瘋病、糖尿病，或是生來不同程度痛感遲鈍的病人身上，也都看出這一點。神經系統無法提供疼痛的警訊時，上述患者會反覆地害自己受傷，而這些傷害會導致他們失去腳指、手指，在某些病例裡，患者失去的是四肢，軀幹隨之逐漸殘破。\n作家諾曼・卡森斯曾罹患一種罕見且令人痛苦的疾病—「僵直性脊椎炎」，他在飽受此病折磨期間，試圖調和這些彼此抵觸的疼痛觀。「頭腦清楚的人，怎麼可能會想體驗此刻的感覺呢？」他在回憶錄《笑退病魔》裡大呼不解。「怎麼會有人覺得疼痛是好事？」結果，在某些特定的例子裡，疼痛無疑是好事，甚至有救命的功效。卡森思索英國醫師保羅・班德在印度孜孜不倦治療痲瘋病人的事蹟，並在回憶錄裡提到，倘若班德能力可及，必定「上天下地，竭盡所能，只為把疼痛這份禮物還給那些缺少它的人」。\nP.284 就某種意義而言，疼痛的分類和疼痛感一樣不明確，疼痛拒絕被簡單定義及明確說明。著名的疼痛生理學隆納・梅爾札克坦承，疼痛在許多方面依然是個難解的謎。有些時候，沒受傷卻產生疼痛，有些時候，疼痛與傷勢不成比例，又或者有些時候，受了傷卻沒有任何疼痛。在痲瘋病人或糖尿病人看來是「老天爺恩賜」的疼痛，對有幻肢、偏頭痛或胳臂神經叢損傷的人來說卻有如夢魘。對一個快要踏進火堆裡的人，疼痛可能是種警訊，但對癌症轉移的病人而言，它卻是死亡的前兆。\n然而，不管嚴格分類疼痛經驗有多困難，疼痛終究是毫無疑問的事實。傑克・倫敦筆下的人物在絕望中僅僅攀附著這個是拾，至於卡森斯等其他人士的看法，卻是寧願它從未發生。\n會痛的世界 P.286 在這類投射式隱喻中，世界反映了某些人性層面，而這在藝術與文學史裡屢見不鮮。比如說，浪漫派詩人相信，我們的精神生活，特別是想像力本身及發自想像力的藝術創作，能真實反映出自然界的生物起源、生長與進化。根據山謬・柯立芝的說法，我們的思想是「活生生而且會孕育生命的」，而它「原本就帶著ˊ蘊生自然萬物之因」。當代的理論學家則是對自己的隱喻投射做出較為謙卑的主張，他們並未在「外面」那個廣大天地裡尋找人性，而是在比較小的、自給自足的文本天地裡找到人性。進一步來說，這些文本實際上並不是「指向」人類經驗，而比較像是將某些經驗喚醒（evoke）。詩人運用字詞與象徵—艾略特稱之為「客觀對應物」（objective correlative）—為他們的作品創造一種「氛圍」，在讀者心中引發和激起特定的情感。\nP.288 吳爾芙指出，文學與心理層面的關係比較大。即便是由病人書寫的病誌，原本是以病體為主題的敘事，但是我們聽到的內容總是情緒經驗多於生理經驗。當然，這與人體天生的不透明性，與我們總是「在靜默中與其擦身而過」（沙特的說法）大有關連。即使我們在病痛中只能臥病在床，無法忽視身體不斷湧現的訊息—即使在這個時候，我們仍一如既往，不斷想要掩蓋身體的存在，要它噤聲。\n正因身體的缺席，芙烈達・卡蘿在藝術史方能享有一席之地，托爾斯泰、傑克・倫敦，以及許多在回憶錄中傳神地描述罹病經驗的病人，在文學史上也有特殊地位。對這些藝術家與尋常百姓來說，瞭解、陳述疼痛根源的需求，比阻止他們這麼做的障礙還要強大。他們並未轉過身去，而是毫無未具地正視自己的身體，畫出或寫下自己的所感所聞。不過，這些作品的主題也許很特別，表達方式卻很常見。表現內在經驗的唯一方式—不論是我們的情感、性慾或疼痛—就是藉由外在事物去思考與敘述。\nP.289 一般而言，呼吸是無意識的過程，沿著亦是的邊界來回滑動。可是，當肺臟受損（故事裡的病是肺結核）時，呼吸變得越來越困難，它必然把自己擺在舞台中央當主角。\n位於體內的外在世界 P.298 疼痛難以表達，因為疼痛不見得會與人們共享的外在世界中的物體或對象有所關聯。為了克服此障礙，人或許得發揮想像力，藉由隱喻去創造一個指涉的對象。我們在這本書中看過的素材，從病人實際寫下的文字到小說或藝術作品，為打造出這類指涉對象提供了三種策略。\n首先，外在世界裡的某個事物，可以被指認為對某人不利、造成某人痛苦的肇因。其次，世界可以被重新創造，用以體驗受苦者的疼痛，對其遭遇感同身受。最後，身體可以被打開，讓受苦者能夠描繪疼痛的內在源頭。這些策略的整體架構是疼痛經驗的逐步內化。透過肇因式隱喻，疼痛成為百分之百外在世界的事物；透過投射式隱喻，疼痛處於外在世界與內在世界的界線上；而頭過解剖式隱喻，疼痛則是徹頭徹尾屬於內在世界的事物。\n到目前為止，上述的隱喻過程似乎是單向往體內移動，但實際上，卻同時也有另一個顯而易見的反方向運動，因為在我們終於抵達身體核心之處時，會發現自己竟置身於另一邊的世界裡。我們接近心臟、肺臟、關節的時候，遇上了幫浦、風箱與鉸鏈。傑克・倫敦筆下的主人翁逐步探入體內，試圖弄清楚神經系統的運作時，卻也同時朝向外在世界，發現了那套電線組成的網絡。結果，最初被斬釘截鐵標示為「內部」與「外部」的區別，其實有著明顯的模糊地帶。\nP.299 人在自己體內發現的外在事物中，最顯著的就是人造物，這應該不致讓人太感意外。這些人造物，不論是短篇小說裡的一串字詞，或是字詞代表的物體，它們都是介於體內和體外之間的存在，至於人體的投射及其感受力，也同時是外在可感可觸的部分。因為這個緣故，人造物所代表的是我們的肉身自我與外在世界之間的連接點。更進一步來說，它首先將人的感受力外化賦形（對象化），接著再將這個被外化賦形的世界內化（主體化），使兩者合而為一。（物化、他者化？）\n在以下頗令人信服的段落裡，伊蓮・史蓋瑞深刻反省了在「內在世界」中找到「外在世界」、在「私密領域」中找到「公共領域」、在「精神」中找到「物質」的弔詭現象—她認為這一切都是由創造的行為所引起：\n「當一個人直視她在鏡中的身體形象，或是環視她置身的周遭時，她『看見』的『不只是』、也『遠超過』一具軀體的這個事實\u0026hellip;\u0026hellip;。在根源上，這標注著一個深刻的事實，那就是，我們的身體感受首先是把它自己向外投射，接著才把這個外化的具體形象重新吸納為其內在意涵。也就是說，人類把他們自身的力量與弱點投射於諸如電話、椅子、神明、詩篇、醫藥、機構，以及政治形式等外在對象，而接下來這些事物就成為知覺的對象，從而被納入人類意識當中，成為心理或靈魂的一部份。而這個修正的自我概念—作為一種相對不因體重（椅子）而煩惱、能夠聽見來自陸地另一端的聲音（電話）、可以直接通達造物者（祈禱）的生物—此時實際上已經『感覺起來』像是位於此人的皮相之內，它和一組由內化的文化片段所構成的精緻複合體有著立即性的連結，而這個複合體似乎已經取代了由濃密分子所構成的物質身體的地位。在鏡子所映照的臉的背後，除了骨肉皮之外，還有朋友、城鎮、祖母、小說、神明、數字、及玩笑話；而且，當鏡中的毛巾在光可鑑人的皮膚表面來回抹動時，她在那一刻所「意識到的，極可能是第二組（感受能力的社會性），而非第一組（感受能力的私密性）。」\nP.301 至少從笛卡兒時代以來，哲學家一直因為本體論和知識論之間的絕對分野感到苦惱，因為這樣的區別顯然會把精神與身體、內在與外在，以及隱私與公共領域切割開來。在疼痛的情境中，這些區別以最戲劇化的方式浮上檯面。疼痛是屬於生理（身體）還是屬於心理（精神）事件呢？疼痛是我們最私密、最難明白的經驗嗎？如果是，那麼疼痛的人是否注定要像孟克筆下的人物一樣獨自受苦、默默承受呢？\n如果疼痛的語言確實存在，我們為什麼還會有這麼悲觀的看法？這是維根斯坦在私有語言論證中提出的問題。他的觀點很具有說服力：私有語言的語彙無法與公共世界脫鉤。假使會脫鉤，我們怎麼可能把「疼痛」一詞教給我們的孩子？怎麼可能有意義地使用這個語詞？怎麼可能理解使用這個語詞的其他人呢？這些我們都做得到，因此疼痛經驗必然有一個共享、公共的基礎，而這個基礎就在發生於疼痛前後的前語言情境—受苦者的行為、他的表情、疼痛發生在什麼情況，以及其他人的回應等。這些情境提供了一個共通性的基礎，讓語言可以在這個基礎上建構出來。\nP.302 本書已經從不同的角度切入同一個問題。我們的出發點是維根斯坦的「對話者」，這個對話者一直不滿維根斯坦的分析，並堅持他疼痛的唯一真相存在於他的體內，它是一種私密經驗。或許可以這麼說，我們藉由允許他從「內部」描述自己的經驗感覺像什麼，來安撫這位「對話者」：因為你必須告訴我們，你想指明的是什麼，你的私密自我領域中到底發生了什麼事。如果疼痛的人（不管是現實還是虛構）常用的三種隱喻具有代表性，那麼那些內在、私密的指涉對象和維根斯坦所強調的行為，其實同樣屬於外在世界，同樣具有公共性。肇因式的語言、疼痛的外在投射，以及身體內部的解剖式隱喻，不管是以圖像還是以文字形式，很明確地都是位於公共世界之中。\n或許我們不可能放棄自己有某些經驗是絕對私密，全然屬於自己的想法。但是，維根斯坦的反對論證依然有效：那些你宣稱是你有我沒有，而且無法藉由我們共享的語言遊戲所表達的東西，實際上到底還有些什麼呢？即使我們承認這種私密經驗的存在，我們仍不得不說，它們屬於我們自己的程度，和那些發生在意識界域之外的無數身體歷程並無二致，不多也不少。那些讓我們覺得私密的部分，正因為它們是這般地難以把握，意義未明，而且難以接近。如果我們堅持賦予這類私密經驗一個地位，那麼它的意義只能極為虛無飄渺。意識，梅洛龐蒂這麼寫道：\n「只有在對某個事物設定界限後才開始存在，而且即使是『內在經驗』的幻影，也只有向外在經驗借來事物，才有可能賦形。因此，亦是並沒有私密生活可言，而它所遭遇的唯一障礙就是渾沌，渾沌無以賦形。」\nP.303 疼痛的私密經驗與思維的私密經驗相似，它裂解的速度和具體賦形的速度一樣快。不管怎麼說，只要我們想把它固定下來，我們就必須有能力把它表達出來：\n「一個只是自為存在、不受言談和溝通所約束的思維，在出現之後隨即沒入無意識之中。而這意味著，它甚至不可能是一種自為存在\u0026hellip;\u0026hellip;。思維的確有如電光火石，稍縱即逝，我們只能在事後加以捕捉，而且只有透過表達，才能將它據為己有。」\n表達在這裡的意義不止是溝通而已，同時也提供一個更為持久的形式與結構，用以捕捉經驗，讓經驗能夠指向某些事物，從而出現意義。再者，讓人得以將經驗從其難以把握、私密的桎梏中掙脫出來，成為可以與人共享的意義的關鍵，正是語言！當代哲學家布萊克伯恩主張，我們的語言確實能夠表達我們最為私密的經驗，只要它倚賴的是公共領域的現實：「正如私密語言並不存在，它所要表達的『私密領域』亦不存在」。\n基於上述理由，我們不得不同意梅洛龐蒂、維根斯坦、布萊克伯恩及史蓋瑞的論點，亦即沒有所謂的「私密領域」可言—人總是寓居於世這個世界，在這個世界裡有所明白。表面上看來，疼痛雖然是個人而且主觀的經驗，但我們卻不賅把它設想為一種與外在世界毫無瓜葛的經驗。相反的，當我們以本書中真實或虛構的受苦者所採用的方式去接近疼痛經驗，願意接受它的語言以及隨之彰顯的意義，疼痛的私密與其內在性就會開始消融於無形。「語言將我們帶向一種不再只是屬於我們自己的思維，而這樣的思維，我們可以將其推定為一種普遍性的思維。」\n後記 P.305 「在我的理想國中，人的團結\u0026hellip;\u0026hellip;不是藉由質問來達成，而是依靠想像力，也就是視陌生人為受苦同胞的想像能力\u0026hellip;\u0026hellip;。團結的創造仰賴敏感度的提升，使我們更有感於各類陌生人的痛苦與屈辱的特定細節\u0026hellip;\u0026hellip;開始將他人看成『我們之中的一分子』，而不是『他們』。」\nP.306 在體驗疼痛的當下，我們真有可能表達疼痛嗎？即便如此，這對我們又能產生多大的幫助？這個舉斷是否有其實質意義？或者，這只不過另一場哲學論辯，就像我以前讀研究所時小酒吧裡常發生的那類辯論，它會逐漸升溫而顯得慷慨激昂，但隨即消散在夜晚的空氣中？\n很難想像最具說服力的疼痛表達與醫院裡的病患是同聲共氣的。喬伊斯和拖爾斯泰使用的豐富隱喻距離疼痛的現實世界似乎十分遙遠—那是個貧瘠和無言的世界，身為醫師讓我看見這一點，而身為病人則讓我有了親身體悟。疼痛會耗盡人的心力，它活活吞噬語言，甚至吞噬其他一切。在疼痛最劇烈的時候，我們沒有時間停下來思考，再別說要設法描述感受。如同孟克畫作所表現的，疼痛使我們啞口無言。所以，我們何必費事開口說話？何不乾脆閉上眼睛，像我多年前躺在醫院病房裡那樣，等待疼痛過去？至於那些見證疼痛的人，又何必徒勞地想打破個人經驗的圍籬，試圖去分享無法被分享的東西？\n最簡單的答案是，我們非得如此，因為不去嘗試的後果太過嚴重。實際上，我們需要仰賴語言來緩解疼痛。醫師對病患主訴—病患能否充分傳達自身症狀—的倚賴，不下餘對聽診器、血液檢驗和造像研判的倚賴，病情陳述可以幫助醫師精確地診斷疼痛的源頭，開出合適的處方。而當語言付之闕如，醫師就越南做好份內的工作，而病患的疼同則更可能得不到合宜的處置。\nP.307 然而，無法表達疼痛的後果超乎醫療的範圍，因為疼痛如我們所見，也超越了醫療的範疇。疼痛不僅出現在如抑鬱症等有精神疾病的情況下，也出現在健康的情況下，例如痛失所愛或極度焦慮的時候。疼痛並非人類經驗中的反常狀態，而是一種常態，如同佛教徒對它的正確認知：疼痛是生命中不可避免的部分。疼痛在此時或彼時影響著我們每一個人。所以，我們如何能夠痛過就算，而不設法分享疼痛的感受？我們如何能保持沉默？少了語言或其他形式的表達，疼痛將喪失它的具體性，最終消逝於無形。它會變得像我們喝酒助興時所爭辯的概念那般抽象，當酒吧打烊，我們便能輕易地掉頭離去—就像發生在遙遠如蘇丹和馬拉威孩童身上的苦難，或近如身邊周遭的癌症患者的苦難，他們的疼痛往往得不到緩解。疼痛在實質上變成日常生活中不存在的部分，輕易地被忽視，而在某些情況下，甚至不被當作一回事。\n語言的乾涸不僅是一種症狀，也是疼痛不斷產生的源頭。疼痛無疑有許多類型，特性也各不相同。不過，即便斷腿所引發的疼痛與悲慟有著不同的質性，但彼此間仍擁有一個共通的基礎結構。不管起因為何，疼痛有系統地摧毀除了本身以外的一切，從而將我們隔離於家人、朋友及醫師的世界之外。語言是翻轉這種懸置狀態的工具，也是帶我們回歸公有世界的橋樑。語言不僅幫助醫師選用合適的藥物，而且它本身就是某種形式的藥物。反之，當語言缺席，我們會覺得更加孤立—這種匱乏必然使我們的疼痛益形劇烈，也加深了史泰隆所指稱疼痛的「椎心孤寂」。\nP.308 因此，即使疼痛似乎這麼難以表達，我們也不可能閉上眼睛不予理睬，我們必須試著開口說話—或許不是在每次疼痛一發作時（當疼痛最劇烈時），而是事後當疼痛消失時。當然，誠如都德所言，「當一切結束時」這句話存在了某種整矯造和不真實。語言確實依憑經驗而產生，就像克雷恩故事的副標題—「一個意圖按照事實陳述的故事」—是一種事後的記述。但無論何時產生，語言總是有其價值，因為它能呈現和證實「疼痛」這個生活體驗的基本面向，因為它能幫助醫師緩解疼痛，也因為它本身就具有療效。\n看似不可能的事並非一定不可能。雖然疼痛具有難以捉摸的本質—它存在我們體內、它的私密性、它沒有目的也不具形體，它甚至是不透明的—不過疼痛依然對語言開放，可以有意義地被談論。雖然疼痛恐將摧毀語言，但也未必總是如此。的確，我在書中設法表明疼痛的修辭確實存在，而且可以呈現多種樣態和形式，有時相當普通，有時則較具想像力和特色。雖然「肇因式語言」在日常言談中是最容易被辨識的，不過托爾斯泰、 傑克・倫敦、喬伊斯和摩里森的「投射式隱喻」與「解剖式隱喻」卻更加清晰透明。在醫院裡，我們通常無法找到能同情樹的痛苦，或藉由火車轟隆龍穿越隧道這種說法來談論耳痛的人。\n可想而知，這麼一來，問題又回到那個令人不安的不切實際感。如果解決問題的方法出自難以運用的來源，那麼，這種方法又有什麼用？喬伊斯別出心裁的隱喻對普通人和陷入疼痛的人有什麼用處？正是此類問題將我帶離文學的學術專業，進入更講求實際的醫學領域。我認為，光是閱讀和書寫關於人的受苦，不足以讓我覺得滿意，我必須有所作為。\nP.309 然而，我不再用非黑即白的觀點來看待事情。如今，我瞭解到文學有極為實際的層面，這個層面在疼痛情境中最能彰顯出來。疼痛挑戰我們，也挑戰語言，它不同於我們所擁有的其他經驗。基於這種難以捉摸的本質，我們無法直接或如實地表達疼痛，也就是說，我們無法直指疼痛，像指著天空中的鳥描述牠們的羽毛那樣；我們只能間接或透過隱喻來談論疼痛。開宗明義地說，我們需要比平常更有想像力和創造力；我們需要以更文學的方式來思考。如果我們真想傳達疼痛時的感受，我們需要像喬伊斯和拖爾斯泰那樣思考。\nP.310 由於語言是一種流動的動態活動，因此我們在思考疼痛這件事時，必須不斷師法那些傑出作家，並持續創造新穎的方式來表達疼痛。隱喻不可避免地會老化，最終成為直白的話語，它們就像抗生素一樣會發展出抗藥性，喪失描述和暗示的力量。當你說頭痛欲裂（splitting headache：偏頭痛）這個詞時，可能已經不足以表示這個強烈的痛苦狀況，因為這個說法已變得過於陳腐，使我們可能無法真的看見疼痛。如果我們無法看見疼痛，我們便無法認識疼痛，或有效地談論疼痛，而其他人也較難以相信它的存在。所以，我們必須不停翻新那些變得陳舊的隱喻，而已更為特異的肇因來取代諸如「刺痛」這種說法。同等重要的是，我們也必須想出全新的隱喻。當然，我們不能指望在輝瑞藥廠或嬌生集團這些大製藥公司的生產線裡發現新一代的隱喻—它們只會出現在傑出作家和藝術家的作品中。\nP.311 謝朋的解剖式隱喻將內在主觀的疼痛經驗公開化，使得我們能夠看待、聽見並處碰到它，因此變得不可能輕易忽略或不加聞問。\n作家和藝術家教我們如何去處理類似「疼痛」這種難以接近的實體。他們教導我們，如果內在世界比外在世界更難以進入，那麼我們便必須重新建構內在世界，好讓它變得容易進入。我們需要找到能替代和指陳我們內在感受的外在對象，例如武器和肇事者等威脅著傷害我們身體的事物，或是瓦西利在暴風雪中遇見的樹林，還有醫院病房中和我們一樣在受苦的其他病人，以及我們「體內」的事物，如水槽、螺絲釘和舊鋼琴等\u0026hellip;\u0026hellip;，它們都可以充當我們嫌惡感的源頭。這些事物顯然比我們朦朧的內在經驗更容易被描述。就這點來說，它們讓我們有可能將這些經驗傳達給他人，而他人也更有機會以適當的方式來回應。\nP.312 我並不是說，我們都有辦法像這些傑作小說家一樣進行創作，甚至以他們精心編寫故事的方式來說話，但至少我們知道這如何可能辦到，而且的確可以辦到。重點不必然在於模仿謝朋或拖爾斯泰的措辭，而在於一窺可能的範圍，瞭解理想的詞與可能呈現的樣子，這麼一來，我們便擁有這種理想的典範可作為參考。偉大的作家所使用的隱喻，不只用於個人驚異的溝通，同時也對我們集體的疼痛經驗作出貢獻。這些隱喻添加到我們不斷擴充的語詞庫，也讓我們越來越瞭解生而為人的意義。的確，偉大的藝術家應該被視為與偉大的科學無異，他們都懷抱極為現實的目標，幫助我們理解和談論無法徹底被理解或傳達的事物。只不過，科學家將探照燈對準客觀的世界，而藝術家們則努力要照亮主觀的世界。\n最重要的是，這些作家使我們領略到語言的驚人力量，尤其在天生就不歡迎語言的地方。想想托爾斯泰和傑克・倫敦書中那些身處俄羅斯大草原和育空荒涼土地上的人物，或是站在沮喪懸崖邊緣的史泰隆—這些極端的時刻、這些疼痛感受的再現；然後，再想想在這些情況下，我們迫切地想大聲說話的渴望和需求，不管說出口的是什麼，也無論話語是否清晰。人的話語應允了或許是能讓人逃脫疼痛這種懸置狀態的唯一出口，成為疼痛者勉力維持與他人連結的唯一辦法—這是生死攸關的問題。\nP.313 伊蓮・史蓋瑞如此描述文學作品中三個住民的受苦者：伊底帕斯、李爾王和貝克特筆下的溫妮，\n「他們喋喋不休的話語所闡明的，是他們未曾言明的體悟，亦即，只有在靜默中，自我的界限才會合與之共存亡的身體界限相疊合。」\n儘管疼痛形成挑戰，但我們不能任憑疼痛迫使我們噤聲。我們至少得常識開口說話，無論何時才有可能—在疼痛發作的當下，或是幾天、幾個月，甚至幾年之後—也無論以什麼形式或性質發聲—例如一本有待發行的書籍，或網路聊天室裡非正式的貼文—語言能夠緩解疼痛。只要對話持續不歇，羅蒂寫道，我們便能穩固地安身於能夠分享我們經驗的人群之中。\n只要對話持續不歇，我們便不會孤單。\n閱讀心得 閱讀心得｜《聆聽疼痛》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E8%81%86%E8%81%BD%E7%96%BC%E7%97%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e8%81%86%e8%81%bd%e7%96%bc%e7%97%9b.md\"\u003e閱讀心得｜《聆聽疼痛》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"譯者序\"\u003e譯者序\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p4\"\u003eP.4\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e真正的聆聽—聽到對方的獨特性，而不是相似性—是困難的，特別是面對正在受苦的人。快樂有一種外向的特性，可以發散生命的歡愉，傳染給身旁的人。痛苦就不一樣了，不管是身邊的疼痛還是心理的傷痛，都是內向、深切屬於自己的。因此，一個受苦的人，他的存在就像是黑洞、一個內向的漩渦，不僅自己身陷幽暗，也讓周遭的人容感受到一種惘惘的威脅，怕被捲入其中。因此，在受苦的人身旁，單單陪伴就不是一件容易的事情，雖然對方的痛苦召喚著我們必須有所作為，但我們不僅必須面對自己的無力感（他到底是怎麼了？我該怎麼做才能讓他覺得好過一點？），也必須面對眼前可能將我們捲入其中的未知黑暗（他接下來會怎麼樣？我可以這樣陪他多久？）\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e受苦經驗的內向性的屬己性—這痛苦是我的，除了我自己，沒有人能夠代為領受—讓售苦者從原本「活在世界裡」的投入狀態，轉而湧入一個旁人無從參與的內在荒原。身旁的人或許近在咫尺，但對受苦者來說，那是隔著高牆的兩個世界。因此，面對眼前受苦的人，聆聽的最根本意涵或許並不在於他說了什麼，或是我們聽到了什麼，而是一種堅持不放棄的面容相對\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003e我在這裡，我看了你了，我願意聽你說話\u003c/strong\u003e。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e這種在苦難之前「堅持不放棄的面容相對」，是聆聽受苦者話語的倫理基礎，也應當是各種醫療作為的本心，然而令人不禁嘆息的是，它卻屬於現代醫學中正在快速失落的人文精神\u003c/strong\u003e。西方醫學在當代所取得的快速進展，與技術性思維的主導有著密不可分的關係。藉由把研究與臨床工作者的焦點，從法明確界定的照護工作（care），轉移到可以明確觀察、測量、界訂的疾病及其治療（cure），西方醫學得以在短時間內脫胎換骨，成為一個綿密結合產官學網路的龐大體系。不僅如此，近幾十年來以管理思維為主導的醫療體系改造，更是讓各種成效指標成為左右臨床醫療判斷及作為的重要依據。\u003cstrong\u003e在目前普遍由技術思維與管理思維主導的醫療現場，病人的「人」弔詭地成了配角，而「病」反而竄升為主角。更讓人擔憂的是，這種反客為主的醫療思維，也逐漸左右了一般人在面對病痛時（不管是自己還是他人的病痛）的思維與態度\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p6\"\u003eP.6\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e疼痛為什麼需要聆聽？首先，聆聽意味著有人看見了受苦者，而且在疼痛樹立的高牆之前堅持不放棄，正如前述，聆聽是一種對倫理危機的回應。然而更重要的是，聆聽是一種邀請，語言的邀請，邀請受苦者把原本難以表述、無言的痛苦，藉由文字的創造力量，化為可感、鮮活的隱喻。而且最奇妙的事，由於語言的公共性，它所造化生成的隱喻世界，讓原本私人的疼痛經驗有了與它人交流的可能性：疼痛所造就的人我隔閡，就在疼痛語言的創生與聆聽中被超越了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在實證醫學當道的今日，大衛畢羅一施對疼痛經驗的倫理性及語言的關注，可以說是一種人文精神的回歸，讓疼痛不再被狹隘地視為生理現象，而是還原到人的受苦經驗，以及在苦難中被他人療癒（而非治癒）的可能。這與近十年來醫學界重新關注「\u003cstrong\u003e醫療人文\u003c/strong\u003e」（\u003cstrong\u003emedical humanities\u003c/strong\u003e）的努力不謀而合。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p15\"\u003eP.15\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e伊蓮史蓋瑞說得好，她認為疼痛會讓我們退化到「一種前語言的狀態，一種人在還沒學會說話之前的哭泣與吶喊。」事實上，不管在診所還是在急診室裡，早就沒人在訴說自己的疼痛了，我們只是用手指一下表情圖樣，然後把疼痛的感覺吞進肚子裡\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是不要以為這只是一般人的問題，即使是擁有語言天賦的大詩人合作家，也發現語言很難補卓疼痛的感受。詩人艾蜜莉狄金生（Emily Dickinson）曾說\u003cstrong\u003e疼痛「有某種空白的元素\u003c/strong\u003e。」而奧登在〈外科病房〉裡描述的病人，她們活在層層包覆的繃帶之下，再也無法與人以言語溝通：「\u003cstrong\u003e我們的真理用宣說，他們的是抑著不呻吟\u003c/strong\u003e。」即使是文筆最抒情的散文作家吳爾芙也不例外，\u003cstrong\u003e她在一九二五年夏天的流感發作中發現自己的辭窮，於是翻箱倒櫃，希望從前作中找到一些蛛絲馬跡，卻驚訝地發現，生命中這麼平常的部分居然被描寫得這麼少。所以，她認定文學關切的是人的心靈，而非身體每天上演的戲碼。一說到疼痛，語言就變得匱乏：「試著讓一個受苦者描述他的頭疼，語言馬上就乾涸了。」\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因此，疼痛的難以表達是我們的起始點。從這個起始點出發，這本書設定了兩個目標：發現疼痛難以表達的原因，以及找到克服它們的方法。語言為什麼變得乾涸？而我們又該怎麼讓它重新流淌？藉由回答這些問題，我希望幫助那些受苦者恢復聲音，讓疼痛產生豐富的話語\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p16\"\u003eP.16\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e研究顯示，病人描述得越詳盡，醫師越能查明疼痛來源，給予適當的治療。\u003cstrong\u003e但是說到疼痛，多數病人都和我當時一樣，怎麼也說不清楚，而一施往往無法正確地引導病人說話，或者連這麼做的時間和耐心都沒有，結果是，醫病雙方都很快地感到挫折，只好各退一步，一個指指量表上的傷心臉孔，一個寫寫無傷大雅的處方。更糟糕的是，疼痛可能就這麼被忽略了\u003c/strong\u003e。這其實很常發生，只是醫療專業人員不太願意承認罷了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p17\"\u003eP.17\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e然而，這並不代表只要照顧身體的疼痛、治療癌症或開立正確的止痛劑就可以了。任\u003cstrong\u003e何一種疼痛都會造成我們和家人、朋友之間的隔閡，不管是我的妻子、父母還是姊妹，沒有人可以體會我在器官移植時的感受，而找不到話來表達只會讓我倍感孤獨\u003c/strong\u003e。這種孤獨感也是讓疼痛沉默的後果，不過這顯然超越了醫療範圍。\u003cstrong\u003e即使醫學已經證明，癌症、關節炎或憂鬱症的痛苦很難根治，但語言還是提供了協助的可能性，透過感受到交流（commuinicate的英文源自拉丁文communicare，有「同享」之意），語言可以打破隔閡，創造出一種同在感，藉以寬慰我們的痛苦，這是化療或精神藥物做不到的。因此，重要的是我們—醫師、照護者、病人，以及社會理所有成員—必須一起努力，在我們的集體語彙中，為疼痛這個普遍經驗保留一席之地\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p18\"\u003eP.18\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e本書共分為兩個部分。\u003cstrong\u003e第一部份探討了疼痛和它對人的影響，指出疼痛如何引發危機，逼著我們往內走，造成一種孤立無援的個人經驗，在我們與外在世界之間築起一到高牆。與此同時，疼痛也讓我們無法將這樣的經驗與他人交流，打破高牆的阻隔。儘管疼痛的存在（presence）讓人無處可逃，但它也有一種難以捉摸的不在感（quality of an absence），不僅缺乏描述語彙（亦即語言的不在），而且難以思索（概念的不在）\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e只要找到疼痛引發危機的原因，我們就可能找到解決方法。\u003cstrong\u003e在本書的第二部分，我們會發現當面對難以捉摸的事物時只有一條路可走：「隱喻」（metaphor）。隱喻就是用「已知」來說明「未知」，讓語言的「在」取代事物難以捉摸的「不在」藉以照亮生命中那些難以通透的幽黯面向。這不僅適用於諸如疼痛之類的私人經驗，也適用於我們對上帝的信仰，甚至適用於各種科學上解釋客觀世界如何運作的新穎理論。在這些例子裡，隱喻不是用來裝扮語言的修辭裝置，而是想像力在為我們開拓一個共享世界時不可或缺的強大資源\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e從「隱喻」這個回應疼痛的一般性原則，我們將逐步指認出更為特定的回應方式\u003c/strong\u003e。本書提出三種回應疼痛的隱喻策略，它們分別使用了三項我們熟悉的事物：武器、鏡子和X光。到目前為止，最常被運用的策略是伊蓮・史蓋瑞所謂的「\u003cstrong\u003e肇因式語言\u003c/strong\u003e」（\u003cstrong\u003elanguage of agency\u003c/strong\u003e）。\u003cstrong\u003e在這個策略裡，受苦者想像有一個肇因在體內移動，並對身體造成損害。當病人用「戳痛」或「刺痛」來形容疼痛時，就是使用了這類隱喻。第二種策略是把疼痛投射到其他對象，包括周遭的人或非人物體，例如動物或樹木等，這種「投射式隱喻」（projection metaphor）可以讓受苦者藉由外界事物的驗證而更明白他們的疼痛。在第三種策略裡，人們藉由語言創造出身體內部的影像，我們稱之為「解剖式隱喻」（anatomic metaphor）。可以說，受苦者是以想像來穿越身體皮囊，在體內為他們的感受找到某種根源。這些隱喻策略的共通之處在於，它們都有一種以「外在的、直接可感的事物」來取代「內在的、無法通達的事物」的慾望\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e經過抽絲剝繭，有件事越來越明顯，那就是「疼痛」這個生命的磨難其實給了我們一個非比尋常的機會，它促使我們在極端時刻以極端方式回應，並表達出我們自己。透過隱喻鍛造出新的想法和語彙，我們這些平常人也成了創作者。跟孟克、艾蜜莉・狄金生和吳爾芙等藝術家沒有太大的差別。反過來說，在這樣的時刻裡，與我們同在的那些人就成了某種語言誕生之際的見證者\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p22\"\u003eP.22\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然而，即使有這些差異，我認為疼痛在根本上有一個相同的結構。若以最簡單的界定來說，疼痛是一種耗盡心力的內在經驗，除了它自身之外，每件事都面臨被摧殘殆盡的威脅—家庭、朋友、語言、世界、思維，最後是一個人的自我\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e疼痛發作時，就如同孟克筆下的受苦者從畫布像我們吶喊，除了疼痛之外什麼都不存在。如果以此方式來理解，即使疼痛的程度和特性可能不同，但本質上並無差異\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e舉例來說，慢性疼痛的病人會發展出一些方式來應付日復一日的疼痛，直到疼痛的發作再次損耗心力，頓時讓他們的應付機制和所有一切都隨之灰飛湮滅；同樣的道理也適用於憂鬱症或悲傷之類的心理傷痛\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e帶狀皰疹和偏頭痛導致的疼痛雖然有不一樣的質地，但如果從疼痛取消世界和自我（world and self-negating）的可能性來說，兩者是沒有差別的\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e有些時候，心理傷痛可能比身體傷痛更讓人痛苦\u003c/strong\u003e，這也就是為什麼威廉・史泰隆的《看得見的黑暗》、瓊・蒂蒂安的《奇想之年》，以及都德與其他受身體病痛所苦的人，他們在作品中所闡釋的都與本書主題相關。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p23\"\u003eP.23\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e此外，儘管疼痛的難以表達是個實際的問題，也有其實用意涵—每個人在某些時刻都會體驗到疼痛，而且需要把疼痛傳達給醫師和家人—但是它也涉及了一些更複雜的問題。疼痛是一種典型的私人經驗，它在我們和他人之間劃出一道鴻溝，我們真的有辦法把這麼主觀的經驗傳達給另一個人嗎？別人真的能瞭解我們的感受嗎？或者，孤立無援原本就是這個處境下難以改變的事實？假設疼痛真的可以交流，那應該採用什麼形式？既然語言只有在與人共享時才有意義，它又怎能在這麼私密和個人的領域裡獲得力量？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p24\"\u003eP.24\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e毫無疑問的，我設定的是一個理想目標。\u003cstrong\u003e然而，儘管我相信疼痛可以被語言表達，但是認定語言的交流總是行得通卻非常不切實際。在最劇烈的時刻，疼痛真的會耗盡它自身之外的所有一切\u003c/strong\u003e。我在醫學院和研究所階段開始思考疼痛的問題，因為當時身體無恙，所以理所當然地只做一些抽象性思考。不過，當我的疼痛教育開始轉為實際，因為我不得不進行骨髓移植時，我還天真地為這個機會感到雀躍不已。為了確保在兩個月的住院期間不會錯過任何紀錄疼痛的機會，我帶了紙、筆、電腦，甚至錄音機，以防我可能因太過衰弱而無法寫字。\u003cstrong\u003e然而，儘管我計畫周詳，當疼痛終於開始襲擊時，即使嗎啡穩定注入我的血管，我還是像孟克畫作裡的受苦者一樣瘖啞無聲。我只想鑽到洞穴裡閉上眼睛，直到疼痛，或是我，消失為止\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我無話可說。事實是，當一個人在劇烈疼痛時，他是無話可說的。在那樣的時刻裡，我們完全孤立、與世隔絕。只有在事後—幾個小時、幾天、幾週，甚至是幾年之後—語言才重新變得可能\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e都德在他最憤世嫉俗的時刻，對於用話語描述疼痛感受是否有用出現很大的質疑：「話語的出現總是在事過境遷、塵埃落地之後，它們所指涉的不過是記憶，因此話語即便不是無力回天，也是虛偽不實的。」\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p25\"\u003eP.25\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e儘管我同意都德的看法，疼痛會將語言摧毀殆盡，但我不相信疼痛也一併消滅了說話的慾望，我也不認為事過境遷的話語總是無力回天或虛偽不實。相反地，這些話語非常重要。疼痛不會總是這麼劇烈，它惘惘一波接著一波，而我們對於疼痛的覺察和˙回應也是如此。或許在疼痛高漲的時候，語言變得不太可能，但當疼痛稍微低盪時，它會鬆開手，讓我們稍作喘歇。在那樣的時刻裡，受苦者迫切地想逃離瘖啞無聲、孤立無援的洞穴，重新回到那個與他人共享的世界\u003c/strong\u003e。蒂蒂安在先生過世九個月後感受到這樣的慾望，因此開始寫作《奇想之年》。\u003cstrong\u003e都德，即便有所保留，也以最動人的話語描述自己的疼痛\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e許多人也覺得自己必須以任何想得到的方式，來填補疼痛所鑿開的空洞，不管是透過寫作、在支持團體中向其他病人吐露真言，還是在網路聊天室與人交流，這時語言—這個我們最自在的表達方式—真的能夠療傷止痛，成為一種有能力寬慰痛苦的治療\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"第一部分-危機\"\u003e第一部分 危機\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"第一章-典型的私人經驗\"\u003e第一章 典型的私人經驗\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"p31\"\u003eP.31\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e哈利和這個世界的關連已經被阻斷，他退居到身體身處，那是唯一重要的世界。他的女友無法進入那個世界，因為對他來說無所遁逃，她卻一點都感覺不到。他也無法把內在發生的事表達出來，因為語言已經失去作用。哈利變得孤苦伶仃，無依無靠\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"疼痛之內\"\u003e疼痛之內\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"p32\"\u003eP.32\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e就像多數的病人，我覺得自己像是海明威筆下的哈利，甚至像法國記者鮑比。鮑比在中風後完全癱瘓，他想像自己被囚禁在老式的潛水鐘，懸宕在海洋身處不斷下沉，離他的家人朋友越來越遠：而那裡，就是疼痛帶我們遠去的地方\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p33\"\u003eP.33\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e這樣的分離感來自於視角的徹底改變。在平常的狀況下，我們是一種社會性的存在，總是會不斷向外探索、面向這個世界，這也是為什麼現象學家（一群活躍於二十世紀的哲學家）會把人活在世上的方式稱為「寓居於世」（being-in-the-world）。從很多方面來看，這是再明顯不過的狀態了。我們實際上就是面向外的活著—我們的眼睛、耳朵、鼻子和牙齒都是朝著環境中的人事物，我們的整個身體不斷把我們推向世界，不管是走路或是說話，吃飯還是喝水，工作或是玩樂\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更重要的是（或許沒那麼直覺），同樣道理也適用於我們的內在生活。\u003cstrong\u003e就如同我們的行動和知覺，我們的情緒和想法也朝向外在世界的人是物，我們夢見自己家財萬貫，對孩子生氣，想著下一餐要吃什麼，和一個美好的人談戀愛。沒錯，我們的夢境、憤怒、想法和愛戀都是非常個人和主觀的，別人不可能體驗、也無法知道我們的確切感受，這確實讓人覺得隔閡。不過，因為我們的夢境、想法、愛戀都只像外在世界（我們自身之外）的人是物，因此它們反映出來的其實是我們的外向性。我們自然的視角在根本上是面向外的，因此讓我們能生機勃勃地與他人產生關連\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p34\"\u003eP.34\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生病，特別是疼痛，改變了這樣的視角。我們像軟體動物一樣轉而向內收縮，結果我們和這個世界的關聯性—說話、行動、想法和感覺—開始崩解。什麼事都變得無關緊要而多餘，只除了我們內部發生的事：疼痛和其他奇怪的感覺\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e這些感覺和一般的內在經驗不同，因為它們並不朝向我們之外的世界，事實上，它們似乎不朝向任何地方，而是反過來指向自己；當我們疼痛時，除了疼痛之外，什麼都不存在\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e我們也不相信自己可以把這麼耗盡心力卻又重要無比的經驗與他人分享，諸如哈利女友或我妻子與父母等其他人，就算再怎麼用心量苦也無法理解，這一切都讓我們更覺得像是鲍比所描述的深海潛水員，逐漸沒入寒冷漆黑的海洋深處\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因為這種視角的徹底改變，生病和疼痛的經驗讓我想起另一個現象學概念。存而不論（epoche）在字面上的意義是「懸置」，它是現象學上的一種思維操作，可以用來證實人的確以「寓居於世」的方式活著。現象學家試著提問：我們能想像自己懸置與他人和世界的關連，讓這些關連「不再運作」嗎？我們有沒有可能完全只把注意力放在自己身上，而不受外在世界的任何干擾呢？或許在短時間或有限情況下這是做得到的—例如靜坐或劇烈運動時—但除此之外，答案很明確，那就是我們做不到\u003c/strong\u003e。我們很難讓自己一直維持這種「不投入世界」（detachment）的狀態。我們可以讓自己在「想 」卻不「想事情」的狀態裡維持多久？如果眼前站著一個人，我們可以在「專注於自己的身體，而不抬頭看他」的狀態裡維持多久？不會太久的。\u003cstrong\u003e即使是想像，我們也很難想像一種徹底孤獨，與世隔絕的存在方式\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p35\"\u003eP.35\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e因為我們徹頭徹尾是由與世界的種種關係所組成，而對我們來說，為一可以覺察到這件事的方法，就是懸置這些關係所產生的活動\u0026hellip;\u0026hellip;讓它『不再運作』。\u0026hellip;\u0026hellip;這樣的反思並不是從世界退出，從而把意識的整體性當作世界的基礎\u0026hellip;\u0026hellip;它鬆動了那些把我們和世界綁在一起的意向連線，因此才能讓我們注意到它們的存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以想像來操作「存而不論」的困難程度證明了我們與世界的緊密關連。不過，現象學家其實錯過了一個機會，因為我們並不需要哲學的思維操作，就可以發現此事為真。\u003cstrong\u003e疼痛就是個活生生的例子，任何體驗過疼痛的人都可以告訴你的確如此，因為就其性質而言，疼痛所帶來的威脅，就是將我們從世界中放逐。此外，疼痛是生命中極為平常且無法避免的部分，它不像靜坐或運動，是我們選擇去做而且可以掌控的。最後，因為疼痛所造成的旋至是那麼讓人煎熬（有時甚至比疼痛本身更讓人煎熬），所以我們拼死拼活也不想待在那樣的狀態，諸如孟克、史泰隆等許多受苦者能表達出自己的感受，就是我們一定會想盡辦法返回這個世界的有力證明\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p37\"\u003eP.37\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們經常可以在住院病人身上感受到同樣的疏離感，也可以從這些病人撰寫的紀實作品中讀到類似的描述\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p39\"\u003eP.39\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e史泰隆在他的回憶錄《看得見的黑暗》裡也用過近似的話語\u003cstrong\u003e以「強烈的內向性」（ferocious inwardness）來指稱伴隨著憂鬱症而來的傷痛\u003c/strong\u003e。\u0026hellip;.\u003cstrong\u003e憂鬱症的傷痛和它所造成的懸置感變得越來越嚴重，使得史泰隆後來甚至想以自殺來結束生命—他的兩位有人都曾使用過這個逃離策略，這也是「懸置」這個世界的終極手段\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《聆聽疼痛》"},{"content":"書摘 書摘｜《病從所願》\n這幾天讀完朋友推薦的《病從所願》非常有感，內容是關於作者經歷乳癌的疾病書寫。在疾病面前，人的身體和心靈都產生劇烈的變化，包括作者也是，像是經歷一場思辨一樣，癌症讓作者回想自己生病前的狀態、個性，書寫自己並不意外會確診癌症，並且有顆求死之心。\n書名《病從所願》來自佛教所說的「業從所願」的概念，是指當心願足夠強大將可能改變累世的業障。套用在本書的書名，疾病正如累世的業障一般頑固，但作者並非帶有強大的心願，反而是不那麼情願積極治療、存活下去。\n生存不正當感 從書中的文字可以明顯感受到作者也是個心思細膩、敏感的人。她所說的，「過於在意人與人之間微妙的負面情緒」、「不管在什麼場合，總有一種格格不入或者生存不正當感」都在我的心中引起了共鳴。\n「我完全可以理解，一直當一個感受豐富的人，實在太苦了，於是有些時候，我們都必須變身為機器人，以便讓生活可以繼續下去。而現在我只希望，至少在文字面前，我永遠不要僵化，保有血肉、熱淚與靈魂…」」P.56\n同樣作為一個感受豐富的人，有時腦中的小劇場蔓延出來，過於膽怯、過於在意，有時也讓自己吃了苦頭。敏感的人如我，也是個好奇寶寶，經常發問各式各樣的怪問題，好奇心的背後是一種躁動的靈魂。但我始終不知道，為什麼他們可以那麼理所當然地存在於這個世界。\n出於疾病或疼痛也好、出於自己就是如此怪異也好，文字、音樂或任何表達性的藝術是唯一的救贖，帶領敏感的心抵達彼岸。\n一條捷徑 「毫無疑問的，這是一條捷徑。不只因為病距離死亡最近，而是在一切的體驗之中，病是最準確的、最有效的，病帶領我們，將過去的經歷遠遠拋開。差不多可以說，這是人世間唯一的一條路，好讓我們，重新做人。因為病，我們群聚於此，像是進入一種永恆。在苦澀和痛苦中，一束光從窗口進來，穿越無盡的長廊，照亮了我們，燃燒了我們，讓我們突然想起，那些被拋棄在外的事物。 」P.64\n作者對疾病的看法正能呼應到書名的概念，也就是將疾病視為自己的業障，去面對跟穿越。\n儘管過程並不好受，但疾病確實是一種更加靠近死亡焦慮的經驗，如同Yalom《凝視太陽》所說，生一場大病會為生命帶來覺醒經驗，去分辨自己究竟要在僅剩的人生中追求什麼。\n「在鏡子裡見到這顆腫瘤，前後兩次，我的反應都差不多：先是好像有一道閃電劃過眼前，接著好像有一隻有力的手伸進我的腦子裡，將混亂的一堆雜念的線頭一把抓了起來，一切變得井然有序，什麼東西是最重要的，什麼東西是垃圾，一目了然！於是我反而變得無比的平映。」P.92\n一首圖像詩 「手術後，在我原來的疤痕上，又多了一條短短的蜈蚣，有點像是一個巨大的問號，被加上了一道刪除線\u0026hellip;\u0026hellip;天哪，我忍不住要要讚嘆了：『這不美嗎？』彷彿把我的疑問一筆刪除，但留下了美麗的記號—毫無疑問，這是一首圖像詩。」P.73\n作者在書中詳述了自己接受數次手術和放射線治療的心境變化，正視失去乳房這件事，甚至把自己身上的疤痕詮釋為美麗的記號和圖像詩！\n我想這是我遠遠沒辦法理解的，我很討厭自己的身體和疤痕，以前經常幻想能不能直接換一副身體和皮膚。疤痕是身體的歷史，也是疾病的地理學、地形學，即便我深知疤痕的意義重大，但每當癢痛發作時，我還是恨不得把身上的疤痕的弄掉，無論用什麼方法。\n結語：面對生死衝突的生命張力 延續上面提到的疤痕，它的本質上，正是一種帶有張力的、變質的皮肉，我再清楚不過了。因為在自己身上的大面積疤痕，隨時都帶有張力在拉扯著，如同穿了一件緊身衣，改變了肌肉和筋膜紋理，一年365天，一天24小時，長期下來的張力帶來肩頸的痠痛、身體的緊繃、失眠。\n「經歷過乳癌第四期各種嚴酷醫療的蘇珊桑塔格，依照著強大的意志力活了下來，她在一次受訪中提到：『經由主動且有意識地面對生死的衝突，你會獲得很強的能量。』她甚至認為那樣的生命狀態，具有某種迷人的『張力』。」P.93\n身體所承受的張力，對應作者提到桑塔格所說的，生死衝突、生命與疾病拉扯的張力，我想本質上有很大的共通點。張力的狀態是一種拉扯、失去平衡，如同面對逆流一般，疤痕和疾病同樣都有一種頑固的特性，糾纏著生命不放，想甩都甩不掉。\n閱讀完《病從所願》，我很欣賞作者面對疾病的態度和疾病書寫，用文字的方式療癒了自己也療癒了讀者，書末的十二首疾病之詩更是以血淚的方式來創作，我深知這點。今年的第一本書由《病從所願》作為起點，期許自己更有勇氣面對自己的疼痛、疾病和陰影，有餘力的時候也練習自己的「疾病書寫」，並且要好好整理「聆聽疼痛」計畫的訪談資料。\n書摘 書摘｜《病從所願》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%97%85%E5%BE%9E%E6%89%80%E9%A1%98/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e7%97%85%e5%be%9e%e6%89%80%e9%a1%98.md\"\u003e書摘｜《病從所願》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e這幾天讀完朋友推薦的《病從所願》非常有感，內容是關於作者經歷乳癌的疾病書寫。在疾病面前，人的身體和心靈都產生劇烈的變化，包括作者也是，像是經歷一場思辨一樣，癌症讓作者回想自己生病前的狀態、個性，書寫自己並不意外會確診癌症，並且有顆求死之心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e書名《病從所願》來自佛教所說的「業從所願」的概念，是指當心願足夠強大將可能改變累世的業障。套用在本書的書名，疾病正如累世的業障一般頑固，但作者並非帶有強大的心願，反而是不那麼情願積極治療、存活下去。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"生存不正當感\"\u003e生存不正當感\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e從書中的文字可以明顯感受到作者也是個心思細膩、敏感的人。她所說的，「過於在意人與人之間微妙的負面情緒」、「不管在什麼場合，總有一種格格不入或者生存不正當感」都在我的心中引起了共鳴。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我完全可以理解，一直當一個感受豐富的人，實在太苦了，於是有些時候，我們都必須變身為機器人，以便讓生活可以繼續下去。而現在我只希望，至少在文字面前，我永遠不要僵化，保有血肉、熱淚與靈魂…」」P.56\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e同樣作為一個感受豐富的人，有時腦中的小劇場蔓延出來，過於膽怯、過於在意，有時也讓自己吃了苦頭。敏感的人如我，也是個好奇寶寶，經常發問各式各樣的怪問題，好奇心的背後是一種躁動的靈魂。但我始終不知道，為什麼他們可以那麼理所當然地存在於這個世界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e出於疾病或疼痛也好、出於自己就是如此怪異也好，文字、音樂或任何表達性的藝術是唯一的救贖，帶領敏感的心抵達彼岸。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一條捷徑\"\u003e一條捷徑\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「毫無疑問的，這是一條捷徑。不只因為病距離死亡最近，而是在一切的體驗之中，病是最準確的、最有效的，病帶領我們，將過去的經歷遠遠拋開。差不多可以說，這是人世間唯一的一條路，好讓我們，重新做人。因為病，我們群聚於此，像是進入一種永恆。在苦澀和痛苦中，一束光從窗口進來，穿越無盡的長廊，照亮了我們，燃燒了我們，讓我們突然想起，那些被拋棄在外的事物。 」P.64\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者對疾病的看法正能呼應到書名的概念，也就是將疾病視為自己的業障，去面對跟穿越。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儘管過程並不好受，但疾病確實是一種更加靠近死亡焦慮的經驗，如同Yalom《凝視太陽》所說，生一場大病會為生命帶來覺醒經驗，去分辨自己究竟要在僅剩的人生中追求什麼。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在鏡子裡見到這顆腫瘤，前後兩次，我的反應都差不多：先是好像有一道閃電劃過眼前，接著好像有一隻有力的手伸進我的腦子裡，將混亂的一堆雜念的線頭一把抓了起來，一切變得井然有序，什麼東西是最重要的，什麼東西是垃圾，一目了然！於是我反而變得無比的平映。」P.92\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一首圖像詩\"\u003e一首圖像詩\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「手術後，在我原來的疤痕上，又多了一條短短的蜈蚣，有點像是一個巨大的問號，被加上了一道刪除線\u0026hellip;\u0026hellip;天哪，我忍不住要要讚嘆了：『這不美嗎？』彷彿把我的疑問一筆刪除，但留下了美麗的記號—毫無疑問，這是一首圖像詩。」P.73\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者在書中詳述了自己接受數次手術和放射線治療的心境變化，正視失去乳房這件事，甚至把自己身上的疤痕詮釋為美麗的記號和圖像詩！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想這是我遠遠沒辦法理解的，我很討厭自己的身體和疤痕，以前經常幻想能不能直接換一副身體和皮膚。疤痕是身體的歷史，也是疾病的地理學、地形學，即便我深知疤痕的意義重大，但每當癢痛發作時，我還是恨不得把身上的疤痕的弄掉，無論用什麼方法。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"結語面對生死衝突的生命張力\"\u003e結語：面對生死衝突的生命張力\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e延續上面提到的疤痕，它的本質上，正是一種帶有張力的、變質的皮肉，我再清楚不過了。因為在自己身上的大面積疤痕，隨時都帶有張力在拉扯著，如同穿了一件緊身衣，改變了肌肉和筋膜紋理，一年365天，一天24小時，長期下來的張力帶來肩頸的痠痛、身體的緊繃、失眠。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「經歷過乳癌第四期各種嚴酷醫療的蘇珊桑塔格，依照著強大的意志力活了下來，她在一次受訪中提到：『經由主動且有意識地面對生死的衝突，你會獲得很強的能量。』她甚至認為那樣的生命狀態，具有某種迷人的『張力』。」P.93\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e身體所承受的張力，對應作者提到桑塔格所說的，生死衝突、生命與疾病拉扯的張力，我想本質上有很大的共通點。張力的狀態是一種拉扯、失去平衡，如同面對逆流一般，疤痕和疾病同樣都有一種頑固的特性，糾纏著生命不放，想甩都甩不掉。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e閱讀完《病從所願》，我很欣賞作者面對疾病的態度和疾病書寫，用文字的方式療癒了自己也療癒了讀者，書末的十二首疾病之詩更是以血淚的方式來創作，我深知這點。今年的第一本書由《病從所願》作為起點，期許自己更有勇氣面對自己的疼痛、疾病和陰影，有餘力的時候也練習自己的「疾病書寫」，並且要好好整理「聆聽疼痛」計畫的訪談資料。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"書摘-1\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e7%97%85%e5%be%9e%e6%89%80%e9%a1%98.md\"\u003e書摘｜《病從所願》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《病從所願》"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《病從所願》\nP.11 佛教有「業從所願」，大意是說，人的心願若是夠強大，就有可能改變某世的業障。很慚愧的，我對疾病的書寫，並非出自什麼強大的願力，反而是強大的求死之心，將這命定的疾病召喚而來，然而在書寫中，我看見了它（或祂）的由來和去向，我期待或許有人也能藉由我的文字，看見屬於自己的一抹微光。\nP.48 或者是一個念頭、一次椎心之痛、一抹微笑……大概是如此。我也想起桑達克說的：「一本真正的繪本是一首視覺詩。」也就是說，當各類藝術合而為一的時刻，那是無法言說、無上甚深的時刻，或許、其實，非常接近宗教吧？……總之，這些事手術期間在我心裡蔓生的想依靠著一月和這些想法，度過了縫合手術。\nP.56 我完全可以理解，一直當一個感受豐富的人，實在太苦了，於是有些時候，我們都必須變身為機器人，以便讓生活可以繼續下去。而現在我只希望，至少在文字面前，我永遠不要僵化，保有血肉、熱淚與靈魂—然而，井上靖的猶豫此時也來到了我的身邊—好吧，如果長大成人意味著有部分必須變成機器人，那麼至少，試著不要欺騙自己。\nP.64 在這些人臉上，有時我看見一種深刻的平靜，和外面街上的人們不一樣。我們知道自己屬於悲傷的一群，雖然悲傷還看不到盡頭，但是我們知道，在外面的悲傷，也沒有更好。在外面的孤獨，比這裡更可怕。\n毫無疑問的，這是一條捷徑。不只因為病距離死亡最近，而是在一切的體驗之中，病是最準確的、最有效的，病帶領我們，將過去的經歷遠遠拋開。差不多可以說，這是人世間唯一的一條路，好讓我們，重新做人。\n因為病，我們群聚於此，像是進入一種永恆。在苦澀和痛苦中，一束光從窗口進來，穿越無盡的長廊，照亮了我們，燃燒了我們，讓我們突然想起，那些被拋棄在外的事物。此刻，他們的珍貴性變得可疑，連帶的也讓我們懷疑起此時此刻，呆坐在這裡的我，我，是真實的嗎？\n心存懷疑的人們露出苦笑，有些忍不住大笑，大笑，直到把眼淚都逼出來—不過沒關係，在這裡，任何行徑都可以被原諒，因為我們是病人，只要我們能細心養病，給病打針吃藥，給病吃最滋補的，直到有一天，把病養大，甚至，把病養得比我們更大，那時，病就可以代替我們活下去。\nP.73 手術後，在我原來的疤痕上，又多了一條短短的蜈蚣，有點像是一個巨大的問號，被加上了一道刪除線\u0026hellip;\u0026hellip;天哪，我忍不住要要讚嘆了：「這不美嗎？」彷彿把我的疑問一筆刪除，但留下了美麗的記號—毫無疑問，這是一首圖像詩。\nP.92 在鏡子裡見到這顆腫瘤，前後兩次，我的反應都差不多：先是好像有一道閃電劃過眼前，接著好像有一隻有力的手伸進我的腦子裡，將混亂的一堆雜念的線頭一把抓了起來，一切變得井然有序，什麼東西是最重要的，什麼東西是垃圾，一目了然！於是我反而變得無比的平映。\n這種莫名其妙的心態，應該可以算是為《小窗幽記》的句子提供了另類佐證吧？「履平地而恐，涉風波不疑。」\n又聽說歐洲中世紀基督教有個分支，強調以死為前提地活著，他們的口號：「Mememto mori」是拉丁語，意思是「勿忘你中有一死」。我想我走的大概就是這條路吧？和孔子的「未知生，焉知死。」走在相反的方向，必須先理解終將一死的命運，於是才能明辨是非，好好地活下去。\nP.93 佐野洋子曾寫過，當她的乳癌已經轉移，被醫生判定只剩兩年壽命之後，她詢問醫生接下來在安寧病房的費用需要多少？確定存款足夠之後，她便快活地去買了朝思暮想的車子，與此同時，困擾了她十幾年的憂鬱症也痊癒了。\n還有經歷過乳癌第四期各種嚴酷醫療的蘇珊桑塔格，依照著強大的意志力活了下來，她在一次受訪中提到：「經由主動且有意識地面對生死的衝突，你會獲得很強的能量。她甚至認為那樣的生命狀態，具有某種迷人的「張力」。\n總之，在這樣的時刻，最重要的事情在我心理條列出來，非常清楚，第一個是貓，第二個是我正在書寫與編輯的書。\nP.97 儘管我不因病而憂慮未來，甚至因為死亡的可能而比平常更心平氣和，但是在腫塊逐漸增長而未治療的期間，有時我會落入無盡的黑暗的深淵。那種想要放棄一切的憂鬱—有點類似經前症候群—在經歷過幾次之後，我已經可以將它辨認出來。因此，在因誤診而延遲治療的那一年裡，我心裡其實知道—癌細胞已經復活了。\n一般認為憂鬱是心理的現象，但這股暗潮明顯來自生理，這是非常確定的，只是這種憂鬱彌天蓋地而來，根本無法抵禦，自然也影響了心裡，因為兩者是一體的，從來無法分開。每當這樣的憂鬱來襲，我身陷泥沼之中，動不動就哭泣，那時我多麼希望，一覺醒來，世界已不在。\nP.99 與此同時。我也被確診是癌症復發了，雙重打擊讓我陷入絕望，那時我心裡真的掠過一個念頭：帶著甜粿一起燒炭，一了百了。幸好，這時好友伸出了援手，他們帶我到另一家可靠的動物醫院，他們先進的超音波儀器顯示：甜粿的膀胱裡是滿滿的沙！接著是導尿與服用中藥，一陣子之後，終於痊癒了。\nP.112 雖然我接觸到的病友對自己罹癌都不感意外，但我猜想或許多數人無法這麼確定吧？我想起托爾斯泰的小說《伊凡·伊里奇之死》。伊凡·伊里奇在病痛中心裡不斷浮現出某個模糊的想法—他懷疑自己過去做錯了許多事，甚至是每一件事—但是每次念頭才剛浮現，就被壓回了意識的底層，完全沒有進一步思考的機會。\n我相信這是多數人的習性，比起對自己誠實，毫無異議地接受主流的價值觀更是容易的。直到最後，伊凡·伊里奇終於明白—那些模糊的想法才是正確的，而他的醫生全都錯了—當他跨過了那道誠實的界線，他死了……或者也可以說，病魔的手終於鬆開了他。\n換言之，誠實面對疾病，或許是獲致健康的途徑吧？我自認還算誠實，無奈在這個世界上，總有些事物是明知對自己的健康不利，卻仍須咬牙承擔的，而我現在唯一慶幸的是，當時我拼上一切護衛的，確實是極為珍貴的事物。\nP.120 然而，我們又有什麼辦法呢？畢竟我們生來的配備就是如此。況且這樣的人格特質，雖然過於敏感而容易受傷，卻也相對的細膩而有同理心、感受力豐富，不是嗎？有時我其實很懷疑，記嘔竟要多白目、神經多大條，才能在這艱險的世上毫無阻礙地暢快呼吸、恣意過活？\nP.127 直至現在，我仍懷疑自己並非自願來到人間的，一定出了什麼錯，記得我國小時就曾萌生死念，那時我聽說只要喝下某種液體（可能是漂白水之類的）就會死，因此我偷偷用空瓶子裝了一瓶，時刻放在身邊，以備不時之需。直至現在，我五十歲了，我自認（或期望）已是晚年，卻仍覺得眼前所見的一切都是幻覺，不管在什麼場合，總有一種格格不入或者生存不正當感。\n我總是在觀望，沒有參與感，無法和多數人一樣，追求金錢和地位，僅維持著基本的溫飽，當然沒有車子和房子，至於孩子，則是打一開始就確定不要，因為我本身已是如此不情願，又怎可能讓這樣的基因延續下去，荼毒另一個無辜的個體呢？\n因為這樣的生命觀和經濟狀況，我自然也變成了一個沒有慾望的人，我沒有物欲，不需要旅行，到最後甚至就連愛情也不在我眼裡。不知從何時起，我對於愛情故事和小情小愛的情詩，毫無興趣，無法同理。\n史鐵生曾說過：「消滅恐慌最有效的辦法就是消滅慾望，但消滅人性最有效的辦法，也是消滅慾望。」我曾因為自己無欲無求而趕到快慰，然而我現在才知道，失去了慾望和人性的我，其實也失去了生的意志。\n雖然不情願，但也必須承認，我的性格與態度，剛好舊式大家最津津樂道的癌病患典型特徵。我在罹癌前寫的一批詩作準備集結成冊時，《冤獄》折ˋ個書名跳了出來，我認為那一段時間的詩，儘管很不討喜，但就是必居用這個書名，沒有轉圜的餘地—肉身即冤獄—吾之患在吾有身，真同情老子竟然必須活到那麼老。\nP.138 我嘗試了各種助眠的辦法和藥物，現在記得的有褪黑激素和市面上販售的盒裝藥物，完全沒有效果便罷，後者甚至讓我陷入了彷彿五次重感冒同時降臨在身上的痛苦—那晚我只能用「生不如死」來形容—最後，終於讓我遇見了「史蒂諾斯」。雖然它有很多副作用，最明顯的是服藥後胡言亂語的現象，我甚至曾在無意識中打電話或寫信給別人，尤其後者—因為寄出的信件是無法刪除的—至今仍讓我羞愧不已。此外還有對藥物的依賴性，習慣後若一天不吃藥就無法入睡。至於其他尚未察覺的副作用，或許還有更多（比如腦袋變笨之類的），但是不管怎麼說，我的生活品質確實比以前好了許多。\nP.143 我相信波赫士的說法，所有寫作者都是為了在這廣袤的宇宙之間，找到屬於自己的一個字，那些字全部加起來，才是一本書。於是我必須非常謙卑，因為曾寫過的文字不屬於我，而是屬於宇宙的意志；然而我也必須非常狂妄，因為那些文字，唯有透過這樣百無一用的我，才能被寫出來。\nP.161 問題是，當事情過去他就忘了，等到下次那位客人再來的時候，他就像素面相見一樣。不幸的是，我卻記得很清楚，且過於在意人與人之間微妙的負面情緒，並以此自我折磨。\nP.174 記得昏言我們第一次去看電影，看的是宮崎駿宮崎駿的《神隱少女》，回來後還跟風做了心理測驗，測出來的結果，我是女主角千尋，他則是那條壯碩而善良的白蘿蔔「大根神」。然而，這兩個人物的交集，不就是搭上電梯，一起度過一段向上飛躍的時光嗎？我一直覺得這是多麼奇妙的隱喻！當我搬家的那天，我回頭看了一眼冰箱上的明信片—那正是電梯裡，怯生生的千尋躲在大根神背後的畫面。\n而今，電梯已經到達目的地，我要下車了，不管是大根神或千尋，都有自己的路要走。最後還有一個問題，究竟我的白龍是誰呢？其實我知道，我的白龍一直都是淡水河，是我傾心的對象，是我的故鄉。即使我現在離唉了，但它已經留在我的體內，成為我的血肉的心跳。\nP.193 總之，我就是那種不聽老人言的鐵齒之人吧？但我真的相信－如果選擇了避開厄運，我們將一無所有；如果選擇了避開疾病，我們也將無法得到健康－厄運和疾病都是一種警示，它們將矛頭指向疑惑與恐懼的靶心，如果每次頭痛就立刻止痛、發燒就吃退燒藥，僅壓抑身體的局部而忽略人是一個整體，我們將永遠無法發覺隱藏在最深處的問題。\n更進一步來說，許多人在疾病中體會到和過去截然不同的心境，甚至有了新生的感受，這種例子舉都舉不完。比如市面上很多勵志類的書籍，書名取作《感謝上天我得了癌症》 之類的，儘管每次看到都為之一驚，但也不難想像為什麼會有這樣的書出現。\n眾所周知的畫家孟克，曾罹患精神疾病，在他最著名的油畫《吶喊》上面，他用鉛筆寫了一行小字：「只有瘋子才畫得出來」，他並且自稱：「如果沒有這焦慮和疾病，我就像是一艘沒有舵的船。」\n閱讀心得 閱讀心得｜《病從所願》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E7%97%85%E5%BE%9E%E6%89%80%E9%A1%98/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e7%97%85%e5%be%9e%e6%89%80%e9%a1%98.md\"\u003e閱讀心得｜《病從所願》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p11\"\u003eP.11\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e佛教有「業從所願」，大意是說，人的心願若是夠強大，就有可能改變某世的業障。很慚愧的，我對疾病的書寫，並非出自什麼強大的願力，反而是強大的求死之心，將這命定的疾病召喚而來，然而在書寫中，我看見了它（或祂）的由來和去向，我期待或許有人也能藉由我的文字，看見屬於自己的一抹微光。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p48\"\u003eP.48\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e或者是一個念頭、一次椎心之痛、一抹微笑……大概是如此。我也想起桑達克說的：「一本真正的繪本是一首視覺詩。」也就是說，當各類藝術合而為一的時刻，那是無法言說、無上甚深的時刻，或許、其實，非常接近宗教吧？……總之，這些事手術期間在我心裡蔓生的想依靠著一月和這些想法，度過了縫合手術。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p56\"\u003eP.56\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我完全可以理解，一直當一個感受豐富的人，實在太苦了，於是有些時候，我們都必須變身為機器人，以便讓生活可以繼續下去。而現在我只希望，至少在文字面前，我永遠不要僵化，保有血肉、熱淚與靈魂—然而，井上靖的猶豫此時也來到了我的身邊—好吧，如果長大成人意味著有部分必須變成機器人，那麼至少，試著不要欺騙自己。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p64\"\u003eP.64\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在這些人臉上，有時我看見一種深刻的平靜，和外面街上的人們不一樣。我們知道自己屬於悲傷的一群，雖然悲傷還看不到盡頭，但是我們知道，在外面的悲傷，也沒有更好。在外面的孤獨，比這裡更可怕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e毫無疑問的，這是一條捷徑。不只因為病距離死亡最近，而是在一切的體驗之中，病是最準確的、最有效的，病帶領我們，將過去的經歷遠遠拋開。差不多可以說，這是人世間唯一的一條路，好讓我們，重新做人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因為病，我們群聚於此，像是進入一種永恆。在苦澀和痛苦中，一束光從窗口進來，穿越無盡的長廊，照亮了我們，燃燒了我們，讓我們突然想起，那些被拋棄在外的事物。此刻，他們的珍貴性變得可疑，連帶的也讓我們懷疑起此時此刻，呆坐在這裡的我，我，是真實的嗎？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心存懷疑的人們露出苦笑，有些忍不住大笑，大笑，直到把眼淚都逼出來—不過沒關係，在這裡，任何行徑都可以被原諒，因為我們是病人，只要我們能細心養病，給病打針吃藥，給病吃最滋補的，直到有一天，把病養大，甚至，把病養得比我們更大，那時，病就可以代替我們活下去。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p73\"\u003eP.73\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e手術後，在我原來的疤痕上，又多了一條短短的蜈蚣，有點像是一個巨大的問號，被加上了一道刪除線\u0026hellip;\u0026hellip;天哪，我忍不住要要讚嘆了：「這不美嗎？」彷彿把我的疑問一筆刪除，但留下了美麗的記號—毫無疑問，這是一首圖像詩。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p92\"\u003eP.92\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在鏡子裡見到這顆腫瘤，前後兩次，我的反應都差不多：先是好像有一道閃電劃過眼前，接著好像有一隻有力的手伸進我的腦子裡，將混亂的一堆雜念的線頭一把抓了起來，一切變得井然有序，什麼東西是最重要的，什麼東西是垃圾，一目了然！於是我反而變得無比的平映。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這種莫名其妙的心態，應該可以算是為《小窗幽記》的句子提供了另類佐證吧？「履平地而恐，涉風波不疑。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e又聽說歐洲中世紀基督教有個分支，強調以死為前提地活著，他們的口號：「Mememto mori」是拉丁語，意思是「勿忘你中有一死」。我想我走的大概就是這條路吧？和孔子的「未知生，焉知死。」走在相反的方向，必須先理解終將一死的命運，於是才能明辨是非，好好地活下去。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p93\"\u003eP.93\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e佐野洋子曾寫過，當她的乳癌已經轉移，被醫生判定只剩兩年壽命之後，她詢問醫生接下來在安寧病房的費用需要多少？確定存款足夠之後，她便快活地去買了朝思暮想的車子，與此同時，困擾了她十幾年的憂鬱症也痊癒了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e還有經歷過乳癌第四期各種嚴酷醫療的蘇珊桑塔格，依照著強大的意志力活了下來，她在一次受訪中提到：「經由主動且有意識地面對生死的衝突，你會獲得很強的能量。她甚至認為那樣的生命狀態，具有某種迷人的「張力」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總之，在這樣的時刻，最重要的事情在我心理條列出來，非常清楚，第一個是貓，第二個是我正在書寫與編輯的書。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p97\"\u003eP.97\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e儘管我不因病而憂慮未來，甚至因為死亡的可能而比平常更心平氣和，但是在腫塊逐漸增長而未治療的期間，有時我會落入無盡的黑暗的深淵。那種想要放棄一切的憂鬱—有點類似經前症候群—在經歷過幾次之後，我已經可以將它辨認出來。因此，在因誤診而延遲治療的那一年裡，我心裡其實知道—癌細胞已經復活了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一般認為憂鬱是心理的現象，但這股暗潮明顯來自生理，這是非常確定的，只是這種憂鬱彌天蓋地而來，根本無法抵禦，自然也影響了心裡，因為兩者是一體的，從來無法分開。每當這樣的憂鬱來襲，我身陷泥沼之中，動不動就哭泣，那時我多麼希望，一覺醒來，世界已不在。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p99\"\u003eP.99\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e與此同時。我也被確診是癌症復發了，雙重打擊讓我陷入絕望，那時我心裡真的掠過一個念頭：帶著甜粿一起燒炭，一了百了。幸好，這時好友伸出了援手，他們帶我到另一家可靠的動物醫院，他們先進的超音波儀器顯示：甜粿的膀胱裡是滿滿的沙！接著是導尿與服用中藥，一陣子之後，終於痊癒了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p112\"\u003eP.112\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e雖然我接觸到的病友對自己罹癌都不感意外，但我猜想或許多數人無法這麼確定吧？我想起托爾斯泰的小說《伊凡·伊里奇之死》。伊凡·伊里奇在病痛中心裡不斷浮現出某個模糊的想法—他懷疑自己過去做錯了許多事，甚至是每一件事—但是每次念頭才剛浮現，就被壓回了意識的底層，完全沒有進一步思考的機會。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我相信這是多數人的習性，比起對自己誠實，毫無異議地接受主流的價值觀更是容易的。直到最後，伊凡·伊里奇終於明白—那些模糊的想法才是正確的，而他的醫生全都錯了—當他跨過了那道誠實的界線，他死了……或者也可以說，病魔的手終於鬆開了他。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e換言之，誠實面對疾病，或許是獲致健康的途徑吧？我自認還算誠實，無奈在這個世界上，總有些事物是明知對自己的健康不利，卻仍須咬牙承擔的，而我現在唯一慶幸的是，當時我拼上一切護衛的，確實是極為珍貴的事物。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p120\"\u003eP.120\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e然而，我們又有什麼辦法呢？畢竟我們生來的配備就是如此。況且這樣的人格特質，雖然過於敏感而容易受傷，卻也相對的細膩而有同理心、感受力豐富，不是嗎？有時我其實很懷疑，記嘔竟要多白目、神經多大條，才能在這艱險的世上毫無阻礙地暢快呼吸、恣意過活？\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p127\"\u003eP.127\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e直至現在，我仍懷疑自己並非自願來到人間的，一定出了什麼錯，記得我國小時就曾萌生死念，那時我聽說只要喝下某種液體（可能是漂白水之類的）就會死，因此我偷偷用空瓶子裝了一瓶，時刻放在身邊，以備不時之需。直至現在，我五十歲了，我自認（或期望）已是晚年，卻仍覺得眼前所見的一切都是幻覺，不管在什麼場合，總有一種格格不入或者生存不正當感。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我總是在觀望，沒有參與感，無法和多數人一樣，追求金錢和地位，僅維持著基本的溫飽，當然沒有車子和房子，至於孩子，則是打一開始就確定不要，因為我本身已是如此不情願，又怎可能讓這樣的基因延續下去，荼毒另一個無辜的個體呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因為這樣的生命觀和經濟狀況，我自然也變成了一個沒有慾望的人，我沒有物欲，不需要旅行，到最後甚至就連愛情也不在我眼裡。不知從何時起，我對於愛情故事和小情小愛的情詩，毫無興趣，無法同理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e史鐵生曾說過：「消滅恐慌最有效的辦法就是消滅慾望，但消滅人性最有效的辦法，也是消滅慾望。」我曾因為自己無欲無求而趕到快慰，然而我現在才知道，失去了慾望和人性的我，其實也失去了生的意志。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然不情願，但也必須承認，我的性格與態度，剛好舊式大家最津津樂道的癌病患典型特徵。我在罹癌前寫的一批詩作準備集結成冊時，《冤獄》折ˋ個書名跳了出來，我認為那一段時間的詩，儘管很不討喜，但就是必居用這個書名，沒有轉圜的餘地—肉身即冤獄—吾之患在吾有身，真同情老子竟然必須活到那麼老。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 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id=\"p174\"\u003eP.174\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e記得昏言我們第一次去看電影，看的是宮崎駿宮崎駿的《神隱少女》，回來後還跟風做了心理測驗，測出來的結果，我是女主角千尋，他則是那條壯碩而善良的白蘿蔔「大根神」。然而，這兩個人物的交集，不就是搭上電梯，一起度過一段向上飛躍的時光嗎？我一直覺得這是多麼奇妙的隱喻！當我搬家的那天，我回頭看了一眼冰箱上的明信片—那正是電梯裡，怯生生的千尋躲在大根神背後的畫面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而今，電梯已經到達目的地，我要下車了，不管是大根神或千尋，都有自己的路要走。最後還有一個問題，究竟我的白龍是誰呢？其實我知道，我的白龍一直都是淡水河，是我傾心的對象，是我的故鄉。即使我現在離唉了，但它已經留在我的體內，成為我的血肉的心跳。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p193\"\u003eP.193\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e總之，我就是那種不聽老人言的鐵齒之人吧？但我真的相信－如果選擇了避開厄運，我們將一無所有；如果選擇了避開疾病，我們也將無法得到健康－厄運和疾病都是一種警示，它們將矛頭指向疑惑與恐懼的靶心，如果每次頭痛就立刻止痛、發燒就吃退燒藥，僅壓抑身體的局部而忽略人是一個整體，我們將永遠無法發覺隱藏在最深處的問題。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更進一步來說，許多人在疾病中體會到和過去截然不同的心境，甚至有了新生的感受，這種例子舉都舉不完。比如市面上很多勵志類的書籍，書名取作《感謝上天我得了癌症》 之類的，儘管每次看到都為之一驚，但也不難想像為什麼會有這樣的書出現。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e眾所周知的畫家孟克，曾罹患精神疾病，在他最著名的油畫《吶喊》上面，他用鉛筆寫了一行小字：「只有瘋子才畫得出來」，他並且自稱：「如果沒有這焦慮和疾病，我就像是一艘沒有舵的船。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"閱讀心得-1\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e7%97%85%e5%be%9e%e6%89%80%e9%a1%98.md\"\u003e閱讀心得｜《病從所願》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《病從所願》"},{"content":" 「他藉由創造出症狀與事物的關連來物化這些症狀—把它們變成貨真價實的物體—賦予它們先前所缺乏的實在感。」\n繼續閱讀《聆聽疼痛》第五章「隱喻與創造世界」，提到隱喻的語言對於疼痛的表達非常重要，除了私人經驗轉向公共性之外，更重要的是賦予了疼痛「實在感/實體感/存在感」。疼痛的難以表達、混沌不明，本身就是抗拒語言的存在，其實任何心理困擾都是，無盡的深淵處於前語言之處。隱喻的語言賦予了明確的存在感與意義，藉由「可知」來描述「不可知」的疼痛或心理困擾。⁡\n這讓我想到素描課也提到「建立實在感、體積感」這件事。藉由快速上色、填滿，來建立物體的體積感，接著更容易透過觀察來慢慢修正調整。 ⁡ 重要的是，無論是素描的快速上色或是隱喻，都屬於「近似值」，在我們未能觸及本真之前，唯有透過近似值更加靠近，那也帶來一種滿足，建立了存在感。 ⁡\n關於存在感，近期看完的影集《Russian Doll》提到鏡子也與存在感有關。某天Vera將家裡所有的鏡子砸碎，因為鏡子是「存在的證明（Proof of existence）」，是另一副自我凝視的眼睛。 ⁡ 因此，不僅是隱喻，鏡子的作用其實也能為混沌不明的疼痛帶來存在感。當我們感到疼痛時，尤其是未知的疼痛，我們很習慣藉由鏡子來看看疼痛的部位，彷彿看見了就能掌握它、接著治療它。 ⁡ 即便只是很細小的變化，我知道當疼痛發作時、當傷口出現時，透過鏡子來查看疼痛的部位會讓內心的不安減少，讓未知的疼痛在凝視之下建立一點存在感，讓狀況有了獲得控制的可能。\n因此，疼痛或心理困擾的困擾之一來自其不可見、不可知、不可表達的特性，當我們藉由鏡子查看疼痛的部位、或是藉由隱喻來表達疼痛時，我們賦予了疼痛所缺乏的實在感、存在感、體積感。於是，疼痛不再是不可知、不可見、不可表達的「未知」，而是確實存在於身體之中。這將讓失控的狀況得以獲得一點控制，擁有控制感之後也有了治療或療癒的可能，因此，疼痛似乎也緩解了一點。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%97%85%E7%97%9B%E7%B6%93%E9%A9%97/%E9%8F%A1%E5%AD%90%E9%9A%B1%E5%96%BB%E5%BB%BA%E7%AB%8B%E5%AD%98%E5%9C%A8%E6%84%9F/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「他藉由創造出症狀與事物的關連來物化這些症狀—把它們變成貨真價實的物體—賦予它們先前所缺乏的實在感。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e繼續閱讀《聆聽疼痛》第五章「隱喻與創造世界」，提到\u003cstrong\u003e隱喻的語言對於疼痛的表達非常重要，除了私人經驗轉向公共性之外，更重要的是賦予了疼痛「實在感/實體感/存在感」。疼痛的難以表達、混沌不明，本身就是抗拒語言的存在，其實任何心理困擾都是，無盡的深淵處於前語言之處。隱喻的語言賦予了明確的存在感與意義，藉由「可知」來描述「不可知」的疼痛或心理困擾\u003c/strong\u003e。⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e這讓我想到素描課也提到「\u003cstrong\u003e建立實在感、體積感\u003c/strong\u003e」這件事。藉由快速上色、填滿，來建立物體的體積感，接著更容易透過觀察來慢慢修正調整。\n⁡\n\u003cstrong\u003e重要的是，無論是素描的快速上色或是隱喻，都屬於「近似值」，在我們未能觸及本真之前，唯有透過近似值更加靠近，那也帶來一種滿足，建立了存在感\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e關於存在感，近期看完的影集《Russian Doll》提到鏡子也與存在感有關。某天Vera將家裡所有的鏡子砸碎，\u003cstrong\u003e因為鏡子是「存在的證明（Proof of existence）」，是另一副自我凝視的眼睛\u003c/strong\u003e。\n⁡\n因此，\u003cstrong\u003e不僅是隱喻，鏡子的作用其實也能為混沌不明的疼痛帶來存在感。當我們感到疼痛時，尤其是未知的疼痛，我們很習慣藉由鏡子來看看疼痛的部位，彷彿看見了就能掌握它、接著治療它\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cstrong\u003e即便只是很細小的變化，我知道當疼痛發作時、當傷口出現時，透過鏡子來查看疼痛的部位會讓內心的不安減少，讓未知的疼痛在凝視之下建立一點存在感，讓狀況有了獲得控制的可能\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e因此，\u003cstrong\u003e疼痛或心理困擾的困擾之一來自其不可見、不可知、不可表達的特性，當我們藉由鏡子查看疼痛的部位、或是藉由隱喻來表達疼痛時，我們賦予了疼痛所缺乏的實在感、存在感、體積感。於是，疼痛不再是不可知、不可見、不可表達的「未知」，而是確實存在於身體之中。這將讓失控的狀況得以獲得一點控制，擁有控制感之後也有了治療或療癒的可能，因此，疼痛似乎也緩解了一點\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"鏡子、隱喻、建立存在感"},{"content":"晚上收到網友想送一本關於慢性疼痛的書給我，忽然感慨自己其實是幸福的。\n想到很多很多….\n當自己想做點什麼的時候，總有人可以提供協助或諮詢；\n當我很迷惘的時候，可以找到正確的人與我一起整理自己；\n當我想做「聆聽疼痛」的計畫時，受到好幾位素未謀面的人的協助，甚至獲贈一本書，那種默默被想到的感覺，是一種幸福吧；\n就連畫畫也是，當我鼓起勇氣去嘗試一些事情時，事後回想總會發現自己有被仔細教導、好好接住。\n最重要的是，過程中我感受到一股「期望的眼光」，他們對我抱有期待，這件事給我很大的鼓勵和動力，而不再是壓力。\n油畫老師說，他覺得我很像以前的他，什麼都想嘗試。\n團體老師說，Worker的個人特質、人格很重要。\n這學期的課程，雖然稱不上花很多時間讀書，但回想就覺得自己是認真準備每一份報告的，也喜歡上課與老師提問、對話的過程、討論哲學的激盪。\n回家的路上我和怡薇說：\n：「我覺得我的缺點好像是很容易太過認真，像是上課提出一些很細節的問題，這樣會不會很怪？」\n：「這怎麼會是缺點～如果是不了解你的人可能覺得怪，但如果了解你的話就會知道你為什麼會這樣。」\n聽到她這樣說，我真的很欣慰。因為我今天在上課就提一些很細小的觀察跟細節，然後很認真看老師播放的影片。\n有時候我覺得自己真的很怪，就是那股敏感，我知道有時候很煩人、很累人。\n我好像有時候沒辦法好好放空腦袋，常常保持一種認真對話的姿態，去理解跟領聽，可是有時候可能不需要那麼費力，對方只需要你聽她說就好。\n：「那你覺得我的房間怎麼樣？」\n：「就很文揚啊。」\n我其實常常不知道自己究竟是什麼模樣。李恩說我是個柔軟的人，但我覺得有時候柔軟到已經失去了自己的形狀。\n聽到那句「很文揚」的時候，還是很抽象，不知道那究竟代表什麼。\n或許慢慢再照鏡子就會知道的吧，但我相信自己的自信確實成長了。\n最後想說，即便生活背負許多疼痛跟不適，我覺得自己始終還是幸福的。\n無論是默默被想到的時候，或是自己被大力擁抱的時候，我都感受到快樂跟撫平傷痛的感覺。\n想勉勵一下想很多的自己：\n也許我所追尋的知識、真理、幸福、任何烏托邦，並不在很遙遠的地方，而是，因為自己確實前進了一段距離，所以，或許就在不遠處了。\n我覺得我想要的幸福好像不是太複雜的，而是簡單卻也足夠深度、能讓自己有所成長的，那或許就是幸福了。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E8%87%AA%E5%B7%B1%E5%85%B6%E5%AF%A6%E6%98%AF%E5%B9%B8%E7%A6%8F%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e晚上收到網友想送一本關於慢性疼痛的書給我，忽然感慨自己其實是幸福的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想到很多很多….\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當自己想做點什麼的時候，總有人可以提供協助或諮詢；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當我很迷惘的時候，可以找到正確的人與我一起整理自己；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當我想做「聆聽疼痛」的計畫時，受到好幾位素未謀面的人的協助，甚至獲贈一本書，那種默默被想到的感覺，是一種幸福吧\u003c/strong\u003e；\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e就連畫畫也是，當我鼓起勇氣去嘗試一些事情時，事後回想總會發現自己有被仔細教導、好好接住\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e最重要的是，過程中我感受到一股「期望的眼光」，他們對我抱有期待，這件事給我很大的鼓勵和動力，而不再是壓力\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e油畫老師說，他覺得我很像以前的他，什麼都想嘗試。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e團體老師說，Worker的個人特質、人格很重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這學期的課程，雖然稱不上花很多時間讀書，但回想就覺得自己是認真準備每一份報告的，也喜歡上課與老師提問、對話的過程、討論哲學的激盪。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e回家的路上我和怡薇說：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「我覺得我的缺點好像是很容易太過認真，像是上課提出一些很細節的問題，這樣會不會很怪？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「這怎麼會是缺點～如果是不了解你的人可能覺得怪，但如果了解你的話就會知道你為什麼會這樣。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e聽到她這樣說，我真的很欣慰。因為我今天在上課就提一些很細小的觀察跟細節，然後很認真看老師播放的影片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有時候我覺得自己真的很怪，就是那股敏感，我知道有時候很煩人、很累人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我好像有時候沒辦法好好放空腦袋，常常保持一種認真對話的姿態，去理解跟領聽，可是有時候可能不需要那麼費力，對方只需要你聽她說就好\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「那你覺得我的房間怎麼樣？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e：「就很文揚啊。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我其實常常不知道自己究竟是什麼模樣。李恩說我是個柔軟的人，但我覺得有時候柔軟到已經失去了自己的形狀\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e聽到那句「很文揚」的時候，還是很抽象，不知道那究竟代表什麼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或許慢慢再照鏡子就會知道的吧，但我相信自己的自信確實成長了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後想說，\u003cstrong\u003e即便生活背負許多疼痛跟不適，我覺得自己始終還是幸福的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e無論是默默被想到的時候，或是自己被大力擁抱的時候，我都感受到快樂跟撫平傷痛的感覺\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想勉勵一下想很多的自己：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e也許我所追尋的知識、真理、幸福、任何烏托邦，並不在很遙遠的地方，而是，因為自己確實前進了一段距離，所以，或許就在不遠處了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我覺得我想要的幸福好像不是太複雜的，而是簡單卻也足夠深度、能讓自己有所成長的，那或許就是幸福了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"自己其實是幸福的"},{"content":"那天，小宇提到家裡的狗過世了，當他早上起床發現不用再帶狗狗去上廁所、發現背後沒有那雙眼神在注視著，他才又忽然意識到狗狗的離開。\n存在感、實在感的建立，\n存在感、實在感的消失。\n即便只是眼神的注視、心思的意念都構成了意向性、構成了存在感，疊加起來，那就是真實無比的「關係」。\n一想到要道別總是特別感傷，好似哀悼怎麼樣都哀悼不完，無止盡的。\n有時候，想哭卻哭不出來，像是想吐卻吐不出來一般，總有些東西卡在心頭。\n有時候，我對於存在感的消失感到難過，於是為自己哀悼。\n我發現，至少有三種層次。首先是難過的自己，接著後設地為難過的自己感到可悲，最後，再次後設地對於可悲的自己感到難過，如此反覆不停。\n降落到地面的缺點是，感受特別真實強烈、無法迴避，原來踏實感是一體兩面的呢。\n〈難過到感受不到自己的存在〉 情緒的海嘯襲來\n一切沉沒\n密度不夠的事物浮上水面\n意義被懸置\n存在則被牽引至深處\n失去存在感\n就像失去重力\n一部分的你往上飄\n一部分的你則墜落\n以既俯視又仰視的視角\n感受到自己快要抽離這個世界\n在抵達邊緣之前\n無法停止\n神父說，覺悟就是幸福。\nRoquentin說，這令我想吐。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E9%9B%A3%E9%81%8E%E5%88%B0%E6%84%9F%E5%8F%97%E4%B8%8D%E5%88%B0%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e那天，小宇提到家裡的狗過世了，當他早上起床發現不用再帶狗狗去上廁所、發現背後沒有那雙眼神在注視著，他才又忽然意識到狗狗的離開。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e存在感、實在感的建立\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e存在感、實在感的消失\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即便只是眼神的注視、心思的意念都構成了意向性、構成了存在感，疊加起來，那就是真實無比的「關係」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一想到要道別總是特別感傷，好似哀悼怎麼樣都哀悼不完，無止盡的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e有時候，想哭卻哭不出來，像是想吐卻吐不出來一般，總有些東西卡在心頭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有時候，我對於存在感的消失感到難過，於是為自己哀悼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我發現，至少有三種層次。首先是難過的自己，接著後設地為難過的自己感到可悲，最後，再次後設地對於可悲的自己感到難過，如此反覆不停\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e降落到地面的缺點是，感受特別真實強烈、無法迴避，原來踏實感是一體兩面的呢\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"難過到感受不到自己的存在\"\u003e〈難過到感受不到自己的存在〉\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e情緒的海嘯襲來\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一切沉沒\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e密度不夠的事物浮上水面\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e意義被懸置\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e存在則被牽引至深處\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e失去存在感\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像失去重力\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一部分的你往上飄\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一部分的你則墜落\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以既俯視又仰視的視角\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e感受到自己快要抽離這個世界\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在抵達邊緣之前\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無法停止\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神父說，覺悟就是幸福。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eRoquentin說，這令我想吐。\u003c/p\u003e","title":"難過到感受不到自己的存在"},{"content":"今天又重新開始新一期的素描了，老師說這次重新調整了課綱，之前實在上太快速了。於是這次從入門二點階段再繼續好好進修。\n今天講如何建立畫面的「實在感」，也就是紙上的畫作是如何被創造出來的。\n透過排線的練習，其實有點像印刷機一樣，來回反覆創造出一個畫面、賦予物體重量。\n1.無差別上色 2.找到最黑處定位 3.灰色的漸層線 上述的步驟裡面只覺得第三步最難，因為找到最深和最亮處很簡單，剩下的部分就是各種程度的灰色，要找到光影的方向做出漸層。\n對灰色的感覺Tone調到底是什麼？老師說畫畫一開始是觀察，到最後是在畫觀念，同樣一個東西可以用各種方式表現，單看你用什麼樣的觀念在畫。\n建立物體的實在感，對我來說更像是存在感，排線一層一層加深的過程很像在創造一個東西，感受到存在感、重量感的出現。\n課堂結束後問老師：\n「那你覺得為什麼有些人沒有存在感？」\n「現在變成哲學問題嗎？硬要說的話就是沒有被某種力量畫出來吧。」\n嗯嗯嗯，好有趣的答案哦。仔細觀看「存在」是如何出現的，反思自己的存在。\n因為有些人比較有存在感、有些人比較沒有。\n像是嬰兒超級有存在感，大家的目光都會自動跑到嬰兒身上。老人則好像比較沒有存在感。\n所以說，這背後隱含的會不會是，眼神、注意力、意向性集中在某人身上時，就像排線疊了好幾層一樣，變得更有存在感、實在感了呢。\n很久違地又重新開始素描課了，希望繼續維持畫畫的感覺\u0026amp;增進畫畫的自信。\n老師說新的一期有幾個人是看到我的分享來報名的，應該要請我吃頓飯的～真是開心。\n然後老師也說，「哦但他們好像跟你不熟。」\n嗯嗯嗯，雖然沒有很熟是事實、甚至有位只是網友而已，但聽到這樣的話還是會小小揪一下，（草說要用洪水法）。\n被說跟誰誰誰不太熟的時候，就還是有一種莫名的距離感，即便那是事實啦。我們還是可以熟的對吧🥺\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/13%E5%AF%A6%E5%9C%A8%E6%84%9F/","summary":"\u003cp\u003e今天又重新開始新一期的素描了，老師說這次重新調整了課綱，之前實在上太快速了。於是這次從入門二點階段再繼續好好進修。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天講如何建立畫面的「實在感」，也就是紙上的畫作是如何被創造出來的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e透過排線的練習，其實有點像印刷機一樣，來回反覆創造出一個畫面、賦予物體重量。\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e1.無差別上色\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e2.找到最黑處定位\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e3.灰色的漸層線\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e上述的步驟裡面只覺得第三步最難，因為找到最深和最亮處很簡單，剩下的部分就是各種程度的灰色，要找到光影的方向做出漸層。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對灰色的感覺Tone調到底是什麼？老師說畫畫一開始是觀察，到最後是在畫觀念，同樣一個東西可以用各種方式表現，單看你用什麼樣的觀念在畫。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e建立物體的實在感，對我來說更像是存在感，排線一層一層加深的過程很像在創造一個東西，感受到存在感、重量感的出現。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e課堂結束後問老師：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「那你覺得為什麼有些人沒有存在感？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「現在變成哲學問題嗎？硬要說的話就是沒有被某種力量畫出來吧。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e嗯嗯嗯，好有趣的答案哦。仔細觀看「存在」是如何出現的，反思自己的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因為有些人比較有存在感、有些人比較沒有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像是嬰兒超級有存在感，大家的目光都會自動跑到嬰兒身上。老人則好像比較沒有存在感。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以說，這背後隱含的會不會是，眼神、注意力、意向性集中在某人身上時，就像排線疊了好幾層一樣，變得更有存在感、實在感了呢。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e很久違地又重新開始素描課了，希望繼續維持畫畫的感覺\u0026amp;增進畫畫的自信。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師說新的一期有幾個人是看到我的分享來報名的，應該要請我吃頓飯的～真是開心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然後老師也說，「哦但他們好像跟你不熟。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嗯嗯嗯，雖然沒有很熟是事實、甚至有位只是網友而已，但聽到這樣的話還是會小小揪一下，（草說要用洪水法）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e被說跟誰誰誰不太熟的時候，就還是有一種莫名的距離感，即便那是事實啦。我們還是可以熟的對吧🥺\u003c/p\u003e","title":"素描13：實在感"},{"content":"意外看到一個影片介紹《嘔吐》這本書和歌，發現我好像可以理解Roquentin嘔吐的原因。 ⁡\n人們仰賴語言進行溝通、認知、學習，卻往往忽略語言的陷阱，那就是語言作為一種標準化的工具，要用來詮釋這個無常、相即、無時無刻都在變化的萬物世界，實在太不足夠了。 ⁡\n語言的穩定性讓人誤以為這個世界和萬物也很穩定，實際上並不是如此。 ⁡\n當你感受到的感受、情緒、痛苦過於巨大、密度過高時，那麼語言將無法承載我所要表達的，陷入一種失語狀態。《嘔吐》所指出的則是「事物的本質被事物的意義所遮蔽」產生了錯位感讓人想吐。 ⁡\n那究竟是什麼感覺呢？就如My little airport歌詞所說：\n「這種感覺不去表達也好，想表達也找不到辭措。」那種想表達也找不到辭措的感覺，大概也只有藝術能夠更靠近詮釋吧。\n相即和無常的智慧指出，事物的意義是不穩定的，可是卻能夠豐富這個世界，因為人有各式各樣的詮釋，只是詮釋的同時也在以自我為中心將外在客體化。 ⁡\n然而，事物的本質是純粹的，存在是純粹的。事物可以同時具備多種意義，本質和存在卻永遠只有那一個實存，有時意義遮蔽了實存。 ⁡\n對於自我也是如此，我們藉由他人的詮釋來建立自我認同和認知，這都是關於「我」的意義，也是真實的；當能夠穿越意義的遮蔽，抵達最深處照見的「我」是本質的我，最100%真誠的我，一個純粹的存在。 ⁡\n暫時還不知道如何去描述或靠近那個本質的、純粹的我的存在，想到李維倫老師曾提到的「離言禪」，或許透過長時間不說話的禪，改變了意識狀態之後就會浮現。 ⁡\n我想，這裡也可以套用Diane所說的：「也許相信它的存在，比它是否真的存在還重要。」 ⁡\n最後，嘔吐作為吞滅和收攝的相反行為，屬於陽性的現象，或許也可以理解為聆聽、接收過於龐大的感受、情緒、痛苦，因密度太大而語言無法承載、內心無法灌入的一種反應。 ⁡\n節錄影片介紹 ⁡\n「為了避免誤解事物的本質，於是拒絕形容事物的本質，而只形容存在。」 ⁡\n「因為他覺得人賦予事物的本質，充滿浮動性和不確定性，加入許多自以為的想像。所以他拒絕潤飾日記中的文字，但偏偏日記這種文體，無法避免因果邏輯關係，所以這種矛盾就會讓讀者覺得看不懂。」 ⁡\n「使用這種文體是為了查出自己嘔心的原因。」 ⁡\n「他透過每天仔細觀察事物後發覺，人們都對事物運行的規律性和必然性非常肯定。」 ⁡ ⁡ 「所有人都習慣以自己為中心，去客體化身邊的Object。以這些Object對自己的意義、因果邏輯關係，只圖出自己想強調的點，去斷定它的本質。」 ⁡\n「這種日復一日看待Object的習慣，形成了很規律的秩序，令人和Object的關係非常緊密，所以其他人不會產生嘔心、暈眩的感覺。」 ⁡\n「但因為Roquentin開始拒絕接受這種看待Object的秩序，開始想擺脫這種將Object客體化的習慣，想打破這種偏見和幻覺，所以開始不斷否定每件Object，令所有事物似乎失去了意義，才會令自己和Object之間的關係，產生巨大的錯位感，從而有嘔心、暈眩、虛無的感覺。」 ⁡ ⁡ 「夜蒙住了燈光，撲克牌亂糟」 ⁡\n「夜，理解為事物的意義，燈光，理解為事物的本質。夜蒙住了燈光，即是事物的意義蒙住了事物的本質。」 ⁡\n「撲克牌亂糟，事物本身其實是亂七八糟的，並無因果邏輯關係。但當一個玩牌的人，將亂七八糟的牌推向另一個人讓他收攏來。就好像Roquentin作為一個歷史學家，但卻像一個作家一樣，圍繞著自己的主觀觀點，從亂七八糟的歷史裡，收攏出對論點有利的片段那樣，最後發現自己誤當事物意義為本質的錯誤。」 ⁡\n「每次的派對我都會很早到，探索風景而遲到，因為追求文字上的華麗而迷失事物的本質。」 ⁡\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E5%98%94%E5%90%90/","summary":"\u003cp\u003e意外看到一個影片介紹《嘔吐》這本書和歌，發現我好像可以理解Roquentin嘔吐的原因。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人們仰賴語言進行溝通、認知、學習，卻往往忽略語言的陷阱，那就是\u003cstrong\u003e語言作為一種標準化的工具，要用來詮釋這個無常、相即、無時無刻都在變化的萬物世界，實在太不足夠了\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e語言的穩定性讓人誤以為這個世界和萬物也很穩定，實際上並不是如此\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當你感受到的感受、情緒、痛苦過於巨大、密度過高時，那麼語言將無法承載我所要表達的，陷入一種失語狀態。《嘔吐》所指出的則是「事物的本質被事物的意義所遮蔽」產生了錯位感讓人想吐\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那究竟是什麼感覺呢？就如My little airport歌詞所說：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e這種感覺不去表達也好，想表達也找不到辭措\u003c/strong\u003e。」\u003cstrong\u003e那種想表達也找不到辭措的感覺，大概也只有藝術能夠更靠近詮釋吧\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e相即和無常的智慧指出，\u003cstrong\u003e事物的意義是不穩定的，可是卻能夠豐富這個世界，因為人有各式各樣的詮釋，只是詮釋的同時也在以自我為中心將外在客體化\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，\u003cstrong\u003e事物的本質是純粹的，存在是純粹的。事物可以同時具備多種意義，本質和存在卻永遠只有那一個實存，有時意義遮蔽了實存\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e對於自我也是如此，我們藉由他人的詮釋來建立自我認同和認知，這都是關於「我」的意義，也是真實的；當能夠穿越意義的遮蔽，抵達最深處照見的「我」是本質的我，最100%真誠的我，一個純粹的存在\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e暫時還不知道如何去描述或靠近那個本質的、純粹的我的存在，想到李維倫老師曾提到的「\u003cstrong\u003e離言禪\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e或許透過長時間不說話的禪，改變了意識狀態之後就會浮現\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想，這裡也可以套用Diane所說的：「\u003cstrong\u003e也許相信它的存在，比它是否真的存在還重要\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後，\u003cstrong\u003e嘔吐作為吞滅和收攝的相反行為，屬於陽性的現象，或許也可以理解為聆聽、接收過於龐大的感受、情緒、痛苦，因密度太大而語言無法承載、內心無法灌入的一種反應\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e節錄影片介紹\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「為了避免誤解事物的本質，於是拒絕形容事物的本質，而只形容存在。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「因為他覺得人賦予事物的本質，充滿浮動性和不確定性，加入許多自以為的想像。所以他拒絕潤飾日記中的文字，但偏偏日記這種文體，無法避免因果邏輯關係，所以這種矛盾就會讓讀者覺得看不懂。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「使用這種文體是為了查出自己嘔心的原因。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「他透過每天仔細觀察事物後發覺，人們都對事物運行的規律性和必然性非常肯定。」\n⁡\n⁡\n「所有人都習慣以自己為中心，去客體化身邊的Object。以這些Object對自己的意義、因果邏輯關係，只圖出自己想強調的點，去斷定它的本質。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這種日復一日看待Object的習慣，形成了很規律的秩序，令人和Object的關係非常緊密，所以其他人不會產生嘔心、暈眩的感覺。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「但因為Roquentin開始拒絕接受這種看待Object的秩序，開始想擺脫這種將Object客體化的習慣，想打破這種偏見和幻覺，所以開始不斷否定每件Object，令所有事物似乎失去了意義，才會令自己和Object之間的關係，產生巨大的錯位感，從而有嘔心、暈眩、虛無的感覺。」\n⁡\n⁡\n「夜蒙住了燈光，撲克牌亂糟」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「夜，理解為事物的意義，燈光，理解為事物的本質。夜蒙住了燈光，即是事物的意義蒙住了事物的本質。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「撲克牌亂糟，事物本身其實是亂七八糟的，並無因果邏輯關係。但當一個玩牌的人，將亂七八糟的牌推向另一個人讓他收攏來。就好像Roquentin作為一個歷史學家，但卻像一個作家一樣，圍繞著自己的主觀觀點，從亂七八糟的歷史裡，收攏出對論點有利的片段那樣，最後發現自己誤當事物意義為本質的錯誤。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「每次的派對我都會很早到，探索風景而遲到，因為追求文字上的華麗而迷失事物的本質。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"嘔吐"},{"content":"團體工作的課程進入倒數，今天感受到人真的有許多複雜的動力跟投射可以探索，重點是究竟如何看待一個人的。 ⁡ 老師剛好提到「無條件的愛可以讓小孩茁壯」，並分享一個情境： ⁡\n大人：「如果洗完澡，就帶你去公園玩，好不好？」 ⁡\n小孩：「不要『如果』啦。」 ⁡\n加了「如果」之後才能滿足的需求，屬於有條件的愛，而小孩對於語言的使用是非常敏感的。 ⁡\n很共時性的是，早上搭車在聽「台灣通勤第一品牌EP248」，台通老闆和家倫正好聊到無條件的愛的重要性。 ⁡\n「你人生中，交流過的人，父母一定是第一個。好的狀況是，他們無條件地幫你背書，說你就是好的。不管怎樣都會好好照顧你。啊可是我不是這樣被對待的人，而且那個人就消失了，因為後來都是有條件的。」 ⁡\n「變成我要被大家喜歡，我一定要有付出，那這個時候就不是有自信啊，我被認同都是換來的。」 ⁡\n「我被認同是因為我成績好、我跑很快、我很會賺錢。但就沒有那個，『我都不需要做任何事情，我也是一個好的人』，對自己沒有這種信任。」 ⁡\n一開始很震驚三個異男聊天的節目竟然也能聊到這麽深刻的話題，覺得用非常直白的對話說明無條件的愛的重要性。 ⁡\n綜合上述兩個分享，我的體悟是：無條件的愛對於童年來說有不可或缺的重要性和全面性的影響。因為無條件的愛代表著不用做到什麼、成為什麼樣子即可以好好存在、自己的存在是被肯定的，也能成為讓自己滿意的存在。 ⁡\n一句話來說，之所以能夠達到「不為而成」的境界是因為背後有愛，而我們可能曾經在小時候獲得無條件的愛的時候就已達到「不為而成」，這也完全呼應到《成為一個人》所說。 ⁡\n當一個人獲得無條件的愛之後，也才更有可能去付出無條件的愛（雖然這本身就是一個條件）。 ⁡\n最後，我覺得最重要的是，自己首先要對自己付出無條件的愛才有可能鬆動那個缺乏無條件的愛的匱乏感，自己就必須要先無條件地愛自己才行。 ⁡\n至於有條件的愛，可以幫助人去成長、畫好界線，那當然也是非常重要的，也是另外一大課題。 ⁡\n越來越覺得從團體課收穫很多，看著老師運用會談、角色扮演、曼陀羅思考法，就覺得老師很游刃有餘地陪伴著人去找出線索，去發現自己投射了什麼，也讓團體成員分享自己的感受和想法，成為互相回饋支持的有機體。 ⁡\n我覺得在這之中最印象深刻的是，老師看待人、看待問題的方式，讓一切都回到案主身上，問題的背後常常有很多線索可以梳理跟發現，過程中要如何保持接納本來面目、不要控制的心態，真的是有大智慧呢。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%84%A1%E6%A2%9D%E4%BB%B6%E7%9A%84%E6%84%9B%E8%AE%93%E5%B0%8F%E5%AD%A9%E8%8C%81%E5%A3%AF/","summary":"\u003cp\u003e團體工作的課程進入倒數，今天感受到人真的有許多複雜的動力跟投射可以探索，重點是究竟如何看待一個人的。\n⁡\n老師剛好提到「無條件的愛可以讓小孩茁壯」，並分享一個情境：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e大人：「如果洗完澡，就帶你去公園玩，好不好？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e小孩：「不要『如果』啦。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e加了「如果」之後才能滿足的需求，屬於有條件的愛，而小孩對於語言的使用是非常敏感的\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e很共時性的是，早上搭車在聽「台灣通勤第一品牌EP248」，台通老闆和家倫正好聊到無條件的愛的重要性。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「你人生中，交流過的人，父母一定是第一個。好的狀況是，他們無條件地幫你背書，說你就是好的。不管怎樣都會好好照顧你。啊可是我不是這樣被對待的人，而且那個人就消失了，因為後來都是有條件的。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「變成我要被大家喜歡，我一定要有付出，那這個時候就不是有自信啊，我被認同都是換來的。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我被認同是因為我成績好、我跑很快、我很會賺錢。但就沒有那個，『我都不需要做任何事情，我也是一個好的人』，對自己沒有這種信任。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e一開始很震驚三個異男聊天的節目竟然也能聊到這麽深刻的話題，覺得用非常直白的對話說明無條件的愛的重要性。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e綜合上述兩個分享，我的體悟是：\u003cstrong\u003e無條件的愛對於童年來說有不可或缺的重要性和全面性的影響。因為無條件的愛代表著不用做到什麼、成為什麼樣子即可以好好存在、自己的存在是被肯定的，也能成為讓自己滿意的存在\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一句話來說，之所以能夠達到「不為而成」的境界是因為背後有愛，而我們可能曾經在小時候獲得無條件的愛的時候就已達到「不為而成」，這也完全呼應到《成為一個人》所說\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當一個人獲得無條件的愛之後，也才更有可能去付出無條件的愛（雖然這本身就是一個條件）\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，\u003cstrong\u003e我覺得最重要的是，自己首先要對自己付出無條件的愛才有可能鬆動那個缺乏無條件的愛的匱乏感，自己就必須要先無條件地愛自己才行\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至於有條件的愛，可以幫助人去成長、畫好界線，那當然也是非常重要的，也是另外一大課題。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e越來越覺得從團體課收穫很多，看著老師運用會談、角色扮演、曼陀羅思考法，就覺得老師很游刃有餘地陪伴著人去找出線索，去發現自己投射了什麼，也讓團體成員分享自己的感受和想法，成為互相回饋支持的有機體。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我覺得在這之中最印象深刻的是，老師看待人、看待問題的方式，讓一切都回到案主身上，問題的背後常常有很多線索可以梳理跟發現，過程中要如何保持接納本來面目、不要控制的心態，真的是有大智慧呢\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"無條件的愛讓小孩茁壯"},{"content":"流麻溝十五號召喚了什麼？\n邊看的過程想起2018年參加綠島人權營，和長輩們一同回到火燒島，聆聽真實發生的故事。\n想起生哥在接見室的故事、中午分享被刑求的故事，想起蔡焜霖爺爺的千風之歌，想起好多好多。\n搭著船前往綠島的過程特別魔幻，搖晃的船身帶我們前往未知，循著歷史的軌跡，見證火燒島上的刻痕。\n我們僅能保存一些歷史物件，他們想抹除過去，卻無法移除這座島。\n「火燒島」三個字，以及整個空間，盡力承載著，發生過的悲劇和正義，但那早已超過承載的可能，由於密度太高，一時讓人失語。\n流麻溝十五號召喚的是\n那些發生過的\n流血與恐懼\n死亡與笑容\n無論何時何地\n火燒島總是在述說\n總是在述說\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%B5%81%E9%BA%BB%E6%BA%9D%E5%8D%81%E4%BA%94%E8%99%9F/","summary":"\u003cp\u003e流麻溝十五號召喚了什麼？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e邊看的過程想起2018年參加綠島人權營，和長輩們一同回到火燒島，聆聽真實發生的故事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想起生哥在接見室的故事、中午分享被刑求的故事，想起蔡焜霖爺爺的千風之歌，想起好多好多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e搭著船前往綠島的過程特別魔幻，搖晃的船身帶我們前往未知，循著歷史的軌跡，見證火燒島上的刻痕。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們僅能保存一些歷史物件，他們想抹除過去，卻無法移除這座島。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「火燒島」三個字，以及整個空間，盡力承載著，發生過的悲劇和正義，但那早已超過承載的可能，由於密度太高，一時讓人失語。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e流麻溝十五號召喚的是\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那些發生過的\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e流血與恐懼\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e死亡與笑容\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無論何時何地\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e火燒島總是在述說\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總是在述說\u003c/p\u003e","title":"《流麻溝十五號》"},{"content":"關於冥想，也關於聆聽的提醒： ⁡\n「如果你沉浸在自己的故事裡，就像住在小公寓，只夠容納你自己，跟你的小床墊。」 ⁡\n「一旦你和自己的想法之間有些空間，就像搬進一間大房子裡，有空間能邀請別人來。有些空間容納你，也有空間容納他們，那就是寬闊。」 ⁡\nHere are three principles we could at least check out. 我們起碼可以探索三個原則 ⁡\nFirst one, silence 第一，安靜 ⁡\nGiving you room to listen. 給你聆聽的空間 ⁡\nSecond one, stillness. 第二，靜止 ⁡\nGiving you room to feel. 給你感受的空間 ⁡\nThird one, spaciousness. 第三，寬闊 ⁡\nJust giving you room. 給你空間 ⁡\nThe moment I just accepted where I was, instead of wishing I was somewhere else, 一旦接受自己所在之處而不是希望能在他處 ⁡\neverything just got better. 一切就變好了 ⁡\nIt\u0026rsquo;s like, for a second, my thoughts weren\u0026rsquo;t much of anything. 像是剎那間，我的想法都歸零了 ⁡\nIf you\u0026rsquo;re caught up in your story, 如果你沉浸在自己的故事裡 ⁡\nit\u0026rsquo;s like living in a tiny apartment with just enough room for you 就像住在小公寓，只夠容納你自己 ⁡\nand your little mattress. 跟你的小床墊 ⁡\nThe moment you get a little space between yourself and your thoughts, 一旦你和自己的想法之間有些空間 ⁡\nit\u0026rsquo;s like moving into a much bigger house. 就像搬進一間大房子裡 ⁡\nThen there\u0026rsquo;s room to invite people in. 有空間能邀請別人來 ⁡\nThere\u0026rsquo;s space for you. 有些空間容納你 ⁡\nAnd there\u0026rsquo;s space for them. 也有空間容納他們 ⁡\nThat\u0026rsquo;s spaciousness. 那就是寬闊 ⁡\nBasically, we\u0026rsquo;re talking about psychological space. 基本上，這就是心理空間 ⁡\nAnd a lot of people teach meditation 很多人在教冥想時 ⁡\nas if the goal is to treat your mind like an unruly teenager and make it shut up. 像是要教人把腦袋當成不守規矩的青少年，叫它閉嘴 ⁡\nIt seems more like it\u0026rsquo;s accepting there\u0026rsquo;s this infinite swarm of thoughts 接受你有無限量的想法 ⁡\nand that by understanding 藉由瞭解 ⁡\nthat you\u0026rsquo;re not necessarily as connected to them as you thought, it allows\u0026ndash; 你不如想像中跟那些想法連結那麼深，這能 ⁡\nYeah. You don\u0026rsquo;t have to kind of grasp and dwell on that 你不必緊抓住那個想法 ⁡\nas the only solution for continuing to be alive. 把它當作活下去唯一的方法 ⁡\n-There\u0026rsquo;s another option, 有另一種選擇\nwhich is to use the sense-percept to arrive back at the present. 就是用感知到的物體回到當下\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%88%E5%A4%9C%E7%A6%8F%E9%9F%B3e6/","summary":"\u003cp\u003e關於冥想，也關於聆聽的提醒：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「如果你沉浸在自己的故事裡，就像住在小公寓，只夠容納你自己，跟你的小床墊。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「一旦你和自己的想法之間有些空間，就像搬進一間大房子裡，有空間能邀請別人來。有些空間容納你，也有空間容納他們，那就是寬闊。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eHere are three principles we could at least check out.\n我們起碼可以探索三個原則\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eFirst one, silence\n第一，安靜\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eGiving you room to listen.\n給你聆聽的空間\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eSecond one, stillness.\n第二，靜止\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eGiving you room to feel.\n給你感受的空間\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eThird one, spaciousness.\n第三，寬闊\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eJust giving you room.\n給你空間\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eThe moment I just accepted where I was, instead of wishing I was somewhere else,\n一旦接受自己所在之處而不是希望能在他處\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eeverything just got better.\n一切就變好了\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eIt\u0026rsquo;s like, for a second, my thoughts weren\u0026rsquo;t much of anything.\n像是剎那間，我的想法都歸零了\n⁡\u003c/p\u003e","title":"《午夜福音》EP6"},{"content":"今天的團體又好有收穫，像是一個安全信任的空間，仔細探討在人際關係、團體、溝通和互動的細節。 ⁡\n老師講到Worker不能把自己的價值觀強迫推銷給別人，讓我覺得「分享」與「說教」其實常常在一線之隔。 ⁡\n當Worker太凸顯自己的價值觀時，隱含了評價的感覺，將使團體成員壓力越來越大。 ⁡\n關於評價的語言，除了想到非暴力溝通之外，我今天體悟到：人本來就是有機的存在，人的想法、經驗、故事本身是有機的，許多事情本身也是中性的，但是受到「評價」之後被切割成「好/壞」而變得破碎。 ⁡\n有機體被切割之後，將不再有機，變成失去生命力的無機物。「評價」的語言不只帶來客體化、物化的作用，也將使對話關係變為獨白。 ⁡\n然而，當稱讚也是一種評價時，那麼又該如何看待呢？想到之前非暴力溝通課程也討論過這題，可以儘量回到客觀事實本身。 ⁡\n很重要的是，老師提到，人會想要評價的動機可能來自投射、成長過程的經驗。因此，當對方使用評價的語言時，可以繞到不同時空，回到當事人過去被評價的經驗，而不是「評價他的評價行為」，正面去解決評價的張力或衝突。 ⁡\n「什麼叫機體？假設有一塊黃金，切一半變成兩塊黃金，很好阿沒有損失；再看，有一隻小狗切一半，不會變成兩隻小狗，他變成死狗了。」 ⁡\n如同傅佩榮老師在《周易哲學》說的，「有機」的意義在於，本身就是完整的、本自具足的，若任意切割將破壞其完整性，必須以整體來看。 ⁡\n我想到上次去植物園速寫時，發現植物真的長得奇形怪狀，對比於一般機械製造的工藝品，形狀非常不規則，然而，當你認知到這個奇怪的形狀是植物的時候，彷彿一切都變得合理！因為是有機體的緣故，所以接納植物的所有模樣，會知道植物是有生命力的植物。 ⁡\n我想，有機體的道理即是如此。 ⁡\n回到團體課的收穫，老師通常不會問我們事情的好壞，而是問「是否滿意」，這樣的好處是可以跳脫評價的語言。 ⁡\n「那你滿意這樣的自己嗎？」 ⁡\n老師上次提到，有時候在和案主工作，甚至會讓案主直接在鏡子前看看自己，並問他是否滿意這樣的自己。這樣似乎可以穿越表層的抱怨和憂慮，直達核心。 ⁡\n最後，我覺得Worker必須帶著「人是有機的存在」的想法，用不帶評價的眼光和耳朵對待人，並接納對方的完整性，將其視為完整的主體。（本來面目？） ⁡\n有機性意味著人本身是一體的、完整的，需要用整體的眼光看待，而評價的語言是以局部看待，將使人變得破碎，最終失去原本有機性，淪為被客體化碎片、物化的存在。 ⁡\n這也能呼應開放式對話所說「尊重他者的他異性」，也就是接納對方是和自己一樣有機的存在時，那就有可能朝向互為主體的對話關係，而不是自我參照的獨白關係。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E4%BA%BA%E6%98%AF%E6%9C%89%E6%A9%9F%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cp\u003e今天的團體又好有收穫，像是一個安全信任的空間，仔細探討在人際關係、團體、溝通和互動的細節。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師講到Worker不能把自己的價值觀強迫推銷給別人，讓我\u003cstrong\u003e覺得「分享」與「說教」其實常常在一線之隔\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當Worker太凸顯自己的價值觀時，隱含了評價的感覺，將使團體成員壓力越來越大\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e關於評價的語言，除了想到非暴力溝通之外，我今天體悟到：\u003cstrong\u003e人本來就是有機的存在，人的想法、經驗、故事本身是有機的，許多事情本身也是中性的，但是受到「評價」之後被切割成「好/壞」而變得破碎\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有機體被切割之後，將不再有機，變成失去生命力的無機物。「評價」的語言不只帶來客體化、物化的作用，也將使對話關係變為獨白\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，\u003cstrong\u003e當稱讚也是一種評價時，那麼又該如何看待呢？想到之前非暴力溝通課程也討論過這題，可以儘量回到客觀事實本身\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很重要的是，老師提到，\u003cstrong\u003e人會想要評價的動機可能來自投射、成長過程的經驗。因此，當對方使用評價的語言時，可以繞到不同時空，回到當事人過去被評價的經驗，而不是「評價他的評價行為」，正面去解決評價的張力或衝突\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「什麼叫機體？假設有一塊黃金，切一半變成兩塊黃金，很好阿沒有損失；再看，有一隻小狗切一半，不會變成兩隻小狗，他變成死狗了。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e如同傅佩榮老師在《周易哲學》說的，\u003cstrong\u003e「有機」的意義在於，本身就是完整的、本自具足的，若任意切割將破壞其完整性，必須以整體來看\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想到上次去植物園速寫時，發現植物真的長得奇形怪狀，對比於一般機械製造的工藝品，形狀非常不規則，然而，\u003cstrong\u003e當你認知到這個奇怪的形狀是植物的時候，彷彿一切都變得合理！因為是有機體的緣故，所以接納植物的所有模樣，會知道植物是有生命力的植物\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想，有機體的道理即是如此。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e回到團體課的收穫，老師通常不會問我們事情的好壞，而是問「是否滿意」，這樣的好處是可以跳脫評價的語言。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「那你滿意這樣的自己嗎？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e老師上次提到，有時候在和案主工作，甚至會讓案主直接在鏡子前看看自己，並問他是否滿意這樣的自己。這樣似乎可以穿越表層的抱怨和憂慮，直達核心。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，我覺得Worker必須帶著「\u003cstrong\u003e人是有機的存在\u003c/strong\u003e」的想法，\u003cstrong\u003e用不帶評價的眼光和耳朵對待人，並接納對方的完整性，將其視為完整的主體\u003c/strong\u003e。（本來面目？）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有機性意味著人本身是一體的、完整的，需要用整體的眼光看待，而評價的語言是以局部看待，將使人變得破碎，最終失去原本有機性，淪為被客體化碎片、物化的存在\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這也能呼應開放式對話所說「\u003cstrong\u003e尊重他者的他異性\u003c/strong\u003e」，也就是接納對方是和自己一樣有機的存在時，那就有可能朝向互為主體的對話關係，而不是自我參照的獨白關係。\u003c/p\u003e","title":"人是有機的存在"},{"content":"近期的兩堂課都上台進行自我揭露，和不那麼熟悉信任的同學、甚至是完全陌生的人面對面分享。\n這真的是一個很可怕的經驗，即便只是簡短分享五分鐘，我還是在上台前想哭。\n我突然不知道自己幹嘛這麼做，一方面是課程鼓勵，另一方面大概是覺得這樣對自己很好、自己已經是個痊癒的正常人了。\n可是，即便我做了這麽多努力，我知道那個破碎的自己還是存在在那裡，然後現在就是要把那個生命經驗展示在台上，打著光，讓台下的人知道。\n可悲的是，我再怎麼用語言表達也無法100%表達，對比於親身經歷的疼痛，文字語言明顯有很大的限制，遑論聽者們聽到的內容，他們又會做何詮釋？那個受苦的感受與聆聽者接收到的內容，距離是如此遙遠，讓人覺得說再多也沒有用。\n疼痛作為一種私密的個人經驗，帶來孤立感與孤獨感，但疼痛又同時是一種所有人都曾有的普遍經驗。\n就如同其他受訪者一樣，我感到無力、無奈、覺得沒有人可以理解我，即便台下的人就只是坐在台下聽而已，我知道再怎麼說，疼痛經驗的密度和質量實在太高了，某些時刻還是只能笑笑帶過。\n《聆聽疼痛》P.34 「生病，特別是疼痛，改變了這樣的視角。我們像軟體動物一樣轉而向內收縮，結果我們和這個世界的關聯性—說話、行動、想法和感覺—開始崩解。什麼事都變得無關緊要而多餘，只除了我們內部發生的事：疼痛和其他奇怪的感覺。」\n「這些感覺和一般的內在經驗不同，因為它們並不朝向我們之外的世界，事實上，它們似乎不朝向任何地方，而是反過來指向自己；當我們疼痛時，除了疼痛之外，什麼都不存在。」\n「我們也不相信自己可以把這麼耗盡心力卻又重要無比的經驗與他人分享，諸如哈利女友或我妻子與父母等其他人，就算再怎麼用心量苦也無法理解，這一切都讓我們更覺得像是鲍比所描述的深海潛水員，逐漸沒入寒冷漆黑的海洋深處。」\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%97%85%E7%97%9B%E7%B6%93%E9%A9%97/%E9%97%9C%E6%96%BC%E8%87%AA%E6%88%91%E6%8F%AD%E9%9C%B2/","summary":"\u003cp\u003e近期的兩堂課都上台進行自我揭露，和不那麼熟悉信任的同學、甚至是完全陌生的人面對面分享。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這真的是一個很可怕的經驗，即便只是簡短分享五分鐘，我還是在上台前想哭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我突然不知道自己幹嘛這麼做，一方面是課程鼓勵，另一方面大概是覺得這樣對自己很好、自己已經是個痊癒的正常人了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是，即便我做了這麽多努力，我知道那個破碎的自己還是存在在那裡，然後現在就是要把那個生命經驗展示在台上，打著光，讓台下的人知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可悲的是，我再怎麼用語言表達也無法100%表達，對比於親身經歷的疼痛，文字語言明顯有很大的限制，遑論聽者們聽到的內容，他們又會做何詮釋？那個受苦的感受與聆聽者接收到的內容，距離是如此遙遠，讓人覺得說再多也沒有用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e疼痛作為一種私密的個人經驗，帶來孤立感與孤獨感，但疼痛又同時是一種所有人都曾有的普遍經驗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就如同其他受訪者一樣，我感到無力、無奈、覺得沒有人可以理解我，即便台下的人就只是坐在台下聽而已，我知道再怎麼說，疼痛經驗的密度和質量實在太高了，某些時刻還是只能笑笑帶過。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"聆聽疼痛p34\"\u003e《聆聽疼痛》P.34\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「生病，特別是疼痛，改變了這樣的視角。我們像軟體動物一樣轉而向內收縮，結果我們和這個世界的關聯性—說話、行動、想法和感覺—開始崩解。什麼事都變得無關緊要而多餘，只除了我們內部發生的事：疼痛和其他奇怪的感覺。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這些感覺和一般的內在經驗不同，因為它們並不朝向我們之外的世界，事實上，它們似乎不朝向任何地方，而是反過來指向自己；當我們疼痛時，除了疼痛之外，什麼都不存在。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我們也不相信自己可以把這麼耗盡心力卻又重要無比的經驗與他人分享，諸如哈利女友或我妻子與父母等其他人，就算再怎麼用心量苦也無法理解，這一切都讓我們更覺得像是鲍比所描述的深海潛水員，逐漸沒入寒冷漆黑的海洋深處。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"關於自我揭露"},{"content":"名為「牟呼栗多」的社區，聚集了各式各樣碎碎的人，每個人都帶著自己的故事居住於此，度過日復一日的生活，浸泡在時間的碎片裡。 ⁡\n「牟呼栗多」、「剎那」是佛教使用的時間單位，把時間視為碎片的時候，時間感將有所不同，生命的意義被放大、被縮小看到，「就像天空的顏色一樣，變了又消失了」。 ⁡\n阿真說，片中的人也是某方面無家的人，在社區尋求歸宿。帶著碎碎的故事來到社區的人，不單只是碎片這麼簡單，好吃的白飯、美味的壽喜燒把碎片聚集、凝結起來，碎片不再是無意義的碎片，而是互相揉合的拼圖。（而且大家都很窮） ⁡\n「飯啊，比起一個人吃，和別人一起吃會更好吃。」 ⁡\n片中的每個人都有著奇形怪狀的一面，在社區的相遇、餐桌的共食、菜園的採集、寺廟的休憩，以及河畔旁的回收物，不同的空間都將人們串連起來，使得破碎的心也有修補的可能。 ⁡\n我發現，主角山田和大叔島田性格有點相反，前者是常常獨處，後者則是難以忍受獨處。 ⁡ 無論是山田或是島田，都有不可告人的過去，並且都經歷了壓抑、沈澱、釋放的過程，如此成為一個人。 ⁡\n「我是極簡主義者，就是放下所有財產和身分地位，這樣就不會感到貧窮跟孤獨。」 ⁡\n「那不就是…？」 ⁡\n「不是廢物哦，我有思想。」 ⁡\n大叔島田的極簡主義雖然有點幽默，卻也是一種把握當下生活的詮釋，「時間」也是「極簡主義風格」在度過。 ⁡\n實在是好喜歡導演聚焦日常的鏡頭，用比較隱晦的方式談生死議題：失去家人、孤獨死、無力狀態突然大口啃起生鮮蔬果，去感受來自大自然的生命活力，這些都一再觸碰到了生死這件事。 ⁡\n「像我一樣有前科的人，也可以去感受小小的幸福嗎？」 ⁡\n對我來說，電影最高潮的部分是山田用石頭將碎片化為粉末。在社區裡的每個人其實都像山田一樣，帶著生命的「前科」活著，珍惜著小日子的小小幸福，不斷思考生死、存在的問題，讓已經破碎的碎片化為粉末，回歸塵土。 ⁡\n導演並沒有完整交代每個人的故事線，但我自己很好奇。依照平均的敘事角度，其實我覺得每個人物都可以成為主角。 ⁡\n最後，片中出現許多詭異的對話跟設定，有些讓我細思極恐或是突然嚇到，好險這是一部陽光\u0026amp;夕陽色調的電影。片尾完美結束在那隊伍中，演奏簡單的樂器，繼續度過那小小的、樸實的河畔小日子。 ⁡\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%B2%B3%E7%95%94%E5%B0%8F%E6%97%A5%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e名為「牟呼栗多」的社區，聚集了各式各樣碎碎的人，每個人都帶著自己的故事居住於此，度過日復一日的生活，浸泡在時間的碎片裡。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「牟呼栗多」、「剎那」是佛教使用的時間單位，把時間視為碎片的時候，時間感將有所不同，生命的意義被放大、被縮小看到，「就像天空的顏色一樣，變了又消失了」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e阿真說，片中的人也是某方面無家的人，在社區尋求歸宿。帶著碎碎的故事來到社區的人，不單只是碎片這麼簡單，好吃的白飯、美味的壽喜燒把碎片聚集、凝結起來，碎片不再是無意義的碎片，而是互相揉合的拼圖。（而且大家都很窮）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「飯啊，比起一個人吃，和別人一起吃會更好吃。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e片中的每個人都有著奇形怪狀的一面，在社區的相遇、餐桌的共食、菜園的採集、寺廟的休憩，以及河畔旁的回收物，不同的空間都將人們串連起來，使得破碎的心也有修補的可能。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我發現，主角山田和大叔島田性格有點相反，前者是常常獨處，後者則是難以忍受獨處。\n⁡\n無論是山田或是島田，都有不可告人的過去，並且都經歷了壓抑、沈澱、釋放的過程，如此成為一個人。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我是極簡主義者，就是放下所有財產和身分地位，這樣就不會感到貧窮跟孤獨。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「那不就是…？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「不是廢物哦，我有思想。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e大叔島田的極簡主義雖然有點幽默，卻也是一種把握當下生活的詮釋，「時間」也是「極簡主義風格」在度過。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e實在是好喜歡導演聚焦日常的鏡頭，用比較隱晦的方式談生死議題：失去家人、孤獨死、無力狀態突然大口啃起生鮮蔬果，去感受來自大自然的生命活力，這些都一再觸碰到了生死這件事。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「像我一樣有前科的人，也可以去感受小小的幸福嗎？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e對我來說，電影最高潮的部分是山田用石頭將碎片化為粉末。在社區裡的每個人其實都像山田一樣，帶著生命的「前科」活著，珍惜著小日子的小小幸福，不斷思考生死、存在的問題，讓已經破碎的碎片化為粉末，回歸塵土。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e導演並沒有完整交代每個人的故事線，但我自己很好奇。依照平均的敘事角度，其實我覺得每個人物都可以成為主角。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，片中出現許多詭異的對話跟設定，有些讓我細思極恐或是突然嚇到，好險這是一部陽光\u0026amp;夕陽色調的電影。片尾完美結束在那隊伍中，演奏簡單的樂器，繼續度過那小小的、樸實的河畔小日子。\n⁡\u003c/p\u003e","title":"《河畔小日子》｜電影心得"},{"content":"最近幾週的進階團體工作有越來越開竅的感覺，漸漸知道要怎麼去探詢人背後的家庭動力和人際關係影響。算是滿足了一部分過去很想接觸家族治療的心願，雖然略有不同，但都充滿了智慧。\n很神奇的是，我發現家庭對人造成的影響好像真的很難躲開，畢竟就是這樣被塑造成現在的模樣。每次同學們分享近期自己的困擾，或是生活中卡住的點，往往都和自己的原生家庭與投射有關，幾乎都是這麽神奇。\n今天體悟到團體的Leader不是領導而是引導。對於團體中浮現的個人生命議題要有敏感度，但不是指著人告訴他應該哪裡改變、哪裡做不好。反而是帶著寬容接納的態度去叩問探詢，用適合的問題引導出更有深度的內容和動力。\n而且，團體是民主的團體，是一種民主的實踐。團體成員彼此間的合作才造就了團體，也呼應這週提到當有人越全能，身邊的人越失能的議題。\n這些學習讓我對於團體Leader究竟要做什麼更明確，過去害怕擔任權威角色的問題也稍稍放心。\n老師說，團體是有用的，每個人都是有用的。因為每個人都有自己的敏感度和觀點，而正是每個人獨一無二的生命經驗彼此共鳴，才構成團體內豐富的動力流動。\n這兩週發出了【聆聽疼痛】的計劃，下週準備也要課堂報告分享這件事。\n很久一段時間沒有更新近況，今天上完課突然覺得自己很幸運，身邊有好多人願意給我支持和溫暖，我感覺自己真的有辦法去做自己想做的事，即便那事很渺小。\n想ㄧ想發現，我設定這學期的目標都有在努力達成：要重新找回自信，也要在人際上有所突破，別總是與人保持安全距離，這兩件事都在近期有確實的進步，\n我開始跟研究所同學聊天吃飯，發現自己可以與人靠近，並且跟某人長時間自在的相處，雖然可能沒什麼，但對我來說是生命難能可貴的突破！\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E9%80%B2%E9%9A%8E%E5%9C%98%E9%AB%94%E5%B7%A5%E4%BD%9C/","summary":"\u003cp\u003e最近幾週的進階團體工作有越來越開竅的感覺，漸漸知道要怎麼去探詢人背後的家庭動力和人際關係影響。算是滿足了一部分過去很想接觸家族治療的心願，雖然略有不同，但都充滿了智慧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很神奇的是，我發現家庭對人造成的影響好像真的很難躲開，畢竟就是這樣被塑造成現在的模樣。每次同學們分享近期自己的困擾，或是生活中卡住的點，往往都和自己的原生家庭與投射有關，幾乎都是這麽神奇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天體悟到團體的Leader不是領導而是引導。對於團體中浮現的個人生命議題要有敏感度，但不是指著人告訴他應該哪裡改變、哪裡做不好。反而是帶著寬容接納的態度去叩問探詢，用適合的問題引導出更有深度的內容和動力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，團體是民主的團體，是一種民主的實踐。團體成員彼此間的合作才造就了團體，也呼應這週提到當有人越全能，身邊的人越失能的議題。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這些學習讓我對於團體Leader究竟要做什麼更明確，過去害怕擔任權威角色的問題也稍稍放心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師說，團體是有用的，每個人都是有用的。因為每個人都有自己的敏感度和觀點，而正是每個人獨一無二的生命經驗彼此共鳴，才構成團體內豐富的動力流動。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e這兩週發出了【聆聽疼痛】的計劃，下週準備也要課堂報告分享這件事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很久一段時間沒有更新近況，今天上完課突然覺得自己很幸運，身邊有好多人願意給我支持和溫暖，我感覺自己真的有辦法去做自己想做的事，即便那事很渺小。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想ㄧ想發現，我設定這學期的目標都有在努力達成：要重新找回自信，也要在人際上有所突破，別總是與人保持安全距離，這兩件事都在近期有確實的進步，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我開始跟研究所同學聊天吃飯，發現自己可以與人靠近，並且跟某人長時間自在的相處，雖然可能沒什麼，但對我來說是生命難能可貴的突破！\u003c/p\u003e","title":"進階團體工作"},{"content":"最近的團體課收穫良多，體驗到廖清碧老師的犀利和智慧，常常用一針見血的問句引導出更有深度的團體動力。 ⁡\n這兩天在聽同學們的家系圖分析，都恰巧提到了父親角色的影響。當父親缺席時，有人因此在做決定判斷時會卡卡的；也有人因為父親不符合自己的期待，於是向外尋求父親原型，在基督教信仰找到某種依歸。（讓我想到榮格所說，父神也是父親形象的投射。） ⁡\n聽了許多人的故事，我發現很少會有「令人滿意的父親」，反而經常是典型的父權男性，並延續上一代同樣父權的父子關係。 ⁡\n這讓我很好奇一位好的父親究竟該如何養成？好的父親被期待具備什麼？父親的原型是什麼？社會上有哪位男性可以當作參考的典範？ ⁡\n相較於女性成為母親的歷程，較容易會看到女性之間的經驗傳承和分享；對男性來說，成為一位父親的歷程似乎是全憑己力，尤其是沒有一個好的父親榜樣作為參考時，往往延續上一代的父子關係，告訴孩子：「因為我小時候我爸也是這樣對我的。」躲進兒子的角色而始終難以成為父親。\n「所以，父親到底是幹嘛的？」 ⁡\n這問題真是有趣，正巧老高昨天影片提到，嬰兒投胎的時候直達女性的子宮，那沒有子宮的男性到底要幹嘛？母親要成為足夠好的母親，進行生育、哺乳這些明確的任務，那男性要做什麼？保護嗎？可是女性也可以保護孩子吧。（好像有不少朋友是在母親單親的家庭中成長的。） ⁡\n總之，我覺得探索「父親」的原型和養成很有趣，男性成為父親的歷程似乎很少被討論，充滿未知。老師說下禮拜可以來討論這個議題，覺得又會再有所收穫。 ⁡\n這段期間見識到老師帶團體和討論家系圖的方式，覺得多少也學到一點精髓，去探詢人背後的家庭動力、關係的牽絆、不自覺的投射，這些都影響並塑造了人。 ⁡\n另外，老師偶爾會引榮格的理論作為參考，也讓我瞭解到心理學理論扮演的角色，並不是要完全依賴或信仰，而是在流動的動力裡，心理學理論有時可以成為過河的跳石。 ⁡\n（不過一直想這些也會很耗費腦力就是了）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E4%B8%80%E4%BD%8D%E5%A5%BD%E7%9A%84%E7%88%B6%E8%A6%AA%E6%98%AF%E5%A6%82%E4%BD%95%E9%A4%8A%E6%88%90%E7%9A%84/","summary":"\u003cp\u003e最近的團體課收穫良多，體驗到廖清碧老師的犀利和智慧，常常用一針見血的問句引導出更有深度的團體動力。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這兩天在聽同學們的家系圖分析，都恰巧提到了父親角色的影響。當父親缺席時，有人因此在做決定判斷時會卡卡的；也有人因為父親不符合自己的期待，於是向外尋求父親原型，在基督教信仰找到某種依歸。（讓我想到榮格所說，父神也是父親形象的投射。）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e聽了許多人的故事，我發現很少會有「\u003cstrong\u003e令人滿意的父親\u003c/strong\u003e」，反而經常是典型的父權男性，並延續上一代同樣父權的父子關係。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這讓我很好奇一位好的父親究竟該如何養成？好的父親被期待具備什麼？父親的原型是什麼？社會上有哪位男性可以當作參考的典範？\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相較於女性成為母親的歷程，較容易會看到女性之間的經驗傳承和分享；對男性來說，成為一位父親的歷程似乎是全憑己力，尤其是沒有一個好的父親榜樣作為參考時，往往延續上一代的父子關係，告訴孩子：「因為我小時候我爸也是這樣對我的。」躲進兒子的角色而始終難以成為父親。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e所以，父親到底是幹嘛的\u003c/strong\u003e？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e這問題真是有趣，正巧老高昨天影片提到，嬰兒投胎的時候直達女性的子宮，那沒有子宮的男性到底要幹嘛？母親要成為足夠好的母親，進行生育、哺乳這些明確的任務，那男性要做什麼？保護嗎？可是女性也可以保護孩子吧。（好像有不少朋友是在母親單親的家庭中成長的。）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e總之，我覺得探索「\u003cstrong\u003e父親\u003c/strong\u003e」的原型和養成很有趣，男性成為父親的歷程似乎很少被討論，充滿未知。老師說下禮拜可以來討論這個議題，覺得又會再有所收穫。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這段期間見識到老師帶團體和討論家系圖的方式，覺得多少也學到一點精髓，去探詢人背後的家庭動力、關係的牽絆、不自覺的投射，這些都影響並塑造了人。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，老師偶爾會引榮格的理論作為參考，也讓我瞭解到心理學理論扮演的角色，並不是要完全依賴或信仰，而是在流動的動力裡，心理學理論有時可以成為過河的跳石。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（不過一直想這些也會很耗費腦力就是了）\u003c/p\u003e","title":"一位好的父親是如何養成的？"},{"content":"讀過的詩不多，目前為止最喜歡的就是廖瞇的《沒用的東西》。\n廖瞇的詩常常有蠻大的批判性，用哲學性的角度讓人反思資本主義、人與自然萬物的關係，也會觸及社會運動，指出權力的腐敗和荒謬。\n一邊讀的過程，默默覺得廖瞇某些天馬行空的觀點我也有想過，就覺得頻率相同的共鳴感，也激勵了自己開始嘗試寫詩看看。\n可以感受到廖瞇的文字有一種特別的力道，不完全是厭世、鬱悶的狀態，反而是帶著積極的、自然有機的光芒提醒這個世界是不是忘了些什麼。\n廖瞇的詩也常以俳句和對稱的方式呈現，用雙關的字句創造出有趣的玩味。能夠把日常生活中的反思用詩的語言書寫，真的更具有感染力和延伸的空間。\n希望自己有時也能練習用詩來表達反思和生命經驗囉🥺\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%B2%92%E7%94%A8%E7%9A%84%E6%9D%B1%E8%A5%BF/","summary":"\u003cp\u003e讀過的詩不多，目前為止最喜歡的就是廖瞇的《沒用的東西》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e廖瞇的詩常常有蠻大的批判性，用哲學性的角度讓人反思資本主義、人與自然萬物的關係，也會觸及社會運動，指出權力的腐敗和荒謬。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一邊讀的過程，默默覺得廖瞇某些天馬行空的觀點我也有想過，就覺得頻率相同的共鳴感，也激勵了自己開始嘗試寫詩看看。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可以感受到廖瞇的文字有一種特別的力道，不完全是厭世、鬱悶的狀態，反而是帶著積極的、自然有機的光芒提醒這個世界是不是忘了些什麼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e廖瞇的詩也常以俳句和對稱的方式呈現，用雙關的字句創造出有趣的玩味。能夠把日常生活中的反思用詩的語言書寫，真的更具有感染力和延伸的空間。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e希望自己有時也能練習用詩來表達反思和生命經驗囉🥺\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《沒用的東西》"},{"content":"《午夜福音》第五集「歡樂滅絕」，用輪迴的角度談死亡和生命的意義。動畫的部分再次充滿驚喜，不斷死亡然後死後審判的部分很讚。 ⁡ Jason一開始提到，法國人把高潮（La petite mort）稱為「小死亡 the little death」，是一種形而上的死亡、奉獻、淘空和釋放，在生之慾望裡頭的死亡聽起來有點矛盾，卻指出了「生而死而生」的軌跡。 ⁡ 從這個角度來看，Jason說死亡其實正是一種大高潮，人生堆疊到高點後的釋放，也是一種放棄自我的想法，讓人感應到根本的空虛，這帶來終極的高潮。 ⁡ 的確，「自我」的概念本身會讓我們經常受苦，尤其在迷失自我的時候，或是痛苦明顯加諸在我個人身上的時候，「自我」的概念雖確立我們的存在，但同時也確立了痛苦的來源。 ⁡\n「無常就是痛苦的一種根源，衰老、生病、疾病、死亡。」 ⁡\nJason接著提到佛教\u0026amp;印度教的觀念，我想他說的「死亡」很大一部份並不是真正肉體的死亡，而是放下執念，執念的死亡。好險之前有讀過一行禪師的書，很快就能夠理解Jason是在講「萬物相即」和「無常」的道理，這也是解脫與療癒的關鍵之一。 ⁡\n「萬物的本質就是改變，都是短暫的，都是空虛的。」 ⁡\n佛教\u0026amp;印度教用很抽離、看似悲觀的方式在看待萬物：萬物的本質就是改變，無常代表你無法控制任何事情，甚至，人生本來就是夢一場或是帶著VR眼鏡沒有發現。 ⁡ 自我的概念讓我們投入在人生的虛擬遊戲當中，擁有一個身分卻也會因此感到痛苦。 ⁡ 從輪迴的觀點來看，所有人的意識相連結，人生像是劇中的心靈監獄一樣，沒有死亡，只有重生，人就是不斷重生的存在。 ⁡ 想到之前草世分享的輪迴影片，人死後會轉生到不同時代，可能是過去、現在或未來，只是我們不會發現。在這個細思極恐的觀念裡，時間並不存在，因為時間會讓一切瓦解消失，凡是有時間的事物都有終點。（所以只有相對時間，沒有絕對時間？） ⁡\n回到Jason說的，也許死亡的意義像就是一種高潮，把一生奉獻累積的經歷在短時間釋放、掏空。 ⁡ 儘管就如《EEAAO》Joy所說的「The truth is nothing matters」，這個世界看似毫無希望，但這不代表要崇尚虛無主義。 ⁡ 高潮（死亡）是一種讓人置身在生死混合、非生非死、失去自我的愉悅狀態，倘若沈迷，那也將成為另一種成為執念，令身心分離。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%88%E5%A4%9C%E7%A6%8F%E9%9F%B3e5/","summary":"\u003cp\u003e《午夜福音》第五集「歡樂滅絕」，用輪迴的角度談死亡和生命的意義。動畫的部分再次充滿驚喜，不斷死亡然後死後審判的部分很讚。\n⁡\nJason一開始提到，法國人把高潮（La petite mort）稱為「小死亡 the little death」，是一種形而上的死亡、奉獻、淘空和釋放，在生之慾望裡頭的死亡聽起來有點矛盾，卻指出了「生而死而生」的軌跡。\n⁡\n從這個角度來看，Jason說死亡其實正是一種大高潮，人生堆疊到高點後的釋放，也是一種放棄自我的想法，讓人感應到根本的空虛，這帶來終極的高潮。\n⁡\n的確，「自我」的概念本身會讓我們經常受苦，尤其在迷失自我的時候，或是痛苦明顯加諸在我個人身上的時候，「自我」的概念雖確立我們的存在，但同時也確立了痛苦的來源。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「無常就是痛苦的一種根源，衰老、生病、疾病、死亡。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003eJason接著提到佛教\u0026amp;印度教的觀念，我想他說的「死亡」很大一部份並不是真正肉體的死亡，而是放下執念，執念的死亡。好險之前有讀過一行禪師的書，很快就能夠理解Jason是在講「萬物相即」和「無常」的道理，這也是解脫與療癒的關鍵之一。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「萬物的本質就是改變，都是短暫的，都是空虛的。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e佛教\u0026amp;印度教用很抽離、看似悲觀的方式在看待萬物：萬物的本質就是改變，無常代表你無法控制任何事情，甚至，人生本來就是夢一場或是帶著VR眼鏡沒有發現。\n⁡\n自我的概念讓我們投入在人生的虛擬遊戲當中，擁有一個身分卻也會因此感到痛苦。\n⁡\n從輪迴的觀點來看，所有人的意識相連結，人生像是劇中的心靈監獄一樣，沒有死亡，只有重生，人就是不斷重生的存在。\n⁡\n想到之前草世分享的輪迴影片，人死後會轉生到不同時代，可能是過去、現在或未來，只是我們不會發現。在這個細思極恐的觀念裡，時間並不存在，因為時間會讓一切瓦解消失，凡是有時間的事物都有終點。（所以只有相對時間，沒有絕對時間？）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e回到Jason說的，也許死亡的意義像就是一種高潮，把一生奉獻累積的經歷在短時間釋放、掏空。\n⁡\n儘管就如《EEAAO》Joy所說的「\u003cstrong\u003eThe truth is nothing matters\u003c/strong\u003e」，這個世界看似毫無希望，但這不代表要崇尚虛無主義。\n⁡\n高潮（死亡）是一種讓人置身在生死混合、非生非死、失去自我的愉悅狀態，倘若沈迷，那也將成為另一種成為執念，令身心分離。\u003c/p\u003e","title":"《午夜福音》E5"},{"content":"書摘 書摘｜《修身與齊家》\n閱讀王行老師的《修身與齊家：以儒家心學為助人知識的家族治療》真的覺得非常精彩，用儒家的角度去對照西方心理學知識理論，連結起東西方的人性觀，浮現更透徹的生命哲學與倫理。\n提到儒家，一般都會想到小時候背誦的儒家經典，以及萬惡的中國文化教材。但在這本書當中重新讓我瞭解到儒家思想的智慧到底在說什麼、怎麼看待人的發展，而不是印象中僵硬死板的文字。王行老師將儒家思想，所謂的「仁」、「誠」、「良知」、「善端」等，連結到西方的人本心理學和家族治療，例如：「誠」可以對應到Rogers的「成為一個人」也可以呼應Satir的「一致性溝通」；或是「仁」的思想指出人具有的潛能，可以呼應到優勢觀點。\n在過去，一想到儒道有關的思想，總會覺得帶有一種抑制慾望、違反人性的色彩在，一切都必須很有倫理秩序，就連情緒也是。對此，《中庸》講究一種中和、守中之道，面對人必有的情緒起伏、物性干擾，要站在中和的角度去探詢那個「喜怒哀樂之未發」的狀態。\n「凡人必有情緒，而情緒常是依著慾望與情感而發，難道儒家的中庸之道是以壓抑情緒不發出來，或是去除慾望和情感以戒斷引發情緒之源，作為修身養性的「守中」之道嗎？若是如此，肯定與現代心理衛生的觀點相背。由慾望或情感而發生情緒，當然是人之常情，但也是人的物性（如身體、個性、環境刺激等）限制，而人的自由在於超越物性而向著天命之性，只要向著天命即是中道。」P.55\n從《中庸》這樣的觀點來看榮格的陰影概念非常有趣，在《擁抱陰影》書中也有提到：「到了中年，人們開始厭倦在蹺蹺板兩頭不由自主地來回跑，如果夠警醒的話，我們會逐漸明白，最佳的狀態是中間地帶。」正好能說明中庸之道的智慧所在。\n若要說整本書當中最重要的一個字，我認為「誠」可以貫穿整個儒家思想並串連到西方人本心理學，並指出一個積極的生命倫理。\n「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣。」\n相較於西方繁雜的文字和理論，儒家思想的字數很少，許多字句可以延伸不同的解釋，在讀者的心中自己體悟，這正是儒家神奇的地方。\n「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。」\n「誠」字代表的是真誠，對自我的真誠、對他人的真誠、對創傷的真誠、對陰影的真誠，對死亡焦慮的真誠、對生命的真誠。「真誠」這件事，實為人生最重要的，真誠的精神即串連起《成為一個人》、《逃避自由》、《擁抱陰影》、「一致性溝通」等。\n特別想指出的是，「誠」也包含了「對苦難的真誠」。呼應前陣子想到《令人討厭的松子的一生》、《約伯記》和《受難記》三者真誠面對苦難的精神，或許最重要的、最令人感動的正是那樣面對受苦的「誠」。在苦難面前，人勢必感受到無常和無法抵抗的痛苦，自然想要逃避，面對苦難看似是理所當然卻是不容易的事情，人也正是如此從「寓居於世」成為「在世存有」。\n另一個重要的啟發是，儒家思想的「我」是包含天地宇宙的「大我」，並不需要像西方額外談「靈性」就都包含在裡頭了，是道德主體、生命主體、靈性主體。《易經》的陰陽觀、天人觀，講述的是根本的觀念，毋須如西方心理學額外趣談「靈性」的部分，因為那本來就是一體的。\n儒家所謂「人性本善」並非四個字那麼簡單而已，由於人本身是天地的一部份，具有物性之外也具有超越的本性，追求與天地融為一體的超越。正是因為天地也很真誠，所以人也該真誠。儒家所修行的方向是非常貫徹始終、貫徹天地的，而一切都包含在心當中（心即理），「誠」的修行方向也是首先面對真誠自己並充分自覺，反求諸己。\n讀完這本《修身與齊家》，真的解開我過去對於儒家思想的誤解，重新發現裡頭的大智慧，也像是拼了一塊大拼圖一樣，東方的儒家思想用截然不同的視角，補足了我對於生命的認識。\n這學期的哲學課老師剛好說到：「西方哲學就是有很多批判辯論，東方則是直接把答案講完了，答案就只有一個。」這樣的詮釋我覺得很精闢，西方哲學的優點的確在於思考辯證的空間，而東方則是一種各自體悟的「智慧」。 就如王行老師所說的，必須要「體證」，也就是親自實踐的方式才能領悟儒家在說什麼，若是用填鴨式的教育來接觸，那絕對是加速僵化和腐敗，糟蹋了一個珍貴的思想，因為儒家本來就是「為己之學」。\n過去我對於儒家思想還是多少覺得有點邪惡，但正確瞭解它是如何被當作控制人民的工具之後，會知道儒家思想本身有重要的價值。\n西方的心理學花了很長的時間、很多的篇幅和理論，用不同的角度闡述或分析「人」的存在，但東方的儒家、道家、禪學有個共通點就是把人視為一個有機體的存在，並不像無機物一樣可以被任意切開、分析，而是本就具足的整體。\n《修身與齊家》在後面幾章談到《易經》的卦辭和爻辭，王行老師告訴我們該要怎麼實踐或創造改變，但仍然不離儒家思想那幾個「仁」、「誠」、「良知」、「反求諸己」。雖然一方面覺得有點事後論的感覺，畢竟要怎麼詮釋都是作者個人的發揮，另一方面覺得這大概就是儒家思想的缺點，就是不斷強調它的重要性的時候就會有點讓人厭煩XD\n最後，身為東吳社工所的學生，常常會聽到王行老師多麼優秀，卻沒有機會可以上老師的課，真的非常遺憾。透過《修身與齊家》這本書，有讓我更瞭解王行老師的思想，就像上了老師的一門課一樣，在閱讀的過程也產生了對話，真的很棒但也好可惜。\n書摘 書摘｜《修身與齊家》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E4%BF%AE%E8%BA%AB%E8%88%87%E9%BD%8A%E5%AE%B6/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e4%bf%ae%e8%ba%ab%e8%88%87%e9%bd%8a%e5%ae%b6.md\"\u003e書摘｜《修身與齊家》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e閱讀王行老師的《修身與齊家：以儒家心學為助人知識的家族治療》真的覺得非常精彩，用儒家的角度去對照西方心理學知識理論，連結起東西方的人性觀，浮現更透徹的生命哲學與倫理。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e提到儒家，一般都會想到小時候背誦的儒家經典，以及萬惡的中國文化教材。但在這本書當中重新讓我瞭解到儒家思想的智慧到底在說什麼、怎麼看待人的發展，而不是印象中僵硬死板的文字。王行老師將儒家思想，所謂的「仁」、「誠」、「良知」、「善端」等，連結到西方的人本心理學和家族治療，例如：「誠」可以對應到Rogers的「成為一個人」也可以呼應Satir的「一致性溝通」；或是「仁」的思想指出人具有的潛能，可以呼應到優勢觀點。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e在過去，一想到儒道有關的思想，總會覺得帶有一種抑制慾望、違反人性的色彩在，一切都必須很有倫理秩序，就連情緒也是。對此，\u003cstrong\u003e《中庸》講究一種中和、守中之道，面對人必有的情緒起伏、物性干擾，要站在中和的角度去探詢那個「喜怒哀樂之未發」的狀態\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「凡人必有情緒，而情緒常是依著慾望與情感而發，難道儒家的中庸之道是以壓抑情緒不發出來，或是去除慾望和情感以戒斷引發情緒之源，作為修身養性的「守中」之道嗎？若是如此，肯定與現代心理衛生的觀點相背。\u003cstrong\u003e由慾望或情感而發生情緒，當然是人之常情，但也是人的物性（如身體、個性、環境刺激等）限制，而人的自由在於超越物性而向著天命之性，只要向著天命即是中道\u003c/strong\u003e。」P.55\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e從《中庸》這樣的觀點來看榮格的陰影概念非常有趣，在《擁抱陰影》書中也有提到：「到了中年，人們開始厭倦在蹺蹺板兩頭不由自主地來回跑，如果夠警醒的話，我們會逐漸明白，最佳的狀態是中間地帶。」正好能說明中庸之道的智慧所在。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e若要說整本書當中最重要的一個字，我認為「\u003cstrong\u003e誠\u003c/strong\u003e」可以貫穿整個儒家思想並串連到西方人本心理學，並指出一個積極的生命倫理。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e相較於西方繁雜的文字和理論，儒家思想的字數很少，許多字句可以延伸不同的解釋，在讀者的心中自己體悟，這正是儒家神奇的地方。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「誠」字代表的是真誠，對自我的真誠、對他人的真誠、對創傷的真誠、對陰影的真誠，對死亡焦慮的真誠、對生命的真誠。「真誠」這件事，實為人生最重要的，真誠的精神即串連起《成為一個人》、《逃避自由》、《擁抱陰影》、「一致性溝通」等\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e特別想指出的是，「誠」也包含了「\u003cstrong\u003e對苦難的真誠\u003c/strong\u003e」。呼應前陣子想到《令人討厭的松子的一生》、《約伯記》和《受難記》三者真誠面對苦難的精神，\u003cstrong\u003e或許最重要的、最令人感動的正是那樣面對受苦的「誠」。在苦難面前，人勢必感受到無常和無法抵抗的痛苦，自然想要逃避，面對苦難看似是理所當然卻是不容易的事情，人也正是如此從「寓居於世」成為「在世存有」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e另一個重要的啟發是，\u003cstrong\u003e儒家思想的「我」是包含天地宇宙的「大我」，並不需要像西方額外談「靈性」就都包含在裡頭了，是道德主體、生命主體、靈性主體\u003c/strong\u003e。《易經》的陰陽觀、天人觀，講述的是根本的觀念，毋須如西方心理學額外趣談「靈性」的部分，因為那本來就是一體的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儒家所謂「人性本善」並非四個字那麼簡單而已，\u003cstrong\u003e由於人本身是天地的一部份，具有物性之外也具有超越的本性，追求與天地融為一體的超越。正是因為天地也很真誠，所以人也該真誠。儒家所修行的方向是非常貫徹始終、貫徹天地的，而一切都包含在心當中（心即理），「誠」的修行方向也是首先面對真誠自己並充分自覺，反求諸己\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e讀完這本《修身與齊家》，真的解開我過去對於儒家思想的誤解，重新發現裡頭的大智慧，也像是拼了一塊大拼圖一樣，東方的儒家思想用截然不同的視角，補足了我對於生命的認識。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這學期的哲學課老師剛好說到：「\u003cstrong\u003e西方哲學就是有很多批判辯論，東方則是直接把答案講完了，答案就只有一個\u003c/strong\u003e。」這樣的詮釋我覺得很精闢，西方哲學的優點的確在於思考辯證的空間，而\u003cstrong\u003e東方則是一種各自體悟的「智慧」。 就如王行老師所說的，必須要「體證」，也就是親自實踐的方式才能領悟儒家在說什麼\u003c/strong\u003e，若是用填鴨式的教育來接觸，那絕對是加速僵化和腐敗，糟蹋了一個珍貴的思想，因為儒家本來就是「\u003cstrong\u003e為己之學\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e過去我對於儒家思想還是多少覺得有點邪惡，但正確瞭解它是如何被當作控制人民的工具之後，會知道儒家思想本身有重要的價值。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e西方的心理學花了很長的時間、很多的篇幅和理論，用不同的角度闡述或分析「人」的存在，\u003cstrong\u003e但東方的儒家、道家、禪學有個共通點就是把人視為一個有機體的存在，並不像無機物一樣可以被任意切開、分析，而是本就具足的整體\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e《修身與齊家》在後面幾章談到《易經》的卦辭和爻辭，王行老師告訴我們該要怎麼實踐或創造改變，但仍然不離儒家思想那幾個「仁」、「誠」、「良知」、「反求諸己」。雖然一方面覺得有點事後論的感覺，畢竟要怎麼詮釋都是作者個人的發揮，另一方面覺得這大概就是儒家思想的缺點，就是不斷強調它的重要性的時候就會有點讓人厭煩XD\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，身為東吳社工所的學生，常常會聽到王行老師多麼優秀，卻沒有機會可以上老師的課，真的非常遺憾。透過《修身與齊家》這本書，有讓我更瞭解王行老師的思想，就像上了老師的一門課一樣，在閱讀的過程也產生了對話，真的很棒但也好可惜。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"書摘-1\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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在困境中他悟出「吾心足已」的道理，這個「心」即是「仁心」。處於憂患的均子，無論孤絕之境或險惡之地，依然能存養著人性中最善的潛能—「仁」，並在生活中努力地實踐這樣的理想價值，而不為世俗名教，只為天地立心，這也就是人性的「良知」。「良知」之「知」並非見聞之知、玄理之知，而是自覺於己身的生命意義與價值；「良知」之「良」並非決定於外在的社會標準，而是歸依於內在的「善性」，也就是孟子所言的「四端」。\nP.28 相應於現代西方心理學，余德慧以「本我心理學」之稱指涉「心學」中「心」的重要意涵，其所謂的「本我」，並非佛洛伊德的「id」，而較接近於「人本心理學」的「self」，也有「超個人心理學」中的靈性意涵。簡言之，「本我」可謂「本真的我」，也就是人性的良知靈明，並且是充塞於天地宇宙的本體。他的說法是：「自我與本我的區別，在心理學文獻裡相當混亂，但在中國心學卻非常清楚，主要的原因是中國心學幾乎不把自我當作重點，而將全部的精力放在本我上：心體，心即理；良知，良能，天理幾乎可說是『存有』本身，所以心學的最高境界不是自我實現，而是『至樂』：將個體從有限的生存中解放到無限。『至樂』的典型就是『顏回樂處』，裡面沒有社會成就，也沒有潛能開發，而是生命境界。」\nP.29 「\u0026hellip;..『體驗式的詮釋』是以人的『主體』為核心的，而且肯定這主體是通於道體，所謂『體驗』乃是『透過生活體驗感知所及而迴返於生命之自身』這樣的活動—及『驗之於體』。當其迴返於生命之自身，即使得其涉及之生活感知體驗，各有所安，各復其位—即所謂『以體驗之』。」\n所謂「順其習氣」之語，或許可以理解為順著自己的性子、脾氣、個性、習慣過日子，這也是日常生活中經常的反應性行為，我們皆如是；而當我們覺知：除了習性，還有一個「心靈主體」才是生命的依歸與判準。\n林安梧言下之「體驗式詮釋」，在乎的是「復歸於己」與「超昇一步」的工夫，而「己即是本心，也是道心」，這也就是「心即理」的立場。用余德慧之語即是：「以盡心盡性為基礎，發展出至今不絕的本我心理論述。」\nP.37 在徹底的從生命（sickness）落入疾病化（illness）的過程中，我為自己無力回到正常狀態而傷心。面對如同命運般的結構，自由與尊嚴竟只像口號般的空洞！疾病化的我，逐漸與人疏離而躲在憂鬱的洞穴中自憐自艾，直到某日見到稚齡兒子眼神中的期望，等待著我願意帶他走出這沉悶的屋子；直到某日見到妻子眼神中的失落，當關心再次被我拒絕；直到某日見到老母眼神中的茫然，當疏離已造成家人的深溝；直到九二一的天搖地動\u0026hellip;\u0026hellip;我逐漸才覺醒到：被「疾病化」的主因並非生病，並非醫療體制與技術理性的流程，並非命運般的現實結構，這些既存的實然皆只是機緣。把自己與症狀緊緊地扣鎖在一起的主要原因，其實是自身與親人的斷裂、自己與生命的斷裂，因而疏離異化了人倫的情感，失去了存在的意義與尊嚴。換句話說，病苦的實然性牽動了終死的必然性，而引發了生存的焦慮感，使我一時時無法確認人之為人的應然性－人倫的意義與生活的尊嚴。以下是我的體悟：\n「當看到自己已在物性的必然消長中本能地掙扎與對抗，我很清楚的之到這並非我想要成就的生命質感，於是我應致力於撥開每一個意念，找回成為自己的生命尊嚴。逐漸發現藏在意念之後的『自己』是歷史情感的我，之所以害怕多變的未來，是因為走過多變的過去，並且在過去中積澱了我與人物之間的情感，這些情感成就了記憶，這些記憶成就了我之所以是我，我是在記憶中的存在，而非概念上的存有；我是在情感中的存有，而非個性上的存在；我是在歷史中的存在，而非物理中的存有。於是現『在』的我，即是在成就未來歷史中我的存在，我希望有何情感，有何記憶被積澱？而能成為未來的歷史，是以現在的生活實踐為出發，現在的所有瞬間即為歷史，而『我』亦於焉而生。孔子望溪水而嘆：『逝者如斯，不捨晝夜！』後代的思想家認為這是聖人達到以美啟真的高度生命意境。在焦慮中覺知到『我』即是歷史情感後，哲人的體證給了我安慰的鼓勵，而對當下的親密關係特別珍惜，於是我決定以現今的行動來奠基我應成為的我。」\nP.38 如上所述，當體認到生命的斷裂處，即需要靠歷史涓流中所繫存之人倫情感，來縫合被切割與分解的「我」。於是，向死而生的人即必須在人間事中面對命運結構的必然，包括了自己的個性、人際關係的慣性，甚至各種體制中對人性的異化⋯⋯，雖然結構的必然，不一定因我而變，但是「為仁由己」，我仍然應該致力於在倫理關係中實踐「道德的自我」。\n「這道德的自我，即是超越人類學的自我，而去尋找與成就道德的自我。這道德的自我並非由外而內的律令約束；而是『當下具足，何思何慮』的自發與自主；也不是形式理性的推斷結果，而是由仁而發的情感力量。」\n如上所言，我對於儒家的療癒之道是靠「體證」而來，體證則是隨機緣而生（破局），持心體而識（立身）的工夫。這樣的路徑顯然與透過嚴密監測與操作的「實證」方法，有很大的差別。相對於西方知識中所強調的「方法論」，鑽研中國哲學思想的成中英曾提出「非方法論的方法論」之概念，說明了中國哲學中關於「方法」的問題。\nP.39 成中英認為，中國哲學「方法論」的問題，應回到中國哲學的內涵中探究，而不能以西方知識體系作為分析架構。他認為，中國哲學中的方法意識在於認知到：\n「萬物萬象萬事息息相關、相互轉化，其概念也可相互詮釋。先就息息相連之義言之，凡物均屬一體，故相互參與、相互依持，因之任何主體的變化可以導至客體及本體整體的相應變化，以成就一種新的平衡與和諧，而平衡與和諧也就成為『真實認知』或體證的一個標準。這裡所說的認知也不是單純的理性分析和批判，它也兼合主體整體性的感應活動，包含直覺和實踐。」\n如上所言，中國哲學的方法意識是將對立面的存在統合為一整體的存有。據此，本體與方法也不可分離為二，按成中英的說法是：\n「本體意識由主體內省，及對客體反思而來，客體為經驗之對象，主體則為主客對立經驗所以發，再導出此一經驗的反省。即使主體，客體、方法都可以架構對立起來，但此兩項均未絕對分離，故仍不發生需要獨立的理性方法，以求認知本體的問題，亦即知識論的問題並未發生。認知也就成為一種自然經驗，自我深化以求提昇和完善的一種動態性的心性修持過程。而非一個邏輯分析、語言分析和概念分析的知識過程，這也就是『非方法論的方法論』之精義所在。\n簡言之，儒家思想的心性之學，不可以主客二元對立性的方法，分析驗證其「效果」之存在，而是透過客體內省主體，經由主體反思客體；透過實踐內省心性，經由心性反思實踐，這也就是「體證」的工夫。\nP.40 換言之，科學活動也是透過「人」的認識、理解與詮釋而發生，而在認識、理解與詮釋中的「人」即是「我」，我感、我知、我說與我在的活動。借用翁開誠的說法：「尋找適切於自己有意味的形式表達出來」，如此強調主體性的感知與實踐的方法學，翁開誠認為這是在諮商與心理治療的實務與研究處於分裂之途中再趨於統合之道。雖然我對於儒家療癒的體悟，尚難以科學哲學的視野，建構成形於抽象性概念化的義理論述，但是所有的體會確實會由「我」而生：源發於自身困頓，參照於經典文獻，實踐於日用生活，感通於人際倫理，反思於己，參贊於生，並期勉於安然在死。\nP.46 《論語》上說：「文勝質則史」，這句話用在此相當有啟示性，若缺乏「真誠」，被技巧化與公式化的溝通方式，總變得矯揉造作，像是八股文章般缺乏生命感。\n我個人認為，除非相信大師們所言的「同理心」或「一致性溝通」等助人工作的重要條件，並非透過制式訓練由外而內所造就的能力，而是與生俱來的由內而外的自發潛能，才能避免陷入工具性價值的異化。在此信念下，助人工作的訓練即是提供其發展此種潛能的環境，而助人工作的目的也是如此這般地協助那些被我們稱為「當事人」的他者。人性中即有超越受經驗制約限制的潛在 能力，而能成就終極性的存在意義，這也正是人本主義的核心價值。此種積極正向的人性觀也可以與儒家思想相通，依據孟子的說法：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」，即說明人有超越物性限制（如生理條件限制、經驗條件限制、環境條件限制等）的潛能，而這種潛能就是人之所以為人的意義與價值。而此「不待慮而知，不待學而能」的人性潛能中，亦有涵蓋類似「一致性溝通」的自我成長能力，而不須外求於特殊化的模式訓練，即可自發於外在日用生活中嗎？在浩瀚的儒家典籍中，起碼《中庸》就在論證說明我們每一個人皆有此種超越性的能力，而成為「君子」這種充分自覺與自我實踐的生命成熟狀態：\n「近年來我對儒家究竟怎樣融入現代中國人的生活之中的問題曾反覆思索。我所得到的基本看法是儒家的現代出路在於日常人生化。」\n當代史學名家的看法，對於助人工作而言也是鼓勵。但是，兩千多年所積累的龐然哲思，如何有系統地踐行於紛雜的日用生活，而不至於淪為口號與教條？無疑是我們助人工作者的時代性挑戰。\n上述提及的《中庸》為「四書」之一，並被視為「儒家心法」而成為「修身」工夫的綱領。若用現代的語言來說，《中庸》就是一本自我成長與實現自我的自助方法書（self-help book）。這部經典談到許多關於「誠」的概念，似乎與「一致性」有相應之處，甚至將其放置於本體論的境界：\n「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣。」\nP.48 此句以「誠」貫穿於人性、物性、天地化育之性，承自於《中庸》開首之言：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」的綱領。明白的指出天、人與萬物的同體相通之可能再於有「誠」作為先決條件。牟宗三認為，儒家思想是「道德的形上學」，「誠」不只是倫理條件，也是認識條件，甚至是存在條件。《中庸》有言：「不誠無物」，儒家思想之「誠」亦有「真」之意，沒有了它一切都是假的。然而，此「真」並非現象界之「真」，也不僅止於將心理歷程（如：情緒、想法、感受等體驗）不假修飾隱藏地表達於外的「一致性」，也就是「誠於中，形於外」的意思，而可相應於薩提爾所提初的「一致性溝通」。若進一步地細說，儒家思想所提出的「誠」，更強調個人與其自身內在的道德主體之間的溝通所生成的價值性意義，這價值性的目的即是「道」。《中庸》的說法是：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」，顯然地，「誠」即是目的，而成就此目的就是做人的目的。由於人是活在環境結構的限制中，在家庭關係及其動力影響下，個人常是被制約地活在機械式反應的慣性中，並以此為自然，市鎮以為這即是自由，殊不知被習性與個性控制已是更深層的不自由。儒家思想所提出的超越之道，即是回復於本真的天性，這天性並非是只自然之物性，而是指道德主體的人性；也唯有以回復此性，才能超越種種物性之限制而得到自由。\n我們經年累月在家庭動力中所形成的溝通模式，已內化而成為慣性的結構，限制了對外在訊息的接收、理解與反應，而成為機械性的不自由，所以薩提爾提出自覺於內、外顯於外的「一致性溝通」，以作為突破慣性溝通困境之道。而《中庸》在方法上則提出了「誠」的工夫，不只以「誠」向外界溝通，更要與自身的道德主體親近接觸。這種溝通並非只是將內在心理現象表達於外而已，更是誠懇地面對自己的道德主體，也就是發覺自己的˙良知，真實地面對自己的良知。當誠於面對內在良知，也就更明於所處的外在表象。「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣」。\n儒家思想期勉我們以「誠」將自身修正，使自己超越慣性結構的限制，而成為自由之人。這種自由是成就生命價值的自由，這自由的自身即能不偏頗地接觸外界，不偏見地理解他物，並且不偏心地成就他人。從家庭關係而言， 與家人的溝通之道即是「成己成物」的道德實踐：\n「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非字成而已矣，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」\n《中庸》所提及的「誠」不只是說出真心話的與慶，也不只是覺察內在心理經驗，更非公式化的溝通方法，而是「修養」上的工夫。修一己之身而能超越生理環境與後天經驗的限制與束縛，而與「天命之謂性」之「天性」相通，並以此「天性」能落實於生命中，此即是成己之性。「成己」之「己」並非個體性的存在，而是對偶性的存在，換句話說，也就是「在關係中的自己」，覺察內在的自我，體會外在的他人。這由內推外、由外反內的體察也在修養上能「仁」即是「成己」，而「成己」與「成物」也是對偶性的，「成物」之「物」即是事事物物、萬事萬物，也就是存有之物在誠中成其所是，這即是成物之性。\n在這種成己成物的志向下，「一致性」是擇善固執，而非工具性的利益判斷；溝通也不只是影響外在的社會行動，而是誠於良知、明於事理的道德行動。從儒家的修身工夫而言，這種道德行動即是「庶民去之，君子存之」的抉擇後果，也就是「吾善養吾浩然之氣」的價值實踐，更是儒家所言的「存養工夫」。以此精神補充於「家族治療」，「一致性溝通」即是奠基於「真誠一致」的「存養工夫」。此工夫並非是在會談室內或工作坊中的學習活動，而是在日常生活的人倫瑣事中自覺、反省與實踐之活動。用王陽明的話來說，就是：「省察是無事時存養，存養是有事時省察」。簡言之，「一致性溝通」是日常生活中的修養，而不只是諮商治療中片面性的成長活動，並且不一定需要專家透過模式化的引導與訓練，只須「反身而誠」的主體意願與踐行的意志即可，誠如孔子所言：「我欲仁，斯仁至矣」。\nP.50 對於覺醒於生命價值而追求自我成長的人而言，《中庸》中的「誠」是生命的志向，並時刻積累於生活體驗，從中沁潤考驗而生成的實踐內涵，於是它不是來自外在習得的方法技術，更不能以公式化的方式操作而成，而必須在日常的活動中找到人我之際的生命共在之和諧。當代思想史學家徐復觀認為，這種生命共在的和諧即是所謂的「中和」，它也是儒家思想為全人類文明出路所提出的貢獻。\nP.51 上述提及的儒家思想中的「己」是關係中的己，但其與西方心理學的「self」並不相同，並且與看似接近的「relational self」仍有差異。在助人專業領域中，我們常幫助案主探索自我、瞭解自我，也會鼓勵案主覺察自我、接納自我、活出自我等。而被翻譯為自我的「self」通常是指一種心理意識的狀態，也就是對自己整體的觀感、認定與評價等認知、情感與態度的心理狀態。在薩提爾的理論中，則更重視於提高個體的「自我價值感」（self-esteem）。總體而言，「self」即是對自身存在狀態的指涉，包含了：功能的（知情行意）、結構的（性格）、角色身份的（認同）、價值判斷的（自我價值感）等諸面向。心理諮商這類的助人工作經常是在對案主的「自我」進行「微調」的過程，將這些面向調整到最適應現實生活，或是減低產生困擾的狀態，若更積極些，即是調整到最能發揮潛力的狀態。\n而儒家思想中的「己」或「我」與西方知識中的「self」則有些出入。《論語》上說：「古之學者為己，今之學者為人」，如果把此文中的「己」理解為西方知識中的「self」就很難通，而會誤會儒家鼓勵為了個體的成長利益而學習，於是也就更難於領悟孟子所言：「萬物皆備於我矣」這句話的精髓所在。據杜維明的看法，儒家的「為己之學」確實也有「認識自己」的含意：「一個未中而內省的弓箭手，則實踐了儒家的關切，即內在地認識是在外部世界中正確行為的前提」；然而，這個「己」不只是對自己心理狀態的整體認知而已，更是「內省的自我」而具深厚的道德意涵。\n他的闡釋是：「儒家的『學』的一個最引人入勝的洞見是，學習做人必通過為己之學，這裡所說的己不是一般的作為類概念的自我，而是作為此時此地體驗著和反思著的個人的我自己\u0026hellip;\u0026hellip;。然而，讓我深部的那個私我去接受另一個人的心智的那種心理分析程序，卻不是儒家傳統的一部份。儒家的修身預先假定，值得教化的自我絕不是個人的私有物，而是構成共同人性之基礎的可供分享的經驗。\u0026hellip;\u0026hellip;顯然，經過修養的自我絕不是唯恐外部入侵的私人財產。唯恐在社會的種種要求中被淹沒的自我，是儒家所說的『私』（隱私化的自我、小我、作為封閉系統的自我）。相反的，真我是充滿社會公共精神的『大我』，是一個開放系統的自我。駔為一個開放系統，自我—在這個詞的真實意義上—是不斷擴展，而且對世界慘取一種歡迎接受的姿態。」\n儒家思想中的「己」是上通於天、下基於地、旁通於人倫的「大我」，換言之，是天地人所成就整體關係中的主體意識與價值經驗。所以「為己之學」即是成就這樣的自己，而非單位化、個體化或個性化的自己。余英時有以下更精簡的說明：\n「這個觀點要求把『人』當作一個有理性也有趕性的、有意志也有慾望的生命整體來看待。整體的自我一方面通向宇宙，與天地萬物為一體；另一方面則通向人間世界，成就人倫秩序。」\n顯然地，儒家思想中對「人」的指涉非同於西方心理學中的經驗歷程與動力功能，更是倫理關係中的整體存在之意識與實踐；而「我」也不是受到身心條件與環境經驗影響而形塑的個性、態度、行為習慣的組合，或對自身整體的意識與觀感。儒家思想是「以大為我」，這個「大」不是在數量上的集體性之大，而是超越個體性、超越私自性、超越物我之別的大。也就是以天地相通、萬物一體之大。這「大我」的存有即是人的主體，也是道德的主體，更是生命的主體。而「以大為我」即是努力成為這樣的大我，才是成就人的生命意義。顯然地，這樣的「我」即是充滿零性的精神存有。在西方的心理治療知識中也有一理論派別很強調人的「靈性」，著名的分析心理學家榮格即是此中的翹楚，他與佛洛伊德分裂之因就是對於「靈性」的堅持，在心理治療界這已是廣為人之的史料。而家族治療大師薩提爾也對靈性潛能相當重視，在其著名的冰山理論中，即標記出人性內在的深層潛能即是靈性，並且是與宇宙相通相融的超越性力量。\n然而，依據史學家余英時的觀點，西方哲思與中國哲思對於零性的ˊ觀點是有很大的出入，其中最主要在於「外在超越」與「內向超越」之分。自古希臘及基督文化以來，西方世界的靈性哲思即奠基於外在的精神實體，在現實生活中的人須藉由對「精神實體」的追求，才能超越限制而接近絕對的存有。然而，儒家思想並不拘泥於精神實體為靈性主體的存有，依據《易經》的天人觀，實與虛、天與人、陰與陽皆是相互化成，特別是心學中所強調的「心即理」，責任為靈性主體並非引存於外而是深藏於心。若從「外在超越」論及「靈性」，人有潛能追求於宇宙之上的精神實體，甚至人有渴求超越自己而接近更大的精神力量之源。但是從「內向超越」而言，人即是靈性主體，不須外求即能超越物性之我，而與天地融為一體。我們實難確定薩提爾的靈性觀是偏「外在超越」還是「內向超越」，但是「內向超越」確實更重視「人」的本質條件，且也更具「人文」意涵。「成為自己」的意思不是順著個性與環境條件而長的自己，而是超越個性與環境條件而成為靈性的人。進一步而言，「內向超越」所開顯的靈性，不只是與萬物相應、鬼神相通的神秘能量，而更是與天地相合的德性。所謂的德性即是道德主體，牟宗三以「道德的形上學」指稱，儒家思想中視道德為生命主體的本體思想。換句話說，靈性即是內存於人心而自發於外的道德生命。「仁也者，人也。合而言之，道也」，此道德本體也就是「仁」與「人」的相合。「仁」即是生命開展的種子能量，「仁」亦是在關係中的惻隱感通，「仁」更次盡己之忠與及人之恕的生活實踐。以「仁」作為道德的核心，就不是死守的規範，而是活潑的生命；也不是外制的律令，而是自發的價值；更不只是理性的推理判斷，而更是以情為基礎的實踐行動。一個在生活中基於自發性的道德情感而實踐忠恕之道的主體，即是儒家認為的「成為一個人」。\nP.55 換句話說，若要守中，若要不偏不倚，若要無過與不及，一定要有個相對應的目標，才能不偏，才能無過，才能用中。若沒有相對應的目標，「中」即可能是在兩極之間取其中點，而成為「折中主義」的權變策略。於是，《中庸》的作者把孔子沒說出的接下去說了：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。」據此，「道」即成為主體性，而「道」是依循著「天命」而來，所以不偏不倚的準星所對的是「道」，而「道」依的是「天命」，隨時微整準星以免過與不及，就是「時中」。接著，《中庸》就對「中」與「和」作了更精闢的天人闡釋：\n「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」\n凡人必有情緒，而情緒常是依著慾望與情感而發，難道儒家的中庸之道是以壓抑情緒不發出來，或是去除慾望和情感以戒斷引發情緒之源，作為修身養性的「守中」之道嗎？若是如此，肯定與現代心理衛生的觀點相背。由慾望或情感而發聲情緒，當然是人之常情，但也是人的物性（如身體、個性、環境刺激等）限制，而人的自由在於超越物性而向著天命之性，只要向著天命即是中道。誠如勞思光的觀點：\n宋明儒者對『喜怒哀樂之未發』一點，解釋不同，頗有爭論；但對於『中』字的詞義則大致均承認『中』為『不偏』。這裡也有一點須加注意的，即是『中』是一境界；它並非指時然的未有情緒的狀態，而是自覺地超脫情緒的境界。境界即由工夫得來。」\n因此，向著天命而不偏中道是工夫的境界，也是情緒覺察的成長功課，在情緒將發聲但還為發生之際，即已覺查於內在的物性活動與人性靈明，並將生命的準星對準著天命之道,這種工夫境界就是「中」。由「中」而發的喜怒哀樂當然皆是落在「節」處，「節」就是「恰如其分」，也是「關鍵所 在」，不誇大、不掩飾的發在「重點」，而不是散亂地到處波及。但是，「關鍵」何在?「重點」為何呢?還是需要回到最終極的依歸，也就是「率性之道」。此「率性」並非使性子、耍個性，而是依循天命之性，也就是以 「仁」為體貫穿天人的本真情感。所以關鍵重點是落在「仁」，如前所述， 「仁」是惻隱之情，並且是自發性的道德情感，同時是在「關係中」發生，而實踐在生活裡 。\n作為工夫境界的「致中和」，又該如何能夠具體實踐於日用生活之中 呢?《中庸》則明示了實踐的綱領：\n「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」(《中庸》）\n儒家思想中以「聖人」作為人性潛能充分展現的象徵，而「誠」則是本有俱足的條件，所以達到「中和」的工夫境界，不是靠外力引導或豐富知識，也不需勉強，更不必苦思，而可以從容自在地以「誠」實踐中道。能夠如此，是因為自己已下定決心，立定志向朝向內在的道德主體為生命價值。據此，「致中和」的工夫其實不必外求於高明的技術或方法，而是決心向內回返覺 察自我的實踐，也就是「自助」的學習,而非「他助」的治療。\n照學者吳怡的看法：「在中庸裡想這個誠字有兩大特質，一是由下而 上，為天人合一之道；一是由內而外，為內聖外王之道」，所謂「內聖外王」若照一般封建式的想法，就是把自己的社會素質搞好，才有機會可以站在權力的高位,但是更深的意涵則是充滿人文思想與生命價值基礎的自我實現之喻。「內聖」即是成己之境，內在超越的具體實 踐；「外王」則是成物之心，仁民愛物的具體展現。而「中庸」則以「誠」 作為貫穿成己成物的總綱領：\nP.57 「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。」(《中庸》)\n誠的首要功課就是要面對自己，誠心的面對自己，也就是充分的自覺，自覺於自己生存焦慮、匱乏性需求、防衛機轉、個性框架、欲望偏見；當然更重要的是自覺於良知，自覺於天命之性，自覺於道德主體，自覺於仁心。然而，面對自己並非閉門造車，閉關冥想，而是必須緊連著「物」。「 物」即是外在的現象世界，將心誠與外物相扣。學者余治平把《中庸》心物相映，內外相連的特別之處闡釋的很清楚：\n「《中庸》講誠，為什麼總離不開物，物之為物為什麼註定要與『誠』緊緊相繫在一起呢?應該說，將『誠』提升到與物的生、成、形、滅相始終的地位，是《中庸》的獨到發明。於是，誠在《中庸》一書中已經獲得了一種本體論的決定意義。沒有人心感物之誠，沒有物自身志意之誠，萬物就不可能走出自身而成為現象存在。所以，感於物性是君子成己、成物的最高工夫，感物之誠也是君子最珍貴的品格。然而，誠還不只是人心主動地去感物之誠，只是它進入人世生活(即『成己』、『仁』)的一面，它還有更原始，呼應道體(即『成物』、『知』)的一面。這兩方面的結合與完善才能成為真正的誠。也才能夠化生出天地萬物。」\nP.58 透過人的「成己」,「天地」才能「成物」；透過「物」，人可與天地互為主體，而關鍵皆在於「誠」。但「誠」不只是處事應對的技巧，也不只是人際相處的工夫，除此之外它更像是人、天、物、我之際的傳媒導體。所以《中庸》說：「達者物之始終，不誠無物」，也說：「誠則明矣，明則誠」。此說明了 「誠」是開顯一切存在的基礎，所謂一切存在不只是此在，甚至可超越此在而達先知之境：「至誠之道,可以前知。 ⋯⋯禍福將至，善，必先知之；故至誠如神」，「故至誠如神」此語明顯地充滿濃厚的神秘主張。不容諱言，從遠古之巫儒傳統到漢儒之符命讖緯，儒家思想其實皆有神秘思想，對現代科學的理性主義而言實難接受，然而，正如西方分析心理學大師榮格所言:「古代中國人心靈沉思宇宙的態度，在某點上可以和現代的物理學家比美」。在為英譯 本的《易經》寫序言時，榮格以其著名的同時性觀點，解釋了古老中國的聖人擁有一種非線性因果論的深層智慧，而正可回應康德「純粹理性批判」中無法完成的任務，也就是人的認識與物自身之間永恆距離的存在，而從《中庸》的論述重點而言，「誠」即是必要的存在。這樣的觀點早在《中庸》之前的《孟子•盡心》即已闡明：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉」。若從此出發，則重點不落在「誠」的神秘性,而是當「反身而誠」時，人的心性即有無上的潛能:\n「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」(《中庸》)\n至誠一盡其性一盡人性一盡物性一贊參天地，這就是儒家思想心性之學中宇宙本體及萬物存在的藍本，而「人」在此中是具有極高明之潛能，如果我們能從「以誠待己」的中庸之道出發，天人之間的距離將愈來愈近！\nP.65 若從儒家思想的視野而論，助人工作並非從「助人者與受助者」的二元化思維中建構助人關係，而是以「互助」的概念消融了「助人者與受助者」的角色界限。簡言之，助人者即是受助者，受助者也是助人者。在此意義下，「受助」肯定了助人關係是一種「對稱性相依且相生」之組合。《論語》的名句：「以文會友，以友輔仁」，恰可說明這種互助的關係，翁開誠已以此為題，詮釋了儒家思想對心理諮商之實務工作、教育工作，甚至研究工作的啟發，而開創出完整的知識體系。「以文會友」之「文」，並不一定要侷限於「文章」或「書本」，倘若從當代哲學詮釋學中對「文本」的概念出發，生命的遭逢也足以為「文」。當敘說出主體經驗中的生命故事時，即成為「文」；當雙方以生命故事相會時，即成為「友」，而成為「友」的意義與價值在於輔助彼此開顯人性中的「仁」。據此，不分助人者與受助者，皆是在際遇中相遇，進而以彼此的聲命故事相會，從敘說與聆聽的關係中，竹建議是道並肯定了積極的善性。在其間，主客相融，施授相依，生命相稱，意義相生。若朝向「輔仁」的助人工作，「我該如何幫助張三？」之命題就要以「我的生命經驗與張三的生命故事交會」為前提，而以「幫助彼此開顯內心之善、人性之仁」為終極目的。\nP.66 「主客二元」與「心物二元」科學方法的命題，要求認識的主體維持客觀，跳脫心理經驗、朝向物理現實則是邏輯實證的治學工夫。然而，從助人工作的領域而言，當「人」助「人」時即成為兩個主體存在而共構的整體官系結構。作為個體的人其所遭逢的際遇事件與經驗到的現象，都在其生命脈絡下具有整體的意義。所以不同的個體有不同的脈絡，而處於同一事件下的ˊ不同個體也處於不同位置而有不同的經驗角度。在不同的脈絡之下或不同的位置下，具有的意義就完全不一樣了，例如：在家庭裡的共在事件中，家庭成員因為各自的關係位置不同，帶給自身獨特而與其他家人不一樣的意義。在生活現象中已發生的「真相」往往不容易「還原」，而隨著不同的脈絡與位置而有不同的理解角度，但在人文世界裡卻隨著不同的關係位置與發展脈絡，而開顯了不同的「意義」。在助人工作中對已發生的事件需要再認識、再理解與再判斷，事件發生的「真相」往往無法還原，但是事件對人的「意義」，則可以透過敘說的文本再現，不斷地再見而推陳不新。對於住人兒言，真相的挖掘並不能帶來療癒，但意義的開顯卻再現了生命的價值。\nP.67 在助人工作中，「真相」往往是透過會談的情境與關係中所共構的，例如：在婚姻暴力的案例中，社工人員通常會發現加害人與受害者兩者所陳述的真相有很大的出入。受駭人覺得自己是非常的委屈和無辜，但是家駭人也覺得自己才是真正的受害者。所以當社工人員為受暴者工作時會覺得施暴的一方真的是迫害者，然而為施暴者工作的社工人員有時反倒覺得自己的個案才是受害者。有時在婚姻協談中，治療師最困難的地方就是夫婦雙方針對某一「真相」的釐清，雙方在治療師面前彼此對質，而希望治療師可以公正而客觀的判斷何者為真！但無論是社工人員或是治療師都很難透過會談辨別出「真相」，有時社工人員或治療師愈沒有辦法分辨出真相，卻愈會想要搞清楚真相！於是發掘到自己變成了一個蹩腳的「檢察官」！\n釐清真相的技術理性使工作失去人味，而助人工作卻是將失去的人味找回來。「以文會友，以友輔仁」這句名言，對助人工作的價值，即是在生活經驗中重新建構人性的意義與價值。張三所遭遇到的痛苦是與「意義」有關，而張三所關切的問題也是「意義」，某一現象的發生對處於獨特脈絡下、居於獨特位置上的個體產生何種「意義」，是構成其苦樂趨避的重大因素，助人工作者無法還原「真相」也無法改變「真相」，但是可以再現「意義」，建構人性的價值」，而促發生命前進的動能。\nP.71 這種關係反映了20世紀西方資本主義性格下的人性經驗，佛洛姆則以「二人份的自私」認為這是社會病態的產物，而與美德無關：「把愛當作相互間的性滿足，把愛當作『二人聯隊』，以逃避孤獨，這是現代西方社會愛之瓦解的兩種『正常』型態，是愛之病態的社會典型。」\n若按照此說法，「二人聯隊」只是因利結合而相互操控的關係，除非我們能找到不一樣本質的愛，否則人與人的關係化約到最後，就只是「利」與「害」。\nP.72 佛洛姆不滿於資本主義中「愛」的社會生產方式：兩人同意約會而進入戀愛，假以時日彼此相之後即考慮是否該結婚，而婚姻關係則是一種社會契約，雖不用明說但雙方都已明白彼此的權利與義務，簽下契約後就可形成「二人聯隊」，在社會中競爭求生存。他試圖說服現代人愛的本質不應該只是利益交換的工具，而是生命藝術，這種藝術正是人性發展上超越身心與社會需求的展現。他認為愛的藝術是創造性的力量。\n「一種主動的動能，一種突破把人和其他同伴分離開來的圍牆的能力，一種使人和他人相聯合的能力；愛使他克服了孤獨和分離的感覺，但也允許他成為他自己，允許他保持他的完整性。在愛中，矛盾出現了：兩個人變成一個人，卻又仍然是兩個人。」\n不同於依附性需求的愛，創造性的愛是需要透過實踐，在生活中培養投入與覺醒的能力，專注地投入於彼此的關係中，覺醒於自身的匱乏與焦慮，而能以其本來的樣子看見彼此，他說：「我們察覺到自己有一個自我存在，我們的人格有一個核心，這是不變的，而且不論外在環境如何變遷，也不論我的意見和情感會有某些變遷，它都堅持存在，貫徹我整個生命。存在於『我』這個字後面的真體就是這個核心，我之所以為我，我之所以確認和自己是同一個我，就是建立在這個核心上。」\n佛洛姆努力以生命價值的高度詮釋「愛」，它並非被動性的愉悅經驗，或是匱乏性需求的滿足感，而是透過彼此的關係，創造了自己之成熟人格與美好人性的實踐能力。換言之，因為與他者相愛，才能瞭解自我，並學習促進人格的成熟。佛洛姆所描述的這種人性存有，我認為可對應於儒家的核心思想—「仁」。\nP.74 欲求之執透過逆境，迴返己身的覺醒，而進入超越性的心靈之境，「愛情」提昇為修養性的道德實踐，不再囿限於物性本能的投射，也不僅是化解孤獨的社會心理現象，而是超越了物性，與天性共參的德性之境。\n以《中庸》的話來說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，至上的天命不是存於人性之外，而是俱足於人性之中，所以答案在於「己」是否願意為盡人性中之天命而投入於人倫之中。儒家之學是「為己之學」，從婚姻與家庭關係的相處而言，「為己」並非為己身之愉悅而是為己身之愉悅而是為己生之天命，這天命即是普遍性的道德價值。\nP.75 宋代大儒程頤曾對「仁」有極生動之比喻：「心譬如穀種。生之性，便是仁」，人性中的天性在「仁」，它像是核仁般藏於人心中，此也就是孟子所說的：「仁也者，人也；合而言之，道也」，當人能將內在仁的潛能發揚就是「道」的彰顯。深藏於人性之中的「仁」，也是存於關係中的「仁」。「仁」的字面即是「二人」的組合，象徵著人倫關係。換句話說，「仁」是在關係中所發生的完整人性與全德，它是一種源於內在的潛力，投入於人倫關係之中所產生的惻隱感通，也就是「不忍人之心」的同理情感；同時，它也是面對真實自我的良知感應，而且是生命創造與成全的泉源。總的來說，它象徵著人性良善既普遍又高明的完整狀態，而這樣的存在即是與宇宙至高的真理存有—「道」相通。\nP.76 孔子說：「吾未見好德如好色者也」，可見現實生活中慾望的影響力確實強大。但是孔子也說過：「仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣」，來表示一心求仁的關鍵性力量。「援仁釋愛」即是將「我欲仁」作為「我愛你」的大前提，從「愛上你」到「彼此相愛」的過程中，學習滿全人性之完善。如前述佛洛姆批判資本化的伴侶關係為社會生產的「二人聯隊」，若從儒家立場論之，不妨說「仁」是生產人性的「二人聯隊」。從匱乏之欲所發出之情，屬自然的過程；從依附之需所生之情，屬社會的過程。此兩種過程之實然性與必要性之存在，我們無法否定也不應貶抑其對人類生活的功用。事實上，透過匱乏性與依附性的動能，使我們想要覓求伴侶並彼此相愛。然而，以「仁」作為超越性的價值目標，將使兩人的生命更加豐富而展現人性更完善「仁」作為超越性的價值目標，將使兩人的生命更加豐富而展現人性更完善的品質。「以文會友，以友輔仁」，即是儒家理想的「二人聯隊」。「文」狹義而言是經典，廣義來說也可以說是「生命內涵」。彼此ˋ的生命內涵相遇，在這種親密的關係中，兩人相互激發提昇內在人性的完善潛能。\nP.77 面對自身的七情六欲與環境制約，人性雖有善端，但趨善並非必然，而是需要「養心」此等修身工夫才能在生活實踐中朝向理想的應然。孟子戒慎於人性之幽暗，但儒家思想卻沒有如西方哲學或心理治療般投入於探索人欲，而是強調人性之善端。對於身心慾望的動能作用，儒家也沒有如心理諮商理論般整理出系統化的觀點（例如：戀母情節、心理防衛機轉等），而缺少具體的治療方法以改變心理疾病（例如：談話治療、潛意識分析等）。\n但是，儒家思想卻對於開顯人性之善累積了豐富的論證， 認為「反求諸己」於人性的潛能才是超越之道，而非外求於法。孟子說：「惻隱之心，人皆有之；羞恥之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」，王陽明則進一步強調人性的潛能是源自主體道德的力量—「良知」，並且是不假外求而已存於內心之中：「是非之心，不待學而能，是故謂良知」。然而，如何確保這不假外求的良知在生活中產生具體的影響力，就要靠個人「存養」的決心與工夫。王陽明的名言：「省察是有事時存養，存養是無事時省察」。顯然地，從孟子到王陽明所言之心性工作，審慎於人欲可達到的物性作用，但仍樂觀於人性善端，而認為從優勢的潛能出發，最終即可達到超越性的提升。\nP.78 據此，縱使外在環境如何惡劣，任何人都已具備向善的種子，而這顆種子必須在日常倫理的生活中滋養，才能茁壯而取代人性中的幽暗意識，也才不能被慾望束縛控制，才能不被情緒困擾綁架。而滋養的條件在於面對生活中的每一件事，都自覺地省察於良知，在良知省察之處明辨其所應為，選擇其所當為。\nP.79 作為孔門傑出弟子之一的曾參用最具領悟性之語，向其同窗們詮釋老師以「仁」為核心的一貫思想，他說：「夫子之道，忠恕而已矣」，據後世儒家學者對「忠」的闡釋為「盡己」，而「恕」則是「推己及人」。所謂「盡己」並非盡己之私欲或性情，更不是一味地委屈求全，而是盡人性之善端之己。如前文所述，「仁」是在人我關係中開顯的全德善端。在此前提下，與「己」發生關係的是「他人」，與「盡己之忠」對稱相應的則是「及人之恕」。「及人」是從己身外推至他人的惻隱之心，也舊事同理心。\n子貢曾求老師的一句金玉良言，以作為醫生努力的目標，孔子以「其恕乎！己所不欲，勿施於人」，回應這位具政商才能的高讀，肯定也能對汲汲營營的現代人有所提醒。「己所不欲，勿施於人」這句耳熟能詳的格言，不應囿限在字面之意而解讀成：「我自己不喜歡別人如何對我，就不要如此對別人！」而忽略了夫子對於仁心良知之期許。一個人若能自覺於良知，也能惻隱他人的處境，這也就是「仁」的自發情感。從更積極面而言，就是孔子所說的：「己欲立而立人，己欲達而達人」，此句中的「欲」即是來自良知，若從私欲出發，就像是社會交換的工具性作為，如同佛洛姆言下的社會生產性之「二人聯隊」，自然與出自良知的惻隱之情的人性層次不同。\n儒家心性之學的樂觀人性善端而正視「仁心」潛能，對於人性必然存在的慾望，雖然不多加分析探索，但也非避而不論。王陽明的學生蕭惠問：很難克服自己的私欲，該怎麼辦？王陽明的回應：「將汝己私來替汝克」，以私欲克服私欲！此方法有其深邃獨到之處。這位帶給儒家革命性改變的心學大師潤，「為己之學」不能離開自身的軀殼而論，如果真為自身考量，就不會作出殘害軀殼的事，而任由無止盡的慾望控制自身。\nP.80 若從這個例子回應於現代人的伴侶關係，當慾望之情冷卻，首先要思考的並非彼此該不該分手，而是真心為自己的生命著想。顯然的，追尋於外在對象而依附於「愛」的感受，必非善待自己；當匱乏性需求得不到滿足而移情它戀，也非善待自己。被自身慾念（像是投射、補償等心理機制）所操控而不自明的生命，終究不是真自由；儒家式的「為自己而活」就是朝向超越性的主體自由，而提昇實現自我的生命意義。\nP.82 在此現實的具體課題中，《大學》之八條目必須經過重新詮釋，才能對當代人的課題有所啟發。從開放且多元的觀點而論：「家」即是與異己共在之所，「國」則是與異己共在之處，「天下」亦是與異己共在之域；親密關係的共在之所即是「家」 ；工作關係的共在之處即是「國」；公共關係的共在之域即是「天下」。若進一步延伸，在親密關係中與異己共處而能齊；在工作關係中與異己共事而有治；在公共關係中與異己共存而求平。所謂「齊」、「治」與「平」除了有「使其秩序化」的意涵之外，還可以創造性地詮釋為「在多元中相融」之含義：在家庭中每個家人都不一樣，但仍可以有整體的合一性（齊）；在職場中每個同是都不一樣，但仍可以維持穩定的生產性（治）；在公共事務上各個族群的意見不同，但仍有對彼此存在的尊重性（平）。\nP.83 《大學》的八條木與三綱領已是眾人皆知的金句格言，但是如果我們沒能進一步將它生活化與現代社會相連，而只是依著前人的註解加以背誦，或是書寫於廳堂供人瞻望，則失去了儒學的生生不息之創新力量。若從助人工作的角度創造性的詮釋首句：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，或可理解為：助人的道理，在開顯人性的善端，在貼近當事人的處境，在達到生命善境為依歸。而從儒家為己之學的立場，所表現的助人之道，則可以「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能應，應而后能得」為註解，而詮釋為：幫助人的時候，良心有了歸宿，意義才能確定，意義確定了，才能安於作為，安於作為了，才能深思熟慮，深思熟慮之後，才能明白真正的價值。\nP.84 從助人工作而言，這是從宏觀到微視的方法架構，我們可以解讀為：想要開顯仁心的善端，就從國家體制的整治切入；想要整治國家的體制，就從恢復家族關係的公義切入；想要恢復家族關係的公義，就從自我成長切入；想要字成長，就從端正心靈不受慾望蒙蔽切入：想要端正心靈不受欲樣蒙蔽，就從誠實面對自己的意念切入；真誠面對自己的意念，就從擴充良心的自覺切入；而擴充良心的自覺，就要落實再正當的行動。\nP.85 當我們正在焦慮、沮喪、痛苦等情緒的當下，身體不由自主地僵硬，心理不自主的封閉，許多負面的思考在腦中轉，甚智慧作出平常不該有的行為。通常在此狀況中，「我」是被情緒控制的，實難使心靈不受情緒干擾，除非是有超越心理之上的「我」，才能使自身的心靈不受干擾。人性深處存在這˙比心靈更大的存有，而足以作用於情緒，護佑著心靈；這超越性的「我」不僅自在於身心的我，並且能凌駕於心靈之我，但這「我」到底為何？王陽明對「正心」的解釋則提供了重要的線索：\n「然心之本體則性也，性無不善，則心之本體本無不正也，何從而用其正之功乎？蓋心之本體本無不正也，何從而用其正之功乎？蓋心之本體本無不正，自其意念發動，而後有不正，故欲正其心者，必就其意念之所發而正之。」\n心的本體是人性，而人性本來就是善，所以心依著人性，自然就不會不善。但是《大學》又為何提到「正心」呢？因為心十時會受到意念的影響而有了偏執，所以只要將偏調的心擺回人性之善端處，就是「正心」的工夫。從王陽明的觀點，超越於情緒且可保守心靈的「我」即是「本性」之我，亦是心的主體，無論情緒起伏、心念四起，善性依然存在，足可將意念導回正處。\n「正心」為「修身」的工夫，而此工夫則與「誠意」相互為用，以誠意面對正心，也是以心正覺察意誠，亦是，兩相皆是自覺性的明白，也是自我導正的力量，更是自我療癒的過程。西方的人本主義治療大師羅吉斯的人格理論也有近似的觀點，可以兩相對照。羅吉斯認為，人性中本具自我實現的潛在動力性歷程，此歷程即是朝向生命意義之開展而自然為善。《大學》中對「誠意」之闡釋為：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色」，勞思光將此句翻譯成：「所謂使意念能純誠無偽飾，就是不要自己對自己裝假。譬如厭惡難聞的迄未，譬如喜愛好看的顏色」，將「誠意」翻譯為「意念純誠無偽飾」。若從西方心理學的話來解釋「誠意」，即有自覺於自己的心理防衛作用並且不被心理防衛機制所扭曲之意。王陽明則認為：「然意之所發，有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄ˋ雜，雖欲誠之，不可得而誠矣」，依其所見，「誠」不只是無偽更是善惡之辨，要能無偽必先能辨善惡。換言之，「誠」是主體的善端判斷而非現象的真假斷言。\nP.86 在世俗化的環境背景下，人的「動機」往往並不如表現的單純，不只外人無法分辨，有時連自己也會被蒙蔽，而「誠意」即是撕開世俗化的包裝，面對內在真實之起心動念，覺察於心意是否隨著慾望而偏離了善端。王陽明說：「凡其發念而善也，好之真如好好色，發一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無不誠，而心可正也」，這句話提出了一個重要的關鍵：人如果誠實地覺察了自己內心的動念，就不會被欲念所蒙蔽，即可朝向善端；若要隨欲念而去，也是當下立志朝善的決心不夠，而˙選擇如此。以此與薩提爾的「一致性溝通」之概念相應，則可從表裡如一的溝通之道，進入自覺性的道德工夫。陽明心學強調的重點在於，自覺於其內心的善念或惡念，而不加以掩飾地誠然面對。\n將「誠意」的修養補充於薩提爾的溝通理論，「一致性溝通」則不僅是將內心的狀態表現於外在的溝通行動，而是以覺察分辨起心動念的善惡之別為前提，而自然地（不必技術掩飾）體現出「誠意」於溝通之中，這也是「誠於中，形於外」的道理。如果我們只是強調將內在的想法或感受表達於外的「誠實」，而不覺察分辦於說出 這些真心話的動機是基於善端，或來自私慾的包裝，尤其是在伴侶與家庭關係婚姻中，若沒有以「誠意」作為前提，而一味地以「誠實即坦白」為原則作為相互信任與忠誠度的標準，則很容易造就了道德壓迫，反倒形成彼此的壓力而扭曲了親密關係的意義。「誠意」必基於善念，善念則應體諒他人。若無體諒之心強求關係中的誠實，極有可能是源於內在不安全感所發出的慾念。《孟子》中的一句話：「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下」。\nP.87 意之誠必須透過日用生活裡的事理考驗，這就是「致知」與「格物」的道理。自宋之後，儒門多以朱熹為宗，將「致知」釋為：「即物而窮其理」，意思是把事物的道理瞭解通透，當然這種研究精神是對「誠意」的考驗，因為有時，作學問的人，也會在一知半解下蒙混自己以得道真知。朱熹的見解顯然是從治學方法出發，並且希望從外在客觀世界的事理中得道「道」。然而，王陽明的心學則提出「致良知」之說，認為「致知」之「知」並非求外在客觀的知識真理，而是內在人性之善端—良知，此舉與孟子所言：「學問之道無他，求其放心而已矣」相應，而將德性知識回歸到素樸的本性。從王陽明的「致良知」之說，「修身」之道就不是依著外在的規範、他律性的道德來修整自己的心思正不正，而是「反求諸己」的回觀於自己的心思，探究內在人性之善端，覺察於主體性道德的動靜。比起朱熹的治學次第工夫，王陽明從「致良知」創造性的詮釋了《大學》的章句，對於助人工作產生了較大的意義與價值：治癒人心的方向即是喚起人性之善端，良知即是愛護自己，尊重他人的根源。\nP.88 「格物」與「致良知」兩者為相依而構成的整體，而不是先格了物才能致其知。本著將事理做正了，來面對生活世界中諸多問題、困擾、操煩，而皆在「行」的過程中觀察、回應、處理、反思、覺察，並將起心動念置於良知之前，以反映自己心證不正、意誠不誠後再次調整，再次面對所遭逢的問題，這也就是「格物」的工夫了！「物」即是生活世界的各種現象，萬事萬物提供了「修」的良機，透貴「修」，人可朝向生命之善境（止於善境）。\n在助人工作中，有時會以「 價值澄清」的技術，幫助當事人分辨選擇的後果，這樣的作法可以幫助當事人從風險預估的角度，評斷利害得失。然而，對於兩難困境，儒學並不是從風險預估以「致知」，以利益計算為「格物」。從「君子喻於義，小人喻於利」到「知其不可而為之」等斷語，皆表現了以道德價值為核心的行動立場。當為與不當為的兩難困境，只是何者該為，與何者不該為之道德意識，而非何者能為與何者不能為的功利算計；為與不為的判斷在於善與惡之辨，而不是風險之判。\nP.94 《家庭如何塑造人》的作者、最具影響力的治療大師薩提爾，在其專業發展的後其，逐漸從傳統家族治療以會談室內家庭動力為重的工作形式，轉變為以當事人主體經驗為重的「Family Reconstruction」（家庭重塑），透過非真實家人在場的角色扮演方式，將當事人內心所記憶、認知、感受、理解的家庭經驗，立體性的展現在治療性的舞台上，而探究新的意義。其治療的觀點顯然有受到「現象學」的影響，而凸顯出主體意向之重要性；被結構影響的主體，仍可透過自身的努力，「重塑」其意義。\nP.95 簡言之，西方哲學在二元對立的基礎上發展出「對比」的哲思路徑，蘊含於自古至今的諸多重要理論中；然而，位於中國文化哲思起源處的經典—《易經》，則早已是「對比性」地看待大千世界，並發展出完整的知識體系。在《易經》的思維中，天道與人道、自然與人文、主觀與客觀、結構與意義本來就是在對比性的關係中創造而生、演繹而成。\nP.107 在儒家思想中，「節」的概念充分表現在《中庸》這部經典，而成為立志為君子的方法學，「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和」。孔門之道並非一味壓制情緒而不表於外，它所強調的是 情緒尚未發生之機的充分自覺於己身價值立場的偏倚，而以「守中」涵養之；而當情緒外發表露時，也能恰如其分地止於關鍵之處。「守中」的前提是「志為君子」，用現代心理諮商的語言來說就是「充分自覺而追求自我實現的個體」，若當事人以此志為人生的目標，在日用生活中面對事事物物的回應與，皆須朝向並對準這個終極目標，即是不偏不倚的守在中道。這樣的意志落實在具體的人際關係中，覺察於情緒之未發之際，將外在的事件反映回觀於內心的感知，透過反思展開行動，此「行動」是有主體意識的行動，而非被動性制約化的反射行動。身處於家人關係中，我們許多的互動行為皆是受動力關係所制約，久了之後即成為自動化的反射性回應，尤其是受到情緒干擾時，更容易不自覺的成為受情緒控制的個體；一則被動力關係制約，再則受情緒所控制，這就是喪失主體性的不自由個體。\nP.109 於是關鍵不在於外在的孝行，而室內在的「仁心」，「孝」 是「仁」的根本處，盡孝的結果，卻無法開顯仁心，則必須反求諸己，覺察與自身的 物性、慾望、匱乏性需求，爾後看清了外在世界僅是自身投射出來的被扭取之虛像，才能分辨人我關係的實在性為何。\n「言有物」即是說「實在的話」而非「虛妄的話」，「實在」就是反求諸己自覺之後所明辨的人情事理，面對家人溝通最大的困難就是被自己的慾念與匱乏所蒙蔽，而看不清人情事理，就順著情緒說出「虛妄的話」，但這歇話語往往最損人且更傷己，並且經嘗試違背自己的本心與情感。而「行有恆」則是立志的堅定，不斷反躬自省於自覺的仁者，在過程中必然受到「物性」所擾，但修身的工夫需要持之以恆。王陽明在《傳習錄》中提到，自覺的主體是「良知」，「良知」也是仁心之所在，有時慾望像天上的烏雲一般，會遮住如太陽的「良知」，但烏雲終究會散去，而太陽始終存在。於是當自絕於被慾望所蒙蔽時，更該堅定於知道烏雲背後即是陽光，則不會跟著慾望而動，卻是本著良知而行事。\nP.120 對助人工作而言，致力於促使當事人及其家庭關係「改變」的發生，《易經》則提醒我們第一件事情即是「萬物皆有時」。即使有精湛的專業技術，但介入的時間不對，就會導致事倍功半或徒勞無功的結果。因此，專業方法只是工具性的能力，能夠瞭解「天時」而順勢而發，這才是助人的智慧。這樣的至會在「乾卦」的卦辭中以四個字表達出來：「元亨利貞」。元是始之意，亨即是通，利表示有結果，貞則是固守正道。\nP.121 從系統動力學而言，我們可以把「陰」與「陽」這兩種不同的類比當做兩類不同動力的屬性，「陰」是收攝性、內涵性、承載性與包容性的動力，而「陽」則是開創性、外顯性、目的性與剛健性的動能。有了陰性的動力，也有了陽性的動力，兩種動力交會成就了各種不同的生命動能。\nP.151 陰陽相生的「家人卦」是以「風」與「火」所對稱共構而成的格局。「火」必依物而生，而「風」則自發而動；「火」的依附性與「風」的自發性，兩者共構了「家」的動力結構—依附與自發之間的辯證性。自發的情感必依附在關係之中；依附的需避創造出個體的生存機會。「家人」必須相互依附但又各自獨立，火一陣子地相依，風一陣子地消散；風風火火的關係，就是「家人卦」。\nP.152 程頤認為：「家人之道，父子之親，夫婦之義，尊卑長幼之序。正倫理，篤恩義，家人之道也」，換句話說，家人能提供傷者的即是倫理親情的正道。「風」或「火」皆是潛力十足的動力，家人之間有感情，更常有激情；感情能使關係滋潤，激情會使關係受損。彼此之間過度的依附則失去了獨立性與主體性，西方家族治療理論以「黏結（fusion）」與「不分化（in-differentiation）」稱之。倘若因為害怕親密關係會妨礙了自主性的發展，而反其道地壓抑了自然的依附性需求，則會導致人際的「疏離」（alienation）與「情緒冷感」（emotional cut-off），而將內在的親密渴望與匱乏感，防衛性的轉而向外產生病態性的人際行為。\nP.163 至於「巧言令色，鮮矣仁」則是「有孚威如」的反面性對照，如同政客的辭令，為了操縱人心以獲其利，而精心設計出動聽的語言，討人喜歡的外貌，善巧於溝通協調之術，卻隱藏內心真正的感受與想法，這樣的人際互動若出現在家人關係中，雖然持了表面的和諧，卻無法產生發自真誠的信任感而彼此疏離冷漠，甚至互相防備競爭，「家」也就成為控制、壓迫個體發展的「宰體」，而非包容承載生命成長的「載體」。\nP.164 誠如《大學》所言：「知止而后能定」，儒門「為己之學」的自我成長之道，是從「終極性價值」的高度，回觀反思倫理日用的情理體驗；「成人」不是人格成熟的狀態（being），而是致力於「善性」的發展歷程（becoming）。相較於「家庭重塑」是從現在已長大的自我，回溯於過去的成長的經歷，而產生的覺悟；儒家的「齊家」之道，則是從生命的終極意義回觀當前的處境，而覺醒於自我的道德性實踐。前者從覺醒的現在探究過去的混噩，後者從終極性價值反思當前的生命抉擇。\nP.179 以王陽明為主的心學更是強調：認真地「過日子」即是知「道」的工夫；所知之道也必定是在生活中，能產生具體的鍛鍊與實踐之行動，才是真正的道。據此，這整套以修身為主的自我諮商工夫，不是以會談的方式分析當事人的心理動力或認知與情緒狀態，而是當事人在具體生活是建中的行動與反思、體悟與實踐為一體的覺察、選擇與作為的過程。西方的諮商與助人知識主要是建構於困擾、症狀解決的出發點，類似於求醫，當事人覺得自己有問題才來尋求專業助人者的協助。而儒家思想講究修身養性，因此諮商並非求醫，而是尋道。換言之，志於道者必須反求諸己以悟道，於是無論有無困擾、是否生病，都需要在生活中不斷地學習自覺與反省的工夫。用王陽明的話來說，就是「省查是有事時的存養，存養是事時的省察」。困擾的時候，即以省查的工夫來滋養心中之仁與德行；而平常的時候，即以滋養心中之仁與德行以鍛鍊省察的工夫。\n西方的諮商與助人之道，強調會談的繼續與方法，透過助人專業工作者與當事人的言語交換過程，形成評估、診斷與處理問題的連續性操作過程。儒家諮商則是朝向德性的體悟與知行合一的實踐智慧，因此必須超越語言做為溝通工具的認識論架構，而從人文詮釋學出發，感受超越語言的人文質感與生命之境。\n如前文所述，儒家的自我非個體化的自我，而是在天地人的整全關係中之自我。因此，若對應於西方薪資商所強調的自我實現，我想再次地強調儒家的諮商與助人之道並非幫助當事人成就私己的滿足感、適應感、安全感、價值感，而是透過具體而特殊的個人，開顯人性與稱命的普遍之善—「仁」。這個「仁」是天命，也是人性；無論社會底層或菁英份子、為善之士或是作惡之徒皆內存於心中，等待發芽與壯大。儒家的療癒即是肯定它、發現它、體驗它與開顯它而「成人之美」的歷程。於是若用「修養」來取代「諮商」一詞，我覺得很適當；而以「成人」一詞來取代「助人」，我更感到貼切，所以儒家式的諮商與助人工作即是「成人之美的修養工夫」。\n閱讀心得 閱讀心得｜《修身與齊家》：誠者自成也\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E4%BF%AE%E8%BA%AB%E8%88%87%E9%BD%8A%E5%AE%B6/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e4%bf%ae%e8%ba%ab%e8%88%87%e9%bd%8a%e5%ae%b6.md\"\u003e閱讀心得｜《修身與齊家》：誠者自成也\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p4\"\u003eP.4\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e依據李澤厚的歷史辯證觀，面對時代的變遷，孔子踩在保守主義的立場，而力圖恢復封建時代的秩序—「禮」，但卻又批判性的以「仁」作為反壓迫、反剝削，強調人性尊嚴的進步性價值體系。在「禮」與「仁」的矛盾辯證中所奠定的思想基礎，儒家能成為漢民族文化的深層結構，除了機緣條件的偶然性與歷史條件的必然性之外，「仁學」思想也是重要的關鍵。依據李澤厚的分析，「仁」的思想並非是固定的概念與操作原則，而是有機性的整體結構。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p7\"\u003eP.7\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e儒家思想的「實踐理性」是依於心理原則（自覺性的道德情感），歸於理想價值（人道主義、個體人格），考於日用生活（禮法規範），行於現實世界中的厲害與人欲，在理性的實踐中體認到諸多矛盾裡的均衡感。李澤厚以恰如其分之「度」表示儒家思想所追求的實踐美感，孔子本人一生在遭遇與作為之間也表現出這樣的美感。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p19\"\u003eP.19\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e然而，處於封建社會的階級時代中，儒門出身的政治官僚，未必審慎敬業的按部就班追求內聖，他們似乎極容易以維持穩定秩序的抽象制度與文化規範作為「天理」，而形成「禮教吃人」的壓迫性意識型態。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p20\"\u003eP.20\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在中國西南瘴厲山區，水土不服，文化不利，環境險惡，前途渺茫，生死一瞬之境，驚恐憂慮的王陽明再三問自己：「聖人處此，更有何道？」然後，正當萬念俱灰時，突然半夜驚醒，悟出了：「聖人之道，吾心足已」。有這次深刻的人性經驗，王陽明更篤定了「心即理」的主張，他說：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p21\"\u003eP.21\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在困境中他悟出「吾心足已」的道理，這個「心」即是「仁心」。處於憂患的均子，無論孤絕之境或險惡之地，依然能存養著人性中最善的潛能—「仁」，並在生活中努力地實踐這樣的理想價值，而不為世俗名教，只為天地立心，這也就是人性的「良知」。「良知」之「知」並非見聞之知、玄理之知，而是自覺於己身的生命意義與價值；「良知」之「良」並非決定於外在的社會標準，而是歸依於內在的「善性」，也就是孟子所言的「四端」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p28\"\u003eP.28\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e相應於現代西方心理學，余德慧以「本我心理學」之稱指涉「心學」中「心」的重要意涵，其所謂的「本我」，並非佛洛伊德的「id」，而較接近於「人本心理學」的「self」，也有「超個人心理學」中的靈性意涵。簡言之，「本我」可謂「本真的我」，也就是人性的良知靈明，並且是充塞於天地宇宙的本體。他的說法是：「自我與本我的區別，在心理學文獻裡相當混亂，但在中國心學卻非常清楚，主要的原因是中國心學幾乎不把自我當作重點，而將全部的精力放在本我上：心體，心即理；良知，良能，天理幾乎可說是『存有』本身，所以心學的最高境界不是自我實現，而是『至樂』：將個體從有限的生存中解放到無限。『至樂』的典型就是『顏回樂處』，裡面沒有社會成就，也沒有潛能開發，而是生命境界。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p29\"\u003eP.29\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「\u0026hellip;..『體驗式的詮釋』是以人的『主體』為核心的，而且肯定這主體是通於道體，所謂『體驗』乃是『透過生活體驗感知所及而迴返於生命之自身』這樣的活動—及『驗之於體』。當其迴返於生命之自身，即使得其涉及之生活感知體驗，各有所安，各復其位—即所謂『以體驗之』。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所謂「順其習氣」之語，或許可以理解為順著自己的性子、脾氣、個性、習慣過日子，這也是日常生活中經常的反應性行為，我們皆如是；而當我們覺知：除了習性，還有一個「心靈主體」才是生命的依歸與判準。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e林安梧言下之「體驗式詮釋」，在乎的是「復歸於己」與「超昇一步」的工夫，而「己即是本心，也是道心」，這也就是「心即理」的立場。用余德慧之語即是：「以盡心盡性為基礎，發展出至今不絕的本我心理論述。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p37\"\u003eP.37\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在徹底的從生命（sickness）落入疾病化（illness）的過程中，我為自己無力回到正常狀態而傷心。面對如同命運般的結構，自由與尊嚴竟只像口號般的空洞！疾病化的我，逐漸與人疏離而躲在憂鬱的洞穴中自憐自艾，直到某日見到稚齡兒子眼神中的期望，等待著我願意帶他走出這沉悶的屋子；直到某日見到妻子眼神中的失落，當關心再次被我拒絕；直到某日見到老母眼神中的茫然，當疏離已造成家人的深溝；直到九二一的天搖地動\u0026hellip;\u0026hellip;我逐漸才覺醒到：被「疾病化」的主因並非生病，並非醫療體制與技術理性的流程，並非命運般的現實結構，這些既存的實然皆只是機緣。把自己與症狀緊緊地扣鎖在一起的主要原因，其實是自身與親人的斷裂、自己與生命的斷裂，因而疏離異化了人倫的情感，失去了存在的意義與尊嚴。換句話說，病苦的實然性牽動了終死的必然性，而引發了生存的焦慮感，使我一時時無法確認人之為人的應然性－人倫的意義與生活的尊嚴。以下是我的體悟：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「當看到自己已在物性的必然消長中本能地掙扎與對抗，我很清楚的之到這並非我想要成就的生命質感，於是我應致力於撥開每一個意念，找回成為自己的生命尊嚴。逐漸發現藏在意念之後的『自己』是歷史情感的我，之所以害怕多變的未來，是因為走過多變的過去，並且在過去中積澱了我與人物之間的情感，這些情感成就了記憶，這些記憶成就了我之所以是我，我是在記憶中的存在，而非概念上的存有；我是在情感中的存有，而非個性上的存在；我是在歷史中的存在，而非物理中的存有。於是現『在』的我，即是在成就未來歷史中我的存在，我希望有何情感，有何記憶被積澱？而能成為未來的歷史，是以現在的生活實踐為出發，現在的所有瞬間即為歷史，而『我』亦於焉而生。孔子望溪水而嘆：『逝者如斯，不捨晝夜！』後代的思想家認為這是聖人達到以美啟真的高度生命意境。在焦慮中覺知到『我』即是歷史情感後，哲人的體證給了我安慰的鼓勵，而對當下的親密關係特別珍惜，於是我決定以現今的行動來奠基我應成為的我。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p38\"\u003eP.38\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e如上所述，當體認到生命的斷裂處，即需要靠歷史涓流中所繫存之人倫情感，來縫合被切割與分解的「我」。於是，向死而生的人即必須在人間事中面對命運結構的必然，包括了自己的個性、人際關係的慣性，甚至各種體制中對人性的異化⋯⋯，雖然結構的必然，不一定因我而變，但是「為仁由己」，我仍然應該致力於在倫理關係中實踐「道德的自我」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「這道德的自我，即是超越人類學的自我，而去尋找與成就道德的自我。這道德的自我並非由外而內的律令約束；而是『當下具足，何思何慮』的自發與自主；也不是形式理性的推斷結果，而是由仁而發的情感力量。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如上所言，我對於儒家的療癒之道是靠「體證」而來，體證則是隨機緣而生（破局），持心體而識（立身）的工夫。這樣的路徑顯然與透過嚴密監測與操作的「實證」方法，有很大的差別。相對於西方知識中所強調的「方法論」，鑽研中國哲學思想的成中英曾提出「非方法論的方法論」之概念，說明了中國哲學中關於「方法」的問題。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p39\"\u003eP.39\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e成中英認為，中國哲學「方法論」的問題，應回到中國哲學的內涵中探究，而不能以西方知識體系作為分析架構。他認為，中國哲學中的方法意識在於認知到：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「萬物萬象萬事息息相關、相互轉化，其概念也可相互詮釋。先就息息相連之義言之，凡物均屬一體，故相互參與、相互依持，因之任何主體的變化可以導至客體及本體整體的相應變化，以成就一種新的平衡與和諧，而平衡與和諧也就成為『真實認知』或體證的一個標準。這裡所說的認知也不是單純的理性分析和批判，它也兼合主體整體性的感應活動，包含直覺和實踐。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如上所言，中國哲學的方法意識是將對立面的存在統合為一整體的存有。據此，本體與方法也不可分離為二，按成中英的說法是：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「本體意識由主體內省，及對客體反思而來，客體為經驗之對象，主體則為主客對立經驗所以發，再導出此一經驗的反省。即使主體，客體、方法都可以架構對立起來，但此兩項均未絕對分離，故仍不發生需要獨立的理性方法，以求認知本體的問題，亦即知識論的問題並未發生。認知也就成為一種自然經驗，自我深化以求提昇和完善的一種動態性的心性修持過程。而非一個邏輯分析、語言分析和概念分析的知識過程，這也就是『非方法論的方法論』之精義所在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e簡言之，儒家思想的心性之學，不可以主客二元對立性的方法，分析驗證其「效果」之存在，而是透過客體內省主體，經由主體反思客體；透過實踐內省心性，經由心性反思實踐，這也就是「體證」的工夫。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p40\"\u003eP.40\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e換言之，科學活動也是透過「人」的認識、理解與詮釋而發生，而在認識、理解與詮釋中的「人」即是「我」，我感、我知、我說與我在的活動。借用翁開誠的說法：「尋找適切於自己有意味的形式表達出來」，如此強調主體性的感知與實踐的方法學，翁開誠認為這是在諮商與心理治療的實務與研究處於分裂之途中再趨於統合之道。雖然我對於儒家療癒的體悟，尚難以科學哲學的視野，建構成形於抽象性概念化的義理論述，但是所有的體會確實會由「我」而生：源發於自身困頓，參照於經典文獻，實踐於日用生活，感通於人際倫理，反思於己，參贊於生，並期勉於安然在死。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p46\"\u003eP.46\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e《論語》上說：「文勝質則史」，這句話用在此相當有啟示性，若缺乏「真誠」，被技巧化與公式化的溝通方式，總變得矯揉造作，像是八股文章般缺乏生命感。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我個人認為，除非相信大師們所言的「同理心」或「一致性溝通」等助人工作的重要條件，並非透過制式訓練由外而內所造就的能力，而是與生俱來的由內而外的自發潛能，才能避免陷入工具性價值的異化。在此信念下，助人工作的訓練即是提供其發展此種潛能的環境，而助人工作的目的也是如此這般地協助那些被我們稱為「當事人」的他者。人性中即有超越受經驗制約限制的潛在\n能力，而能成就終極性的存在意義，這也正是人本主義的核心價值。此種積極正向的人性觀也可以與儒家思想相通，依據孟子的說法：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」，即說明人有超越物性限制（如生理條件限制、經驗條件限制、環境條件限制等）的潛能，而這種潛能就是人之所以為人的意義與價值。而此「不待慮而知，不待學而能」的人性潛能中，亦有涵蓋類似「一致性溝通」的自我成長能力，而不須外求於特殊化的模式訓練，即可自發於外在日用生活中嗎？在浩瀚的儒家典籍中，起碼《中庸》就在論證說明我們每一個人皆有此種超越性的能力，而成為「君子」這種充分自覺與自我實踐的生命成熟狀態：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「近年來我對儒家究竟怎樣融入現代中國人的生活之中的問題曾反覆思索。我所得到的基本看法是儒家的現代出路在於日常人生化。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當代史學名家的看法，對於助人工作而言也是鼓勵。但是，兩千多年所積累的龐然哲思，如何有系統地踐行於紛雜的日用生活，而不至於淪為口號與教條？無疑是我們助人工作者的時代性挑戰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上述提及的《中庸》為「四書」之一，並被視為「儒家心法」而成為「修身」工夫的綱領。若用現代的語言來說，《中庸》就是一本自我成長與實現自我的自助方法書（self-help book）。這部經典談到許多關於「誠」的概念，似乎與「一致性」有相應之處，甚至將其放置於本體論的境界：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p48\"\u003eP.48\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e此句以「誠」貫穿於人性、物性、天地化育之性，承自於《中庸》開首之言：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」的綱領。明白的指出天、人與萬物的同體相通之可能再於有「誠」作為先決條件。牟宗三認為，儒家思想是「道德的形上學」，「誠」不只是倫理條件，也是認識條件，甚至是存在條件。《中庸》有言：「不誠無物」，儒家思想之「誠」亦有「真」之意，沒有了它一切都是假的。然而，此「真」並非現象界之「真」，也不僅止於將心理歷程（如：情緒、想法、感受等體驗）不假修飾隱藏地表達於外的「一致性」，也就是「誠於中，形於外」的意思，而可相應於薩提爾所提初的「一致性溝通」。若進一步地細說，儒家思想所提出的「誠」，更強調個人與其自身內在的道德主體之間的溝通所生成的價值性意義，這價值性的目的即是「道」。《中庸》的說法是：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」，顯然地，「誠」即是目的，而成就此目的就是做人的目的。由於人是活在環境結構的限制中，在家庭關係及其動力影響下，個人常是被制約地活在機械式反應的慣性中，並以此為自然，市鎮以為這即是自由，殊不知被習性與個性控制已是更深層的不自由。儒家思想所提出的超越之道，即是回復於本真的天性，這天性並非是只自然之物性，而是指道德主體的人性；也唯有以回復此性，才能超越種種物性之限制而得到自由。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們經年累月在家庭動力中所形成的溝通模式，已內化而成為慣性的結構，限制了對外在訊息的接收、理解與反應，而成為機械性的不自由，所以薩提爾提出自覺於內、外顯於外的「一致性溝通」，以作為突破慣性溝通困境之道。而《中庸》在方法上則提出了「誠」的工夫，不只以「誠」向外界溝通，更要與自身的道德主體親近接觸。這種溝通並非只是將內在心理現象表達於外而已，更是誠懇地面對自己的道德主體，也就是發覺自己的˙良知，真實地面對自己的良知。當誠於面對內在良知，也就更明於所處的外在表象。「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儒家思想期勉我們以「誠」將自身修正，使自己超越慣性結構的限制，而成為自由之人。這種自由是成就生命價值的自由，這自由的自身即能不偏頗地接觸外界，不偏見地理解他物，並且不偏心地成就他人。從家庭關係而言， 與家人的溝通之道即是「成己成物」的道德實踐：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非字成而已矣，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《中庸》所提及的「誠」不只是說出真心話的與慶，也不只是覺察內在心理經驗，更非公式化的溝通方法，而是「修養」上的工夫。修一己之身而能超越生理環境與後天經驗的限制與束縛，而與「天命之謂性」之「天性」相通，並以此「天性」能落實於生命中，此即是成己之性。「成己」之「己」並非個體性的存在，而是對偶性的存在，換句話說，也就是「在關係中的自己」，覺察內在的自我，體會外在的他人。這由內推外、由外反內的體察也在修養上能「仁」即是「成己」，而「成己」與「成物」也是對偶性的，「成物」之「物」即是事事物物、萬事萬物，也就是存有之物在誠中成其所是，這即是成物之性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在這種成己成物的志向下，「一致性」是擇善固執，而非工具性的利益判斷；溝通也不只是影響外在的社會行動，而是誠於良知、明於事理的道德行動。從儒家的修身工夫而言，這種道德行動即是「庶民去之，君子存之」的抉擇後果，也就是「吾善養吾浩然之氣」的價值實踐，更是儒家所言的「存養工夫」。以此精神補充於「家族治療」，「一致性溝通」即是奠基於「真誠一致」的「存養工夫」。此工夫並非是在會談室內或工作坊中的學習活動，而是在日常生活的人倫瑣事中自覺、反省與實踐之活動。用王陽明的話來說，就是：「省察是無事時存養，存養是有事時省察」。簡言之，「一致性溝通」是日常生活中的修養，而不只是諮商治療中片面性的成長活動，並且不一定需要專家透過模式化的引導與訓練，只須「反身而誠」的主體意願與踐行的意志即可，誠如孔子所言：「我欲仁，斯仁至矣」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p50\"\u003eP.50\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e對於覺醒於生命價值而追求自我成長的人而言，《中庸》中的「誠」是生命的志向，並時刻積累於生活體驗，從中沁潤考驗而生成的實踐內涵，於是它不是來自外在習得的方法技術，更不能以公式化的方式操作而成，而必須在日常的活動中找到人我之際的生命共在之和諧。當代思想史學家徐復觀認為，這種生命共在的和諧即是所謂的「中和」，它也是儒家思想為全人類文明出路所提出的貢獻。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p51\"\u003eP.51\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e上述提及的儒家思想中的「己」是關係中的己，但其與西方心理學的「self」並不相同，並且與看似接近的「relational self」仍有差異。在助人專業領域中，我們常幫助案主探索自我、瞭解自我，也會鼓勵案主覺察自我、接納自我、活出自我等。而被翻譯為自我的「self」通常是指一種心理意識的狀態，也就是對自己整體的觀感、認定與評價等認知、情感與態度的心理狀態。在薩提爾的理論中，則更重視於提高個體的「自我價值感」（self-esteem）。總體而言，「self」即是對自身存在狀態的指涉，包含了：功能的（知情行意）、結構的（性格）、角色身份的（認同）、價值判斷的（自我價值感）等諸面向。心理諮商這類的助人工作經常是在對案主的「自我」進行「微調」的過程，將這些面向調整到最適應現實生活，或是減低產生困擾的狀態，若更積極些，即是調整到最能發揮潛力的狀態。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而儒家思想中的「己」或「我」與西方知識中的「self」則有些出入。《論語》上說：「古之學者為己，今之學者為人」，如果把此文中的「己」理解為西方知識中的「self」就很難通，而會誤會儒家鼓勵為了個體的成長利益而學習，於是也就更難於領悟孟子所言：「萬物皆備於我矣」這句話的精髓所在。據杜維明的看法，儒家的「為己之學」確實也有「認識自己」的含意：「一個未中而內省的弓箭手，則實踐了儒家的關切，即內在地認識是在外部世界中正確行為的前提」；然而，這個「己」不只是對自己心理狀態的整體認知而已，更是「內省的自我」而具深厚的道德意涵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他的闡釋是：「儒家的『學』的一個最引人入勝的洞見是，學習做人必通過為己之學，這裡所說的己不是一般的作為類概念的自我，而是作為此時此地體驗著和反思著的個人的我自己\u0026hellip;\u0026hellip;。然而，讓我深部的那個私我去接受另一個人的心智的那種心理分析程序，卻不是儒家傳統的一部份。儒家的修身預先假定，值得教化的自我絕不是個人的私有物，而是構成共同人性之基礎的可供分享的經驗。\u0026hellip;\u0026hellip;顯然，經過修養的自我絕不是唯恐外部入侵的私人財產。唯恐在社會的種種要求中被淹沒的自我，是儒家所說的『私』（隱私化的自我、小我、作為封閉系統的自我）。相反的，真我是充滿社會公共精神的『大我』，是一個開放系統的自我。駔為一個開放系統，自我—在這個詞的真實意義上—是不斷擴展，而且對世界慘取一種歡迎接受的姿態。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儒家思想中的「己」是上通於天、下基於地、旁通於人倫的「大我」，換言之，是天地人所成就整體關係中的主體意識與價值經驗。所以「為己之學」即是成就這樣的自己，而非單位化、個體化或個性化的自己。余英時有以下更精簡的說明：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「這個觀點要求把『人』當作一個有理性也有趕性的、有意志也有慾望的生命整體來看待。整體的自我一方面通向宇宙，與天地萬物為一體；另一方面則通向人間世界，成就人倫秩序。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e顯然地，儒家思想中對「人」的指涉非同於西方心理學中的經驗歷程與動力功能，更是倫理關係中的整體存在之意識與實踐；而「我」也不是受到身心條件與環境經驗影響而形塑的個性、態度、行為習慣的組合，或對自身整體的意識與觀感。儒家思想是「以大為我」，這個「大」不是在數量上的集體性之大，而是超越個體性、超越私自性、超越物我之別的大。也就是以天地相通、萬物一體之大。這「大我」的存有即是人的主體，也是道德的主體，更是生命的主體。而「以大為我」即是努力成為這樣的大我，才是成就人的生命意義。顯然地，這樣的「我」即是充滿零性的精神存有。在西方的心理治療知識中也有一理論派別很強調人的「靈性」，著名的分析心理學家榮格即是此中的翹楚，他與佛洛伊德分裂之因就是對於「靈性」的堅持，在心理治療界這已是廣為人之的史料。而家族治療大師薩提爾也對靈性潛能相當重視，在其著名的冰山理論中，即標記出人性內在的深層潛能即是靈性，並且是與宇宙相通相融的超越性力量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，依據史學家余英時的觀點，西方哲思與中國哲思對於零性的ˊ觀點是有很大的出入，其中最主要在於「外在超越」與「內向超越」之分。自古希臘及基督文化以來，西方世界的靈性哲思即奠基於外在的精神實體，在現實生活中的人須藉由對「精神實體」的追求，才能超越限制而接近絕對的存有。然而，儒家思想並不拘泥於精神實體為靈性主體的存有，依據《易經》的天人觀，實與虛、天與人、陰與陽皆是相互化成，特別是心學中所強調的「心即理」，責任為靈性主體並非引存於外而是深藏於心。若從「外在超越」論及「靈性」，人有潛能追求於宇宙之上的精神實體，甚至人有渴求超越自己而接近更大的精神力量之源。但是從「內向超越」而言，人即是靈性主體，不須外求即能超越物性之我，而與天地融為一體。我們實難確定薩提爾的靈性觀是偏「外在超越」還是「內向超越」，但是「內向超越」確實更重視「人」的本質條件，且也更具「人文」意涵。「成為自己」的意思不是順著個性與環境條件而長的自己，而是超越個性與環境條件而成為靈性的人。進一步而言，「內向超越」所開顯的靈性，不只是與萬物相應、鬼神相通的神秘能量，而更是與天地相合的德性。所謂的德性即是道德主體，牟宗三以「道德的形上學」指稱，儒家思想中視道德為生命主體的本體思想。換句話說，靈性即是內存於人心而自發於外的道德生命。「仁也者，人也。合而言之，道也」，此道德本體也就是「仁」與「人」的相合。「仁」即是生命開展的種子能量，「仁」亦是在關係中的惻隱感通，「仁」更次盡己之忠與及人之恕的生活實踐。以「仁」作為道德的核心，就不是死守的規範，而是活潑的生命；也不是外制的律令，而是自發的價值；更不只是理性的推理判斷，而更是以情為基礎的實踐行動。一個在生活中基於自發性的道德情感而實踐忠恕之道的主體，即是儒家認為的「成為一個人」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p55\"\u003eP.55\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e換句話說，若要守中，若要不偏不倚，若要無過與不及，一定要有個相對應的目標，才能不偏，才能無過，才能用中。若沒有相對應的目標，「中」即可能是在兩極之間取其中點，而成為「折中主義」的權變策略。於是，《中庸》的作者把孔子沒說出的接下去說了：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。」據此，「道」即成為主體性，而「道」是依循著「天命」而來，所以不偏不倚的準星所對的是「道」，而「道」依的是「天命」，隨時微整準星以免過與不及，就是「時中」。接著，《中庸》就對「中」與「和」作了更精闢的天人闡釋：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e凡人必有情緒，而情緒常是依著慾望與情感而發，難道儒家的中庸之道是以壓抑情緒不發出來，或是去除慾望和情感以戒斷引發情緒之源，作為修身養性的「守中」之道嗎？若是如此，肯定與現代心理衛生的觀點相背。由慾望或情感而發聲情緒，當然是人之常情，但也是人的物性（如身體、個性、環境刺激等）限制，而人的自由在於超越物性而向著天命之性，只要向著天命即是中道。誠如勞思光的觀點：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e宋明儒者對『喜怒哀樂之未發』一點，解釋不同，頗有爭論；但對於『中』字的詞義則大致均承認『中』為『不偏』。這裡也有一點須加注意的，即是『中』是一境界；它並非指時然的未有情緒的狀態，而是自覺地超脫情緒的境界。境界即由工夫得來。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，向著天命而不偏中道是工夫的境界，也是情緒覺察的成長功課，在情緒將發聲但還為發生之際，即已覺查於內在的物性活動與人性靈明，並將生命的準星對準著天命之道,這種工夫境界就是「中」。由「中」而發的喜怒哀樂當然皆是落在「節」處，「節」就是「恰如其分」，也是「關鍵所 在」，不誇大、不掩飾的發在「重點」，而不是散亂地到處波及。但是，「關鍵」何在?「重點」為何呢?還是需要回到最終極的依歸，也就是「率性之道」。此「率性」並非使性子、耍個性，而是依循天命之性，也就是以 「仁」為體貫穿天人的本真情感。所以關鍵重點是落在「仁」，如前所述， 「仁」是惻隱之情，並且是自發性的道德情感，同時是在「關係中」發生，而實踐在生活裡 。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《修身與齊家》"},{"content":"仔細凝視自己的內在深處，不是充滿匱乏感的空洞，我並不感到匱乏，反而是踏實的，邁向自在的。\n但，卻仍然有個無止盡的深淵存在生命當中。我好像經常會有所懷疑，像是為什麼人們可以如此自在地、理所當然地活在這個世界上？為什麼可以不需要什麼理由就那樣「寓居於世」？ ⁡\n會這樣想也不是想結束生命，而是發現自己跟這個世界總是保持一種距離感，或所謂的泡泡（？），那樣的距離讓我可以維持在懷疑的狀態，然後有種安全感，我很習慣這樣的狀態。 ⁡\n最近發現，那個泡泡在某些情況下可以暫時消失，我發現不需要總是懷疑，可以盡力享受當下的感覺，理所當然地相信一切，寓居於世。 ⁡\n今天看到巫師的影子書，我覺得自己的確就像魚一樣不斷吞滅與收攝能量，連結起深淵與人類之間的陰性存在。我的本來面目好像就是如此，不斷閱讀和書寫，探索無盡的問題，透過各式各樣的人事物填滿那個深淵。 ⁡\n對於這樣的自己，我一點都不焦慮也不擔憂，倒是感到自在和滿足。 ⁡\n認清自己的模樣、知道自己要的是什麼、在關係當中尋求什麼，又更自在了一點，詛咒什麼的都跟著鬆動。 ⁡\n啊，好像就是要這樣再繼續鬆動自在下去呢。\n（鬆動：我發現我可以自在地談論一些事、說出一些不太敢說的話） ⁡\n「魚到底象徵著什麼呢？古時的人眼中，魚類沒有體溫、不需要像人類那樣呼吸、渾身帶著黏膩腥臭，牠被認為是一種異樣的生命形態，更重要的是，這種生命形態可以優游在汪洋大海之中。」 ⁡\n「大海一向作為大宇宙的象徵，它是一切匯集、收攝、凝聚、沉澱的領域，我們看向一望無際的大海時，有些時候感到壯闊美麗與洶湧澎湃，但更多時候則是會驚覺到自身的渺小、與面對廣袤無邊的無限吞滅之恐懼，而魚類卻可以自由的穿梭其中，而不被淹沒覆滅。」 ⁡\n「牠是某種中介的生命，存在於人世與深淵之間，魚類是一種陰性的象徵，魚類進食的特徵與深淵汪洋一樣，都帶有著吞滅與收攝的特質，也因此牠也象徵著吞沒形體與能量、孕育新生命的黑暗肥沃子宮，其帶有新生與豐產的意義在；人類捕獲牠們，以獲得深淵的餵養，透過這樣的方式探觸或連繫生命的本源，也因此，魚也是一種神聖的食物，牠被認為是一種物質化的精神生命。」\nDiane說，關係裡頭存在著一個本質的、純粹的美麗怪東西，那就是讓人願意繼續待在關係裡頭的東西。有時會忘記那個純粹、耀眼的東西，因為他的光芒被許多事情掩蓋，但還是有必須相信它的存在，即使你看不到它。也許相信它的存在，比它是否真的存在還重要。\nBojack horseman S4E6 15:50\n一個台灣巫師的影子書 https://reurl.cc/jGE7j1\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E9%AD%9A%E6%B7%B1%E6%B7%B5%E5%AF%93%E5%B1%85%E6%96%BC%E4%B8%96/","summary":"\u003cp\u003e仔細凝視自己的內在深處，不是充滿匱乏感的空洞，我並不感到匱乏，反而是踏實的，邁向自在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但，卻仍然有個無止盡的深淵存在生命當中。\u003cstrong\u003e我好像經常會有所懷疑，像是為什麼人們可以如此自在地、理所當然地活在這個世界上？為什麼可以不需要什麼理由就那樣「寓居於世」\u003c/strong\u003e？\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e會這樣想也不是想結束生命，而是發現自己跟這個世界總是保持一種距離感，或所謂的泡泡（？），那樣的距離讓我可以維持在懷疑的狀態，然後有種安全感，我很習慣這樣的狀態。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近發現，那個泡泡在某些情況下可以暫時消失，我發現不需要總是懷疑，可以盡力享受當下的感覺，理所當然地相信一切，寓居於世。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e今天看到\u003ca href=\"https://reurl.cc/jGE7j1\"\u003e巫師的影子書\u003c/a\u003e，\u003cstrong\u003e我覺得自己的確就像魚一樣不斷吞滅與收攝能量，連結起深淵與人類之間的陰性存在。我的本來面目好像就是如此，不斷閱讀和書寫，探索無盡的問題，透過各式各樣的人事物填滿那個深淵\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對於這樣的自己，我一點都不焦慮也不擔憂，倒是感到自在和滿足。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e認清自己的模樣、知道自己要的是什麼、在關係當中尋求什麼，又更自在了一點，詛咒什麼的都跟著鬆動。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e啊，好像就是要這樣再繼續鬆動自在下去呢。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（鬆動：我發現我可以自在地談論一些事、說出一些不太敢說的話）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「魚到底象徵著什麼呢？古時的人眼中，魚類沒有體溫、不需要像人類那樣呼吸、渾身帶著黏膩腥臭，牠被認為是一種異樣的生命形態，更重要的是，這種生命形態可以優游在汪洋大海之中。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「大海一向作為大宇宙的象徵，它是一切匯集、收攝、凝聚、沉澱的領域，我們看向一望無際的大海時，有些時候感到壯闊美麗與洶湧澎湃，但更多時候則是會驚覺到自身的渺小、與面對廣袤無邊的無限吞滅之恐懼，而魚類卻可以自由的穿梭其中，而不被淹沒覆滅。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「牠是某種中介的生命，存在於人世與深淵之間，魚類是一種陰性的象徵，魚類進食的特徵與深淵汪洋一樣，都帶有著吞滅與收攝的特質，也因此牠也象徵著吞沒形體與能量、孕育新生命的黑暗肥沃子宮，其帶有新生與豐產的意義在；人類捕獲牠們，以獲得深淵的餵養，透過這樣的方式探觸或連繫生命的本源，也因此，魚也是一種神聖的食物，牠被認為是一種物質化的精神生命。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eDiane說，關係裡頭存在著一個本質的、純粹的美麗怪東西，那就是讓人願意繼續待在關係裡頭的東西。有時會忘記那個純粹、耀眼的東西，因為他的光芒被許多事情掩蓋，但還是有必須相信它的存在，即使你看不到它。也許相信它的存在，比它是否真的存在還重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eBojack horseman S4E6 15:50\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一個台灣巫師的影子書\"\u003e一個台灣巫師的影子書\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://reurl.cc/jGE7j1\"\u003ehttps://reurl.cc/jGE7j1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"魚、深淵、寓居於世"},{"content":"素描課第十二堂：人臉 ⁡ 老師說，人的身體結構比例，有所謂的黃金比例，也就是所有人類的一個近似值。越接近所謂的黃金比例，就越容易讓人感覺到這個人很美，也是大眾普遍的美感。老師舉了幾個明星為例：安海瑟薇、安潔莉納裘利、彭于晏。在畫人臉比例的時候，也有聊到醫美就是以那個黃金比例來整形。 ⁡\n這堂課其實就是在講人臉有一定的近似值，可以用某個比例來畫人臉，因為一般人都大概在近似值上下。例如：髮際線、眉骨、鼻座、下巴線大約是平均三等分的距離。 ⁡\n從正臉到側臉，人臉的固定角度有些方法可以快速抓到五官位置。隨著人臉轉動，必須要掌握人頭的鵝蛋形如何轉向，老師說最難的就是俯視和仰視了，要去找到人頭裡的軸線。 ⁡\n值得開心的是，我畫的俯視人頭有得到老師的肯定，學霸同學還以為是老師畫的呢😌 哼哼哼 ⁡\n⁡ 中階的素描課程結束了，老師說如果要再繼續上課需要再準備一下內容。 ⁡\n回想起來，前前後後十二堂的素描真的很快速讓我學到素描的精髓，也瞭解素描在幹嘛，觀看的方式、線條的語言。難以想像自己居然可以從害怕畫畫，到現在可以享受素描，那天甚至畫排線畫到不想吃飯，因為投入療癒的感覺當中，真的是另一種難以形容的特別狀態。 ⁡\n研究所開學三週了，這學期參加了東吳美術社的油畫課程，剛好在素描課結束後有個新的嘗試。這學期在自我介紹的時候，開始加入「畫畫」這件事，說出自己的興趣之一是畫畫，對我來說挺不容易的，畢竟暑假之前完全對於畫畫0自信。 ⁡\n現在則是，上課太無聊或是想調整自己的狀態時，畫畫成了很方便的表達。一邊樣自由地畫畫，一邊聽老師講課，調和自己分心的狀態，有時候反而對我來說更有幫助。 ⁡\n最後想說，如果要問自己有沒有在畫畫當中找到自信？我想是有的。現在畫畫不太會過於擔心畫不好而懼怕下筆，也不會那麼害怕其他人看見自己的拙作。 ⁡\n我知道自己畫畫的最佳狀態就是減少說話，而是專注在自己當下的感受的狀態，完全用素描來表達自己，在紙上映照出自己的心。對我來說，畫畫像是照鏡子一樣，紙上總會浮現出自己的各種模樣，畫畫作為一種表達自己的方式，真的非常赤裸也很實用，可以觀照自己的內心。 ⁡\n回想整個素描課的緣分真的很神奇，隨意在臉書搜尋就剛好找到正要開課的小宇老師，這樣的緣分實在很值得珍惜和紀念，期許自己可以繼續畫下去。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/12%E4%BA%BA%E8%87%89/","summary":"\u003ch3 id=\"素描課第十二堂人臉\"\u003e素描課第十二堂：人臉\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n老師說，人的身體結構比例，有所謂的黃金比例，也就是所有人類的一個近似值。越接近所謂的黃金比例，就越容易讓人感覺到這個人很美，也是大眾普遍的美感。老師舉了幾個明星為例：安海瑟薇、安潔莉納裘利、彭于晏。在畫人臉比例的時候，也有聊到醫美就是以那個黃金比例來整形。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這堂課其實就是在講人臉有一定的近似值，可以用某個比例來畫人臉，因為一般人都大概在近似值上下。例如：髮際線、眉骨、鼻座、下巴線大約是平均三等分的距離。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從正臉到側臉，人臉的固定角度有些方法可以快速抓到五官位置。隨著人臉轉動，必須要掌握人頭的鵝蛋形如何轉向，老師說最難的就是俯視和仰視了，要去找到人頭裡的軸線。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e值得開心的是，我畫的俯視人頭有得到老師的肯定，學霸同學還以為是老師畫的呢😌 哼哼哼\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n中階的素描課程結束了，老師說如果要再繼續上課需要再準備一下內容。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回想起來，前前後後十二堂的素描真的很快速讓我學到素描的精髓，也瞭解素描在幹嘛，觀看的方式、線條的語言。難以想像自己居然可以從害怕畫畫，到現在可以享受素描，那天甚至畫排線畫到不想吃飯，因為投入療癒的感覺當中，真的是另一種難以形容的特別狀態。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e研究所開學三週了，這學期參加了東吳美術社的油畫課程，剛好在素描課結束後有個新的嘗試。這學期在自我介紹的時候，開始加入「畫畫」這件事，說出自己的興趣之一是畫畫，對我來說挺不容易的，畢竟暑假之前完全對於畫畫0自信。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e現在則是，上課太無聊或是想調整自己的狀態時，畫畫成了很方便的表達。一邊樣自由地畫畫，一邊聽老師講課，調和自己分心的狀態，有時候反而對我來說更有幫助。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後想說，如果要問自己有沒有在畫畫當中找到自信？我想是有的。現在畫畫不太會過於擔心畫不好而懼怕下筆，也不會那麼害怕其他人看見自己的拙作。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我知道自己畫畫的最佳狀態就是減少說話，而是專注在自己當下的感受的狀態，完全用素描來表達自己，在紙上映照出自己的心。對我來說，畫畫像是照鏡子一樣，紙上總會浮現出自己的各種模樣，畫畫作為一種表達自己的方式，真的非常赤裸也很實用，可以觀照自己的內心。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回想整個素描課的緣分真的很神奇，隨意在臉書搜尋就剛好找到正要開課的小宇老師，這樣的緣分實在很值得珍惜和紀念，期許自己可以繼續畫下去。\u003c/p\u003e","title":"素描12：人臉"},{"content":"上週和昱鈞聊到《令人討厭的松子的一生》，他說這部電影其實也有參考約伯記的故事，讓我又延伸之前的心得。 ⁡ 《令人討厭的松子的一生》最讓我感動的是松子展現的積極性、即便遭遇各種不幸仍然抱持希望感和積極性，對我來說那是一種熱愛生命、熱愛這個世界的表現。（那也是松子令人討厭的原因之一。） ⁡\n然而那個積極性究竟是什麼呢?對比約伯記的故事，我想到紀金慶老師曾說，海德格所認為的自由是一種承擔，最好的例子就是背起十字架的耶穌。 ⁡\n「海德格甚至用這樣形容：『你是跳入深淵』。深淵在海德格的使用裡頭，深淵之所以是深淵，就是因為我們內在生命的某一種召喚，它沒有提供你任何的保證，沒有提供你任何比較的尺度，你甚至不知道某一種呼喚是從何處而來的，那某一種生命的呼喚要把你喚向何方？你只知道生命中的某一種呼喚有時候會無端端的從生命視野裡頭浮現起來，直到把你吞沒掉。」 ⁡\n松子、約伯、耶穌，他們的故事都展現一種誠然面對苦難的積極性，如果說自由是一種承擔，那麼苦難不再只是苦難，而是具有一種神聖性。對海德格來說，自由並非經過我們選擇，反而是受到生命召喚而被選擇，形成一種主動又被動的感覺。 ⁡ ⁡\n「對齊克果也好，對海德格也好，當生命的呼喚發生的時候，他絕對不會是一個平靜無波的時刻，相反的，其實這是一個危機的時刻，危機有可能永遠是危機，但危機也有可能是生命的契機，這裡頭完全沒有沙特宣稱自由的選擇，或者對齊克果和海德格來說，自由不是經過選擇，而是『被選擇』，被命運抉擇。」 ⁡\n更進一步來說，我所理解那樣的自由存在於「人的超越性」，是背起十字架帶來的自由與超越。人之所以為人，或者說對人來說最大的神蹟正是：人具有創造的能力，也有重新創造的能力—具有一種超越性。 ⁡\n呼應最近閱讀王行老師的《修身與齊家》，人的超越性也是《中庸》所說的「誠」，誠然背起十字架；也是《論語》所說「知其不可而為之」的精神。 ⁡\n在此，用東方思想的角度切入也非常適合，因為儒家所說的「自我」是包含天地宇宙概念的自我，不需要額外說明就已包含了宗教性的生命哲學。 ⁡\n（一年前正好也寫了一篇「選擇與自由：接納代價是負責的表現」，真是太巧了！）\nPic：展覽 #生死晝夜 最後的羽毛之路\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E6%9C%80%E5%A4%A7%E7%9A%84%E8%87%AA%E7%94%B1%E6%98%AF%E6%89%BF%E6%93%94/","summary":"\u003cp\u003e上週和昱鈞聊到《令人討厭的松子的一生》，他說這部電影其實也有參考約伯記的故事，讓我又延伸之前的心得。\n⁡\n《令人討厭的松子的一生》最讓我感動的是松子展現的積極性、即便遭遇各種不幸仍然抱持希望感和積極性，對我來說那是一種熱愛生命、熱愛這個世界的表現。（那也是松子令人討厭的原因之一。）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而那個積極性究竟是什麼呢?對比約伯記的故事，我想到紀金慶老師曾說，海德格所認為的自由是一種承擔，最好的例子就是背起十字架的耶穌。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e海德格甚至用這樣形容：『你是跳入深淵』。深淵在海德格的使用裡頭，深淵之所以是深淵，就是因為我們內在生命的某一種召喚，它沒有提供你任何的保證，沒有提供你任何比較的尺度，你甚至不知道某一種呼喚是從何處而來的，那某一種生命的呼喚要把你喚向何方？你只知道生命中的某一種呼喚有時候會無端端的從生命視野裡頭浮現起來，直到把你吞沒掉\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e松子、約伯、耶穌，他們的故事都展現一種誠然面對苦難的積極性，\u003cstrong\u003e如果說自由是一種承擔，那麼苦難不再只是苦難，而是具有一種神聖性\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e對海德格來說，自由並非經過我們選擇，反而是受到生命召喚而被選擇，形成一種主動又被動的感覺\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對齊克果也好，對海德格也好，當生命的呼喚發生的時候，他絕對不會是一個平靜無波的時刻，相反的，其實這是一個危機的時刻，危機有可能永遠是危機，但危機也有可能是生命的契機\u003c/strong\u003e，這裡頭完全沒有沙特宣稱自由的選擇，或者對齊克果和海德格來說，\u003cstrong\u003e自由不是經過選擇，而是『被選擇』，被命運抉擇\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e更進一步來說，我所理解那樣的自由存在於「人的超越性」，是背起十字架帶來的自由與超越。人之所以為人，或者說對人來說最大的神蹟正是：人具有創造的能力，也有重新創造的能力—具有一種超越性。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呼應最近閱讀王行老師的《修身與齊家》，人的超越性也是《中庸》所說的「\u003cstrong\u003e誠\u003c/strong\u003e」，誠然背起十字架；也是《論語》所說「\u003cstrong\u003e知其不可而為之\u003c/strong\u003e」的精神。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在此，用東方思想的角度切入也非常適合，因為儒家所說的「自我」是包含天地宇宙概念的自我，不需要額外說明就已包含了\u003cstrong\u003e宗教性的生命哲學\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（一年前正好也寫了一篇「選擇與自由：接納代價是負責的表現」，真是太巧了！）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003ePic：展覽 #生死晝夜 最後的羽毛之路\u003c/p\u003e","title":"最大的自由是承擔，最大的神蹟是人的超越性"},{"content":"好好再看一遍《神隱少女》，用更細膩的方式發現裡頭的象徵和隱喻。 ⁡\n例如油屋象徵令人異化的社會，日復一日的情緒勞動、身體勞動會讓人漸漸忘記自己真正的名字。招待神明放鬆泡湯的油屋也能連結到酒店產業。 ⁡\n看了一些分析，有人認為油屋是奴隸人的體系、禁錮人的靈魂，以此去批判商業和資本主義，反思現代性。但我覺得油屋裡的人雖忘記名字但仍帶著希望，像是小玲打算要到海的另一頭的小鎮，整個體系既是邪惡的，也不完全是邪惡的。\n「曾經發生過的事情不可能忘記，只不過是想不起而已。」 ⁡\n貫穿整部電影\u0026amp;最難能可貴的應該就是小千的「誠」了吧。小千之所以為小千，並非她具備什麼知識、能力、或只是單純善良，而是呼應最近讀《修身與齊家》提到《中庸》的「誠」，一切都包含在裡頭了，那也是真正令人感動的所在。 ⁡\n有趣的是，片中的海上列車寫著「中道」二字，有人說日文的中道即是中庸的意思。 ⁡\n看完《神隱少女》最大的困惑還是，我小時候怎麼敢看這部電影，有好多恐怖的畫面。 ⁡\n記得小時候最害怕河神老人的那段：一下子說太～棒～了，接起來又忽然咻咻咻飛出窗外，一路搭配爽朗的老人笑聲，真是詭異到極點。 ⁡\n還有湯婆婆那層樓，出了電梯空無一人，到處都是華麗巨大的擺設、一個人都沒看到，後來突然被湯婆婆快速拉到房間裡，很難不注意到她的頭和眼珠多麼巨大嚇人，而且房間裡甚至有三顆會自己動來動去的人頭，這些都是可怕到不行的童年回憶。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%A5%9E%E9%9A%B1%E5%B0%91%E5%A5%B3/","summary":"\u003cp\u003e好好再看一遍《神隱少女》，用更細膩的方式發現裡頭的象徵和隱喻。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e例如油\u003cstrong\u003e屋象徵令人異化的社會，日復一日的情緒勞動、身體勞動會讓人漸漸忘記自己真正的名字。招待神明放鬆泡湯的油屋也能連結到酒店產業\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看了一些分析，有人認為油屋是奴隸人的體系、禁錮人的靈魂，以此去批判商業和資本主義，反思現代性。但我覺得油屋裡的人雖忘記名字但仍帶著希望，像是小玲打算要到海的另一頭的小鎮，整個體系既是邪惡的，也不完全是邪惡的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e曾經發生過的事情不可能忘記，只不過是想不起而已\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e貫穿整部電影\u0026amp;最難能可貴的應該就是小千的「誠」了吧。小千之所以為小千，並非她具備什麼知識、能力、或只是單純善良，而是呼應最近讀《修身與齊家》提到《中庸》的「\u003cstrong\u003e誠\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e一切都包含在裡頭了，那也是真正令人感動的所在\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有趣的是，片中的海上列車寫著「\u003cstrong\u003e中道\u003c/strong\u003e」二字，有人說日文的\u003cstrong\u003e中道即是中庸的意思\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e看完《神隱少女》最大的困惑還是，我小時候怎麼敢看這部電影，有好多恐怖的畫面。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e記得小時候最害怕河神老人的那段：一下子說太～棒～了，接起來又忽然咻咻咻飛出窗外，一路搭配爽朗的老人笑聲，真是詭異到極點。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e還有湯婆婆那層樓，出了電梯空無一人，到處都是華麗巨大的擺設、一個人都沒看到，後來突然被湯婆婆快速拉到房間裡，很難不注意到她的頭和眼珠多麼巨大嚇人，而且房間裡甚至有三顆會自己動來動去的人頭，這些都是可怕到不行的童年回憶。\u003c/p\u003e","title":"《神隱少女》｜電影心得"},{"content":"素描第十一堂：場景、參考線、定位點 中階素描課程進入尾聲，下禮拜就是最後一堂課了，不知道後續會以什麼形式繼續維持。（開學報名了東吳美術社，十堂課只要800元超划算）\n今天的課程是綜合之前所學，在面對場景的時候快速抓出參考線，找到物與物之間、空間與空間之前的關係。老師選了幾張場景看起來很複雜的圖片作為練習，其實在畫的時候會覺得不知道自己在畫什麼，畢竟單純的線條很難呈現場景的前後深度，何況是有景深的照片。\n「很快速可以抓出整個場景的形很好，一直都要這樣做，但你要再進一步確定每個東西的位置。」\n雖然我中間雷了一下，不小心把某個部分畫太大，導致其他東西都放不下。不過下一張圖還是有稍微扳回一城，快速抓到每個東西的位置和「形」，只是就開始有點疲累。\n後來老師默默再幫我繼續畫下去一邊聊天，他用排線的方式填滿幾個區域，而且是那種黑色、難以區分明暗的區域。老師畫完告訴我：「你看，就算這邊的形不完全精準、比例有點不對，但只要好好用排線去畫，還是可以這樣呈現出來。」話說老師真的很愛排線，他講過幾次畫排線是一件很爽快療癒的事。\n今天的課程就是運用所學去建構複雜的場景，先不看場景的細部，而是先捕捉幾條輔助的參考線，切分出幾個區域，抓到形準。即使沒有完全畫得一模一樣，但捕捉到物與物之間和諧的關係，我想這應該也是塞尚的啟示吧（？）\n（封面第一張是我和老師分工合作畫的哦，我負責抓形，老師負責畫排線填色XD）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/11%E8%A3%9C%E6%8D%89%E5%A0%B4%E6%99%AF/","summary":"\u003ch3 id=\"素描第十一堂場景參考線定位點\"\u003e素描第十一堂：場景、參考線、定位點\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e中階素描課程進入尾聲，下禮拜就是最後一堂課了，不知道後續會以什麼形式繼續維持。（開學報名了東吳美術社，十堂課只要800元超划算）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的課程是綜合之前所學，在面對場景的時候快速抓出參考線，找到物與物之間、空間與空間之前的關係。老師選了幾張場景看起來很複雜的圖片作為練習，其實在畫的時候會覺得不知道自己在畫什麼，畢竟單純的線條很難呈現場景的前後深度，何況是有景深的照片。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e很快速可以抓出整個場景的形很好，一直都要這樣做，但你要再進一步確定每個東西的位置\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e雖然我中間雷了一下，不小心把某個部分畫太大，導致其他東西都放不下。不過下一張圖還是有稍微扳回一城，快速抓到每個東西的位置和「\u003cstrong\u003e形\u003c/strong\u003e」，只是就開始有點疲累。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e後來老師默默再幫我繼續畫下去一邊聊天，他用排線的方式填滿幾個區域，而且是那種黑色、難以區分明暗的區域。老師畫完告訴我：「\u003cstrong\u003e你看，就算這邊的形不完全精準、比例有點不對，但只要好好用排線去畫，還是可以這樣呈現出來\u003c/strong\u003e。」話說老師真的很愛排線，他講過幾次畫排線是一件很爽快療癒的事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的課程就是\u003cstrong\u003e運用所學去建構複雜的場景，先不看場景的細部，而是先捕捉幾條輔助的參考線，切分出幾個區域，抓到形準。即使沒有完全畫得一模一樣，但捕捉到物與物之間和諧的關係，我想這應該也是塞尚的啟示吧\u003c/strong\u003e（？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（封面第一張是我和老師分工合作畫的哦，我負責抓形，老師負責畫排線填色XD）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure 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你我的解放相同片單，其中最喜歡《令人討厭的松子的一生》和《綠洲》，啊當然安妮華達的作品也是必推。\n《令人討厭的松子的一生》帶來不少感觸，不只是浪漫少女心的部分，也感受到松子無論遭遇多少不幸仍然願意繼續嘗試、繼續走下去的心。\n想起曾經聽N說了一大段自己的不幸與努力的心境轉變，當下內心浮現的回饋是：「我覺得妳是個熱愛世界的人。」\n即便看似遭遇不幸，即便看似未來毫無希望，在內心深處經常不被提及的是：你/我是多麼熱愛這個世界才有那個力氣撐下去，想要放棄的時候沒有放棄，而是一直走到了現在。\n「所有的陰性皆擁有某種特殊的力量：受痛的力量。」—《太陽的血是黑的》P.211\n受苦的力量，也是失敗的力量。當不幸的事情臨到生命，我沒有選擇避開，而是消極地活下去。那份消極在眾人眼中是消極，在生命當中卻充滿積極的意義。\n我之所以能存活到現在，也是因為我是個熱愛世界的人，對社會有所期望，有所批判，對自己也是，對他人亦然。這是松子給我的啟示。\n《綠洲》則是一部難以評論的電影。\n男主角與女主角本身的邊緣/特殊性為他們創造了獨一無二的氛圍和空間，從消極地被社會排除，轉為積極地與社會隔絕開來的主體。無論外界認為他們的結合多麼醜陋、噁心、無法直視，主角兩人彼此營造的另類世界早已超越那些眼光。\n有人說，為什麼女主角最後不幫男主角澄清，我想那在片尾的時刻已經不是重點，重要的是他們的關係如何超越既有的體制和社會的眼光，不在乎被冠上罪名、被旁人誤會，因為他們作為客體早已適應了那些加諸於「他者」身上的一切。\n在女主角的幻想中，她不再受到疾病限制，而能夠與男主角有親密的互動。對男主角來說，面對腦性麻痺的女主角，他學會了她的沉默、肢體、零碎的依依啊啊的語言，這是他們的關係具備超越性的所在。\n觀看《綠洲》想到翁士恆老師上次發表罕病照顧的現象學內容。面對無法說話的罕病孩子，父母藉由零碎的聲音、一個眨眼、肢體的擺動，創造出超越性的照顧關係。潛藏在沉默裡頭的是更深層的經驗，那些不足以構成文字語言的肢體動作、眼神，都是來自當事人真實無比的聲音，是另一種「失語」的語言。\n當讀懂那「失語」的語言，關係也就有了超越性，能夠跨越疾病的阻礙，成為另一種存在的方式，因此，女主角的幻想並非幻想，而是一種超越性經驗的開顯。\n最後，實在很喜歡男主角的真誠與單純，尤其是在塞車那段抱著女主角自在跳舞，無視世界上正在進行的事、拋開一切的外在眼光，那當下才真正得以自由。那份自由也回應到男女主角關係的超越性所帶來的自由，女主角原本被禁錮在身體裡頭的心靈得以被療癒。另外，真的太太佩服演員了，造就出非常精彩的電影。\n「你我的解放相同。」\n在醫院好好觀看這兩部電影其實格外合適，松子讓我去想自己的人生遭遇的不幸，無法逃開的境遇，要怎麼擁有積極生存下去的心。《綠洲》則是我在全身麻醉恢復期，身體超級不方便的時候看的，感受到女主角眼前的距離受到肢體阻礙變得無限遙遠。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E4%BD%A0%E6%88%91%E7%9A%84%E8%A7%A3%E6%94%BE%E7%9B%B8%E5%90%8C/","summary":"\u003cp\u003e住院期間，用阿勇的Giloo優惠碼Dyaf30看完了 \u003ca href=\"https://giloo.ist/topics/32217?serial=Dyaf30\"\u003e\u003cstrong\u003e你我的解放相同\u003c/strong\u003e\u003c/a\u003e片單，其中最喜歡《令人討厭的松子的一生》和《綠洲》，啊當然安妮華達的作品也是必推。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《令人討厭的松子的一生》帶來不少感觸，不只是浪漫少女心的部分，也感受到松子無論遭遇多少不幸仍然願意繼續嘗試、繼續走下去的心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想起曾經聽N說了一大段自己的不幸與努力的心境轉變，當下內心浮現的回饋是：「\u003cstrong\u003e我覺得妳是個熱愛世界的人\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即便看似遭遇不幸，即便看似未來毫無希望，在內心深處經常不被提及的是：你/我是多麼熱愛這個世界才有那個力氣撐下去，想要放棄的時候沒有放棄，而是一直走到了現在。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e所有的陰性皆擁有某種特殊的力量：受痛的力量\u003c/strong\u003e。」—《太陽的血是黑的》P.211\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e受苦的力量，也是失敗的力量。當不幸的事情臨到生命，我沒有選擇避開，而是消極地活下去。那份消極在眾人眼中是消極，在生命當中卻充滿積極的意義\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我之所以能存活到現在，也是因為我是個熱愛世界的人，對社會有所期望，有所批判，對自己也是，對他人亦然。這是松子給我的啟示\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《綠洲》則是一部難以評論的電影。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e男主角與女主角本身的邊緣/特殊性為他們創造了獨一無二的氛圍和空間，從消極地被社會排除，轉為積極地與社會隔絕開來的主體。無論外界認為他們的結合多麼醜陋、噁心、無法直視，主角兩人彼此營造的另類世界早已超越那些眼光。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人說，為什麼女主角最後不幫男主角澄清，我想那在片尾的時刻已經不是重點，重要的是他們的關係如何超越既有的體制和社會的眼光，不在乎被冠上罪名、被旁人誤會，因為他們作為客體早已適應了那些加諸於「他者」身上的一切。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在女主角的幻想中，她不再受到疾病限制，而能夠與男主角有親密的互動。對男主角來說，面對腦性麻痺的女主角，他學會了她的沉默、肢體、零碎的依依啊啊的語言，這是他們的關係具備超越性的所在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e觀看《綠洲》想到翁士恆老師上次發表罕病照顧的現象學內容。\u003cstrong\u003e面對無法說話的罕病孩子，父母藉由零碎的聲音、一個眨眼、肢體的擺動，創造出超越性的照顧關係。潛藏在沉默裡頭的是更深層的經驗，那些不足以構成文字語言的肢體動作、眼神，都是來自當事人真實無比的聲音，是另一種「失語」的語言\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當讀懂那「失語」的語言，關係也就有了超越性，能夠跨越疾病的阻礙，成為另一種存在的方式，因此，女主角的幻想並非幻想，而是一種超越性經驗的開顯\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e最後，實在很喜歡男主角的真誠與單純，尤其是在塞車那段抱著女主角自在跳舞，無視世界上正在進行的事、拋開一切的外在眼光，那當下才真正得以自由。那份自由也回應到男女主角關係的超越性所帶來的自由，女主角原本被禁錮在身體裡頭的心靈得以被療癒\u003c/strong\u003e。另外，真的太太佩服演員了，造就出非常精彩的電影。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e你我的解放相同\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在醫院好好觀看這兩部電影其實格外合適，松子讓我去想自己的人生遭遇的不幸，無法逃開的境遇，要怎麼擁有積極生存下去的心。《綠洲》則是我在全身麻醉恢復期，身體超級不方便的時候看的，感受到女主角眼前的距離受到肢體阻礙變得無限遙遠。\u003c/p\u003e","title":"《令人討厭的松子的一生》＆《綠洲》｜電影心得"},{"content":"素描第十堂：排線、調子、線條作為語法 ⁡ 素描以來碰到最大的碰壁感，排線真的好難畫！！ ⁡\n延續上次捏陶的素描，這次則是「編織的素描」。老師要我們用學會用線條的方式去建立一個面，不同的線條方向可以編織出的各種密度的面，以「織度」來呈現明暗深淺，建立整體的「調子」。 ⁡\n老師說，如果繪畫是一種語言的話，那麼線條就是語法，線條會塑造不同的感受，而每個人都有自己慣用的線條（字典）。 ⁡ 單一線條方向可以有秩序且平整，加上垂直方向後的線條作為建立起踏實的面。如何用各種線條的密度、輕重、秩序，表現出明暗深淺的面就是最難的地方了。 ⁡\n重點是，老師只讓我們用水性原子筆畫，表現明暗深淺完全只能靠編織，還沒辦法擦掉修正。 ⁡\n我發現，光是要畫出穩定有秩序的直線就好困難，就算畫出來之後還有疏密的問題，還要在注意疏密的時候去注意跟整體的關係，一不小心就太深了。 ⁡\n從圓錐體、咖啡、雞蛋到人臉，我一路練習畫排線都好崩潰，線畫不直又編織不出好的明暗，變得亂糟糟的。 ⁡\n老師一直叫我要有耐心，我則是一直喊好難好難好難。我還在思考結構線、排線、明暗和上色的關係，一切是那麼需要融會貫通所有學過的內容。 ⁡\n感覺需要稍微停下來思考消化一下，或是看一下漫畫（老師推薦灌籃高手、無限住人）。不知道為什麼這堂課讓我的腦袋打結，手也難以聽使喚畫出穩定有秩序的線條，一切讓人有點崩潰。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/10%E7%B7%A8%E7%B9%94%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/","summary":"\u003ch3 id=\"素描第十堂排線調子線條作為語法\"\u003e素描第十堂：排線、調子、線條作為語法\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n素描以來碰到最大的碰壁感，排線真的好難畫！！\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e延續上次捏陶的素描，這次則是「\u003cstrong\u003e編織的素描\u003c/strong\u003e」。\u003cstrong\u003e老師要我們用學會用線條的方式去建立一個面，不同的線條方向可以編織出的各種密度的面，以「織度」來呈現明暗深淺，建立整體的「調子」\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師說，\u003cstrong\u003e如果繪畫是一種語言的話，那麼線條就是語法，線條會塑造不同的感受，而每個人都有自己慣用的線條\u003c/strong\u003e（字典）。\n⁡\n\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/10%E7%B7%A8%E7%B9%94%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/%E7%B4%A0%E6%8F%8F10_4_hu_3b038a588c80a8d1.webp 360w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/10%E7%B7%A8%E7%B9%94%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/%E7%B4%A0%E6%8F%8F10_4_hu_7e7ad4bb707b0cbd.webp 640w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/10%E7%B7%A8%E7%B9%94%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/%E7%B4%A0%E6%8F%8F10_4_hu_ae8b8e06dc1694ec.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e單一線條方向可以有秩序且平整，加上垂直方向後的線條作為建立起踏實的面。如何用各種線條的密度、輕重、秩序，表現出明暗深淺的面就是最難的地方了\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e重點是，\u003cstrong\u003e老師只讓我們用水性原子筆畫，表現明暗深淺完全只能靠編織，還沒辦法擦掉修正\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我發現，光是要畫出穩定有秩序的直線就好困難，就算畫出來之後還有疏密的問題，還要在注意疏密的時候去注意跟整體的關係，一不小心就太深了\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從圓錐體、咖啡、雞蛋到人臉，我一路練習畫排線都好崩潰，線畫不直又編織不出好的明暗，變得亂糟糟的。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師一直叫我要有耐心，我則是一直喊好難好難好難。我還在思考結構線、排線、明暗和上色的關係，一切是那麼需要融會貫通所有學過的內容。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e感覺需要稍微停下來思考消化一下，或是看一下漫畫（老師推薦灌籃高手、無限住人）。不知道為什麼這堂課讓我的腦袋打結，手也難以聽使喚畫出穩定有秩序的線條，一切讓人有點崩潰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/10%E7%B7%A8%E7%B9%94%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/%E7%B4%A0%E6%8F%8F10_1_hu_7d2864a934278ae6.webp 360w, 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⁡\n有時，文字語言並不是越多越好。高密度的文字雖然有助於精準的表達與描述，卻也被困在裡頭。 ⁡\n詩的語言看似鬆散，卻給予了思想的空間，閱讀詩的文字並不會被灌輸該擁有什麼想法，有時甚至是讀者與作者的交會構成詩的一部分。 ⁡\n讀完幾十篇的詩，感受到詩的藝術和美，發現詩可以讓人沉澱、幻想、滿足。在這本詩選當中，我特別喜歡〈現象學〉、廖瞇的〈切菜是切著活生生的道理〉，還有一些很美的文字：\n「然而，你知道的，一些事物，只要被談及就會抵達內部。」—〈現象學〉 ⁡\n「哀悼、沈默、蜷曲、適應。被遺忘的，就留守原地。」—〈兩個選擇〉 ⁡\n「生活是死：你活著而養殖場的動物橫死；你活著而每天兩萬四千人餓死；你活著而轟炸機飛過頂空；你活著而工廠和收銀機24小時滾動；你呼吸別人一點一點的死誕生；你活在別人的死上，你活著自己的死。」—〈開門七件事〉 ⁡\n「春暖花開的時候，我沒有面朝大海。」—〈我的眼睛，主要由海水構成〉 ⁡\n「你的句子讓光靜止，一面黑暗中的鏡子，毫無用處，純粹威脅。」—〈黑暗之鏡〉 ⁡\n「我們唯有在記憶裡重疊。」 ⁡\n「肉身是招魂的道場，我們都是某人的孤魂野鬼。」 ⁡\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%B0%B4%E6%AF%8D%E8%88%87%E6%90%96%E6%BB%BE/","summary":"\u003cp\u003e第一次買香港水煮魚文化的書，厚厚的詩選集結幾十位作者的精華。好好泡在詩集裡才發現自己喜歡某類的詩，不喜歡某類的詩，也開始練習寫詩。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上次李維倫老師回答我，\u003cstrong\u003e詩也是一種抵達經驗的語言，那麼詩究竟要領我們到何處呢\u003c/strong\u003e？\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e假如抵達彼岸的途徑是一座堅實的橋樑，那麼我想詩的語言就如「跳石過河」，是零碎的，可以自由跳躍出自己的路線，不受束縛與綑綁\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有時，文字語言並不是越多越好。高密度的文字雖然有助於精準的表達與描述，卻也被困在裡頭。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e詩的語言看似鬆散，卻給予了思想的空間，閱讀詩的文字並不會被灌輸該擁有什麼想法，有時甚至是讀者與作者的交會構成詩的一部分\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e讀完幾十篇的詩，感受到詩的藝術和美，發現詩可以讓人沉澱、幻想、滿足。在這本詩選當中，我特別喜歡〈現象學〉、廖瞇的〈切菜是切著活生生的道理〉，還有一些很美的文字：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e然而，你知道的，一些事物，只要被談及就會抵達內部\u003c/strong\u003e。」—〈現象學〉\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e哀悼、沈默、蜷曲、適應。被遺忘的，就留守原地\u003c/strong\u003e。」—〈兩個選擇〉\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e「生活是死：你活著而養殖場的動物橫死；你活著而每天兩萬四千人餓死；你活著而轟炸機飛過頂空；你活著而工廠和收銀機24小時滾動；你呼吸別人一點一點的死誕生；你活在別人的死上，你活著自己的死。」—〈開門七件事〉\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e「春暖花開的時候，我沒有面朝大海。」—〈我的眼睛，主要由海水構成〉\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e「你的句子讓光靜止，一面黑暗中的鏡子，毫無用處，純粹威脅。」—〈黑暗之鏡〉\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e「我們唯有在記憶裡重疊。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e「肉身是招魂的道場，我們都是某人的孤魂野鬼。」\n⁡\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《水母與搖滾—字花十年選詩歌卷》"},{"content":" 「社工的角色一定要跟人搭配，很多時候是串連，去創造一個空間。」 ⁡\n昨天《傅柯與社會工作》讀書會討論到，社會工作是陰性的存在，在實務上必須搭配其他體系或主體，創造連結和空間，比較難自己獨立運作。由於大部分是搭配的角色，所以會覺得社會工作的本質在於連結，屬於陰性的存在。（就如拉岡所說的那些，略） ⁡\n（這是我聽過對社會工作最滿意的詮釋了😌）\n陰性與陽性，客體與主體，被動與主動。 ⁡ 這讓我想到的是： ⁡\n「對話」的結構也是陰與陽，聆聽/聽者是陰性、說話/說者是陽性，「聆聽」創造了空間容納說者的主體和話語，讓對話得以存在和延續，對話的美好正是來自陰與陽的和諧。\n圖：上週在松菸看到的展覽 #游離\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E7%A4%BE%E6%9C%83%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E6%98%AF%E9%99%B0%E6%80%A7%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「社工的角色一定要跟人搭配，很多時候是串連，去創造一個空間。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e昨天《傅柯與社會工作》讀書會討論到，\u003cstrong\u003e社會工作是陰性的存在，在實務上必須搭配其他體系或主體，創造連結和空間，比較難自己獨立運作。由於大部分是搭配的角色，所以會覺得社會工作的本質在於連結，屬於陰性的存在\u003c/strong\u003e。（就如拉岡所說的那些，略）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（這是我聽過對社會工作最滿意的詮釋了😌）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e陰性與陽性，客體與主體，被動與主動。\n⁡\n這讓我想到的是：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「對話」的結構也是陰與陽，聆聽/聽者是陰性、說話/說者是陽性，「聆聽」創造了空間容納說者的主體和話語，讓對話得以存在和延續，對話的美好正是來自陰與陽的和諧\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e圖：上週在松菸看到的展覽 #游離\u003c/p\u003e","title":"社會工作是陰性的存在"},{"content":"素描第九堂：成型素描、土的素描、雕塑的素描 老師今天介紹了「成型素描」的概念，用非常特別的方式去抓到物體的體積感和型。\n比起一般直接從外面找出「型」的方法，老師要我們想像自己像在雕塑一樣，首先捏土，自由地把對物體的感受、形體化為線條；接著再慢慢雕塑，找到整個體積感和「型」。\n老師說，這需要發揮想像力，就如在捏陶一樣，遠離自己的「面」對往外推，感受到裡頭的形狀，如此慢慢建構起整個物體。相較於上一堂理性的透視，今天真的是非常感性，對我來說也比較好上手。\n神奇的是，這些看似凌亂無序的線條，經過慢慢的填充、雕塑之後，居然形成很棒的形狀。\n今天就是一直在一團混亂的線條中畫畫。線條看似凌亂，但每一條都來自我的真實感受，一點一點地堆疊、填充、雕塑，仔細看的時候會覺得失序，拉遠來看卻是美的的。\n把熵的概念拿進來看，或許再怎麼混亂的事物都還是有個秩序在。\n“ The pattern is the pattern.” —《狂想Manic》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/09%E6%8D%8F%E9%99%B6%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/","summary":"\u003ch3 id=\"素描第九堂成型素描土的素描雕塑的素描\"\u003e素描第九堂：成型素描、土的素描、雕塑的素描\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e老師今天介紹了「\u003cstrong\u003e成型素描\u003c/strong\u003e」的概念，用非常特別的方式去抓到物體的體積感和型。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e比起一般直接從外面找出「型」的方法，老師要我們想像自己像在雕塑一樣，首先捏土，自由地把對物體的感受、形體化為線條；接著再慢慢雕塑，找到整個體積感和「型」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師說，這需要發揮想像力，\u003cstrong\u003e就如在捏陶一樣，遠離自己的「面」對往外推，感受到裡頭的形狀，如此慢慢建構起整個物體\u003c/strong\u003e。相較於上一堂理性的透視，今天真的是非常感性，對我來說也比較好上手。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e神奇的是，這些看似凌亂無序的線條，經過慢慢的填充、雕塑之後，居然形成很棒的形狀\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e今天就是一直在一團混亂的線條中畫畫。\u003cstrong\u003e線條看似凌亂，但每一條都來自我的真實感受，一點一點地堆疊、填充、雕塑，仔細看的時候會覺得失序，拉遠來看卻是美的的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e把熵的概念拿進來看，或許再怎麼混亂的事物都還是有個秩序在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e“ \u003cstrong\u003eThe pattern is the pattern.\u003c/strong\u003e” —《狂想Manic》\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/09%E6%8D%8F%E9%99%B6%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/%E7%B4%A0%E6%8F%8F9_1_hu_abd3d8fe0e2d55da.webp 360w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/09%E6%8D%8F%E9%99%B6%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/%E7%B4%A0%E6%8F%8F9_1_hu_f7fb34b2c7d1c7a6.webp 640w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/09%E6%8D%8F%E9%99%B6%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/%E7%B4%A0%E6%8F%8F9_1_hu_af6fe1b9937871ad.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    src=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/09%E6%8D%8F%E9%99%B6%E7%9A%84%E7%B4%A0%E6%8F%8F/%E7%B4%A0%E6%8F%8F9_1_hu_71c5c67096446c71.jpg\"\n    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36px)\"\n    class=\"post-content-image\"\u003e\n\u003c/picture\u003e\n\n  \u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e","title":"素描09：成型素描、土的素描、雕塑的素描"},{"content":"素描課第八堂：透視、塞尚、矩形 ⁡\n「我就不講理論，直接講透視怎麼用。」 ⁡\n老師不囉嗦的教學方式真的很讚哈哈，今天教了透視，包括：一點透視、兩點透視、三點透視。 ⁡\n在數學透視的基礎上，畫出來的立方體看起來格外和諧。今天像是在上數學課一樣講解立方體、消失點（vanish point）、視平線、垂直透視等，才發現原來以前畫的立方體都照感覺亂畫。而且發現很神奇的是，原來人的視覺最多只能看到物體的三面！在三維的世界是這樣（吧） ⁡ ⁡ 老師提到塞尚的啟示：方形、球形、錐形（矩形、圓形、三角形），可以描繪一切的物體、組織任何的原型。（更縮減的話則是矩形。） ⁡\n⁡ 後來做了幾個透視練習之後，發現其實並沒有太難，立方體、圓柱體、圓錐體，重要的是要找出它們的軸線。 ⁡\n老師最後叫我們畫的是「眼鏡」，兩個透明圓柱體的概念，順利畫出來之後，真的如老師所說很有成就感XD ⁡ \u0026mdash;⁡ 綜合之前的網格練習，老師教我們用透視的方式，把物體都拆解成各種柱狀體、椎體，找出裡頭的中線。以貓咪為例，把身體當作彎曲的圓柱體，當找到裡頭的軸線時，甚至可以再直接畫出轉頭的貓咪、不同角度的面向。 ⁡\n重點是，這樣的按照身體形狀的透視劃分，並不是基於對貓咪身體的知識瞭解，而來自對「身體、型」的感覺。（我想這就是意識三構作說的體感層次吧） ⁡ 老師說，文藝復興以前大多是「視觸法」，就是注重在對表面的感覺，當時還沒有這樣用透視的方式去想像物體裡頭的軸線和柱體，這是比較屬於抽象派的方法。 ⁡\n心得：素描真是博大精深，視覺如何形成、如何詮釋、塞尚的啟示、不同的觀看方式，這一切真的非常有趣～然後用透視的方式順利畫出眼鏡，真的很有成就感呢！ ⁡\n（政綱說我進步很快呢😌）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/08%E9%80%8F%E8%A6%96%E5%A1%9E%E5%B0%9A%E7%9F%A9%E5%BD%A2/","summary":"\u003ch3 id=\"素描課第八堂透視塞尚矩形\"\u003e素描課第八堂：透視、塞尚、矩形\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我就不講理論，直接講透視怎麼用。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e老師不囉嗦的教學方式真的很讚哈哈，今天教了透視，包括：\u003cstrong\u003e一點透視、兩點透視、三點透視\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在數學透視的基礎上，畫出來的立方體看起來格外和諧。今天像是在上數學課一樣講解\u003cstrong\u003e立方體、消失點（vanish point）、視平線、垂直透視\u003c/strong\u003e等，才發現原來以前畫的立方體都照感覺亂畫。而且發現很神奇的是，原來人的視覺最多只能看到物體的三面！在三維的世界是這樣（吧）\n⁡\n\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/08%E9%80%8F%E8%A6%96%E5%A1%9E%E5%B0%9A%E7%9F%A9%E5%BD%A2/%E7%B4%A0%E6%8F%8F8_1_hu_e9b7565d6f7cc0c.webp 360w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/08%E9%80%8F%E8%A6%96%E5%A1%9E%E5%B0%9A%E7%9F%A9%E5%BD%A2/%E7%B4%A0%E6%8F%8F8_1_hu_5f7a7e0c1f46b3d8.webp 640w, 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「基本上，疼痛是一種生理、心理及社會現象，也就是說，每種疼痛都包含生理成分；疼痛也會影響患者的心理及感受；最後，疼痛更會影響社會關係以及患者對社會的展望。」P.101 ⁡\n疼痛不只是生理上的疼痛，也和心理及社會層面有很大的關係。這正是本書強調的部分，疼痛與神經網絡的敏感有關，因此，心理上的壓力、情緒上的變化、人際上面臨孤立都會對疼痛造成影響。由於大腦已經習慣有疼痛的反應機轉，因此作者聚焦在「如何重新塑造神經」，透過改變生活習慣去對抗那個既有的、活躍的神經網絡。 ⁡\n三、疼痛的意義 ⁡ 當我們知道疼痛是與情緒和壓力有關時，或許可以把疼痛視為一種重要的情緒反應，而且那是不可避免的情緒反應。以我個人來說，疼痛的出現無預警、無可逃避、全天候隨時都有可能發生，面對疼痛就像是面對一件無法逃避的事情，接受自己無法拒絕的事物一般，在這樣的狀態下，自然而然鍛鍊出忍受的能力。 ⁡ 書上提到：「疼痛發作相當常見，可能導致疼痛加劇、活動量降低、心情波動。」而每次發作的時候正是練習技巧的機會。 ⁡ 與疼痛共處，需要培養出一連串的技能跟技巧，包括呼吸、正念、轉移注意力、連結社群，用盡各種辦法讓自己放鬆，在面對不受控制的疼痛時，呼吸成為少數能夠自主調降的方法。 ⁡ 疼痛的發作，就如情緒海嘯來襲一樣，重點是如何在「刺激」與「反應」之間創造緩衝的空間，學會調適情緒、身體狀態的能力。 ⁡\n四、被迫學習的正念 ⁡ 身為一個對正念有興趣的人，一部份來自對於心理學和哲學的興趣，另一部分則是深受慢性疼痛的緣故。 作者提到，他的患者都有一套管理身體的疼痛技巧，也會有類似正念的身心放鬆技巧，然而我覺得這是一種被迫發展出來的能力，若不這麼做的話，就無法生存下去。 ⁡\n「正念的目標是停止我們腦袋中關於過去及未來的無意義感紛雜思緒。這些思緒常令人分心、造成反效果、加重焦慮或提高警戒，這會使疼痛惡化。正念用餐、正念呼吸、正念冥想等諸多方法都可以達成減壓，而減壓是減痛的先決條件。」P.222 ⁡⁡\n五、結語：疼痛如何造就了我 ⁡ 以疼痛為起點，疼痛究竟如何造就了自己呢？一直很想去挖掘疼痛負面以外的意義。 ⁡\n疼痛伴隨著我長大，我也一邊閱讀與書寫，這本書恰巧提到了「疼痛書寫」是一種改變神經迴路、改善疼痛的方式。某方面來說，我的書寫動力來自疼痛時時刻刻提醒著我自己仍然活著、呼吸著。然而，這並非全然是負面的，也並非一種自我安慰，疼痛確實如情緒一般的起伏，無時不存在我身體之中，它成為書寫的筆墨，令我成為恰如其是的自己，成為我存在的方式。 ⁡\n另外，正念是作為一種減壓的技巧，同時賦予了探詢靈性和思考的深度，我開始習慣在當情緒或疼痛來襲時，回到自己的呼吸、回到自己的意念上 。印象深刻的是，《腦內解密》曾提到西藏自焚的僧人因為學習正念的緣故，可以克服巨大的痛苦。在此，疼痛與正念彷彿毒藥與解藥一般，也如榮格所說的陰影，成為我所存在的狀態。 ⁡\n關於疼痛，書中的知識提供了一些幫助，疼痛似乎變得更有機會共處，或許在此之後會將有所改變。除了飲食習慣之外，書中提到的「撫觸療法」讓我特別感興趣，透過人或動物的觸摸，可以安撫免疫神經系統，直接接觸地面也能與大地交換電流，卸除壓力。我想自己正是缺乏被觸摸與擁抱的經驗。 ⁡ 最後，儘管疼痛帶來巨大無比的困擾與痛苦，我想以閱讀這本書作為起點，好好拾起文字，以「聆聽疼痛」為主題進行幾篇「疼痛書寫」，療癒自我，療癒他人。 ⁡\n（感謝身邊曾經安慰過我、聆聽過我、鼓勵過我的人們，感謝草的圖。） ⁡\n書摘 書摘｜《無痛思維》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%84%A1%E7%97%9B%E6%80%9D%E7%B6%AD/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e7%84%a1%e7%97%9b%e6%80%9d%e7%b6%ad.md\"\u003e書摘｜《無痛思維》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e閱讀這本關於慢性疼痛的書，對自己的身體和疼痛有更深的瞭解了。書上很詳細地從藥物、神經機轉、飲食、睡眠、運動、身心療法等來講疼痛和疼痛管理，很完整讓人瞭解疼痛的運作和盲點，而且居然還提到創傷知情、成癮的內容。\n⁡\n令人欣慰的是，書\u003cstrong\u003e中談到一些觀點的確是身為「疼痛人」會有的困擾，像是疼痛出現時要轉移注意力、睡眠障礙與疼痛交互作用，或是壓力大時會想吃垃圾食物但反而讓疼痛更嚴重的惡性循環\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一理想的健康生活\"\u003e一、理想的健康生活\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n書中描繪了一個疼痛患者的理想健康生活，包括飲食、睡眠、運動各方面，但說真的實在是太困難了。飲食方面，紅肉、動物脂肪、奶油、加工食品（成分超過五樣的食品）、麩質、白飯、馬鈴薯、柳橙汁、糖，多少都有促進身體發炎的作用，雖然我不完全都那麼愛吃，但嚴格控管飲食的話，感覺會失去很大的樂趣。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二不只是疼痛\"\u003e二、不只是疼痛\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「基本上，疼痛是一種生理、心理及社會現象，也就是說，每種疼痛都包含生理成分；疼痛也會影響患者的心理及感受；最後，疼痛更會影響社會關係以及患者對社會的展望。」P.101\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e疼痛不只是生理上的疼痛，也和心理及社會層面有很大的關係。這正是本書強調的部分，疼痛與神經網絡的敏感有關，因此，\u003cstrong\u003e心理上的壓力、情緒上的變化、人際上面臨孤立都會對疼痛造成影響\u003c/strong\u003e。由於大腦已經習慣有疼痛的反應機轉，因此\u003cstrong\u003e作者聚焦在「如何重新塑造神經」，透過改變生活習慣去對抗那個既有的、活躍的神經網絡\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三疼痛的意義\"\u003e三、疼痛的意義\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n當我們知道疼痛是與情緒和壓力有關時，或許可以把疼痛視為一種重要的情緒反應，而且那是不可避免的情緒反應。以我個人來說，疼痛的出現無預警、無可逃避、全天候隨時都有可能發生，面對疼痛就像是面對一件無法逃避的事情，接受自己無法拒絕的事物一般，在這樣的狀態下，自然而然鍛鍊出忍受的能力。\n⁡\n書上提到：「\u003cstrong\u003e疼痛發作相當常見，可能導致疼痛加劇、活動量降低、心情波動\u003c/strong\u003e。」而每次發作的時候正是練習技巧的機會。\n⁡\n\u003cstrong\u003e與疼痛共處，需要培養出一連串的技能跟技巧，包括呼吸、正念、轉移注意力、連結社群，用盡各種辦法讓自己放鬆，在面對不受控制的疼痛時，呼吸成為少數能夠自主調降的方法\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cstrong\u003e疼痛的發作，就如情緒海嘯來襲一樣，重點是如何在「刺激」與「反應」之間創造緩衝的空間，學會調適情緒、身體狀態的能力\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四被迫學習的正念\"\u003e四、被迫學習的正念\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n身為一個對正念有興趣的人，一部份來自對於心理學和哲學的興趣，另一部分則是深受慢性疼痛的緣故。 作者提到，他的患者都有一套管理身體的疼痛技巧，也會有類似正念的身心放鬆技巧，然而我覺得\u003cstrong\u003e這是一種被迫發展出來的能力，若不這麼做的話，就無法生存下去\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e正念的目標是停止我們腦袋中關於過去及未來的無意義感紛雜思緒。這些思緒常令人分心、造成反效果、加重焦慮或提高警戒，這會使疼痛惡化。正念用餐、正念呼吸、正念冥想等諸多方法都可以達成減壓，而減壓是減痛的先決條件\u003c/strong\u003e。」P.222\n⁡⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"五結語疼痛如何造就了我\"\u003e五、結語：疼痛如何造就了我\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n以疼痛為起點，疼痛究竟如何造就了自己呢？一直很想去挖掘疼痛負面以外的意義。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e疼痛伴隨著我長大，我也一邊閱讀與書寫，這本書恰巧提到了「疼痛書寫」是一種改變神經迴路、改善疼痛的方式。某方面來說，我的書寫動力來自疼痛時時刻刻提醒著我自己仍然活著、呼吸著。然而，這並非全然是負面的，也並非一種自我安慰，\u003cstrong\u003e疼痛確實如情緒一般的起伏，無時不存在我身體之中，它成為書寫的筆墨，令我成為恰如其是的自己，成為我存在的方式\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，正念是作為一種減壓的技巧，同時賦予了探詢靈性和思考的深度，我開始習慣在當情緒或疼痛來襲時，回到自己的呼吸、回到自己的意念上 。印象深刻的是，《腦內解密》曾提到西藏自焚的僧人因為學習正念的緣故，可以克服巨大的痛苦。\u003cstrong\u003e在此，疼痛與正念彷彿毒藥與解藥一般，也如榮格所說的陰影，成為我所存在的狀態\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e關於疼痛，書中的知識提供了一些幫助，疼痛似乎變得更有機會共處，或許在此之後會將有所改變。除了飲食習慣之外，書中提到的「\u003cstrong\u003e撫觸療法\u003c/strong\u003e」讓我特別感興趣，透過人或動物的觸摸，可以安撫免疫神經系統，直接接觸地面也能與大地交換電流，卸除壓力。我想自己正是缺乏被觸摸與擁抱的經驗。\n⁡\n最後，儘管疼痛帶來巨大無比的困擾與痛苦，\u003cstrong\u003e我想以閱讀這本書作為起點，好好拾起文字，以「聆聽疼痛」為主題進行幾篇「疼痛書寫」，療癒自我，療癒他人\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（感謝身邊曾經安慰過我、聆聽過我、鼓勵過我的人們，感謝草的圖。）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"書摘-1\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e7%84%a1%e7%97%9b%e6%80%9d%e7%b6%ad.md\"\u003e書摘｜《無痛思維》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《無痛思維》"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《無痛思維》\nP.24 最令人驚奇且稍微難以理解的部分是：即便身體沒有遭受任何傷害，來自身體內部的內感受（interoception）及外部環境帶來的外感受（exteroception）也可能感知危險。要瞭解這個概念，我們必須先放下從小抱持的觀念：疼痛通常表示身體某部位出了狀況。\n疼痛的定義，與時俱進 首次制訂疼痛定義的四十年後，國際疼痛研究協會於2020年首度將疼痛的定義修改為：「與實際或潛在組織損傷相關或類似的不愉快感覺和情緒體驗。」\n為了幫助患者及醫師瞭解其內涵，協會進一步提出以下六大要點：\n1.疼痛永遠是一種個人的獨特體驗。 2.疼痛與傷害覺並不一樣 。 3.人們可經由生活經驗瞭解何謂疼痛。 4.疼痛是主觀的，每個人關於疼痛的描述都應該受到尊重。 5.雖然疼痛是一種保護機制，但也可能對個人的生活品質及身心健康造成負面影響。 6.無法以語言表達的人仍然可以表現或體驗疼痛，例如：孩童/年長者/失智症患者。 P.30 現在醫療照護及主流醫學大多非常擅長治療傷害覺（如果傷害覺確實是問題所在的話）。然而，如果疼痛持續超過三個月，那麼傷害覺就不事我們的敵人。患者長期感到疼痛，其中卻不包含傷害覺成分，這種症狀需要運用各種資源，採用結合身心的全方位治療方法。\nP.65 我在這些患者身上看到的共同點是，他們通常有一套以身體動作為基礎的疼痛管理替代療法，他們也會實行某些類型的正念技巧，協助大腦減緩中樞敏感化。\nP.101 基本上，疼痛是一種生理、心理及社會現象，也就是說，每種疼痛都包含生理成分；疼痛也會影響患者的心理及感受；最後，疼痛更會影響社會關係以及患者對社會的展望。\nP.106 傷害覺必定會出現，每次的傷害覺體驗都會釋放化學物質，將信號傳遞至大腦解讀。但如果要感覺疼痛，大腦必須有意識地決定疼痛程度。\n基本上，疼痛是一個警報系統。這是演化賦予疼痛的任務，當生命受到潛在威脅時，疼痛就代表警告或危險信號。多數時候警報系統都運作順暢，不過有十可能會過度保護、反應失靈。\nP.107 大腦感覺到威脅時，就會製造疼痛體驗，不論是否確實發生組織損傷。疼痛系統就像壓力系統。理想上，應該只有真正出現生命威脅時，身體才會出現壓力之下的戰或逃反應，不過現代生活的日常事務及各種不會危及生命的事件也都是壓力源，人體的戰或逃反應也都會因此啟動，觸發大腦中的免疫系統，使之變得敏感。\nP.109 大腦中的神經元分屬多個神經標記，他們的首要任務是產生保護反應。各個神經元網路接收到越多輸入資訊，代表網路溝通能力越順暢，個體生存機率就越高。每個神經元都可以連接將近百萬個其他神經元。\n神經元同時分屬多個網路的另一個優勢是分散記憶。舉例來說，想著一位你所愛的人。你能反射性地想起她的味道、拿手菜的口味，也常會鮮活地想起她的某些話語或口頭禪。同樣的，某首你同年常聽的歌，也許現在一聽到旋律，就能想起相關回憶，而這些記憶可能進而喚起其他身體反應。\n疼痛體驗中少不了這些神經標記與網路的參與，他們負責解讀身體受傷所代表的意義，甚至也會將未發生的傷害解釋成危險。如果神經網路已經預先編寫完成，那麼傳遞訊息，防範危險的速度就能加快。\n焦慮、憂鬱、痛苦、憤怒、恐懼、噁心等所有感受都存在相關神經網路。\nP.110 神經一再被觸發並行程網路後，下次出現同樣感覺或情緒就會啟動特訂的神經網路，假如其中包括「疼痛」網路，那麼你的疼痛就會惡化。\n回想自己背痛/頸痛/膝蓋痛發作的時候，不一定是你的身體出現結構問題；並不是每次疼痛發作就代表背部的椎間盤、關節或是膝蓋軟骨一定有問題或發言。這很可能是神經被觸發、形成網路所造成的結果，也有研究顯示確實是如此。所以其實不是身體硬體結構故障，而是軟體層面的問題，是神經網路共同被觸發所導致。\nP.111 我們現在知道沒有所謂的「疼痛神經」，也沒有特訂的「疼痛」途徑。來自身邊周邊的傷害信號經由神經傳遞，抵達大腦的多個點，這些部位合稱為「神經矩陣」。\nP.112 以杏仁核為例。我們知道杏仁核一般負責處理情緒、記憶、愉悅、視覺、嗅覺、恐懼和疼痛。因此當「痛覺」抵達杏仁核，不只有「疼痛」網路會被觸發，也會啟動焦慮與恐懼的感受。\n這個理論可能理解不易，但我在很多患者身上都看到這個現象，當個人極度焦慮或承受某種恐懼壓力源的時候，身體部位的疼痛感也會強化。\nP.113 通常在感覺疼痛之前，就已經存在種種影響疼痛程度的因素，包括感知、情緒、想法、工作或生活所處的情境或環境，後者是最重要的一項因素。對慢性疼痛來說，這些因素都可能強化或減緩疼痛信號，就如第103-105頁建築工人的例子一樣。如果妳的想法偏向極端、負面，對於不知到會發生什麼事感到不安，這將影響你對疼痛的最終感受。\nP.119 以疼痛為例，如果你看到他人受苦或因疼痛而蹙緊眉頭，你的鏡像神經元很可能也會啟動，使你產生同情心，感同身受。\nP.120 患者對僵硬程度的認知可能與他們看見、聽聞的內容更為相關，而非肌肉的真實僵硬程度，也就是說，神經系統感知（信念）與解讀（重塑）疼痛的方式扮演了重要角色。\nP.121 研究發現，大腦中活動增加的部位正好也是感覺身體疼痛的區域。也就是說，排拒和孤獨就和身體疼痛本身一樣劇烈、令人難受。社會與身體疼痛的相似性顯示，如果個人的支持、復原能力與親友人際關係網絡等社會條件不足，他們出現慢性疼痛的風險也會提高。\n你可以從當地社區或圖書館舉辦的活動開始著手，選擇一項嗜好並與他人一同從事這項活動，有助於大幅改善生理與心理健康，健兒降低疼痛感。邀請家人參與也能進一步降低疼痛、增進歸屬感。\nP.122 根據迷走神經理論，正常情況下，較新的迷走神經分支（腹側神經）會處於活躍狀態，此時我們積極社交、滿意而快樂。當大腦認為出現危險或實際發生危險時，交感神經系統就會啟動，引發戰或逃反應來保護我們。不過如果危險過於龐大，安全機率太低，迷走神經的背側分支就會啟動，導致低喚起狀態，在極端情況下則會引發僵住或昏倒的反應，人無法動彈或昏倒、解離。\n如果你長期處於疼痛中且有相關壓力、創傷、焦慮或憂鬱，那妳的身體很可能是由交感神經或背側迷走神經主導。啟動戰或逃反應後，身體要花更長時間才能回到原本的平靜狀態。許多方法可以幫助身體回歸正常，不過握有安全感是第一要務。\nP.175 整體來說，研究結論似乎顯示，與其說疼痛導致睡眠障礙，更符合事實的說法，是睡眠紊亂造成疼痛。總而言之，睡眠品質不佳會使疼痛體驗惡化，這點無庸置疑。\nP.216 某種程度來說，慢性疼痛就是慢性壓力的一種表現形式。壓力荷爾蒙皮質醇在其中扮演重要角色，而交感神經系統過渡活躍使身體長期處於戰或逃反應中。如第五章所述，壓力會啟動大腦的免疫系統，導致扮演警察角色的小神經 膠質細脫序失常，、造成發言。持續的壓力會影響身體所有器關係統，因此多數身心療法都著重於安撫過渡活躍的系統，協助患者放鬆並藉此減緩疼痛。\nP.222 正念的目標是停止我們腦袋中關於過去及未來的無意義感紛雜思緒。這些思緒常令人分心、造成反效果、加重焦慮或提高警戒，這會使疼痛惡化。正念用餐、正念呼吸、正念冥想等諸多方法都可以達成減壓，而減壓是減痛的先決條件。\n正念的目標是培養我們的保持好奇心、同理心及不批判的能力。不批判的心態尤其重要，因為這是在我們的遭遇與反應之間創造空間的關鍵。疼痛發作時，這會是相當實用的技巧。\n疼痛發作時，我們的潛意識通常會立刻、不由自主、自動對疼痛的出現做出反應。不過如果我們能學習如何暫停一下、深呼吸，留心而不批判，疼痛程度就能降低。\nP.229 從神經科學方面來說，書寫的身體動作似乎能改變神經迴路被觸發的方式。當患者把自己對於疼痛的想法及感受寫下來，就能改變大腦對疼痛的理解方式，創造出一段論述，把個人與疼痛分離開來。\nP.231 觸摸是人類發展不可或缺的面向，具有安撫自體免疫神經系統的結效果。人類或其他生物都可以提供撫觸療法，就連「接地氣（earthing或grounding）」也算是撫觸療法的一種。我們的祖先也會透過接觸地面，與大地交換電流，藉此卸除氧化壓力的累積。\nP.248 疼痛發作相當常見，可能導致疼痛加劇、活動量降低，造成心情波動。不過你不必感到害怕，其實疼痛發作正是練習所學技巧的好機會，就好像學習理論，上過駕訓班課程後參加路考一樣，就算犯錯也沒關係。\n我建議紀錄疼痛日誌或利用智慧型手機的追蹤功能，看看能否找出可能導致疼痛發作的觸發條件。此外，也記錄疼痛化解的過程，你做了ˊ哪些事情來化解疼痛？這樣一來，你就是自己專屬的福爾摩斯，聊解哪些方法對自己有幫助，哪些事情可能使疼痛惡化，讓自己做好準備。\nP.249 你當下應付疼痛發作的方式會決定未來面對發作的情況，疼痛的持續時間及嚴重程度也都會受到影響，這是因為大腦每次都在持續學習。如果妥善處理，未來面對疼痛發作時就會越來越得心應手，疼痛的持續時間縮短，嚴重程度也會降低。\nP.254 呼吸是少數我們能稍微控制的自主或半自主行為。我們沒辦法控制消化、荷爾蒙分泌，也沒辦法完全控制新心律，但是可以控制呼吸。配合身體調整呼吸節奏，我們能藉此穩定心情，達致平衡。心理穩定下來後，接著才能關注想法和行為。學到這個技巧後，你就有能力調整呼吸，避免受到負面想法或聲音影響。\nP.264 隨著價格越來越便宜，VR現已開始用於治療多種急性疼痛症狀，目前也在測試VR對於多種慢性疼痛問題的療效。VR主要運用分心技巧，將患者注意力轉移至疼痛以外的事物（焦點轉移），此外也能協助培養技能（透過提醒功能教導呼吸技巧，或在沉浸式的互動情境中帶領患者認識疼痛）。\n閱讀心得 閱讀心得｜《無痛思維》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E7%84%A1%E7%97%9B%E6%80%9D%E7%B6%AD/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e7%84%a1%e7%97%9b%e6%80%9d%e7%b6%ad.md\"\u003e閱讀心得｜《無痛思維》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p24\"\u003eP.24\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e最令人驚奇且稍微難以理解的部分是：即便身體沒有遭受任何傷害，來自身體內部的內感受（interoception）及外部環境帶來的外感受（exteroception）也可能感知危險。要瞭解這個概念，我們必須先放下從小抱持的觀念：疼痛通常表示身體某部位出了狀況。\u003c/p\u003e\n\u003ch4 id=\"疼痛的定義與時俱進\"\u003e疼痛的定義，與時俱進\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e首次制訂疼痛定義的四十年後，國際疼痛研究協會於2020年首度將疼痛的定義修改為：「與實際或潛在組織損傷相關或類似的不愉快感覺和情緒體驗。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為了幫助患者及醫師瞭解其內涵，協會進一步提出以下六大要點：\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e1.疼痛永遠是一種個人的獨特體驗。\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e2.疼痛與傷害覺並不一樣 。\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e3.人們可經由生活經驗瞭解何謂疼痛。\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e4.疼痛是主觀的，每個人關於疼痛的描述都應該受到尊重。\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e5.雖然疼痛是一種保護機制，但也可能對個人的生活品質及身心健康造成負面影響。\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e6.無法以語言表達的人仍然可以表現或體驗疼痛，例如：孩童/年長者/失智症患者。\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p30\"\u003eP.30\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e現在醫療照護及主流醫學大多非常擅長治療傷害覺（如果傷害覺確實是問題所在的話）。然而，如果疼痛持續超過三個月，那麼傷害覺就不事我們的敵人。患者長期感到疼痛，其中卻不包含傷害覺成分，這種症狀需要運用各種資源，採用結合身心的全方位治療方法。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p65\"\u003eP.65\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我在這些患者身上看到的共同點是，他們通常有一套以身體動作為基礎的疼痛管理替代療法，他們也會實行某些類型的正念技巧，協助大腦減緩中樞敏感化。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p101\"\u003eP.101\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e基本上，疼痛是一種生理、心理及社會現象，也就是說，每種疼痛都包含生理成分；疼痛也會影響患者的心理及感受；最後，疼痛更會影響社會關係以及患者對社會的展望。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p106\"\u003eP.106\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e傷害覺必定會出現，每次的傷害覺體驗都會釋放化學物質，將信號傳遞至大腦解讀。但如果要感覺疼痛，大腦必須有意識地決定疼痛程度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基本上，疼痛是一個警報系統。這是演化賦予疼痛的任務，當生命受到潛在威脅時，疼痛就代表警告或危險信號。多數時候警報系統都運作順暢，不過有十可能會過度保護、反應失靈。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p107\"\u003eP.107\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e大腦感覺到威脅時，就會製造疼痛體驗，不論是否確實發生組織損傷。疼痛系統就像壓力系統。理想上，應該只有真正出現生命威脅時，身體才會出現壓力之下的戰或逃反應，不過現代生活的日常事務及各種不會危及生命的事件也都是壓力源，人體的戰或逃反應也都會因此啟動，觸發大腦中的免疫系統，使之變得敏感。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p109\"\u003eP.109\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e大腦中的神經元分屬多個神經標記，他們的首要任務是產生保護反應。各個神經元網路接收到越多輸入資訊，代表網路溝通能力越順暢，個體生存機率就越高。每個神經元都可以連接將近百萬個其他神經元。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e神經元同時分屬多個網路的另一個優勢是分散記憶。舉例來說，想著一位你所愛的人。你能反射性地想起她的味道、拿手菜的口味，也常會鮮活地想起她的某些話語或口頭禪。同樣的，某首你同年常聽的歌，也許現在一聽到旋律，就能想起相關回憶，而這些記憶可能進而喚起其他身體反應。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e疼痛體驗中少不了這些神經標記與網路的參與，他們負責解讀身體受傷所代表的意義，甚至也會將未發生的傷害解釋成危險。如果神經網路已經預先編寫完成，那麼傳遞訊息，防範危險的速度就能加快。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e焦慮、憂鬱、痛苦、憤怒、恐懼、噁心等所有感受都存在相關神經網路。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p110\"\u003eP.110\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e神經一再被觸發並行程網路後，下次出現同樣感覺或情緒就會啟動特訂的神經網路，假如其中包括「疼痛」網路，那麼你的疼痛就會惡化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回想自己背痛/頸痛/膝蓋痛發作的時候，不一定是你的身體出現結構問題；並不是每次疼痛發作就代表背部的椎間盤、關節或是膝蓋軟骨一定有問題或發言。這很可能是神經被觸發、形成網路所造成的結果，也有研究顯示確實是如此。所以其實不是身體硬體結構故障，而是軟體層面的問題，是神經網路共同被觸發所導致。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eP.111\n我們現在知道沒有所謂的「疼痛神經」，也沒有特訂的「疼痛」途徑。來自身邊周邊的傷害信號經由神經傳遞，抵達大腦的多個點，這些部位合稱為「神經矩陣」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p112\"\u003eP.112\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e以杏仁核為例。我們知道杏仁核一般負責處理情緒、記憶、愉悅、視覺、嗅覺、恐懼和疼痛。因此當「痛覺」抵達杏仁核，不只有「疼痛」網路會被觸發，也會啟動焦慮與恐懼的感受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這個理論可能理解不易，但我在很多患者身上都看到這個現象，當個人極度焦慮或承受某種恐懼壓力源的時候，身體部位的疼痛感也會強化。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p113\"\u003eP.113\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e通常在感覺疼痛之前，就已經存在種種影響疼痛程度的因素，包括感知、情緒、想法、工作或生活所處的情境或環境，後者是最重要的一項因素。對慢性疼痛來說，這些因素都可能強化或減緩疼痛信號，就如第103-105頁建築工人的例子一樣。如果妳的想法偏向極端、負面，對於不知到會發生什麼事感到不安，這將影響你對疼痛的最終感受。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p119\"\u003eP.119\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e以疼痛為例，如果你看到他人受苦或因疼痛而蹙緊眉頭，你的鏡像神經元很可能也會啟動，使你產生同情心，感同身受。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p120\"\u003eP.120\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e患者對僵硬程度的認知可能與他們看見、聽聞的內容更為相關，而非肌肉的真實僵硬程度，也就是說，神經系統感知（信念）與解讀（重塑）疼痛的方式扮演了重要角色。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p121\"\u003eP.121\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e研究發現，大腦中活動增加的部位正好也是感覺身體疼痛的區域。也就是說，排拒和孤獨就和身體疼痛本身一樣劇烈、令人難受。社會與身體疼痛的相似性顯示，如果個人的支持、復原能力與親友人際關係網絡等社會條件不足，他們出現慢性疼痛的風險也會提高。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你可以從當地社區或圖書館舉辦的活動開始著手，選擇一項嗜好並與他人一同從事這項活動，有助於大幅改善生理與心理健康，健兒降低疼痛感。邀請家人參與也能進一步降低疼痛、增進歸屬感。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p122\"\u003eP.122\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e根據迷走神經理論，正常情況下，較新的迷走神經分支（腹側神經）會處於活躍狀態，此時我們積極社交、滿意而快樂。當大腦認為出現危險或實際發生危險時，交感神經系統就會啟動，引發戰或逃反應來保護我們。不過如果危險過於龐大，安全機率太低，迷走神經的背側分支就會啟動，導致低喚起狀態，在極端情況下則會引發僵住或昏倒的反應，人無法動彈或昏倒、解離。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你長期處於疼痛中且有相關壓力、創傷、焦慮或憂鬱，那妳的身體很可能是由交感神經或背側迷走神經主導。啟動戰或逃反應後，身體要花更長時間才能回到原本的平靜狀態。許多方法可以幫助身體回歸正常，不過握有安全感是第一要務。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p175\"\u003eP.175\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e整體來說，研究結論似乎顯示，與其說疼痛導致睡眠障礙，更符合事實的說法，是睡眠紊亂造成疼痛。總而言之，睡眠品質不佳會使疼痛體驗惡化，這點無庸置疑。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p216\"\u003eP.216\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e某種程度來說，慢性疼痛就是慢性壓力的一種表現形式。壓力荷爾蒙皮質醇在其中扮演重要角色，而交感神經系統過渡活躍使身體長期處於戰或逃反應中。如第五章所述，壓力會啟動大腦的免疫系統，導致扮演警察角色的小神經 膠質細脫序失常，、造成發言。持續的壓力會影響身體所有器關係統，因此多數身心療法都著重於安撫過渡活躍的系統，協助患者放鬆並藉此減緩疼痛。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p222\"\u003eP.222\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e正念的目標是停止我們腦袋中關於過去及未來的無意義感紛雜思緒。這些思緒常令人分心、造成反效果、加重焦慮或提高警戒，這會使疼痛惡化。正念用餐、正念呼吸、正念冥想等諸多方法都可以達成減壓，而減壓是減痛的先決條件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正念的目標是培養我們的保持好奇心、同理心及不批判的能力。不批判的心態尤其重要，因為這是在我們的遭遇與反應之間創造空間的關鍵。疼痛發作時，這會是相當實用的技巧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e疼痛發作時，我們的潛意識通常會立刻、不由自主、自動對疼痛的出現做出反應。不過如果我們能學習如何暫停一下、深呼吸，留心而不批判，疼痛程度就能降低。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p229\"\u003eP.229\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e從神經科學方面來說，書寫的身體動作似乎能改變神經迴路被觸發的方式。當患者把自己對於疼痛的想法及感受寫下來，就能改變大腦對疼痛的理解方式，創造出一段論述，把個人與疼痛分離開來。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p231\"\u003eP.231\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e觸摸是人類發展不可或缺的面向，具有安撫自體免疫神經系統的結效果。人類或其他生物都可以提供撫觸療法，就連「接地氣（earthing或grounding）」也算是撫觸療法的一種。我們的祖先也會透過接觸地面，與大地交換電流，藉此卸除氧化壓力的累積。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p248\"\u003eP.248\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e疼痛發作相當常見，可能導致疼痛加劇、活動量降低，造成心情波動。不過你不必感到害怕，其實疼痛發作正是練習所學技巧的好機會，就好像學習理論，上過駕訓班課程後參加路考一樣，就算犯錯也沒關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我建議紀錄疼痛日誌或利用智慧型手機的追蹤功能，看看能否找出可能導致疼痛發作的觸發條件。此外，也記錄疼痛化解的過程，你做了ˊ哪些事情來化解疼痛？這樣一來，你就是自己專屬的福爾摩斯，聊解哪些方法對自己有幫助，哪些事情可能使疼痛惡化，讓自己做好準備。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p249\"\u003eP.249\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e你當下應付疼痛發作的方式會決定未來面對發作的情況，疼痛的持續時間及嚴重程度也都會受到影響，這是因為大腦每次都在持續學習。如果妥善處理，未來面對疼痛發作時就會越來越得心應手，疼痛的持續時間縮短，嚴重程度也會降低。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p254\"\u003eP.254\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e呼吸是少數我們能稍微控制的自主或半自主行為。我們沒辦法控制消化、荷爾蒙分泌，也沒辦法完全控制新心律，但是可以控制呼吸。配合身體調整呼吸節奏，我們能藉此穩定心情，達致平衡。心理穩定下來後，接著才能關注想法和行為。學到這個技巧後，你就有能力調整呼吸，避免受到負面想法或聲音影響。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《無痛思維》"},{"content":"素描課第七堂：形準、比例感、切圓術 今天進入中階的素描課程，老師教了非常理性的東西：測量。運用「施德樓鉛筆的秘密」，可以很快找到物體的中心點與中線，精準抓到正確的比例。\n練習了幾幅之後，我發現這實在是個非常「理性」的畫畫方式，比起初階課時要聚焦在「感覺」，今天是用類似數學的方式去畫出線條、整體形狀，還是不太習慣。\n到目前為止，其實會發現有好多種方法可以去畫出形狀，可以直接憑「感覺」來畫出你所感受到的；但也可以用「理性」、測量的方式精準畫出形體。\n理性的測量幫助我們「畫得像」，卻也不能夠失去「感覺」，但「感覺」又會有大腦錯覺干擾，要如何綜合兩種方法來畫畫真是超級大學問，老師說他花了一兩年的時間才搞定。\n切圓術則是中國的用語，意指用切線的方式去找出整體的「形」，因為大腦不太難處理曲線，所以用一段段的直線可以快速抓到整體的形狀。\n老師提醒，一開始的切線可以越簡單越好，先不要注意細節，而是找到各種不同的大部位，像是把馬肢解一樣，用切線找出牠的軀幹。\n老師說了很多，提到達文西的變態畫法，精準要求線段的相同。還有老師高中覺得自己畫的比塞尚還好，到大學才發現塞尚是個神XD\n就這麼順勢進入中階的課程，仍然還在摸索自己到底學了什麼，偶爾可以有令人滿意的畫作，偶爾卻還是需要老師指點協助一下不過最重要的還是畫的開心就好了！\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/07%E5%BD%A2%E6%BA%96%E6%AF%94%E4%BE%8B%E6%84%9F%E5%88%87%E5%9C%93%E8%A1%93/","summary":"\u003ch3 id=\"素描課第七堂形準比例感切圓術\"\u003e素描課第七堂：形準、比例感、切圓術\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e今天進入中階的素描課程，老師教了非常理性的東西：\u003cstrong\u003e測量\u003c/strong\u003e。運用「施德樓鉛筆的秘密」，可以很快找到物體的中心點與中線，精準抓到正確的比例。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e練習了幾幅之後，我發現這實在是個非常「理性」的畫畫方式，比起初階課時要聚焦在「感覺」，今天是用類似數學的方式去畫出線條、整體形狀，還是不太習慣\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e到目前為止，其實會發現有好多種方法可以去畫出形狀，可以直接憑「感覺」來畫出你所感受到的；但也可以用「理性」、測量的方式精準畫出形體\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e理性的測量幫助我們「畫得像」，卻也不能夠失去「感覺」，但「感覺」又會有大腦錯覺干擾，要如何綜合兩種方法來畫畫真是超級大學問，老師說他花了一兩年的時間才搞定\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e切圓術則是中國的用語，\u003cstrong\u003e意指用切線的方式去找出整體的「形」，因為大腦不太難處理曲線，所以用一段段的直線可以快速抓到整體的形狀\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師提醒，\u003cstrong\u003e一開始的切線可以越簡單越好，先不要注意細節，而是找到各種不同的大部位，像是把馬肢解一樣，用切線找出牠的軀幹\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e老師說了很多，提到達文西的變態畫法，精準要求線段的相同。還有老師高中覺得自己畫的比塞尚還好，到大學才發現塞尚是個神XD\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e就這麼順勢進入中階的課程，仍然還在摸索自己到底學了什麼，偶爾可以有令人滿意的畫作，偶爾卻還是需要老師指點協助一下不過最重要的還是畫的開心就好了！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure 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⁡\n很喜歡洪瑞麟這位畫家兼礦工的筆觸和理念。身處在未知黑暗的礦坑裡，每天不斷遭遇危險的處境，生與死的問題浮現眼前，因此這是一份辛勞且需要被嚴肅看待的工作，如此的精神被洪瑞麟詮釋為「宗教性」，並且那也是一種「善」。 ⁡ 礦坑充滿著煤炭與汗水，礦工的辛苦和勞動的身軀，在洪瑞麟眼中是如米開朗基羅般的偉大藝術，他於是用墨水在燈光微弱的礦坑裡作畫。 ⁡ 以「掘光而行」為主題，會發現洪瑞麟有關礦坑的油畫作品，如何在一片黑暗中凸顯光亮，將光明與黑暗、生命和死亡兩種對立的屬性予以調和，呈現出和諧的畫作。 ⁡\n呼應昨天的「意識三重構作」，畫畫的意識運作是： ⁡\n1.眼睛觀察到圖像層次 2.進入體感層次有所感 3.體感層次回到圖像層次的相信 4.實際畫出圖像 5.反覆循環以上步驟 ⁡ 在此，語言意識層次的成分減少，甚至是需要捨棄的。創作的過程不需要用口語語言去描述或形容，而是直接以圖像來表達體感層次所感受到的。 ⁡\n這也能說明以前逛美術館說不出些什麼心得的那種彆扭。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E6%8E%98%E5%85%89%E8%80%8C%E8%A1%8C/","summary":"\u003cp\u003e帶著學習過素描的眼睛去欣賞美術作品，果然看見了以前不曾發覺過的細節的神奇之處。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e仔細觀察作品的亮暗部、線條勾勒、以及顏色的使用，就會發現畫家如何在平面的紙上製造豐富的立體感、顏色知覺、深度、遠近、光影\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cstrong\u003e以光影來說，會發現人體素描用簡單的亮暗部區分兩區域，就形成了一定的立體感了\u003c/strong\u003e。\n⁡\n以前逛美術館都亂逛，或是完全單憑感覺也說不出些什麼，不過現在以素描的視角去看的確會有很棒的收獲，相信之後接觸油畫、水彩也是如此。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e很喜歡洪瑞麟這位畫家兼礦工的筆觸和理念。身處在未知黑暗的礦坑裡，每天不斷遭遇危險的處境，生與死的問題浮現眼前，因此這是一份辛勞且需要被嚴肅看待的工作，如此的精神被洪瑞麟詮釋為「宗教性」，並且那也是一種\u003c/strong\u003e「\u003cstrong\u003e善\u003c/strong\u003e」。\n⁡\n\u003cstrong\u003e礦坑充滿著煤炭與汗水，礦工的辛苦和勞動的身軀，在洪瑞麟眼中是如米開朗基羅般的偉大藝術，他於是用墨水在燈光微弱的礦坑裡作畫\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cstrong\u003e以「掘光而行」為主題，會發現洪瑞麟有關礦坑的油畫作品，如何在一片黑暗中凸顯光亮，將光明與黑暗、生命和死亡兩種對立的屬性予以調和，呈現出和諧的畫作\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e呼應昨天的「\u003cstrong\u003e意識三重構作\u003c/strong\u003e」，畫畫的意識運作是：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e1.眼睛觀察到圖像層次\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e2.進入體感層次有所感\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e3.體感層次回到圖像層次的相信\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e4.實際畫出圖像\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e5.反覆循環以上步驟\n⁡\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在此，語言意識層次的成分減少，甚至是需要捨棄的。創作的過程不需要用口語語言去描述或形容，而是直接以圖像來表達體感層次所感受到的\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這也能說明以前逛美術館說不出些什麼心得的那種彆扭。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E6%8E%98%E5%85%89%E8%80%8C%E8%A1%8C/%E6%8E%98%E5%85%89%E8%80%8C%E8%A1%8C2_hu_dbfdd64bc55d4671.webp 360w, /blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E6%8E%98%E5%85%89%E8%80%8C%E8%A1%8C/%E6%8E%98%E5%85%89%E8%80%8C%E8%A1%8C2_hu_55e4cf761d96d056.webp 640w, /blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E6%8E%98%E5%85%89%E8%80%8C%E8%A1%8C/%E6%8E%98%E5%85%89%E8%80%8C%E8%A1%8C2_hu_f5cd4829efa7b0.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    src=\"/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E6%8E%98%E5%85%89%E8%80%8C%E8%A1%8C/%E6%8E%98%E5%85%89%E8%80%8C%E8%A1%8C2_hu_925e1e2896465a2e.jpg\"\n    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⁡\n李維倫老師後面提到的意識三重構作，其實和老師兩個月之前「佛教和心理治療對話研討會」發表的內容類似，不過這次用心理學的語言說明就更讓人理解，也能回頭去看當時用佛教的語言說了什麼。 ⁡\n很棒的一點是，我提出好奇：「詩的語言是否也是抵達經驗的語言」，有得到老師的回覆！後面更深入剖析「語言意識層次」的內涵。 ⁡\n綜合《心經》、《午夜福音》E3說的魔法、以及今天提的意識三重構作來看，語言真的是既遮蔽又能傳遞能量的媒介，超級有趣！ ⁡\n今天突然開始覺得自己有慢慢瞭解余德慧老師和人文臨床到底在說什麼，尤其是當老師說「心理治療療癒的方向不是問題解決，而是抵達經驗」。 ⁡\n下學期打算帶著這樣的視角來聆聽＆說話，重新看待受苦現象與助人關係。（但要先花時間把好幾本余老師的書讀完\u0026hellip;.）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E4%B8%80%E7%A8%AE%E6%8A%B5%E9%81%94%E7%B6%93%E9%A9%97%E7%9A%84%E6%96%B9%E5%BC%8F/","summary":"\u003ch3 id=\"演講主題李維倫老師主講一種抵達經驗的方式紀念余德慧逝世十週年線上免費公益講座\"\u003e演講主題：李維倫老師主講｜一種抵達經驗的方式｜紀念余德慧逝世十週年｜線上免費公益講座\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"日期2022年8月6日\"\u003e日期：2022年8月6日\u003c/h3\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e今天的演講也是超級精彩，李維倫老師用非常簡單明瞭的方式說明「抵達經驗的語言」，用現象學的視角去貼近當事人主體的經驗，並指出語言的使用會如何遮蔽某些經驗。剛好呼應到紀金慶老師講解《心經》說的，語言作為一種咒，裡頭存在著結界讓人如此相信和理解。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e李維倫老師後面提到的意識三重構作，其實和老師兩個月之前「佛教和心理治療對話研討會」發表的內容類似，不過這次用心理學的語言說明就更讓人理解，也能回頭去看當時用佛教的語言說了什麼。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很棒的一點是，我提出好奇：「詩的語言是否也是抵達經驗的語言」，有得到老師的回覆！後面更深入剖析「語言意識層次」的內涵。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e綜合《心經》、《午夜福音》E3說的魔法、以及今天提的意識三重構作來看，語言真的是既遮蔽又能傳遞能量的媒介，超級有趣！\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天突然開始覺得自己有慢慢瞭解余德慧老師和人文臨床到底在說什麼，尤其是當老師說「心理治療療癒的方向不是問題解決，而是抵達經驗」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下學期打算帶著這樣的視角來聆聽＆說話，重新看待受苦現象與助人關係。（但要先花時間把好幾本余老師的書讀完\u0026hellip;.）\u003c/p\u003e","title":"一種抵達經驗的方式"},{"content":"真的好喜歡《午夜福音》第三集的動畫，內容也非常深奧。它談到了西方的魔法、Aleister Crowley、怛特羅密教、聖殿騎士團、東方的修行、臨濟宗、藏傳佛教等等，一大堆與靈性有關的內容。雖然不懂的地方實在太多，不過還是有讓我想到一些事。 ⁡\n一、東方傳統與西方魔法 ⁡ 無論是東方傳統的修行，或是西方的魔法，兩者同樣都是朝向所謂的「開悟（enlightenment）」的方向前進。不同的地方在於，東方傳統著重在好幾世裡修行，西方魔法則是壓縮在一世裡。 ⁡ 船長提到，儀式魔法最早可以追溯到3500年前的美索不達米亞，透過「口述傳統」的方式傳遞了能量。關於能量，一開始船長提到冥想對於魔法很重要，因為當我們專注於某個東西時，我們的能量就會流向那裡，在施展魔法時，要把精神專注在想達成的事情上。冥想作為魔法的重要方法之一，可以訓練大腦不會分心，讓能量可以聚集而不會分散。 ⁡\n二、語言是傳遞能量的媒介：道與咒；詛咒與祝福（Word and Incantation ；Curse and Bless） ⁡ 根據船長所說，語言是傳遞能量的媒介，而《聖經》是最棒的魔法書，只要你懂得怎麼閱讀。船長舉了約翰福音第一章為例：「太初有道，道與神同在，道就是神（In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.）」這說明了口述傳統與神和靈性的關聯。 ⁡ 這讓我想到，無論東方或西方的任何儀式都會「唸咒」，呼應到船長所說的，魔法傳遞能量的方式是口述傳統，透過創造帶有訊息的聲波，將聲音的聲波傳給另一個人，這樣的方式很符合所謂的「咒」。 ⁡ 既然魔法的能量透過語言傳遞，Clancy就問了一個重要的問題：「究竟是那些話語帶有能量還是說那些話的人散發出能量呢？」「是兩者的結合。」船長回答道。因此，魔法的能量不只鑲嵌在話語和字句當中， 也需要本身具有能量的人來說出正確話語，能量才能順利被傳遞出去。需要先接收能量，再傳遞能量。 ⁡ 如果大膽用能量守恆的概念來看，我們接收到的能量都來自有能量的人，我們也能傳遞能量。但我覺得能量並不限於只存在宗教或實踐冥想的人身上，這裡所說的能量應該是更廣義的，例如：祝你生日快樂、祝福平安順利，這是正面的能量傳遞，當然也有負面的能量，那就形成了所謂的詛咒。 ⁡ 就我個人的經驗，大自然和萬物是靈性的，是能量的來源之一。因此，當我們的能量被耗盡時，接觸大自然就能夠感到充足，像是再次獲得能量一樣。\n三、延伸思考 ⁡ 從東方的角度來看，「太初有道」其實讓我想到《道德經》的「道生一，一生二」，兩者究竟有什麼不同呢？而關於語言，《心經》的「色即是空，空即是色」也能在此呼應。 ⁡ 《心經》的重要教導是，一切物質性的存在分分秒秒都在變化，我們用「語言」賦予萬物「名字」來確立它的存在，但萬物其實充滿變化、不穩定的。當我們更深入跳脫語言的概念來看，萬物的表象有所生滅，但實相卻是不生不滅的。 ⁡ 簡單來說，《心經》指出語言和「命名」的限制，拿掉語言的那層概念，會發現萬物其實充滿變化，沒有一刻不在變化，但更微觀來看，萬物的本質與存在是不變的，會發現生滅裡頭是「不生不滅」。 ⁡ 對比到船長所說「語言是傳遞能量的媒介」，或許可以把萬物的變化視為能量傳遞的結果，語言本身作為一種「咒」，是帶有能量的，能夠讓人進入某種結界裡頭，去確信語言所豎立的存在。 ⁡\n四、小結 ⁡ 綜合上述這些聯想，我對於船長所說的西方儀式魔法、能量、兩次死亡、太陽能量意識、太陽能身體還是一知半解，可能要有更多知識背景才能理解吧。但也不要緊，畢竟東西方的修行方向始終是一樣的，至少在E3這集當中，指出了語言傳遞能量的作用，並把焦點放在靈性修行上面。 ⁡ 船長說，使用魔法的原因一方面是讓心中的願望實現，讓想要的東西出現；另一方面則是一種精神糧食，鍛鍊自身的能量系統，讓自己成長。儘管對於魔法一知半解，但相信這也在我曾接觸過的領域裡。跳脫科學的視角，現象學也提到人們心中的意念性、意象性、禱告時的呢喃是真實無比的存在。 ⁡ 最後，我真的很喜歡《午夜福音》這集的動畫內容，令人腦洞大開。裡頭出現多才多藝的貓咪、佛像的頭、印度神的手、兩個巨人在打架，還有可以把角當作甜筒並吐出冰淇淋的可愛獨角獸，滿足幻想的同時又充滿趣味。這動畫正如船長所說，魔法讓人「伸手就能碰到世上所有東西（I could reach out and touch anything in the world. ）」。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%88%E5%A4%9C%E7%A6%8F%E9%9F%B3e3/","summary":"\u003cp\u003e真的好喜歡《午夜福音》第三集的動畫，內容也非常深奧。它談到了\u003cstrong\u003e西方的魔法、Aleister Crowley、怛特羅密教、聖殿騎士團、東方的修行、臨濟宗、藏傳佛教等等，一大堆與靈性有關的內\u003c/strong\u003e容。雖然不懂的地方實在太多，不過還是有讓我想到一些事。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一東方傳統與西方魔法\"\u003e一、東方傳統與西方魔法\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n無論是東方傳統的修行，或是西方的魔法，兩者同樣都是朝向所謂的「\u003cstrong\u003e開悟（enlightenment）\u003c/strong\u003e」的方向前進。不同的地方在於，東方傳統著重在好幾世裡修行，西方魔法則是壓縮在一世裡。\n⁡\n船長提到，儀式魔法最早可以追溯到3500年前的美索不達米亞，透過「口述傳統」的方式傳遞了能量。關於能量，一開始船長提到\u003cstrong\u003e冥想對於魔法很重要，因為當我們專注於某個東西時，我們的能量就會流向那裡，在施展魔法時，要把精神專注在想達成的事情上。冥想作為魔法的重要方法之一，可以訓練大腦不會分心，讓能量可以聚集而不會分散\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二語言是傳遞能量的媒介道與咒詛咒與祝福word-and-incantation-curse-and-bless\"\u003e二、語言是傳遞能量的媒介：道與咒；詛咒與祝福（Word and Incantation ；Curse and Bless）\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n根據船長所說，語言是傳遞能量的媒介，而《聖經》是最棒的魔法書，只要你懂得怎麼閱讀。船長舉了約翰福音第一章為例：「\u003cstrong\u003e太初有道，道與神同在，道就是神（In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.）\u003c/strong\u003e」這說明了口述傳統與神和靈性的關聯。\n⁡\n這讓我想到，無論東方或西方的任何儀式都會「\u003cstrong\u003e唸咒\u003c/strong\u003e」，呼應到船長所說的，魔法傳遞能量的方式是口述傳統，透過創造帶有訊息的聲波，將聲音的聲波傳給另一個人，這樣的方式很符合所謂的「咒」。\n⁡\n既然魔法的能量透過語言傳遞，Clancy就問了一個重要的問題：「\u003cstrong\u003e究竟是那些話語帶有能量還是說那些話的人散發出能量呢\u003c/strong\u003e？」「\u003cstrong\u003e是兩者的結合\u003c/strong\u003e。」船長回答道。因此，魔法的能量不只鑲嵌在話語和字句當中， 也需要本身具有能量的人來說出正確話語，能量才能順利被傳遞出去。需要先接收能量，再傳遞能量。\n⁡\n如果大膽用能量守恆的概念來看，我們接收到的能量都來自有能量的人，我們也能傳遞能量。但我覺得能量並不限於只存在宗教或實踐冥想的人身上，這裡所說的能量應該是更廣義的，例如：祝你生日快樂、祝福平安順利，這是正面的能量傳遞，當然也有負面的能量，那就形成了所謂的詛咒。\n⁡\n就我個人的經驗，\u003cstrong\u003e大自然和萬物是靈性的，是能量的來源之一。因此，當我們的能量被耗盡時，接觸大自然就能夠感到充足，像是再次獲得能量一樣\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三延伸思考\"\u003e三、延伸思考\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n從東方的角度來看，「太初有道」其實讓我想到《道德經》的「\u003cstrong\u003e道生一，一生二\u003c/strong\u003e」，兩者究竟有什麼不同呢？而關於語言，《心經》的「\u003cstrong\u003e色即是空，空即是色\u003c/strong\u003e」也能在此呼應。\n⁡\n《心經》的重要教導是，一切物質性的存在分分秒秒都在變化，我們用「語言」賦予萬物「名字」來確立它的存在，但萬物其實充滿變化、不穩定的。當我們更深入跳脫語言的概念來看，萬物的表象有所生滅，但實相卻是不生不滅的。\n⁡\n簡單來說，《心經》指出語言和「命名」的限制，拿掉語言的那層概念，會發現萬物其實充滿變化，沒有一刻不在變化，但更微觀來看，萬物的本質與存在是不變的，會發現生滅裡頭是「不生不滅」。\n⁡\n\u003cstrong\u003e對比到船長所說「語言是傳遞能量的媒介」，或許可以把萬物的變化視為能量傳遞的結果，語言本身作為一種「咒」，是帶有能量的，能夠讓人進入某種結界裡頭，去確信語言所豎立的存在\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四小結\"\u003e四、小結\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n綜合上述這些聯想，我對於船長所說的西方儀式魔法、能量、兩次死亡、太陽能量意識、太陽能身體還是一知半解，可能要有更多知識背景才能理解吧。但也不要緊，畢竟東西方的修行方向始終是一樣的，至少在E3這集當中，指出了語言傳遞能量的作用，並把焦點放在靈性修行上面。\n⁡\n船長說，\u003cstrong\u003e使用魔法的原因一方面是讓心中的願望實現，讓想要的東西出現；另一方面則是一種精神糧食，鍛鍊自身的能量系統，讓自己成長。儘管對於魔法一知半解，但相信這也在我曾接觸過的領域裡。跳脫科學的視角，現象學也提到人們心中的意念性、意象性、禱告時的呢喃是真實無比的存在\u003c/strong\u003e。\n⁡\n最後，我真的很喜歡《午夜福音》這集的動畫內容，令人腦洞大開。裡頭出現多才多藝的貓咪、佛像的頭、印度神的手、兩個巨人在打架，還有可以把角當作甜筒並吐出冰淇淋的可愛獨角獸，滿足幻想的同時又充滿趣味。這動畫正如船長所說，魔法讓人「\u003cstrong\u003e伸手就能碰到世上所有東西（I could reach out and touch anything in the world. ）\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%88%E5%A4%9C%E7%A6%8F%E9%9F%B3e3/%E5%8D%88%E5%A4%9C%E7%A6%8F%E9%9F%B3E3_hu_32013f4bde3c8c59.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%88%E5%A4%9C%E7%A6%8F%E9%9F%B3e3/%E5%8D%88%E5%A4%9C%E7%A6%8F%E9%9F%B3E3_hu_80bd835d8fc3421a.webp 640w, 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「到底割傷自己的皮膚，讓血流出來，解決了多少問題？皮膚的神經將疼痛訊號傳到大腦，警告我們傷害已迫近。在自傷的情況下，疼痛的功能是一種身體的防衛機轉，用來阻止人們繼續傷害自己。倘若疼痛仍舊無法抑制這個人的自傷行為，表示有某種比疼痛更強的因素驅動著，足以使個案忽略或忍耐這種疼痛。」P.56\n「要是你故意割傷自己，直到感覺疼痛，開始流血，會是什麼感覺？何苦要這樣做呢？體驗這樣的痛苦的意義為何？這些都是自傷個案在絕望與羞恥當中，對自己所提出的質疑。這些問題的答案必須從各種層面來看，而且也有許多不同的意義。割傷皮膚，利用疼痛的體驗與目睹流血而得到的情緒撫慰，是我們難以想像的。一般而言，減輕痛苦的作法是藉助鎮靜或麻醉藥物，而非使用更痛的方式。然而，對那些僅能在一種痛與另一種痛之間選擇的個案而言，它的確是減輕痛苦的機制。」P.47\n作者花了許多篇幅去描述自傷個案的狀態和心理機轉，在選擇傷害自己、在自己身上製造傷痕、疼痛時，有可能是為了避開另一種痛苦的選擇，只是在一般人眼裡是可怕、非理性、無法想像的結果。我想，自傷行為可以簡單理解為：將抽象的心理傷痛具體化為身體上的傷痕，對比於無止盡的心理傷痛，身體傷痕是有限的、可控制的、具體的。書中也提到類似的觀點與想法：\n「過去有被虐待經驗的自傷個案，經常會動用到自傷的心理防衛機轉，利用熟悉的身體疼痛來阻擋情緒痛苦。我的個案琳恩小時候受到嚴重的性虐待，長期處於情緒創傷的狀態中。這類的痛是極度複雜與模糊的，因為未曾被仔細定位，無法以常理推論，也沒有特定名稱。琳恩的情緒創傷似乎是無止盡的。為了要控制情緒創傷，她只好創造出身上的痛，那是有限度的，可以讓人進入平靜狀態。」P.120\n當心理創傷與傷痛彷彿如無底洞一般讓人無限掉落，抓不住真實的感覺時，那麼，在身體上製造疼痛來幫助自己調適情緒的現象某方面來說是合理的，它讓傷痛變得具體、看得見終點、可以讓自己重新掌握主控權。記得小時候看火影忍者時，有個片段是佐助中了幻術而動彈不得，解除幻術的方法是他在自己大腿上砍了一刀，讓自己回到現實。如果把巨大的心理傷痛視為一種幻術，讓人置身在創傷的時間與空間當中無限受苦，會不會也是一種理解自傷的方式呢？\n二、自傷的好處：自我療傷＆上癮 與自殺行為不同，如果把自傷視為一種發洩情緒的管道，它的目的不在於要毀滅自己，而是藉由疼痛轉移注意力或發洩情緒。書中也提到，在生理上，人受傷時的確也會產生令人愉悅的物質來對抗痛苦、焦慮與憂鬱。\n「當身體受到傷害，一種叫做腦啡（endorphins）荷爾蒙會釋放出來對抗焦慮、煩躁與憂鬱。為了成為自己傷痛的構築者，自傷個案可能結合了憂鬱、焦慮及過去的受害經驗。藉由不同的懲罰方式，個案可以完全掌控自己最惡劣的經驗。經由化學交互作用，個案會造成對自己身體製造的「藥物」產生依賴現象—一種對自身情緒疾患的自我療傷（self medication）。」P.120\n從這個角度來看，自傷行為是自我療傷也是一種上癮的過程，在極端的情況下，強行讓身體受傷使大腦製造腦啡。對比到一般的物質成癮行為，如尼古丁、酒精等，自傷行為在生理上或許也有成癮的成分與風險。\n三、苦與樂的融合 書中提到，不少個案的自傷行為是將苦與樂融合的結果，由於在童年時期受到虐待，但同時又受到虐待者的照顧，使得兩種極端的感受融合，當長大之後，需要藉由傷害自己的方式，來再次喚起兒時「家」的矛盾感覺。從家族治療的角度來說，這樣的矛盾也與家庭的「雙重束縛（double bind）」有關，當父母同時給出了兩種互相矛盾的訊息，既愛孩子又虐待孩子時，將令孩子無所適從而犧牲自己或發展出某些方式來生存下去。\n「崔西已經將依附感（attachment）與疼痛感融合在一起了。我們無法感受她的親身體驗，很難想像藉由懲罰的形式施予疼痛感，象徵性地重新築起與父親的關係，竟然可以消除她的寂寞感。然而，這是一種病態性解決寂寞感的方式，而非對依附關係心願的真正解決之道；真實的依附關係是與另一個關愛自己的人建立起正常的關係。換句話說，這個症狀並沒有解決真正的問題，它必須一再重演，為的就是阻擋懸而未決的問題所持續製造出來的痛苦。」P.91\n「自傷行為的第二個、甚至更病態的原因是，父母親長期使用上述的暴力行為對待孩子，使得孩子將愛—依附—虐待（love-attachment-abuse）融合為單一複合體。假如父母親口口聲聲說愛護與關懷，事實上卻對孩子進行身體虐待，那麼孩子對依附關係的渴望就會成為融合這兩種極端相反訊息的化學劑，導致她以製造疼痛來應付孤單寂寞，在疼痛中實現與父母親為伴的渴望。」P.147\n四、協助者：如何看待自傷行為 這本書的後面也談到關於協助者該具備什麼樣的想法，該如何看待自傷的行為。作者提到，協助者需要知道什麼樣的傷害會造成危險、在談到自傷時不該讓自己陷入情緒而讓對方感受到協助者的害怕、以及檢視自傷傷口可以去除戲劇性的效果，以分享取代孤立，不過這也涉及了自傷行為的隱私性。\n「鼓勵更多人際互動的方式之一，就是強行干涉她的自傷防衛機制。我會特別注意個案是否有新的傷口，假如有，我會要求看看這些傷口—拆開繃帶或是OK繃—這種揭露自傷防衛機轉的秘密的方式，是藉由讓他人看到、解釋或判斷，乃至仔細檢視這個傷口。揭發一個曾經是秘密的防衛機轉，讓自傷行為的意義大幅降低。在每次治療開始時必須做這樣的檢查，直到自傷行為停止。假如自傷個案意識到每次自傷後都會被檢查，她會開始想像心理治療師讚她每次自傷行為發生時都會在場，並且分析自傷行為的原因。最終，分析自傷行為原因的期待，取代了自傷行為本身。」P.221\n「在我們的關係中隱約暗示著，我希望她得為自己的自傷行為負責，那並不代表我期許她永遠不再傷害自己，但是我們對於自傷必須有一定的法則或約定：再度傷害自己時，她必須據實以告，讓我看看傷口；隨後，我們必須討論她為何會傷害自己。假如她違反了這樣的約定，難免得到一頓斥責。我們的約定並不要求自傷行為絕對消失，但要絕對坦承。」P.223\n那麼我們到底該如何看待自傷行為呢？它一般被視為社會禁忌，但若要正常化這個行為似乎又有點太過樂觀。作者強調：「自傷不該是被極度樂觀地認為只是個壞習慣，也不該極度悲觀地認為它是個無可救藥的精神疾病。自傷是個高度複雜的心理防衛機轉的組合，對身體的自我傷害只是外顯行為，潛藏內心的則是許多情緒問題與身心發展上的缺陷。」對於協助者來說，如何看待自傷行為也代表如何看待精神疾病與人的關係，我很喜歡作者的看法與建議：\n「真誠地認識這個疾病，而非視它為一齣戲劇，是讓個案的反應穩定下來的不二法門。不管我們是家人、朋友或是心理治療師，必須讓個案知道我們瞭解他們正藉由病態的行為來解除內心的疼痛。我們必須讓自傷個案深刻體會到，自傷行為只是她們的一部份，並不是全貌。我們也得強調這些行為總有一天會成為過去。為了幫助自傷個案，我們必須賦予她一個較完整的身份，不該從單一角度去看待她—一個會傷害自己的人。一個人罹患的疾病並不代表她的本質。」P.78\n五、結語：發展出自傷以外的表達方式 無可否認，自傷行為是一種表達心理傷痛、宣洩情緒的方式，若要改善這個受苦的現象，一方面需要處理痛苦的根源本身，如書中提到家族治療的部分；另一方面，也須要協助當事人發展出另一種表達方式。\n「隨著治療的進展，個案學會如何以語言表達自己的感覺，而非將內心衝突行動化而訴諸自傷行為。她也學會開口要求他人的協助來解決問題。如今更可以測試她在保護性的治療情境之外，是否能將治療關係中的情緒能力，以人際互動的全新語言思考與談話技巧，來完成生活中的其他關係。」P.249\n談到這裡，我覺得非常重要的是如何創造「聆聽的空間」。在一般社工或心理諮商的系統當中，自傷或自殺意圖是需要依法通報的情形。在這樣的環境當中，自傷與自殺意圖容易被評價為「非常嚴重、病態」的現象。儘管通報系統的設立有其目的，但站在當事人的角度來說，一旦被發現就可能強行被介入，並被立刻評價為嚴重或病態的狀況，這可能將使當事人被推向更邊緣處而不願求助。\n因此，我認為很重要的一點即是「在得知自傷行為時，該如何看待與反應」，到底我們第一個想到的是要趕緊通報？或是要先聆聽自傷裡頭的心理傷痛呢？兩者有著非常大的不同。 我也發現，在看待自傷行為或精神疾病時，若我們想到的只有精神醫療和藥物如何「治好」這個人的話，那麼經常也沒有太大的幫助，因為對當事人來說，在精神醫療當中他永遠是個「病人」，並且，「病」掩蓋了身而為「人」的樣貌，而失去一切意義，僅存的只有藥物而已。\n最後，作者在書中也談到了「藥物治療與復原」，幫助我們去思考究竟該如何看待眼前深受精神疾病的人，我們到底能否看見「病」之外的「人」的樣貌？作者提醒我們在藥物以外的「關係」的重要性，這也指出精神疾病不該單純只用「疾病—吃藥—康復」的邏輯來看待，當中更需要人際關係、對話與聆聽的空間來成為一個人的樣子。\n「『假如我得永無止境地依靠藥物治療，我有資格說自己康復了嗎？』這是個經常被提起的問題，康復後的自傷個案會面臨的是，與自尊有關的重要的議題。人無法藉由改變自己的遺傳體質而康復。弱勢為了矯正遺傳/化學體質問題不得不服用藥物，那麼，個案得了解服用藥物是為了嘗試維持神經系統的正常，並克服來自先天基因受損所形成的各種症狀。」\n「矛盾的是，只靠藥物治療就可以「治癒」的精神疾病行為其實非常少，除非是疾病起源純然是神經系統的疾病之外。治療自傷症狀，假使只使用藥物治療，或是僅僅併用極少量的心理治療，疾病復發機率較高，其中一個重要原因是：個案會懷念她們用來緩解那些難以負荷之感覺的症狀（即使是自己的痛）。她們多數會需要一位心理治療師來協助解除、或是哀悼損失這些「忠誠」且熟悉的症狀。」\n「治療包含一種交換。假如個案正藉由一種症狀，讓自己從厭惡的感覺中感受某種形式的緩解（所謂的症狀緩解），那麼就必須要提供另一種代償方法，讓她可以從厭惡的感覺中得到緩解。這種代償可能是一種獨特的行為，以及/或是與一個或更多人間不一樣的關係特質（特別是當個案感覺孤單，無法信任或依靠他人時）。單單藥物治療無法滿足這兩個議題的任何一項，帶有協助功能的關係必須加入其中。」P.270\n六、其他想說的話 對我個人來說，閱讀這本書除了更瞭解自傷行為之外，更有其他重要的意義。因為身邊不少受到心理困擾所苦的朋友們，也有自傷的行為。與其把人統統送到精神醫療裡頭，我更傾向先好好聆聽這些傷口背後的心理傷痛會是什麼。\n雖然我並沒有自傷的經驗，但我知道當人陷入在巨大的情緒海嘯時，會出現被海浪淹沒、沖走、無助的感覺，在那個狀態下，為了找到一個施力點或抓住某樣東西，自傷行為或許成了眼前的浮木。透過書中作者大篇幅的分析，這樣的心理機轉是合乎邏輯的，但是不健康的。\n「談到自傷，個案發現身體上的痛可以治療情緒上的痛。在某些因素之下，因為完全沒有發洩情緒傷痛的管道，也就無法消除傷痛。她擁有的不過是情緒上的痛苦被身體上的痛苦壓制，而能夠短暫『脫身』的那段美好的光。」\n「當一個人使用器具來傷害身體時，表示對那些失控情緒造成的精神上的憤怒與混亂，已經無計可施了。自我傷害的行為意味著心靈悄悄背離了尋常的情況與觀點，亦即，為了作出自傷行為來立即解決情緒上的痛苦（不論本質上是多麼不切實際或只是短暫效用），因而蒙蔽了防範痛苦與危險的警覺性。」P.60\n身為一個身上充滿疤痕的人，醜陋的疤痕或許是我與自傷者們彼此的共通點之一。我始終相信，自傷或任何精神疾病並非任何一人可以拯救，但我們必須創造「聆聽的空間」去調理「人」與「病」之間的距離與關係，重新看待眼前的人和病。如書上所說，精神疾病並非單靠藥物治療就可以「治癒」，更重要的是帶來功能或意義的關係，從這個角度來說，精神醫療佔有一定的重要性，但也提醒我們精神醫療以外的我們究竟該如何與當事人相處，創造那個「關係」。\n《我可以被擁抱嗎？因為太過寂寞而叫了蕾絲邊應召》\n書摘 書摘｜《割腕的誘惑：停止自我傷害》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%89%B2%E8%85%95%E7%9A%84%E8%AA%98%E6%83%91/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e5%89%b2%e8%85%95%e7%9a%84%e8%aa%98%e6%83%91.md\"\u003e書摘｜《割腕的誘惑：停止自我傷害》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e《割腕的誘惑》是一本直接談論並分析自傷行為的書，作者透過許多個案去分析自傷行為背後的「\u003cstrong\u003e心理機轉\u003c/strong\u003e」，究竟在什麼樣的狀態下會讓人作出傷害自己的舉動。一般社會被視為禁忌的自傷、自殘行為，其意義又和更強烈的自殺不同，區分兩者是有必要的。\u003cstrong\u003e在這本書當中，自傷不再是不可談論、反常的、嚴重的行為，而是需要被好好理解、創造理解空間、看見傷口背後的心理傷痛的受苦現象\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"一如何理解自傷一種痛與另一種痛之間的選擇\"\u003e一、如何理解自傷：一種痛與另一種痛之間的選擇\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「到底割傷自己的皮膚，讓血流出來，解決了多少問題？皮膚的神經將疼痛訊號傳到大腦，警告我們傷害已迫近。\u003cstrong\u003e在自傷的情況下，疼痛的功能是一種身體的防衛機轉，用來阻止人們繼續傷害自己。倘若疼痛仍舊無法抑制這個人的自傷行為，表示有某種比疼痛更強的因素驅動著，足以使個案忽略或忍耐這種疼痛\u003c/strong\u003e。」P.56\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「要是你故意割傷自己，直到感覺疼痛，開始流血，會是什麼感覺？何苦要這樣做呢？體驗這樣的痛苦的意義為何？這些都是自傷個案在絕望與羞恥當中，對自己所提出的質疑。這些問題的答案必須從各種層面來看，而且也有許多不同的意義。\u003cstrong\u003e割傷皮膚，利用疼痛的體驗與目睹流血而得到的情緒撫慰，是我們難以想像的。一般而言，減輕痛苦的作法是藉助鎮靜或麻醉藥物，而非使用更痛的方式。然而，對那些僅能在一種痛與另一種痛之間選擇的個案而言，它的確是減輕痛苦的機制\u003c/strong\u003e。」P.47\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者花了許多篇幅去描述自傷個案的狀態和心理機轉，在選擇傷害自己、在自己身上製造傷痕、疼痛時，有可能是為了避開另一種痛苦的選擇，只是在一般人眼裡是可怕、非理性、無法想像的結果。我想，自傷行為可以簡單理解為：\u003cstrong\u003e將抽象的心理傷痛具體化為身體上的傷痕，對比於無止盡的心理傷痛，身體傷痕是有限的、可控制的、具體的\u003c/strong\u003e。書中也提到類似的觀點與想法：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「過去有被虐待經驗的自傷個案，經常會動用到自傷的心理防衛機轉，利用熟悉的身體疼痛來阻擋情緒痛苦。我的個案琳恩小時候受到嚴重的性虐待，長期處於情緒創傷的狀態中。\u003cstrong\u003e這類的痛是極度複雜與模糊的，因為未曾被仔細定位，無法以常理推論，也沒有特定名稱。琳恩的情緒創傷似乎是無止盡的。為了要控制情緒創傷，她只好創造出身上的痛，那是有限度的，可以讓人進入平靜狀態\u003c/strong\u003e。」P.120\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當心理創傷與傷痛彷彿如無底洞一般讓人無限掉落，抓不住真實的感覺時，那麼，在身體上製造疼痛來幫助自己調適情緒的現象某方面來說是合理的，它讓傷痛變得具體、看得見終點、可以讓自己重新掌握主控權\u003c/strong\u003e。記得小時候看火影忍者時，有個片段是佐助中了幻術而動彈不得，解除幻術的方法是他在自己大腿上砍了一刀，讓自己回到現實。如果把巨大的心理傷痛視為一種幻術，讓人置身在創傷的時間與空間當中無限受苦，會不會也是一種理解自傷的方式呢？\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"二自傷的好處自我療傷上癮\"\u003e二、自傷的好處：自我療傷＆上癮\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e與自殺行為不同，如果把自傷視為一種發洩情緒的管道，它的目的不在於要毀滅自己，而是藉由疼痛轉移注意力或發洩情緒。書中也提到，在生理上，人受傷時的確也會產生令人愉悅的物質來對抗痛苦、焦慮與憂鬱。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e當身體受到傷害，一種叫做腦啡（endorphins）荷爾蒙會釋放出來對抗焦慮、煩躁與憂鬱。為了成為自己傷痛的構築者，自傷個案可能結合了憂鬱、焦慮及過去的受害經驗。藉由不同的懲罰方式，個案可以完全掌控自己最惡劣的經驗。經由化學交互作用，個案會造成對自己身體製造的「藥物」產生依賴現象—一種對自身情緒疾患的自我療傷（self medication）\u003c/strong\u003e。」P.120\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e從這個角度來看，自傷行為是自我療傷也是一種上癮的過程，在極端的情況下，強行讓身體受傷使大腦製造腦啡。\u003cstrong\u003e對比到一般的物質成癮行為，如尼古丁、酒精等，自傷行為在生理上或許也有成癮的成分與風險\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"三苦與樂的融合\"\u003e三、苦與樂的融合\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e書中提到，不少個案的自傷行為是將苦與樂融合的結果，\u003cstrong\u003e由於在童年時期受到虐待，但同時又受到虐待者的照顧，使得兩種極端的感受融合，當長大之後，需要藉由傷害自己的方式，來再次喚起兒時「家」的矛盾感覺\u003c/strong\u003e。從家族治療的角度來說，這樣的矛盾也與家庭的「雙重束縛（double bind）」有關，當父母同時給出了兩種互相矛盾的訊息，既愛孩子又虐待孩子時，將令孩子無所適從而犧牲自己或發展出某些方式來生存下去。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e崔西已經將依附感（attachment）與疼痛感融合在一起了。我們無法感受她的親身體驗，很難想像藉由懲罰的形式施予疼痛感，象徵性地重新築起與父親的關係，竟然可以消除她的寂寞感\u003c/strong\u003e。然而，這是一種病態性解決寂寞感的方式，而非對依附關係心願的真正解決之道；真實的依附關係是與另一個關愛自己的人建立起正常的關係。換句話說，這個症狀並沒有解決真正的問題，它必須一再重演，為的就是阻擋懸而未決的問題所持續製造出來的痛苦。」P.91\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e自傷行為的第二個、甚至更病態的原因是，父母親長期使用上述的暴力行為對待孩子，使得孩子將愛—依附—虐待（love-attachment-abuse）融合為單一複合體\u003c/strong\u003e。假如父母親口口聲聲說愛護與關懷，事實上卻對孩子進行身體虐待，那麼孩子對依附關係的渴望就會成為融合這兩種極端相反訊息的化學劑，導致她以製造疼痛來應付孤單寂寞，在疼痛中實現與父母親為伴的渴望。」P.147\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"四協助者如何看待自傷行為\"\u003e四、協助者：如何看待自傷行為\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e這本書的後面也談到關於協助者該具備什麼樣的想法，該如何看待自傷的行為。\u003cstrong\u003e作者提到，協助者需要知道什麼樣的傷害會造成危險、在談到自傷時不該讓自己陷入情緒而讓對方感受到協助者的害怕、以及檢視自傷傷口可以去除戲劇性的效果，以分享取代孤立\u003c/strong\u003e，不過這也涉及了自傷行為的隱私性。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「鼓勵更多人際互動的方式之一，就是強行干涉她的自傷防衛機制。我會特別注意個案是否有新的傷口，假如有，我會要求看看這些傷口—拆開繃帶或是OK繃—這種揭露自傷防衛機轉的秘密的方式，是藉由讓他人看到、解釋或判斷，乃至仔細檢視這個傷口。揭發一個曾經是秘密的防衛機轉，讓自傷行為的意義大幅降低。在每次治療開始時必須做這樣的檢查，直到自傷行為停止。假如自傷個案意識到每次自傷後都會被檢查，她會開始想像心理治療師讚她每次自傷行為發生時都會在場，並且分析自傷行為的原因。最終，分析自傷行為原因的期待，取代了自傷行為本身。」P.221\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在我們的關係中隱約暗示著，我希望她得為自己的自傷行為負責，那並不代表我期許她永遠不再傷害自己，但是我們對於自傷必須有一定的法則或約定：再度傷害自己時，她必須據實以告，讓我看看傷口；隨後，我們必須討論她為何會傷害自己。假如她違反了這樣的約定，難免得到一頓斥責。我們的約定並不要求自傷行為絕對消失，但要絕對坦承。」P.223\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e那麼我們到底該如何看待自傷行為呢？它一般被視為社會禁忌，但若要正常化這個行為似乎又有點太過樂觀。作者強調：「\u003cstrong\u003e自傷不該是被極度樂觀地認為只是個壞習慣，也不該極度悲觀地認為它是個無可救藥的精神疾病。自傷是個高度複雜的心理防衛機轉的組合，對身體的自我傷害只是外顯行為，潛藏內心的則是許多情緒問題與身心發展上的缺陷\u003c/strong\u003e。」\u003cstrong\u003e對於協助者來說，如何看待自傷行為也代表如何看待精神疾病與人的關係\u003c/strong\u003e，我很喜歡作者的看法與建議：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e真誠地認識這個疾病，而非視它為一齣戲劇，是讓個案的反應穩定下來的不二法門。不管我們是家人、朋友或是心理治療師，必須讓個案知道我們瞭解他們正藉由病態的行為來解除內心的疼痛。我們必須讓自傷個案深刻體會到，自傷行為只是她們的一部份，並不是全貌。我們也得強調這些行為總有一天會成為過去。為了幫助自傷個案，我們必須賦予她一個較完整的身份，不該從單一角度去看待她—一個會傷害自己的人。一個人罹患的疾病並不代表她的本質\u003c/strong\u003e。」P.78\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"五結語發展出自傷以外的表達方式\"\u003e五、結語：發展出自傷以外的表達方式\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e無可否認，自傷行為是一種表達心理傷痛、宣洩情緒的方式，若要改善這個受苦的現象，一方面需要處理痛苦的根源本身，如書中提到家族治療的部分；另一方面，也須要協助當事人發展出另一種表達方式\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「隨著治療的進展，個案學會如何以語言表達自己的感覺，而非將內心衝突行動化而訴諸自傷行為。她也學會開口要求他人的協助來解決問題。如今更可以測試她在保護性的治療情境之外，是否能將治療關係中的情緒能力，以人際互動的全新語言思考與談話技巧，來完成生活中的其他關係。」P.249\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e談到這裡，我覺得非常重要的是如何創造「聆聽的空間」。\u003cstrong\u003e在一般社工或心理諮商的系統當中，自傷或自殺意圖是需要依法通報的情形。在這樣的環境當中，自傷與自殺意圖容易被評價為「非常嚴重、病態」的現象。儘管通報系統的設立有其目的，但站在當事人的角度來說，一旦被發現就可能強行被介入，並被立刻評價為嚴重或病態的狀況，這可能將使當事人被推向更邊緣處而不願求助\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，我認為很重要的一點即是「\u003cstrong\u003e在得知自傷行為時，該如何看待與反應\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e到底我們第一個想到的是要趕緊通報？或是要先聆聽自傷裡頭的心理傷痛呢？兩者有著非常大的不同\u003c/strong\u003e。 我也發現，在看待自傷行為或精神疾病時，若我們想到的只有精神醫療和藥物如何「治好」這個人的話，那麼經常也沒有太大的幫助，因為\u003cstrong\u003e對當事人來說，在精神醫療當中他永遠是個「病人」，並且，「病」掩蓋了身而為「人」的樣貌，而失去一切意義，僅存的只有藥物而已\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，作者在書中也談到了「藥物治療與復原」，幫助我們去思考究竟該如何看待眼前深受精神疾病的人，\u003cstrong\u003e我們到底能否看見「病」之外的「人」的樣貌？作者提醒我們在藥物以外的「關係」的重要性，這也指出精神疾病不該單純只用「疾病—吃藥—康復」的邏輯來看待，當中更需要人際關係、對話與聆聽的空間來成為一個人的樣子\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「『假如我得永無止境地依靠藥物治療，我有資格說自己康復了嗎？』這是個經常被提起的問題，康復後的自傷個案會面臨的是，與自尊有關的重要的議題。人無法藉由改變自己的遺傳體質而康復。弱勢為了矯正遺傳/化學體質問題不得不服用藥物，那麼，個案得了解服用藥物是為了嘗試維持神經系統的正常，並克服來自先天基因受損所形成的各種症狀。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e矛盾的是，只靠藥物治療就可以「治癒」的精神疾病行為其實非常少，除非是疾病起源純然是神經系統的疾病之外\u003c/strong\u003e。治療自傷症狀，假使只使用藥物治療，或是僅僅併用極少量的心理治療，疾病復發機率較高，其中一個重要原因是：個案會懷念她們用來緩解那些難以負荷之感覺的症狀（即使是自己的痛）。她們多數會需要一位心理治療師來協助解除、或是哀悼損失這些「忠誠」且熟悉的症狀。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e治療包含一種交換\u003c/strong\u003e。假如個案正藉由一種症狀，讓自己從厭惡的感覺中感受某種形式的緩解（所謂的症狀緩解），那麼就必須要提供另一種代償方法，讓她可以從厭惡的感覺中得到緩解。這種代償可能是一種獨特的行為，以及/或是與一個或更多人間不一樣的關係特質（特別是當個案感覺孤單，無法信任或依靠他人時）。\u003cstrong\u003e單單藥物治療無法滿足這兩個議題的任何一項，帶有協助功能的關係必須加入其中\u003c/strong\u003e。」P.270\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"六其他想說的話\"\u003e六、其他想說的話\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e對我個人來說，閱讀這本書除了更瞭解自傷行為之外，更有其他重要的意義。因為身邊不少受到心理困擾所苦的朋友們，也有自傷的行為。與其把人統統送到精神醫療裡頭，我更傾向先好好聆聽這些傷口背後的心理傷痛會是什麼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然我並沒有自傷的經驗，\u003cstrong\u003e但我知道當人陷入在巨大的情緒海嘯時，會出現被海浪淹沒、沖走、無助的感覺，在那個狀態下，為了找到一個施力點或抓住某樣東西，自傷行為或許成了眼前的浮木\u003c/strong\u003e。透過書中作者大篇幅的分析，這樣的心理機轉是合乎邏輯的，但是不健康的。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e談到自傷，個案發現身體上的痛可以治療情緒上的痛。在某些因素之下，因為完全沒有發洩情緒傷痛的管道，也就無法消除傷痛。她擁有的不過是情緒上的痛苦被身體上的痛苦壓制，而能夠短暫『脫身』的那段美好的光\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e當一個人使用器具來傷害身體時，表示對那些失控情緒造成的精神上的憤怒與混亂，已經無計可施了\u003c/strong\u003e。自我傷害的行為意味著心靈悄悄背離了尋常的情況與觀點，亦即，為了作出自傷行為來立即解決情緒上的痛苦（不論本質上是多麼不切實際或只是短暫效用），因而蒙蔽了防範痛苦與危險的警覺性。」P.60\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e身為一個身上充滿疤痕的人，醜陋的疤痕或許是我與自傷者們彼此的共通點之一。\u003cstrong\u003e我始終相信，自傷或任何精神疾病並非任何一人可以拯救，但我們必須創造「聆聽的空間」去調理「人」與「病」之間的距離與關係，重新看待眼前的人和病。如書上所說，精神疾病並非單靠藥物治療就可以「治癒」，更重要的是帶來功能或意義的關係，從這個角度來說，精神醫療佔有一定的重要性，但也提醒我們精神醫療以外的我們究竟該如何與當事人相處，創造那個「關係」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure 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正常人體對於痛的第一個反映是趨避、逃離的，但是在心理機制上，如果疼痛可以達到某些目的，而且當下沒有其他方式來達成這些目的，那麼個體就可能用自傷的方式讓自己產生疼痛，已完成這樣的自我需求。\n「當我一刀刀劃下去的時候，我可以專心地感覺到那種痛，那是我可以控制的；當我專心地看著血滴出來，那些我不要的畫面就不會再來侵犯我\u0026hellip;\u0026hellip;」，這是我所接觸一位性侵受害者的心情自白。\n被性侵害的經驗引發排山倒海的複雜情緒，常是受害者無法用言語表達的，許多人會有失控的恐懼。為了不被無法言喻的情緒控制，化被動為主動，有人就以自傷的行為來取回自我掌控感。他們以控制自己身體疼痛的方式，「專心」在自我傷害這一件事上，暫時逃離被性侵犯記憶吞噬的恐懼。有餘受害者被侵犯時被控制的痛苦難以磨滅，讓他們更容易擔心這種自我控制權的失去，甚至有主控權已消失的錯覺，所以產生自傷行為是完全合理的。\nP.20 自傷（self-injury）並非一個全新的現象。例如歷史典籍上記載了許多自笞（self-flagellation）的例子，顯然是為了消除宗教原罪而得到激勵。基督過世不久後，基督教的鞭笞者，包括神職人員與信徒，藉由鞭打自己作為懺悔的方式。\n第一章 何謂自我傷害 P.39 當一個人決定在自己身上穿洞 或刺青時，他感受到的是痛苦、厭惡，有些人甚至感受到嚴重驚嚇，但這又是個無法分開的套裝組合：想要刺青，就必須忍受痛苦。相反地，當自傷個案割傷自己時，通常處在一種恍惚狀態（trance state），追尋的是痛苦與流血，一點也不在乎外觀的改變。自傷個案的行為並不符合任何文化微觀體系的規範；他們並非計畫性地傷害自己，並非自覺到意識層面的意圖，反而是一種強迫性衝動。自傷個案追尋的是體驗身體上的痛，利用它來撫平更痛苦的心理狀態。\nP.40 我們可以說艾琳當時是處在脫離現實的狀態，也就是說，逃離負責照顧妹妹的現實，也脫離了她自己當下所處的現實，以致於她對自己的作為毫無知覺。艾琳對發生的事件實際上是沒有任何情緒反應的。不管我們將艾琳的情形視為脫離現實、精神病狀態（psychotic state）、或是解離狀態（dissociated state），這樣的情境構成了嚴重混亂的精神病態行為。\nP.43 「我感覺到的並不是痛，而是類似注射牙醫師使用的麻醉藥劑：它讓痛覺消失，即使注射過程針頭會『戳痛』皮膚。因為可以控制疼痛，一點都不恐懼。嗯，或許這不是真正的痛。當我割完兩公分多，血從手臂側面湧出，集流入一張摺疊過的紙巾。血流呈現暗紅色黏稠狀，我想要多看些，於是把手臂傾斜，血流因此分支成三道更細的血流，而這三道血流行成了一道溝渠，大約七公分寬，把前臂整個染紅了。」\n「我看夠了。害怕與恐懼不見了。我用自來水把手臂清洗乾淨，抹上雙氧水止血，蓋上紗布，用膠布貼平。我回到床上，不一會兒就睡著了。隔天早上起床時，即使知道前一晚做了什麼事，我還是花了兩個小時才回想起整個細節。」\n第二章 自我傷害行為的現象 P.47 要是你故意割傷自己，直到感覺疼痛，開始流血，會是什麼感覺？何苦要這樣做呢？體驗這樣的痛苦的意義為何？這些都是自傷個案在絕望與羞恥當中，對自己所提出的質疑。這些問題的答案必須從各種層面來看，而且也有許多不同的意義。\n割傷皮膚，利用疼痛的體驗與目睹流血而得到的情緒撫慰，是我們難以想像的。一般而言，減輕痛苦的作法是藉助鎮靜或麻醉藥物，而非使用更痛的方式。然而，對那些僅能在一種痛與另一種痛之間選擇的個案而言，它的確是減輕痛苦的機制。\n正如我強調的，人與生俱來追求的都是熟悉的事物。有幸的話，過去熟悉的經驗是愉悅、肯定、親切與關懷。不幸的話，就是被忽略、不被關心、被糟蹋。童年時期，我們無法評論大人的是非，也難以判別他們如何對待我們。我們從來不會覺得父母親或主要照顧者做錯了事。假如孩子膽敢指責父母親「做錯事」，等於是承認自己的父母親是不稱職的。從情緒層面來看，這無異於失去了父母親，失去唯一的保護與安全感。孩子最大的恐懼就是被拋棄。這種被拋棄的恐懼遠遠超越對死亡的恐懼。\n假如孩子與父母親的相處經驗是不安、不受重視或是痛苦的，他們仍然得接受，想像父母親這麼做絕對是正確的。孩子能做的唯有責備自己為何無法適應這種痛苦。試著想想經常遭到言語凌辱的孩子，愚蠢、沒用等令人心酸的言語形同熟悉、可靠的家庭的一部份。隨著年紀稍長、而後進入青少年、成年，孩子需要父母親的保護愈來愈少，必須重新創造那些帶領自己走過早年歲月的痛苦，因為這種痛苦代表的是家庭、安全與舒適。\n這個例子就展現了對超我（superego）與良知的病態扭曲。當孩子長大成人後，對周遭世界的聯想與詮釋，都已遭到早期經驗的曲解。雖然我們可以理解他們的思考模式是退化、混亂的，但是，很不幸的，這竟是他們的童年經驗難以避免的結果。\n想要了解為何人會傷害自己的最好的方式是，仔細聆聽他們的心聲。\n第三章 誰是自傷個案 P.56 到底割傷自己的皮膚，讓血流出來，解決了多少問題？皮膚的神經將疼痛訊號傳到大腦，警告我們傷害已迫近。在自傷的情況下，疼痛的功能是一種身體的防衛機轉，用來阻止人們繼續傷害自己。倘若疼痛仍舊無法抑制這個人的自傷行為，表示有某種比疼痛更強的因素驅動著，足以使個案忽略或忍耐這種疼痛。\nP.57 對自傷個案而言，製造疼痛的，或是流血，本身就是終極目的。在深層的情緒層面，自傷個案必然體驗到這種必要性。急迫性及危險性，那種強度與真實度，好比看到溺水的孩子。但自傷個案可能不自覺自己做了什麼；談到自傷的理由，這大概也是最讓她困惑的。不管如何，她的確有目標—一個急迫而且立即的目標。\n那麼，目標是什麼呢？她的自傷行為並未解決自身或他人的實際問題，因此，我們知道自傷必定是內心的反應。個案藉由傷害，來對抗表面症狀上既存的怨懟與痛苦。藉由一種疼痛來治療另一種疼痛，實在令人匪夷所思。\n自傷個案並未採用多數人較熟悉的方式，例如採取真實的口語表達，嘗試將痛苦帶離自己，將痛苦稀釋、分散。勇敢面對不公平的待遇通常可以解除內建的緊張狀態。這是一種自我瞭解的方式。藉由表面症狀或「替代」方式，自傷個案實際上未曾讓被傷害的心靈休息過，充其量只是帶來短暫解脫罷了。因此，這種方式不只更強化受傷心靈，也會為了沉溺於短暫解脫的感覺，而產生習慣性的自傷行為。\n自傷個案逐漸轉向自己內心，遠離他人，放棄任何實際的情緒溝通。這種「內轉」（inward turning）的心理機轉必定造成自傷個案與他人關係，也就是人際現實的減少，終於全面性的削弱應有的現實感。我們稱之為機神病態，或是精神疾病。\n為何要自傷？ P.60 自傷個案有許多不同的理由來解釋自己的行為，也被各種不同的情緒狀態所困擾。但是，我在所有的自傷個案中總會發現兩個特徵：1.一種情緒崩潰，或是無法思考的感覺。2.一種無法表達，或甚至在意識層面也無法感受到的憤怒，主要是針對生命中的一個（或許多）強勢人物，通常是父母親。\n對自傷個案而言，面臨到上述的一種或兩種感受都是難以忍受的，因此必須用某種立即的手段盡快讓自己「脫身」。身體上的疼痛與目睹自己流血因而成為解決的良方，得以壓制過那些難受的感覺。\n通常，第一次偶發的自傷事件總是肇始於強烈的憤怒、焦慮或是恐慌。假如感覺不至於太強烈，摔摔東西、打破或打翻某些物品，就可以平息情緒。當個案情緒受創嚴重到所有「補救方法」都失效時，或許就會見識到他們用力捶打牆壁或打破窗戶、以頭撞牆，或最後用凶器傷害自己。\n若有人無意間使用自我傷害的方式，發現它竟然可以解除上面提過的痛苦狀態，未來便會傾向再度使用。需要這類解決方式的人，無法面對與他人間的嫌隙，害怕與人爭論，也無法明確表達自己生命的原因。自傷個案對於自己遭遇到的精神痛苦是很羞愧的，更找不到沒有適當的語言向他人解釋。\n談到自傷，個案發現身體上的痛可以治療情緒上的痛。在某些因素之下，因為完全沒有發洩情緒傷痛的管道，也就無法消除傷痛。她擁有的不過是情緒上的痛苦被身體上的痛苦壓制，而能夠短暫「脫身」的那段美好的光。\n當一個人使用器具來傷害身體時，表示對那些失控情緒造成的精神上的憤怒與混亂，已經無計可施了。自我傷害的行為意味著心靈悄悄背離了尋常的情況與觀點，亦即，為了作出自傷行為來立即解決情緒上的痛苦（不論本質上是多麼不切實際或只是短暫效用），因而蒙蔽了防範痛苦與危險的警覺性。\nP.67 此刻，她仍然可以聽進我的話，但是第二次解釋後，她的思緒又開始逃離了。我已經將她推入潛藏的內心衝突中，而這個衝突在她早年可能是百般容忍下的某種受虐情事。很顯然，當索妮亞無法忘懷痛苦經驗時，就會藉由「忘卻現實情境」或傷害自己來對抗。對索妮亞而言，處理情緒的最優先考量就是避開內心衝突。索妮亞在後來的一次會談中提到，內心衝突可能造成她失控造成傷害父母的舉動，繼而導致父母親回過頭來傷害她、不再愛她，或是控訴她正在「殘害」他們。\nP.68 索妮亞內化了她遭受到的所有懲罰，化作被拋棄與被拒絕的感覺，讓她確信自己在這個世界中是孤寂、沒有人關愛的。既然無法依賴父母親（或其他人），她發現唯一可以做的是去「控制」被拋棄的痛苦感覺。\n當我提到受虐時，形同挑起了索妮亞內心最可怕、最駭人的孤寂與被拋棄感，也就是身體與情緒被折磨的回憶。為了要控制早年經驗的影響，她學會了如何逃離—也就是「忘卻現實情境」。很顯然地，當我第一次詢問她的自傷行為頻率，以及後來提到的兒童虐待時，索妮亞進入的恍惚狀態對她而言都並不陌生罕見。這是她自己創造出來，並且慣用的防衛機轉，為的就是讓自己免於痛苦與困惑。現在她也正利用這強有力的防衛機轉來阻止我要她談論這些感覺的努力，這些感覺時時刻刻受到這個防衛機轉所保護。\n第四章 對自傷的反應 P.78 幸運的話，自傷個案的家人願意且能夠竭盡全力提供個案所需的情緒支持，使其回復健康。朋友們可能因為害怕而無法提供持續的關懷，或是相反地，能獨力將自傷個案從自我毀滅行為中拯救出來。假如朋友放棄了個案，其病況可能更惡化。假如這些朋友嘗試去保護或拯救但終歸失敗，可能掉頭就走，因為個案成了他們個人失敗的象徵。不管是哪一種情況，自傷個案最終是被拋棄的。\n真誠地認識這個疾病，而非視它為一齣戲劇，是讓個案的反應穩定下來的不二法門。不管我們是家人、朋友或是心理治療師，必須讓個案知道我們瞭解他們正藉由病態的行為來解除內心的疼痛。我們必須讓自傷個案深刻體會到，自傷行為只是她們的一部份，並不是全貌。我們也得強調這些行為總有一天會成為過去。為了幫助自傷個案，我們必須賦予她一個較完整的身份，不該從單一角度去看待她—一個會傷害自己的人。一個人罹患的疾病並不代表她的本質。\nP.82 幾乎在踏進會談室時，米德莉已經表明自己並非拒人千里之外。虛張聲勢的外表其實是很容易突破的。自傷個案，就如厭食症個案，呈現怪異、神秘及危險的行為，為的是掩飾內心的恐懼，讓別人不敢靠得太近。他們學習建立起來的距離感，來自於內心的絕望感，藉此保持這些症狀價值的完整性。突破這個防衛的簡單方式是，在擬碰觸到這些痛苦、憤怒與絕望時，態度要安然自在。和善而自在地降低那些嚇人症狀的威力，是與這樣的個案建立起信賴關係的快速途徑。很不幸地，這是進行治療的第一個障礙，而非最後一個。\n第五章 疾病如何成型 P.91 崔西已經將依附感（attachment）與疼痛感融合在一起了。我們無法感受她的親身體驗，很難想像藉由懲罰的形式施予疼痛感，象徵性地重新築起與父親的關係，竟然可以消除她的寂寞感。然而，這是一種病態性解決寂寞感的方式，而非對依附關係心願的真正解決之道；真實的依附關係是與另一個關愛自己的人建立起正常的關係。換句話說，這個症狀並沒有解決真正的問題，它必須一再重演，為的就是阻擋懸而未決的問題所持續製造出來的痛苦。\n第六章 疾病如何被強化，又為何被深化？ P.103 今天，我們對於人類大腦的化學本質之理解是過去遠遠不及的；然而我們棲息之所與內心的體驗卻是在我們的心。我們試驗新行為的過程多是顛頗的，要全神貫注且戰戰兢兢。反覆練習之後，我們變得不再那麼笨拙，逐漸熟練。不管是學習走路、游泳、騎自行車、開車或甚至是教養小孩，學習經驗的過程都是依循相同的模式。\n當這些是正面的成就時，我們稱為學習（learning）。假如它們具有破壞性或是自我毀滅性，我們就稱為疾病。即使這些行為被冠上疾病的稱號，它們與正向學習衍生自同樣的機轉。兩者主要差別在於正向、健康的學習經常由一個人諄諄教誨傳授給另一個人。\n相反地，不良的學習是暗示性的，或許是依需求而定，或是複製自某個典範角色，並未經由直接鼓勵或教導，而是自學得來的，通常是為了度過身體或情緒折磨的危機，而且沒有指導準則告知什麼是足夠的、何時才會安全。舉例而言，一個十歲的小女孩應對惡劣的感覺或恐懼，是帶了一盒軟糖到房間，吃光所有軟糖。她是利用暴食的方式來撫慰自己。\n第七章 依附型態 P.116 自傷個案人格的另一特徵，也許是傾向於建立一種侵犯性或暴力性的關係模式，這讓人聯想到「家」，或是一種熟悉的感覺，仿同自己的童年經驗。這種現象的關鍵就是安全感與疼痛感間的融合。痛苦與安全感的融合，使得她藉由傷害自己所帶來的痛，來「治療」自身的不安全感、孤寂感及被拋棄的恐懼感，如此可以短暫製造出安全感，甚至是平靜的感覺。因此，自傷個案唯一信賴的是自己的疼痛，因為它讓人聯想到「家」。隨著年紀增長，或是陷入情緒困擾，她不會找到別人傾訴自己的悲痛，而是訴諸疼痛，因為她可以確信它的存在。它是她的生命中最值得信賴，也是最熟悉的關係。\n第八章 自傷的好處 P.119 得用點想像力，我們才能了解為何一個人要尋求痛苦與製造傷口，來解決精神與情緒的傷痛。我們忍受牙科治療、分娩或是外科手術帶來的疼痛，但疼痛卻是治療程序中令人厭惡的附加產物，忍耐是為了顧全大局—修補牙齒，或生產小寶寶。可是在自傷行為中，疼痛是目的，而不是附加產物。\n人生歷程中，承受某種程度的疼痛是無可避免的。假如我們試著讓自己與疼痛絕緣，會變得麻木不堪。潛抑（repression）是將我們無法接受的感覺推離意識層面之外，但無法讓負面感覺消失無蹤，有時可能變成一種偽裝，隨後以心身症狀（psychomatic symptoms）出現，譬如頭痛、胃痛、高血壓等等。某些時候會以心理症狀出現，可能是情緒不穩、憂鬱或是焦慮，轉而發展為嚴重的行為疾患，譬如厭食症、拔毛症或自傷行為。\n自我療傷的舉動 P.120 過去有被虐待經驗的自傷個案，經常會動用到自傷的心理防衛機轉，利用熟悉的身體疼痛來阻擋情緒痛苦。我的個案琳恩小時候受到嚴重的性虐待，長期處於情緒創傷的狀態中。這類的痛是極度複雜與模糊的，因為未曾被仔細定位，無法以常理推論，也沒有特定名稱。琳恩的情緒創傷似乎是無止盡的。為了要控制情緒創傷，她只好創造出身上的痛，那是有限度的，可以讓人進入平靜狀態。\n在自己身上製造傷痛，經常被用來轉移對別人的憤怒，或源於潛意識中想傷害那個人的慾望。傷害別人在自覺意識層面是不被允許的，原因有許多：害怕毀掉一個不可或缺的人，或是恐懼失去那個人的愛與關懷。因此，自傷實際上可能是一種憤怒的行為，可以短暫（而且想像中）發洩對他人的不滿。\n當身體受到傷害，一種叫做腦啡（endorphins）荷爾蒙會釋放出來對抗焦慮、煩躁與憂鬱。為了成為自己傷痛的構築者，自傷個案可能結合了憂鬱、焦慮及過去的受害經驗。藉由不同的懲罰方式，個案可以完全掌控自己最惡劣的經驗。經由化學交互作用，個案會造成對自己身體製造的「藥物」產生依賴現象—一種對自身情緒疾患的自我療傷（self medication）。\n當我們看到一位個案用刀子傷害自己、燙傷自己，或用其他方式傷害自己—避開直接的自殺行為，而這與自傷有時會難以區辨—那麼，他正處於嚴重精神疾病狀態。\nP.126 相對於解離型自傷個案，另一個極端是毫不隱晦自己的行為，有時甚至很愛現。她可以在眾目睽睽下傷害。當周遭的人發現她作出自傷行為時，會非常震驚，有時還會對她生氣，另一方面則表達憂心與愛莫能助。這麼強烈的注目與關懷本身就讓人非常滿足，即使憤怒、憂心與恐懼是我們所謂的負面關懷（negative attention）。當自己可以支配這類的關懷時，她也覺得自己更具有影響力。這種情緒動力機轉被稱為附帶利益（secondary gain），來自兒童心理學的概念。\n第九章 疼痛的文化價值觀 P.138 當自傷的起因是文化上可以接受的，如同布萊恩的情形，可以藉由早期治療而獲得控制，它的預後會比個案自創而缺乏社會性的自傷行為來得好。前者的個案在意識層面可以找到自傷的根源，而不必深入潛意識層面去探索這些行為的象徵意義。當自傷行為嚴重到連個案本身都無法察覺時，它的功能像「膠水」，強行將一個脆弱的人格組織結合在一起。\n不幸的是，對莎莉與布萊恩這樣的年輕人而言，文化上認同的疼痛有其重要性，在社會中佔有一席之地。它總是用各種不同的型態出現。只要我們的社會強調競爭與歌詠英雄，英勇行為、危險與痛苦將永遠並存。因此，身為社會一份子的我們必須非常謹慎，避免變相鼓勵將成就與忍耐痛苦混為一談。\n第十章 家庭系統 P.143 孩子很容易對她正接受的懲罰依樣畫葫蘆，將自己變成自己的懲罰者。這麼做或許是出於罪惡感，或許是出於「撫慰痛苦」（smoothing pain）的需要。撫慰痛苦原先是父母親的職責，後來，孩子在孤獨時也會自己再產生出來，因為「痛苦」代表了「家」的感覺。這是自傷個案經常出現的替傷方式。正如同遭父母親虐待的孩子（不管是情緒虐待或身體虐待）學會擁抱痛苦，因為這感覺混雜了各種片斷的愛、滋養，或是曾經接受過的關懷。\nP.147 發現父母親因為上述情境感受到壓力，孩子為了釋放內心負面情緒慾的強烈需求，可能訴諸自我傷害，而不是傷害別人。選擇自己為傷害對象，是擔心父母親會因為自己憤怒的情緒而受到更大的傷害，或是因為表達憤怒而失去父母的愛。\n自傷行為的第二個、甚至更病態的原因是，父母親長期使用上述的暴力行為對待孩子，使得孩子將愛—依附—虐待（love-attachment-abuse）融合為單一複合體。假如父母親口口聲聲說愛護與關懷，事實上卻對孩子進行身體虐待，那麼孩子對依附關係的渴望就會成為融合這兩種極端相反訊息的化學劑，導致她以製造疼痛來應付孤單寂寞，在疼痛中實現與父母親為伴的渴望。\n自傷案例最普遍的心理動力機轉是：將壓抑的情緒以自傷行為表現出來，是針對父母親的一種補償作用或是替代性發洩。諷刺的是，這些行為最常出現在最受重視、最善解人意的孩子身上，因為他們最不敢冒險傷害或是毀滅父母親。\n第十一章 痛苦與安全感的融合 P.155 受虐的孩子會嘗試把虐待當作愛、關懷或是其他珍貴依附關係的一種形式，為的是可以承受最初發生時的虐待經驗。這不只讓她忽略施虐者加諸於她身上的痛苦經驗，也無法區辨這種關係的利與弊，而是全然融合為一種關係、一種經驗。她完全將「好」與「壞」混為一體、一個合成物，認定它們是一種經驗，內含兩種無法分開的成分。隨著深深地捲入這種受重視—被虐待關係（valued-abusive relationship）時，她甚至不再相信好的行為，除非它包含虐待的成分在內。在此，我們看到了早期人格發展的重大影響力。\nP.164 自從開始自傷行為，艾美便發展出自己的「檔案分類機制」：左手臂是給「較輕微的」痛苦，割痕較小；右手臂則是給較嚴重的痛苦使用，割痕也相對較大。她不想讓割痕互相重疊，因為會抹滅掉原先割痕表達的控訴。後來她完全用光左手臂可供傷害的部分。當她逐漸習慣於原來疼痛的臨界點時，便需要更嚴重的疼痛與傷害才會生效。\nP.166 她割了小小的傷口，不到一公分長，凝視著血滴緩緩滲過手背，匯集後流過中指與無名指之間。由於太過專注整個過程，她不知不覺忘卻被那些男孩拋棄的恐懼。蘿瑞塔終於發現了一個方法，可以用來驅離被拋棄、孤寂與空虛的恐懼，這些感覺像極了過去一個人在家的情況。\n第十四章 誰可以是協助者？ P.194 既然自傷是身體上的傷害，協助自傷個案必須具備一些常識：什麼會造成身體危險、什麼不會？協助者與自傷個案談論割傷與燒傷時，不該讓自己陷入情緒。假如個案感受到協助者的害怕，她會認定協助者對她的情緒一點幫助也沒有。協助者必須神情自若地與自傷個案談論她對自己做出來的事。\n會談過程必須偶爾詢問使否有新的傷口；有時候則必須檢視她的傷口，面質她的自傷行為，依照傷口的嚴重性來詮釋自傷行為，也讓個案充分表達傷害自己之前、當時、之後的思緒與感覺。這個過程非常重要，因為它可以藉由去除戲劇性效果，以分享取代孤立，來減少對於自傷行為的敏感性。\nP.203 盡量減少隱私是重要的，但是自傷行為發生時，心理治療師或是家人不可能隨時在場。方法之一是，藉由舊傷口的例行性檢查，讓個案沒有隱私可言，或是隨時必須擔心正在進行的自傷行為會被發現，讓個案比較不敢傷害自己，情緒上也比較不那麼孤立隔絕，不再以為沒有人會注意到她的自我傷痛。假如有一位她所愛或所依賴的人確實察覺她正在傷害自己，對她是有意義的，也就是，她是倍關心、呵護的，她並不是個隱形人。\n第十六章 自傷與依附關係之間的兩難 P.220 當協助者與被協助者彼此信任的阻礙終於瓦解，自傷行為也近乎銷聲匿跡，個案除了感受到壓力的解脫之外，對於症狀的消失也有一種失落感。壓力的解脫是經由對心理治療師與其他人新近建立的信任感而來的。當她走進治療室，劈頭就說：「要是你聽到我如何對付我的朋友—你知道的，就是那個經常為所欲為、佔我便宜的人，你會以我為傲。」個案新近建立的信任感、正常的依賴與依附關係，此時再清楚不過了。\n肯定自己真正需求的能力，對一個自傷個案而言，是個全新的經驗。就在她陶醉於全新的自我肯定，並體驗到驕傲與強烈自尊的同時，她也陷入另一種矛盾衝突中—因為喪失自傷行為而強烈的失落感，過去她就是藉此來抒發情緒困擾的。她的感覺像是失去一個信任的朋友。\nP.221 莫娜持續帶著前一天剛割過的傷口來接受心理治療。傷口尚未癒合，血液不時從繃帶中滲出來。對於她的行為，我下了兩個詮釋：第一，她希望我可以看到她的自傷行為，才會繼續關心她，也才能確保我對她的努力不會鬆懈下來；第二，她仍然無法輕易放棄讓安心的行為，無法蛻變成較抽象的人際互信。很顯然，她正處於過渡時期，陷於兩種求生的情緒手段中。\n鼓勵更多人際互動的方式之一，就是強行干涉她的自傷防衛機制。我會特別注意個案是否有新的傷口，假如有，我會要求看看這些傷口—拆開繃帶或是OK繃—這種揭露自傷防衛機轉的秘密的方式，是藉由讓他人看到、解釋或判斷，乃至仔細檢視這個傷口。\n揭發一個曾經是秘密的防衛機轉，讓自傷行為的意義大幅降低。在每次治療開始時必須做這樣的檢查，直到自傷行為停止。假如自傷個案意識到每次自傷後都會被檢查，她會開始想像心理治療師讚她每次自傷行為發生時都會在場，並且分析自傷行為的原因。最終，分析自傷行為原因的期待，取代了自傷行為本身。\nP.223 我例行性地檢視最新的傷口，偶爾也會指著舊的傷口，提醒她疤痕組織的堆積並沒有帶來長遠的好處，有的僅是一些「應急之道」罷了。她聳聳肩，心理清楚得很。\n「似乎這個時候就只能做這種事。」她這麼回答道。 「那種時機已經過了。現在是個新的契機，妳很清楚有其他替代方式。」我溫和地提醒她。\n這時，我們對話的型態已經改變。在我們的關係中隱約暗示著，我希望她得為自己的自傷行為負責，那並不代表我期許她永遠不再傷害自己，但是我們對於自傷必須有一定的法則或約定：再度傷害自己時，她必須據實以告，讓我看看傷口；隨後，我們必須討論她為何會傷害自己。假如她違反了這樣的約定，難免得到一頓斥責。我們的約定並不要求自傷行為絕對消失，但要絕對坦承。\n第十七章 先退一步，再往康復之路邁進 P.234 通常，自傷是這一連串的症狀（chain of symptoms）最後發展出來的。或許除了暴烈的自殺行為，從痛苦與親眼目睹自己流血的觀點而言，自傷成了所有行為中最強烈的一種方式。\n自傷是一個人遭遇的心理問題中最頂端的部分，是冰山一角，底下潛藏著所有的疾病與問題。當心理治療縮小了「心理腫瘤」而非正常組織，精神健康逐漸暴露出來後，我們才得以進入過去一直被掩飾住的潛在問題領域中。\nP.239 我為這一章下了「退一步，再往康復之路邁進」的標題，為的是強調自傷不該是被極度樂觀地認為只是個壞習慣，也不該極度悲觀地認為它是個無可救藥的精神疾病。自傷是個高度複雜的心理防衛機轉的組合，對身體的自我傷害只是外顯行為，潛藏內心的則是許多情緒問題與身心發展上的缺陷。\n第十八章 實現真正的溝通 P.249 隨著治療的進展，個案學會如何以語言表達自己的感覺，而非將內心衝突行動化而訴諸自傷行為。她也學會開口要求他人的協助來解決問題。如今更可以測試她在保護性的治療情境之外，是否能將治療關係中的情緒能力，以人際互動的全新語言思考與談話技巧，來完成生活中的其他關係。\n現在，治療師或其他協助者必須鼓勵個案，不管是在家裡或是社交場合，都能勇於表達心中的愛好與憎惡。在和協助者或治療師的會談中，這些治療成效必須提出來檢討。\n第十九章　分析，面對過去 P.269 個案的自傷行為停止了，並不代表化學物質功能「復原」。即使已經停止用藥，不再體驗到病態的情緒苦痛，但是她們發覺自己仍然懷疑是否因為特殊的生理體驗而不斷復發。\n每個人都有一套應付情緒苦痛的方式，它可能是一個安全模式—完全沉浸在嗜好與工作中；也可能是一個不安全模式—傷害或是破壞行為、自傷、厭食、酗酒等等。當壓力或是問題消退後，有些人可以比較自在地廢棄不安全的應對機制，有些人可以輕易放手，有些人則必須經由治療才能有效解決。\n成功地客服其中一種不安全機制，譬如自傷，是可以視為康復，然而，未來的某些重大事件或災難仍可能造成短暫的復發。假如個案具有「好發」的化學體質，可能性更高。然而，即使遺傳化學體質不變，治療與復原的程度愈完整、來自家庭的支持愈健全，則復發的可能性愈低。\nP.270 「假如我得永無止境地依靠藥物治療，我有資格說自己康復了嗎？」這是個經常被提起的問題，康復後的自傷個案會面臨的是，與自尊有關的重要的議題。人無法藉由改變自己的遺傳體質而康復。弱勢為了矯正遺傳/化學體質問題不得不服用藥物，那麼，個案得了解服用藥物是為了嘗試維持神經系統的正常，並客服來自先天基因受損所形成的各種症狀。\n矛盾的是，只靠藥物治療就可以「治癒」的精神疾病行為其實非常少，除非是疾病起源純然是神經系統的疾病之外。治療自傷症狀，假使只使用藥物治療，或是僅僅併用極少量的心理治療，疾病復發機率較高，其中一個重要原因是：個案會懷念她們用來緩解那些難以負荷之感覺的症狀（即使是自己的痛）。她們多數會需要一位心理治療師來協助解除、或是哀悼損失這些「忠誠」且熟悉的症狀。\n治療包含一種交換。假如個案正藉由一種症狀，讓自己從厭惡的感覺中感受某種形式的緩解（所謂的症狀緩解），那麼就必須要提供另一種代償方法，讓她可以從厭惡的感覺中得到緩解。這種代償可能是一種獨特的行為，以及/或是與一個或更多人間不一樣的關係特質（特別是當個案感覺孤單，無法信任或依靠他人時）。單單藥物治療無法滿足這兩個議題的任何一項，帶有協助功能的關係必須加入其中。\nP.271 重要的是，要讓個案了解到持續使用藥物僅僅是一種調節功能或正常化的機制，是針對慢性疾病所使用。改變是來自她這個人的努力，而非藥物造成的。\n後記 P.280 對於那些長期為自傷疾病所苦而閱讀本書的人而言，不管困擾是來自疾病本師抑或伴隨而來的其他痛苦，眼前才是最棘手的任務。你得學習一種新的語言當作自我表達與反省之用。此外，你必須承擔風險，那感覺形諸語言時，通常是苦不堪言的；然後找到有能力協助你的人，將自己最私密的想法與感覺告知他們。以自己的血液作為墨水，刀片骯做書寫的筆，這種自傷特有的語言必須被揚棄，改以言語取代，對你最信賴的人傾訴。在此之前，隱私與秘密是你最要好的朋友；未來，你得以一個接一個的新朋友與之交換。\n閱讀心得 閱讀心得｜《割腕的誘惑：停止自我傷害》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E5%89%B2%E8%85%95%E7%9A%84%E8%AA%98%E6%83%91/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e5%89%b2%e8%85%95%e7%9a%84%e8%aa%98%e6%83%91.md\"\u003e閱讀心得｜《割腕的誘惑：停止自我傷害》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"序一受困的青春\"\u003e序一：受困的青春\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p7\"\u003eP.7\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e正常人體對於痛的第一個反映是趨避、逃離的，但是在心理機制上，如果疼痛可以達到某些目的，而且當下沒有其他方式來達成這些目的，那麼個體就可能用自傷的方式讓自己產生疼痛，已完成這樣的自我需求。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「當我一刀刀劃下去的時候，我可以專心地感覺到那種痛，那是我可以控制的；當我專心地看著血滴出來，那些我不要的畫面就不會再來侵犯我\u0026hellip;\u0026hellip;」，這是我所接觸一位性侵受害者的心情自白。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e被性侵害的經驗引發排山倒海的複雜情緒，常是受害者無法用言語表達的，許多人會有失控的恐懼。為了不被無法言喻的情緒控制，化被動為主動，有人就以自傷的行為來取回自我掌控感。他們以控制自己身體疼痛的方式，「專心」在自我傷害這一件事上，暫時逃離被性侵犯記憶吞噬的恐懼。有餘受害者被侵犯時被控制的痛苦難以磨滅，讓他們更容易擔心這種自我控制權的失去，甚至有主控權已消失的錯覺，所以產生自傷行為是完全合理的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p20\"\u003eP.20\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e自傷（self-injury）並非一個全新的現象。例如歷史典籍上記載了許多自笞（self-flagellation）的例子，顯然是為了消除宗教原罪而得到激勵。基督過世不久後，基督教的鞭笞者，包括神職人員與信徒，藉由鞭打自己作為懺悔的方式。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第一章-何謂自我傷害\"\u003e第一章 何謂自我傷害\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p39\"\u003eP.39\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e當一個人決定在自己身上穿洞 或刺青時，他感受到的是痛苦、厭惡，有些人甚至感受到嚴重驚嚇，但這又是個無法分開的套裝組合：想要刺青，就必須忍受痛苦。相反地，當自傷個案割傷自己時，通常處在一種恍惚狀態（trance state），追尋的是痛苦與流血，一點也不在乎外觀的改變。自傷個案的行為並不符合任何文化微觀體系的規範；他們並非計畫性地傷害自己，並非自覺到意識層面的意圖，反而是一種強迫性衝動。自傷個案追尋的是體驗身體上的痛，利用它來撫平更痛苦的心理狀態。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p40\"\u003eP.40\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我們可以說艾琳當時是處在脫離現實的狀態，也就是說，逃離負責照顧妹妹的現實，也脫離了她自己當下所處的現實，以致於她對自己的作為毫無知覺。艾琳對發生的事件實際上是沒有任何情緒反應的。不管我們將艾琳的情形視為脫離現實、精神病狀態（psychotic state）、或是解離狀態（dissociated state），這樣的情境構成了嚴重混亂的精神病態行為。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p43\"\u003eP.43\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我感覺到的並不是痛，而是類似注射牙醫師使用的麻醉藥劑：它讓痛覺消失，即使注射過程針頭會『戳痛』皮膚。因為可以控制疼痛，一點都不恐懼。嗯，或許這不是真正的痛。當我割完兩公分多，血從手臂側面湧出，集流入一張摺疊過的紙巾。血流呈現暗紅色黏稠狀，我想要多看些，於是把手臂傾斜，血流因此分支成三道更細的血流，而這三道血流行成了一道溝渠，大約七公分寬，把前臂整個染紅了。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我看夠了。害怕與恐懼不見了。我用自來水把手臂清洗乾淨，抹上雙氧水止血，蓋上紗布，用膠布貼平。我回到床上，不一會兒就睡著了。隔天早上起床時，即使知道前一晚做了什麼事，我還是花了兩個小時才回想起整個細節。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第二章-自我傷害行為的現象\"\u003e第二章 自我傷害行為的現象\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p47\"\u003eP.47\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e要是你故意割傷自己，直到感覺疼痛，開始流血，會是什麼感覺？何苦要這樣做呢？體驗這樣的痛苦的意義為何？這些都是自傷個案在絕望與羞恥當中，對自己所提出的質疑。這些問題的答案必須從各種層面來看，而且也有許多不同的意義。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e割傷皮膚，利用疼痛的體驗與目睹流血而得到的情緒撫慰，是我們難以想像的。一般而言，減輕痛苦的作法是藉助鎮靜或麻醉藥物，而非使用更痛的方式。然而，對那些僅能在一種痛與另一種痛之間選擇的個案而言，它的確是減輕痛苦的機制。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正如我強調的，人與生俱來追求的都是熟悉的事物。有幸的話，過去熟悉的經驗是愉悅、肯定、親切與關懷。不幸的話，就是被忽略、不被關心、被糟蹋。童年時期，我們無法評論大人的是非，也難以判別他們如何對待我們。我們從來不會覺得父母親或主要照顧者做錯了事。假如孩子膽敢指責父母親「做錯事」，等於是承認自己的父母親是不稱職的。從情緒層面來看，這無異於失去了父母親，失去唯一的保護與安全感。孩子最大的恐懼就是被拋棄。這種被拋棄的恐懼遠遠超越對死亡的恐懼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如孩子與父母親的相處經驗是不安、不受重視或是痛苦的，他們仍然得接受，想像父母親這麼做絕對是正確的。孩子能做的唯有責備自己為何無法適應這種痛苦。試著想想經常遭到言語凌辱的孩子，愚蠢、沒用等令人心酸的言語形同熟悉、可靠的家庭的一部份。隨著年紀稍長、而後進入青少年、成年，孩子需要父母親的保護愈來愈少，必須重新創造那些帶領自己走過早年歲月的痛苦，因為這種痛苦代表的是家庭、安全與舒適。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這個例子就展現了對超我（superego）與良知的病態扭曲。當孩子長大成人後，對周遭世界的聯想與詮釋，都已遭到早期經驗的曲解。雖然我們可以理解他們的思考模式是退化、混亂的，但是，很不幸的，這竟是他們的童年經驗難以避免的結果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e想要了解為何人會傷害自己的最好的方式是，仔細聆聽他們的心聲。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第三章-誰是自傷個案\"\u003e第三章 誰是自傷個案\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p56\"\u003eP.56\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e到底割傷自己的皮膚，讓血流出來，解決了多少問題？皮膚的神經將疼痛訊號傳到大腦，警告我們傷害已迫近。在自傷的情況下，疼痛的功能是一種身體的防衛機轉，用來阻止人們繼續傷害自己。倘若疼痛仍舊無法抑制這個人的自傷行為，表示有某種比疼痛更強的因素驅動著，足以使個案忽略或忍耐這種疼痛。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p57\"\u003eP.57\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e對自傷個案而言，製造疼痛的，或是流血，本身就是終極目的。在深層的情緒層面，自傷個案必然體驗到這種必要性。急迫性及危險性，那種強度與真實度，好比看到溺水的孩子。但自傷個案可能不自覺自己做了什麼；談到自傷的理由，這大概也是最讓她困惑的。不管如何，她的確有目標—一個急迫而且立即的目標。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那麼，目標是什麼呢？她的自傷行為並未解決自身或他人的實際問題，因此，我們知道自傷必定是內心的反應。個案藉由傷害，來對抗表面症狀上既存的怨懟與痛苦。藉由一種疼痛來治療另一種疼痛，實在令人匪夷所思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自傷個案並未採用多數人較熟悉的方式，例如採取真實的口語表達，嘗試將痛苦帶離自己，將痛苦稀釋、分散。勇敢面對不公平的待遇通常可以解除內建的緊張狀態。這是一種自我瞭解的方式。藉由表面症狀或「替代」方式，自傷個案實際上未曾讓被傷害的心靈休息過，充其量只是帶來短暫解脫罷了。因此，這種方式不只更強化受傷心靈，也會為了沉溺於短暫解脫的感覺，而產生習慣性的自傷行為。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自傷個案逐漸轉向自己內心，遠離他人，放棄任何實際的情緒溝通。這種「內轉」（inward turning）的心理機轉必定造成自傷個案與他人關係，也就是人際現實的減少，終於全面性的削弱應有的現實感。我們稱之為機神病態，或是精神疾病。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"為何要自傷\"\u003e為何要自傷？\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p60\"\u003eP.60\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e自傷個案有許多不同的理由來解釋自己的行為，也被各種不同的情緒狀態所困擾。但是，我在所有的自傷個案中總會發現兩個特徵：1.一種情緒崩潰，或是無法思考的感覺。2.一種無法表達，或甚至在意識層面也無法感受到的憤怒，主要是針對生命中的一個（或許多）強勢人物，通常是父母親。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對自傷個案而言，面臨到上述的一種或兩種感受都是難以忍受的，因此必須用某種立即的手段盡快讓自己「脫身」。身體上的疼痛與目睹自己流血因而成為解決的良方，得以壓制過那些難受的感覺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e通常，第一次偶發的自傷事件總是肇始於強烈的憤怒、焦慮或是恐慌。假如感覺不至於太強烈，摔摔東西、打破或打翻某些物品，就可以平息情緒。當個案情緒受創嚴重到所有「補救方法」都失效時，或許就會見識到他們用力捶打牆壁或打破窗戶、以頭撞牆，或最後用凶器傷害自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若有人無意間使用自我傷害的方式，發現它竟然可以解除上面提過的痛苦狀態，未來便會傾向再度使用。需要這類解決方式的人，無法面對與他人間的嫌隙，害怕與人爭論，也無法明確表達自己生命的原因。自傷個案對於自己遭遇到的精神痛苦是很羞愧的，更找不到沒有適當的語言向他人解釋。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e談到自傷，個案發現身體上的痛可以治療情緒上的痛。在某些因素之下，因為完全沒有發洩情緒傷痛的管道，也就無法消除傷痛。她擁有的不過是情緒上的痛苦被身體上的痛苦壓制，而能夠短暫「脫身」的那段美好的光。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當一個人使用器具來傷害身體時，表示對那些失控情緒造成的精神上的憤怒與混亂，已經無計可施了。自我傷害的行為意味著心靈悄悄背離了尋常的情況與觀點，亦即，為了作出自傷行為來立即解決情緒上的痛苦（不論本質上是多麼不切實際或只是短暫效用），因而蒙蔽了防範痛苦與危險的警覺性。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p67\"\u003eP.67\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e此刻，她仍然可以聽進我的話，但是第二次解釋後，她的思緒又開始逃離了。我已經將她推入潛藏的內心衝突中，而這個衝突在她早年可能是百般容忍下的某種受虐情事。很顯然，當索妮亞無法忘懷痛苦經驗時，就會藉由「忘卻現實情境」或傷害自己來對抗。對索妮亞而言，處理情緒的最優先考量就是避開內心衝突。索妮亞在後來的一次會談中提到，內心衝突可能造成她失控造成傷害父母的舉動，繼而導致父母親回過頭來傷害她、不再愛她，或是控訴她正在「殘害」他們。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p68\"\u003eP.68\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e索妮亞內化了她遭受到的所有懲罰，化作被拋棄與被拒絕的感覺，讓她確信自己在這個世界中是孤寂、沒有人關愛的。既然無法依賴父母親（或其他人），她發現唯一可以做的是去「控制」被拋棄的痛苦感覺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當我提到受虐時，形同挑起了索妮亞內心最可怕、最駭人的孤寂與被拋棄感，也就是身體與情緒被折磨的回憶。為了要控制早年經驗的影響，她學會了如何逃離—也就是「忘卻現實情境」。很顯然地，當我第一次詢問她的自傷行為頻率，以及後來提到的兒童虐待時，索妮亞進入的恍惚狀態對她而言都並不陌生罕見。這是她自己創造出來，並且慣用的防衛機轉，為的就是讓自己免於痛苦與困惑。現在她也正利用這強有力的防衛機轉來阻止我要她談論這些感覺的努力，這些感覺時時刻刻受到這個防衛機轉所保護。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第四章-對自傷的反應\"\u003e第四章 對自傷的反應\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p78\"\u003eP.78\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e幸運的話，自傷個案的家人願意且能夠竭盡全力提供個案所需的情緒支持，使其回復健康。朋友們可能因為害怕而無法提供持續的關懷，或是相反地，能獨力將自傷個案從自我毀滅行為中拯救出來。假如朋友放棄了個案，其病況可能更惡化。假如這些朋友嘗試去保護或拯救但終歸失敗，可能掉頭就走，因為個案成了他們個人失敗的象徵。不管是哪一種情況，自傷個案最終是被拋棄的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真誠地認識這個疾病，而非視它為一齣戲劇，是讓個案的反應穩定下來的不二法門。不管我們是家人、朋友或是心理治療師，必須讓個案知道我們瞭解他們正藉由病態的行為來解除內心的疼痛。我們必須讓自傷個案深刻體會到，自傷行為只是她們的一部份，並不是全貌。我們也得強調這些行為總有一天會成為過去。為了幫助自傷個案，我們必須賦予她一個較完整的身份，不該從單一角度去看待她—一個會傷害自己的人。一個人罹患的疾病並不代表她的本質。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p82\"\u003eP.82\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e幾乎在踏進會談室時，米德莉已經表明自己並非拒人千里之外。虛張聲勢的外表其實是很容易突破的。自傷個案，就如厭食症個案，呈現怪異、神秘及危險的行為，為的是掩飾內心的恐懼，讓別人不敢靠得太近。他們學習建立起來的距離感，來自於內心的絕望感，藉此保持這些症狀價值的完整性。突破這個防衛的簡單方式是，在擬碰觸到這些痛苦、憤怒與絕望時，態度要安然自在。和善而自在地降低那些嚇人症狀的威力，是與這樣的個案建立起信賴關係的快速途徑。很不幸地，這是進行治療的第一個障礙，而非最後一個。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第五章-疾病如何成型\"\u003e第五章 疾病如何成型\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p91\"\u003eP.91\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e崔西已經將依附感（attachment）與疼痛感融合在一起了。我們無法感受她的親身體驗，很難想像藉由懲罰的形式施予疼痛感，象徵性地重新築起與父親的關係，竟然可以消除她的寂寞感。然而，這是一種病態性解決寂寞感的方式，而非對依附關係心願的真正解決之道；真實的依附關係是與另一個關愛自己的人建立起正常的關係。換句話說，這個症狀並沒有解決真正的問題，它必須一再重演，為的就是阻擋懸而未決的問題所持續製造出來的痛苦。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第六章-疾病如何被強化又為何被深化\"\u003e第六章 疾病如何被強化，又為何被深化？\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p103\"\u003eP.103\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e今天，我們對於人類大腦的化學本質之理解是過去遠遠不及的；然而我們棲息之所與內心的體驗卻是在我們的心。我們試驗新行為的過程多是顛頗的，要全神貫注且戰戰兢兢。反覆練習之後，我們變得不再那麼笨拙，逐漸熟練。不管是學習走路、游泳、騎自行車、開車或甚至是教養小孩，學習經驗的過程都是依循相同的模式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當這些是正面的成就時，我們稱為學習（learning）。假如它們具有破壞性或是自我毀滅性，我們就稱為疾病。即使這些行為被冠上疾病的稱號，它們與正向學習衍生自同樣的機轉。兩者主要差別在於正向、健康的學習經常由一個人諄諄教誨傳授給另一個人。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《割腕的誘惑：停止自我傷害》"},{"content":"看完《鄰家兄弟 Paddleton》這部關於安樂死的電影，感覺挺平靜的，完全不同於《一路玩到掛 The Bucket List》那種瘋狂冒險，而是用一種平淡卻深刻的方式談死亡。故事是關於Andy陪伴Michael進行安樂死的過程，中間呈現出「當事人與陪伴者」雙方複雜的張力。 ⁡\n對Michael 來說，他想好好決定自己的死亡，趁自己狀況還行的時候主動結束痛苦。對Andy來說，他卻要親自送好友上路，內心充滿掙扎與困難，甚至與Michael起了爭執，因為他不願意交出藥物。 ⁡\n“ I’m the dying guy!”\n“ I’m the other guy!”\n⁡\n故事前半段都把焦點放在Michael身上，直到Andy那句「I’m the other guy!」才瞬間讓人意識到Andy的心境多麼矛盾和困難。 ⁡ ⁡\n在死亡的面前，似乎一切都會原形畢露。隨著死亡逼近，Michael開始談論他不曾告訴過別人的秘密，Andy也拋出一些「願望」類型的問句，但一切都是平靜的，卻直到最後一刻爆發。 ⁡ 這樣的軌跡說明了死亡和無常一直都在，差別在於我們如何察覺它、它離我們多麽靠近或遙遠。 ⁡\n「事物的秩序大抵如此：一開始密度很高，久了就鬆懈了。時間的壓迫感如此。記憶的壓破如此。人際關係也如此。」—《太陽的血是黑的》 P.255 ⁡\n或許死亡也是如此。 ⁡\n片中有段幽默的對話：Andy說鴕鳥是陸地上速度最快的動物，雖然獵豹的速度更快但它有四條腿，per leg來看的話，鴕鳥是陸地上最快的動物。\n⁡\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E9%84%B0%E5%AE%B6%E5%85%84%E5%BC%9F/","summary":"\u003cp\u003e看完《鄰家兄弟 Paddleton》這部關於安樂死的電影，感覺挺平靜的，完全不同於《一路玩到掛 The Bucket List》那種瘋狂冒險，而是用一種平淡卻深刻的方式談死亡。故事是關於Andy陪伴Michael進行安樂死的過程，中間呈現出「\u003cstrong\u003e當事人與陪伴者\u003c/strong\u003e」雙方複雜的張力。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對Michael 來說，他想好好決定自己的死亡，趁自己狀況還行的時候主動結束痛苦。對Andy來說，他卻要親自送好友上路，內心充滿掙扎與困難，甚至與Michael起了爭執，因為他不願意交出藥物。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e“ I’m the dying guy!”\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e“ I’m the other guy!”\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E9%84%B0%E5%AE%B6%E5%85%84%E5%BC%9F/%E9%84%B0%E5%AE%B6%E5%85%84%E5%BC%9F2_hu_4a3091dac0e9950e.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E9%84%B0%E5%AE%B6%E5%85%84%E5%BC%9F/%E9%84%B0%E5%AE%B6%E5%85%84%E5%BC%9F2_hu_f90559af61edbe5c.webp 640w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E9%84%B0%E5%AE%B6%E5%85%84%E5%BC%9F/%E9%84%B0%E5%AE%B6%E5%85%84%E5%BC%9F2_hu_82af7b335f450a2a.webp 884w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    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\u003c/figure\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故事前半段都把焦點放在Michael身上，直到Andy那句「\u003cstrong\u003eI’m the other guy!\u003c/strong\u003e」才瞬間讓人意識到Andy的心境多麼矛盾和困難。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e在死亡的面前，似乎一切都會原形畢露。隨著死亡逼近，Michael開始談論他不曾告訴過別人的秘密，Andy也拋出一些「願望」類型的問句，但一切都是平靜的，卻直到最後一刻爆發。\n⁡\n這樣的軌跡說明了死亡和無常一直都在，差別在於我們如何察覺它、它離我們多麽靠近或遙遠。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「事物的秩序大抵如此：一開始密度很高，久了就鬆懈了。時間的壓迫感如此。記憶的壓破如此。人際關係也如此。」—《太陽的血是黑的》 P.255\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003ch3 id=\"或許死亡也是如此\"\u003e或許死亡也是如此。\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e片中有段幽默的對話：Andy說鴕鳥是陸地上速度最快的動物，雖然獵豹的速度更快但它有四條腿，per leg來看的話，鴕鳥是陸地上最快的動物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E9%84%B0%E5%AE%B6%E5%85%84%E5%BC%9F/%E9%84%B0%E5%AE%B6%E5%85%84%E5%BC%9F3_hu_d262bb2a289af38f.webp 360w, 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最近剛好整理國內無家者研究文獻，大部分探討流浪成因時都會提到流浪與家庭因素有關，但究竟家庭因素的內涵是什麼呢？作者的觀察就梳理出「傳統漢人親屬關係」的文化以及父權體制的家庭如何一步步使人離家。\n在很多例子中，無家者與原生家庭的連帶雖維持了下去，但因為無家者的經濟不佳，或是生活形態放不進家庭傳統意識所設定的模型，使這個連帶變得特別脆弱。像是父母過世後原本同居相互照料的手足，因為小磨擦而走上分家；嫁出去的女兒又回到娘家，原生家庭卻無法再像以往那樣接納她為家中的一員。P.102\n作者用「後父母時代」去描述無家者是如何在父母過世後，從原本手足的支持下主動或被動離家，與家人維持一定的距離，或是直接斷裂。書中也特別談到女性無家者的處境，在父權體制、男尊女卑的文化底下，如何受到「家庭」的壓迫而流落街頭。\n二、無家者不同的狀態 很佩服作者的是，他把無家者大致區分成三種狀態：𨑨迌人、做事人、艱苦人。我覺得這樣的區分有助於討論不同狀態的無家者，畢竟各自的困境都蠻不同。在公園的確會發現每個人的狀態可能非常不同，有人想要工作、有人想要喝酒、有人想要聊天，也有人困於自暴自棄、習得無助感的狀態，或是身心條件的不利，又呈現更弱勢的狀態。\n𨑨迌人是具有江湖資本且身心狀態佳的無家者，做事人則是不具江湖資本且身心狀態佳的無家者。隨著年齡增長及流浪的惡劣生活條件，上述兩類人身體或心智狀態下降，將成為艱苦人。艱苦人中的「前𨑨迌人」因其江湖資本，往往能在小團體裡占據領導、對話（如與社會局社工、慈善機構人員、教會牧師）溝通或仲裁的角色，至於不具備這類資本者的「前做事人」，則在團體中擔任被動配合指令的角色，使他們的生活會更著重在節流上，行為模式較為保守，不願有太多體力的耗損或額外的開銷。P.59\n我也發現，當我們在討論貧窮或無家者議題時，由於每個人都以自己接觸、理解無家者的經驗為基礎來表述，但這些經驗經常是零碎的，最後變得像瞎子摸象一般去拼湊，討論難以聚焦。以作者的分類為架構，在理解每位無家者的狀態時更容易有所依歸，去理解他處於此刻的狀態/心態背後的歷程可能會是什麼模樣。\n三、無家者的幫助網絡 在書中的第二部分，作者整理了無家者的三種幫助網絡：宗教、社福體制、「善心人士」。有趣的是，作者把重點放在這些幫助網絡如何造成對無家者主體造成影響甚至傷害，一般人印象中善意的助人行為，背後存在著減損無家者尊嚴、形塑主體的效果。\n無家者與構成幫助網絡之鐵三角—宗教、國家、「善心人士」，各自因助人者隸屬的更大組織脈絡不同而影響其助人動機，因此連帶的運用方式及效果也同中有異，但共同點在於象徵上彼（助人者）長我（無家者）消。宗教團體建立的連帶，運作目的是以信仰體系設定的理想信者為準來模塑無家者的主體，無家者若想接受幫助就需自承行為有瑕疵並改變「惡習」，而這過程傷害他們的尊嚴，而宗教無形力量在信者的改變中，被權威聲稱得到了有形的確證。社福體制的社工與無家者建立的連帶，並未以滿足無家者真實所需為前提，而是實現政府設定的治理目標為依歸，這些目標多在鞏固社會主流價值，包括維護家庭、奉行工作倫理、維持整潔的都市空間等。無家者接受社工運用個案管理以挹注資源的被收編過程，他們或配合政府改變生活型態，或成為社福體制的末端協力者。相較於宗教，無家者與社福建立的連帶不見得會威脅到個體尊嚴，但該連帶對無家者之間連帶的傷害卻更加明顯。與「善心人士」建立的連帶，為塑造助人者的道德光環或滿足其自身對誰值得受助的偏見，在運作中使無家者被當成襯托的背景或被審查的道德可疑份子，在一次次的互動中創造了道德優劣的階序。P.263\n從上述書摘可以發現，作者從無家者的視角來看待這些幫助網絡背後帶什麼樣的動機和目的在「助人」，又帶來哪些影響。書中的第二部分指出，宗教、社福體制、善心人士分別是：模塑主體的連帶、鞏固主流價值的連帶、創造優劣階序的連帶。這樣的觀點打破一般人對於「助人者帶來好的幫助」的想像，讓人重新思考助人行為究竟帶來什麼樣的「效果」。\n四、暗處中的微光：無家者彼此之間的連帶 另一個我認為非常重要的是，作者呈現了艋舺公園當中無家者彼此之間連帶、擬家關係和伴侶關係。不同於一般人想像無家者是自利的形象，作者發現艋舺公園裡有許多互助關係。這些建立在江湖道義、道德經濟上的互助連帶，是無家者積極生存的證明，從這樣的角度來看，無家者並非只是孤苦無依的貧窮受助者，而是如作者所言，有各式各樣的需求，並且為了滿足這些需求有所行動。\n在主流媒體上呈現的無家者，似乎在成為無家者後就失去了愛人與被愛的能力，甚少看到他們在「努力工作/孤苦無依」或「惡毒加害/可憐被害」之外的形象。偶爾出現相關的新聞，愛也只停留在流浪之前，而流浪後遇到的偶現愛情不過是虛假的，只是金錢掩蓋的利益競逐。事實上，無家者來到公園，他們試圖與周遭他人連結，擬仿主流社會的婚姻及家庭制度，打造私領域的連帶。從這樣的連帶創造，具現無家者並非被動乞食的存在，而是與你我一樣，有著如情感依附、心理支持、性、渴望、尊嚴等真實的需求。他們積極地創造連帶以滿足這些需求，相互陪伴與支持。在這些當下的行動裡，體現真實的人性與自己的謀生邏輯，同時展露過往生命經歷或回憶的持存影響。P.130\n在做事人流汗講著自己「有格」時的驕傲神情，𨑨迌人敲敲頭慧黠地暗示賺錢要用腦袋，以及老邁的艱苦人緩慢訴說歲月教會自己的生活哲學時，我們都見證了他們在物質匱乏下仍驕傲活著的痕跡。即使與幫助網絡互動中為了換取物資，必須承受尊嚴受損、服從主流價值、地位下降的代價，但無家者們仍展現主動打造獨特信仰樣貌、與權威者共作、自助助人者的能力。透過靈活的生存策略室應環境並解決實際問題，也是他們能積極回應外在環境的證明。他們並非單純被動地以受害者身份或姿態活著。 P.280\n五、無家者更立體的樣貌：豐而危殆的連帶 綜觀整本書來看，我認為《危殆生活》呈現的不只是無家者真實日常生活的面貌，更深入探討了無家者在脫離流浪的困境，像是幫助網絡帶來的副作用，社福體制難以滿足真實需求、或是父權家庭體制如何造成壓迫和排除，這都成為流浪生活的重重關卡與壓迫。但更重要的是，作者也梳理了無家者另一個樣貌，也就是在媒體的視角之外、社工的視角之外，究竟艋舺公園存在何種社群和互助關係。\n作者強調，這些社群連帶與互助關係是「豐而危殆」的。儘管無家者之間的互動與連帶很豐富，但在資源匱乏的環境裡，也會容易出現猜忌懷疑、弱肉強食的現象，使得無家者之間的連帶變得脆弱易斷，因此是「豐而危殆」的。\n無家者彼此間的連帶雖豐富，讓他們得以有效率地交換資源並構築家空間，但也因為物質基礎匱乏，露宿公共空間帶來的不確定性、未依附社會制度而能獲得其支持等因素，而顯得危殆。同時，公園與無家者的社會污名，不僅如前述使個體在日常互動或面對體制時因被歧視而減少生存機會，也讓無家者之間僅有的資源來源—相互的連帶—變得脆弱易斷。在這樣的外在條件限制下，無家者不喜歡在勞動時與同儕建立連帶，寧可獨自打拚以彰顯自身本事；原生家庭連帶雖持存但被弱化；公園內築起安全、有歸屬的私連帶，也因帶有將就的意涵而容易斷裂。幫助無家者互通有無並展現道德價值的社群連帶，也充滿較勁意味而帶著張力；宗教、國家社福體制、「善心人士」構成的幫助網絡的助人—受助連帶，雖能在物質上供應所需，卻在象徵上讓無家者尊嚴受到傷害，必須屈就於主流價值，並感受低人一等的地位。如此造成了幫助網絡提供的資源或服務，不見得輸送到真正需要的人手上，而真正需要的人或因尊嚴與避免污名的考量而拒絕接受。無家者若選擇與幫助網絡維持關係的話，也可能進一步掏空其自我認同的象徵資源，並使無家者之間原本張力強且脆弱的連帶更易破裂。P.284\n在這本書當中，無家者不只是一般印象中的無家者、受助者，也並非好吃懶做，透過《危殆生活》珍貴的田野經驗可以瞭解到無家者如何運用自身能力與條件，在剝削惡劣的工作環境、國家的社福體制規則、在這座城市生存苟活下來。這些積極求生存的過程與能動性是過去較少，但非常需要被肯認的。\n六、不完全同意的部分 在閱讀《危殆生活》時，多少對於黃克先老師的某些用字令我感到疑惑，覺得有些部分顯得過於主觀、直接，難免令我覺得這當中其實是有可以討論的空間。另外，書中有關遊民社工的詮釋也多少與我所認知的有所落差，相關段落如下：\n「今天無家者之所以無家，乃因以往從不顧家甚至惡待家人。」這是「好吃懶做」外另一個常用來指涉無家者的偏見，常見於各媒體，認為「可憐之人必有可恨之處」。長期與他們相處的社工也有類似看法。在一次的訪談中，在收容遊民機構內工作了快一年的工作人員告訴我，來這邊最大的感觸，是「自己一定要跟自己家人好好相處。他們都是跟家人連結斷了。我們若發生問題，家人才會伸出援手。他們都是年輕時，沒有保持好的關係，比較自私。」然而，從以上的討論可以看出，無家者事實上並非「沒有或失去」家庭，只是如今失去或暫離家屋而生活在都市的公共空間，仍與原生家庭保持複雜的連帶。而他們之所以成為無家，也並非不負責任、無道德或個性冷僻的個人因素使然。P.101\n阿輝隨後告訴我，平時他們幾個人一起活動，大概一週前同赴社會局，阿牧被帶入諮商室面談後就不見人影，拋下在大廳閒坐著的阿輝，他猜一定是從社工那裡拿到了什麼補助，怕出來後兄弟眼紅、分享，就從大廳後側靠牆處溜走，現在錢都花完了才回來，「不夠意思……看清楚了這個人。」這種與社工會面完就突然消失的情事在公園並不少見。\n這時，公園裡對於熟悉的人不明所以突然消失，在資訊有限的情況下會有上述阿輝那樣的推測，認為一定是從政府那裡拿了什麼好處就不顧朋友道義。金錢或其他福利，在社工口中是達成個案工作設定之工作目標的工具，然而也因此為原本就脆弱的無家者人際關係埋下了不安的因素。P.229\n七、其他額外的思考 《危殆生活》在討論無家者的幫助網絡時，指出網絡背後為隨著不同的助人動機與目的，都有「形塑主體」的效果，也就是對於受助者有一定的期待與想像，期望可以讓受助者改變成為某種樣子。我覺得這關乎助人工作的哲學與倫理，究竟助人者與受助者雙方對於助人關係有何種想像或期待是否有落差。\n經過《危殆生活》的描述，我也在想，助人行為背後形塑主體的效果是否終究無法避免？站在建制民族誌的角度來思考，任何的建制都有一套建制實在，而「建制的人為實在面」與「常民經驗的真實面」之間的落差或斷裂似乎是必然發生的。然而，我覺得這並不代表助人行為是不好的，而是更微觀看待助人行為帶來的效果，在允許的情況下，或許助人者與受助者彼此的對話、磨合與平衡是更重要的。\n書摘 書摘｜《危殆生活》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%B1%E6%AE%86%E7%94%9F%E6%B4%BB/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e5%8d%b1%e6%ae%86%e7%94%9f%e6%b4%bb.md\"\u003e書摘｜《危殆生活》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e讀完黃克先老師的《危殆生活》之後，對於無家者又有更深入的認識，也有許多值得思考的部分，尤其是社工、善心人士、宗教團體構成的幫助網絡，在「\u003cstrong\u003e助人者—受助者\u003c/strong\u003e」之間的關係，究竟助人行為帶來什麼樣的副作用和「交換」？書中呈現各種無家者日常生活的「\u003cstrong\u003e連帶（ties）\u003c/strong\u003e」，也就是所謂的連結，這是在社工的視角裡難以見到的，也是我覺得這本都市民族誌特別珍貴的地方。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"一流浪背後的原因家庭因素\"\u003e一、流浪背後的原因—「家庭因素」\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近剛好整理國內無家者研究文獻，大部分探討流浪成因時都會提到流浪與家庭因素有關，但究竟家庭因素的內涵是什麼呢？作者的觀察就梳理出「傳統漢人親屬關係」的文化以及父權體制的家庭如何一步步使人離家。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e在很多例子中，無家者與原生家庭的連帶雖維持了下去，但因為無家者的經濟不佳，或是生活形態放不進家庭傳統意識所設定的模型，使這個連帶變得特別脆弱。像是父母過世後原本同居相互照料的手足，因為小磨擦而走上分家；嫁出去的女兒又回到娘家，原生家庭卻無法再像以往那樣接納她為家中的一員。P.102\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者用「後父母時代」去描述無家者是如何在父母過世後，從原本手足的支持下主動或被動離家，與家人維持一定的距離，或是直接斷裂。書中也特別談到女性無家者的處境，在父權體制、男尊女卑的文化底下，如何受到「家庭」的壓迫而流落街頭。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"二無家者不同的狀態\"\u003e二、無家者不同的狀態\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e很佩服作者的是，他把無家者大致區分成三種狀態：𨑨迌人、做事人、艱苦人。我覺得這樣的區分有助於討論不同狀態的無家者，畢竟各自的困境都蠻不同。在公園的確會發現每個人的狀態可能非常不同，有人想要工作、有人想要喝酒、有人想要聊天，也有人困於自暴自棄、習得無助感的狀態，或是身心條件的不利，又呈現更弱勢的狀態。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e𨑨迌人是具有江湖資本且身心狀態佳的無家者，做事人則是不具江湖資本且身心狀態佳的無家者。隨著年齡增長及流浪的惡劣生活條件，上述兩類人身體或心智狀態下降，將成為艱苦人。艱苦人中的「前𨑨迌人」因其江湖資本，往往能在小團體裡占據領導、對話（如與社會局社工、慈善機構人員、教會牧師）溝通或仲裁的角色，至於不具備這類資本者的「前做事人」，則在團體中擔任被動配合指令的角色，使他們的生活會更著重在節流上，行為模式較為保守，不願有太多體力的耗損或額外的開銷。P.59\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我也發現，當我們在討論貧窮或無家者議題時，由於每個人都以自己接觸、理解無家者的經驗為基礎來表述，但這些經驗經常是零碎的，最後變得像瞎子摸象一般去拼湊，討論難以聚焦。以作者的分類為架構，在理解每位無家者的狀態時更容易有所依歸，去理解他處於此刻的狀態/心態背後的歷程可能會是什麼模樣。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"三無家者的幫助網絡\"\u003e三、無家者的幫助網絡\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在書中的第二部分，作者整理了無家者的三種幫助網絡：宗教、社福體制、「善心人士」。有趣的是，作者把重點放在這些幫助網絡如何造成對無家者主體造成影響甚至傷害，一般人印象中善意的助人行為，背後存在著減損無家者尊嚴、形塑主體的效果。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e無家者與構成幫助網絡之鐵三角—宗教、國家、「善心人士」，各自因助人者隸屬的更大組織脈絡不同而影響其助人動機，因此連帶的運用方式及效果也同中有異，但共同點在於象徵上彼（助人者）長我（無家者）消。宗教團體建立的連帶，運作目的是以信仰體系設定的理想信者為準來模塑無家者的主體，無家者若想接受幫助就需自承行為有瑕疵並改變「惡習」，而這過程傷害他們的尊嚴，而宗教無形力量在信者的改變中，被權威聲稱得到了有形的確證。社福體制的社工與無家者建立的連帶，並未以滿足無家者真實所需為前提，而是實現政府設定的治理目標為依歸，這些目標多在鞏固社會主流價值，包括維護家庭、奉行工作倫理、維持整潔的都市空間等。無家者接受社工運用個案管理以挹注資源的被收編過程，他們或配合政府改變生活型態，或成為社福體制的末端協力者。相較於宗教，無家者與社福建立的連帶不見得會威脅到個體尊嚴，但該連帶對無家者之間連帶的傷害卻更加明顯。與「善心人士」建立的連帶，為塑造助人者的道德光環或滿足其自身對誰值得受助的偏見，在運作中使無家者被當成襯托的背景或被審查的道德可疑份子，在一次次的互動中創造了道德優劣的階序。P.263\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e從上述書摘可以發現，作者從無家者的視角來看待這些幫助網絡背後帶什麼樣的動機和目的在「助人」，又帶來哪些影響。書中的第二部分指出，宗教、社福體制、善心人士分別是：模塑主體的連帶、鞏固主流價值的連帶、創造優劣階序的連帶。這樣的觀點打破一般人對於「助人者帶來好的幫助」的想像，讓人重新思考助人行為究竟帶來什麼樣的「效果」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"四暗處中的微光無家者彼此之間的連帶\"\u003e四、暗處中的微光：無家者彼此之間的連帶\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另一個我認為非常重要的是，作者呈現了艋舺公園當中無家者彼此之間連帶、擬家關係和伴侶關係。不同於一般人想像無家者是自利的形象，作者發現艋舺公園裡有許多互助關係。這些建立在江湖道義、道德經濟上的互助連帶，是無家者積極生存的證明，從這樣的角度來看，無家者並非只是孤苦無依的貧窮受助者，而是如作者所言，有各式各樣的需求，並且為了滿足這些需求有所行動。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e在主流媒體上呈現的無家者，似乎在成為無家者後就失去了愛人與被愛的能力，甚少看到他們在「努力工作/孤苦無依」或「惡毒加害/可憐被害」之外的形象。偶爾出現相關的新聞，愛也只停留在流浪之前，而流浪後遇到的偶現愛情不過是虛假的，只是金錢掩蓋的利益競逐。事實上，無家者來到公園，他們試圖與周遭他人連結，擬仿主流社會的婚姻及家庭制度，打造私領域的連帶。從這樣的連帶創造，具現無家者並非被動乞食的存在，而是與你我一樣，有著如情感依附、心理支持、性、渴望、尊嚴等真實的需求。他們積極地創造連帶以滿足這些需求，相互陪伴與支持。在這些當下的行動裡，體現真實的人性與自己的謀生邏輯，同時展露過往生命經歷或回憶的持存影響。P.130\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e在做事人流汗講著自己「有格」時的驕傲神情，𨑨迌人敲敲頭慧黠地暗示賺錢要用腦袋，以及老邁的艱苦人緩慢訴說歲月教會自己的生活哲學時，我們都見證了他們在物質匱乏下仍驕傲活著的痕跡。即使與幫助網絡互動中為了換取物資，必須承受尊嚴受損、服從主流價值、地位下降的代價，但無家者們仍展現主動打造獨特信仰樣貌、與權威者共作、自助助人者的能力。透過靈活的生存策略室應環境並解決實際問題，也是他們能積極回應外在環境的證明。他們並非單純被動地以受害者身份或姿態活著。 P.280\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003ch2 id=\"五無家者更立體的樣貌豐而危殆的連帶\"\u003e五、無家者更立體的樣貌：豐而危殆的連帶\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e綜觀整本書來看，我認為《危殆生活》呈現的不只是無家者真實日常生活的面貌，更深入探討了無家者在脫離流浪的困境，像是幫助網絡帶來的副作用，社福體制難以滿足真實需求、或是父權家庭體制如何造成壓迫和排除，這都成為流浪生活的重重關卡與壓迫。但更重要的是，作者也梳理了無家者另一個樣貌，也就是在媒體的視角之外、社工的視角之外，究竟艋舺公園存在何種社群和互助關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作者強調，這些社群連帶與互助關係是「豐而危殆」的。儘管無家者之間的互動與連帶很豐富，但在資源匱乏的環境裡，也會容易出現猜忌懷疑、弱肉強食的現象，使得無家者之間的連帶變得脆弱易斷，因此是「豐而危殆」的。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e無家者彼此間的連帶雖豐富，讓他們得以有效率地交換資源並構築家空間，但也因為物質基礎匱乏，露宿公共空間帶來的不確定性、未依附社會制度而能獲得其支持等因素，而顯得危殆。同時，公園與無家者的社會污名，不僅如前述使個體在日常互動或面對體制時因被歧視而減少生存機會，也讓無家者之間僅有的資源來源—相互的連帶—變得脆弱易斷。在這樣的外在條件限制下，無家者不喜歡在勞動時與同儕建立連帶，寧可獨自打拚以彰顯自身本事；原生家庭連帶雖持存但被弱化；公園內築起安全、有歸屬的私連帶，也因帶有將就的意涵而容易斷裂。幫助無家者互通有無並展現道德價值的社群連帶，也充滿較勁意味而帶著張力；宗教、國家社福體制、「善心人士」構成的幫助網絡的助人—受助連帶，雖能在物質上供應所需，卻在象徵上讓無家者尊嚴受到傷害，必須屈就於主流價值，並感受低人一等的地位。如此造成了幫助網絡提供的資源或服務，不見得輸送到真正需要的人手上，而真正需要的人或因尊嚴與避免污名的考量而拒絕接受。無家者若選擇與幫助網絡維持關係的話，也可能進一步掏空其自我認同的象徵資源，並使無家者之間原本張力強且脆弱的連帶更易破裂。P.284\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在這本書當中，無家者不只是一般印象中的無家者、受助者，也並非好吃懶做，透過《危殆生活》珍貴的田野經驗可以瞭解到無家者如何運用自身能力與條件，在剝削惡劣的工作環境、國家的社福體制規則、在這座城市生存苟活下來。這些積極求生存的過程與能動性是過去較少，但非常需要被肯認的。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"六不完全同意的部分\"\u003e六、不完全同意的部分\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在閱讀《危殆生活》時，多少對於黃克先老師的某些用字令我感到疑惑，覺得有些部分顯得過於主觀、直接，難免令我覺得這當中其實是有可以討論的空間。另外，書中有關遊民社工的詮釋也多少與我所認知的有所落差，相關段落如下：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「今天無家者之所以無家，乃因以往從不顧家甚至惡待家人。」這是「好吃懶做」外另一個常用來指涉無家者的偏見，常見於各媒體，認為「可憐之人必有可恨之處」。長期與他們相處的社工也有類似看法。在一次的訪談中，在收容遊民機構內工作了快一年的工作人員告訴我，來這邊最大的感觸，是「自己一定要跟自己家人好好相處。他們都是跟家人連結斷了。我們若發生問題，家人才會伸出援手。他們都是年輕時，沒有保持好的關係，比較自私。」然而，從以上的討論可以看出，無家者事實上並非「沒有或失去」家庭，只是如今失去或暫離家屋而生活在都市的公共空間，仍與原生家庭保持複雜的連帶。而他們之所以成為無家，也並非不負責任、無道德或個性冷僻的個人因素使然。P.101\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e阿輝隨後告訴我，平時他們幾個人一起活動，大概一週前同赴社會局，阿牧被帶入諮商室面談後就不見人影，拋下在大廳閒坐著的阿輝，他猜一定是從社工那裡拿到了什麼補助，怕出來後兄弟眼紅、分享，就從大廳後側靠牆處溜走，現在錢都花完了才回來，「不夠意思……看清楚了這個人。」這種與社工會面完就突然消失的情事在公園並不少見。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e這時，公園裡對於熟悉的人不明所以突然消失，在資訊有限的情況下會有上述阿輝那樣的推測，認為一定是從政府那裡拿了什麼好處就不顧朋友道義。金錢或其他福利，在社工口中是達成個案工作設定之工作目標的工具，然而也因此為原本就脆弱的無家者人際關係埋下了不安的因素。P.229\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003ch2 id=\"七其他額外的思考\"\u003e七、其他額外的思考\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《危殆生活》在討論無家者的幫助網絡時，指出網絡背後為隨著不同的助人動機與目的，都有「形塑主體」的效果，也就是對於受助者有一定的期待與想像，期望可以讓受助者改變成為某種樣子。我覺得這關乎助人工作的哲學與倫理，究竟助人者與受助者雙方對於助人關係有何種想像或期待是否有落差。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e經過《危殆生活》的描述，我也在想，助人行為背後形塑主體的效果是否終究無法避免？站在建制民族誌的角度來思考，任何的建制都有一套建制實在，而「建制的人為實在面」與「常民經驗的真實面」之間的落差或斷裂似乎是必然發生的。然而，我覺得這並不代表助人行為是不好的，而是更微觀看待助人行為帶來的效果，在允許的情況下，或許助人者與受助者彼此的對話、磨合與平衡是更重要的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"書摘-1\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e5%8d%b1%e6%ae%86%e7%94%9f%e6%b4%bb.md\"\u003e書摘｜《危殆生活》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%B1%E6%AE%86%E7%94%9F%E6%B4%BB/%E5%8D%B1%E6%AE%86%E7%94%9F%E6%B4%BB2_hu_755688da0548a08a.webp 360w, 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在華人世界中也有類似街頭的空間：江湖，一個缺乏國家公權力介入的或仲裁、不按主流意識運作的社會情境。相對於美國扎根於特定區域而擁有在地知識的街頭人士，臺灣無家者並未融入當地社群或任何組織，但仍有人仰賴過去環境內生存所習得的見識、口才，而能在如江湖般的無家環境內創造及把握「挣錢」的機會。華人社會崇尚固著於土地的穩定居住狀態，「江湖」帶水的意象代表著高度不確定性、機會豐沛與風險潛藏並存的次文化世界。「行走江湖的人」被認為是「以江為目」而見多識廣、「以湖為口」所以口齒伶俐。無家者與水的意象相連，在日治時期就被稱浮浪者，直到今日民間仍稱流浪的，「漂泊」詞也常用來指涉無家者的生活狀態。\n「江湖資本」，則是一種身體化的互動與展演能力，包括話術、姿態及表情，這種能力雖在主流社會中具污名而無法兌換為正向肯定，但有住於行動者在街頭或江湖這樣的空間下，於次文化群體裡取得象徵地位，因應身楚的互動情境及互動對象，迅速轉換不同的性格展現、行為磨市集言談技巧，藉此取得對方的信任或服從。擁有江湖資本的無家者在謀生手段及生活方式上與其他無家者不同。多數無家者不具有任何經濟資本級主流社會肯認的那種文化資本，但有些人因為長期生活在「江湖」中，習得了一種非支配性的文化資本—即雖然在主流社會中不被肯認，但在特定場域內卻能讓持有者得到地位的知識或技能。\nP.59 𨑨迌人是具有江湖資本且身心狀態佳的無家者，做事人則是不具江湖資本且身心狀態佳的無家者。隨著年齡增長及流浪的惡劣生活條件，上述兩類人身體或心智狀態下降，將成為艱苦人。艱苦人中的「前𨑨迌人」因其江湖資本，往往能在小團體裡占據領導、對話（如與社會局社工、慈善機構人員、教會牧師）溝通或仲裁的角色，至於不具備這類資本者的「前做事人」，則在團體中擔任被動配合指令的角色，使他們的生活會更著重在節流上，行為模式較為保守，不願有太多體力的耗損或額外的開銷。\nP.61 相對於𨑨迌人，做事人對艱苦人雖仍有道德劃界，但就不是那麼強烈。這是因為艱苦人是社會上一般認為「值得被幫助的貧者」，不去工作而靠施捨被認為是不得以，做事人也覺得有道德義務去幫忙這些身體或心智有缺陷的人。在公園發放物資時做事人不會像其他無家者主動甚至奔跑前去搶奪，說應該「留給有需要的人」，有機會也會幫忙推殘障無家者的輪椅來「做功德」，或是把自己拿到的救濟品拿給周圍的老人。\n第二章 如何走向無家：與原（生）家庭的距離 P.81後父母時代的鉅變 對於很多做事人而言，雖然原生家庭環境困苦，但想起以往鄉下與父母生活的往事，都帶有一種憶苦思甜的味道，而他們即使難以成家，有些人仍在原生家庭的包覆之下過著穩定的生活，直到父母過世。這些無家者仍可看出原生家庭在情感上、物質上給予基本的支持，但這種待在一個家屋中有歸屬感的「家」，卻在一個重要的轉折點—「父母過世」後，產生了變化，讓人更進一步邁往無家者的方向。之所以如此，也與漢人社會的家庭意識型態息息相關。\n我觀察到，很多時候經濟困窘者之所以成為無家者，往往是在直系血親（父母）過事後，與旁系血親間的衝突導致，即在後父母時代，一家人變成了「異」家人的轉變。無家者提起為何離家，敘事中驅動他們離開的主要行動者，往往是慫恿哥哥的「嫂嫂」。它們往往被認為是吃閒飯的，哥哥沒有義務要照顧他們，因此在家裡的處境愈來愈困難，最終只得離家靠自己。而這背後反映了漢人家庭關係的基本邏輯。\nP.83 類似被原生家庭的人逼出門的情況，也發生在女性身上。小芬年約四十五歲，身材矮小，戴著眼鏡，講話很柔和，她是在元月寒冬北上到公園謀生的，平常穿著咖啡薄外套、長褲、皮鞋。過去曾嫁至新竹市生活十幾年，但後來因歡因不睦而回到苗栗娘家。她告訴我原生家庭裡的「爸爸、哥哥都不愛我回來住\u0026hellip;\u0026hellip;才住沒多久，哥哥會叫囂踹我房門\u0026hellip;\u0026hellip;他們是怕我分家產，要趕我走，看要回新竹還是去哪裡。我爸有錢也不會分我，都讓我自生自滅」。於是，她自謀生路地騎著腳踏車在小鎮裡找到了工廠裡的零工。擔任女工的日子裡，每天回家就是「白飯配醬菜、罐頭、麵筋」，在家人惡待、生計拮据之下偶然從電視上看到了台北的公園竟然「不用工作，就有便當可以吃」。剛好，自己謀生用的腳踏車壞了，她說這個契機是「最後一根稻草」，下定決心要用身上剩下的錢買車票，想換環境到「有便當吃、有捷運，又很進步的臺北生活」。\n從小芬的歷程可看出，俗諺中「嫁出去的女兒如潑出去的水」暗示著女兒一旦嫁人就歸屬夫家，返回投靠娘家的舉動，對原本經濟困難的原生家庭而言是額外負擔，甚至是未來的威脅。小芬作為嫁出去的女兒，按傳統家庭意識形態的框架來看，在原生家庭生活便處在尷尬的位置，家內成員視其為應有自己建立的加停的準外人。這種尷尬的身份對家內互動產生的張力，又會隨著˙整個家戶經濟狀態不佳而被激化。\nP.84 傳統漢人親屬關係是以父子聯繫為核心，人們在日常家庭相處與各階段生命儀禮舉行下，實踐親子關係的義務與權利，父母全力養育子女成仁並安排出路，甚至介紹婚配對象，子女成家後則奉養父母，成就漢人的「好命」的道德。因此，即使這些兒子「不成材」，做父母的仍盡可能照顧他們，提供他們棲身之處，只是父母一旦過世，能依靠的只剩兄弟姐妹。然而，在傳統漢人親屬關係中又有分房的習慣，在同一家族內不同兄弟分為不同房，成年男子被期待成家立業，若無法自立而依靠手足，後者提供的支持則不似父母那麼全面，再加上手足有非血緣的姻親配偶考量自己「房」內的生計問題，更容易在共同生活時產生嫌隙。最終使人感覺難以繼續待在手足的屋簷底下。傳統的家庭結構的轉變，也推動無家的歷程。由於父母逝去，讓家庭關係重組，而傳統家庭意識形態也影響著成員彼此如何對待，進而促人離家。\n不少無家者也感覺，跟手足或親戚開口求援，有「面子」問題，自己目前身處的經濟弱勢的情況，讓他們不容易有尊嚴地與家人或家族交往，因此雖然與原生家庭連帶仍在，卻不太願意接觸。\nP.87 「面子工作」（face work）是維持微觀人際互動秩序的關鍵，在華人社會親族間的相處更是如此。在此，流落街頭的無家者承擔著污名的效果，平時困窘的經濟條件讓他們無法合宜地進行親屬關係的互惠，最終可能導致互動中對方「不給面子」，或至少是擔心有此情況發生。然而，也正因為如此，限縮了他們動用親屬以取得資源，尋求其支持的可能性。\n離開傷人的家的女人 家庭本身不見得全然是正向支持成員的作用；有些無家者因為原生家庭內的壓迫性因素，原本家屋之下的，無法讓他們感受安全、溫暖、愛，反倒帶來傷害，開啟了他們離開家庭而流浪於外的生涯，最終也未能成立自己的家庭，女性無家者尤是如此。\n國內女性無家者的比例，雖然一直都只占無家者總人數的10%左右，但這個數字是被低估的。最主要的原因是居住狀態不穩訂的女性，對於安全空間及尋找依賴者的傾向較男性較高，畢竟流浪環境中無處不在的暴力與騷擾對她們來說是格外嚴重的人身威脅。前述的《臺北市遊民生活狀況調查報告》中指出，受訪的二百位無家者中女性占18.5%，但在流浪經驗中有「被性騷擾」的約占全體的54%、有「被人勒索」的約占30%、有「被人辱罵」的約占26%。\n同時，性別社會化的過程使她們更傾向在有盥洗設備且有遮蔽、相對安全的空間生活。傳統上總與家綁在一起的女性，流浪時承擔的污名更為嚴重。相較於可自誇「飄撇」的無家者男性，女性需面對更多「拋家棄子」、「拋頭露面」的指責。綜上所述，女性「找屋頂」的迫切往往高於無家者男性，願意為一個屋頂而犧牲或忍受的程度也較高，因此流落街頭而被列入統計數據的女性無家者很可能只是冰山一角。\nP.88 這些女性無家者之所以無家的因素不同於男性，往往與家庭因素有關。長期服務女性無家者的台中市撒瑪黎亞婦女協會曾統計其服務個案指出，女性街友成因：個人與家庭因素共占64.45%、疾病占10.91%、失業與家暴則分別為5.45%及1.82%。因為中高齡失業而流落街頭的男性較多，女性較少。很多女性都是深受原生家庭或原家庭剝削、傷害，開啟了無家的過程。\nP.89 只是，原生家庭與無家可居的關係，不應只聚焦於這些涉及各式暴力的顯性傷人因素，如此容易使人僅關注家人的個人性偏差，而忽略了家庭這個制度本身存在的隱性傷人特質。田野中的幾位女性無家者或許沒有明顯的受暴經驗，但卻共同經歷了被剝削、被棄置的經驗，過往為原家庭付出，但卻因家內變故（有時是回頭扮演原生家庭的「好女兒」角色而導致原家庭變故，有的則是丈夫外遇）而被逐離家庭，最終在經濟困乏、身體欠佳的情況下流落街頭。\nP.90 在傳統父權體制之下，不管在原生或原家庭中，女性的勞動常不被重視或看見，而被視為理所當然、成就他人或團體的工具。如著名哲學家瑪莎・納思邦所言，女性經常成為要達成家庭或家戶長目的而被使用的工具（如生產者、照顧者、發洩性慾的對象，讓家庭枝繁葉茂的媒介）；早年臺灣家庭內的資源分配也因性別而異，父母常視女兒為短期投資，兒子為長期投資，前者因此較不易接受教育，甚至被迫提早結束教育以賺錢供給兒子受教。在這樣以持家為重的脈絡下，女性往往忽略了發展自身能力或累積個人資財的可能。若按照沈恩「貧窮是一種能力的剝奪，而不僅是收入的剝奪」的觀點來看，這種父權制度造成了女性貧窮的隱性傷害，限縮了主體發展的自由與可能性。假若遭遇家庭變故，或女性主動逃離原生家庭，則這種隱性傷害將轉為顯性，過去被犧牲發展機會的女性，在很短時間內很容易陷入貧窮及無家可居，最終只能仰賴性相關的交易或找尋下一個依賴者依附度日。\nP.93 但這種離家入江湖，絕不意味著斷絕與原生家庭的往來。Kaku雖也是江湖中人、恨惡家中權威的父親，但她一直跟原生家庭有聯繫。我在八月遇到它時，他告訴我以前住在家裡，主要靠著母親跟朋友的接濟，上個月來到萬華是要追討住在附近一個朋友欠他的四五百萬，但找不到人，有人跟她說去找一個很有辦法的西昌街老大，來了看到公園有人在下棋就待著，看到半夜，附近的人要他去買紙板，一睡就睡到現在了。我問他難道不想回家嗎？他說：「在這裡，人家叫你街友，回去，鄰居、家人叫你『啃老族』，有差嗎？」\nP.97 在傳統的家庭分工中，男性通常被認定為賺錢養家的家戶長，雖然在家庭內的權力位階高，但假使無法負起賺錢養家的責任，不但對外交往時難以抬頭，在家裡的地位也將不保，撐不起家中女性對他們的尊重，換得的往往是冷嘲熱諷。這樣的情況使得男性不願待在家裡，而在家外的其他地方尋找男性尊嚴，力如其他女性友人或是街頭。另外，還有些人雖然有家人有房子，但因為妻子是有堆積癖好的「怪人」無法溝通，或兒子是不上進的「了尾囝仔」，縱使男性是名義上的一家之主，年紀大了也拿至親沒有辦法，只好委身公園過自己的日子，偶爾回家探視。在公園中也有幾位有家庭但遲遲不肯歸的女性，她們的情況與男性恰好相反，在經濟上相對寬裕且對家庭有貢獻，卻也因為早年因貧從事的性產業工作而無法妥適扮演「良家婦女」的傳統角色，至今即便成了家，仍在心靈上難以歸家。\nP.101 「今天無家者之所以無家，乃因以往從不顧家甚至惡待家人。」這是「好吃懶做」外另一個常用來指涉無家者的偏見，常見於各媒體，認為「可憐之人必有可恨之處」。長期與他們相處的社工也有類似看法。在一次的訪談中，在收容遊民機構內工作了快一年的工作人員告訴我，來這邊最大的感觸，是「自己一定要跟自己家人好好相處。他們都是跟家人連結斷了。我們若發生問題，家人才會伸出援手。他們都是年輕時，沒有保持好的關係，比較自私。」然而，從以上的討論可以看出，無家者事實上並非「沒有或失去」家庭，只是如今失去或暫離家屋而生活在都市的公共空間，仍與原生家庭保持複雜的連帶。而他們之所以成為無家，也並非不負責任、無道德或個性冷僻的個人因素使然。\n對很多做事人來說，他們原生家庭雖然相對穩定，但經濟弱勢的情況從上一代延續下來，財富累積不易而難以翻身也成不了家，這裡涉及家戶內男性戶長角色之想像的問題；最終他們在原生家庭結構的改變下產生了離家流浪的動力。許多𨑨迌人 或女性，，早年則受害於父權體制家庭下權威壓迫，選擇脫離主流社會期待的制度性軌道而走入江湖，開啟走向無家之途。由此可見，無家者之所以離家流浪，家庭本身具有的壓迫性不可被忽視，尤其是對於傳統父權家庭內的弱勢—女性及年幼者，不應只是歸咎於無家者本身的個性或失職；他們之所以無家可居，是為了逃離傷害他們的家庭。過去不少臺灣研究指出，女性無家者特別是這樣的一群人。\n在父權社會中的女性更渴望從屬於家庭之下且受制於家庭意識形態的束縛，但最終竟流落街頭，這往往是因為強烈的家庭內非自願因素如「家庭暴力、性侵害、婚姻暴力」使然。但我在本章中，除了討論這種家庭關係中身體的侵犯造成離家的顯性傷害外，還想更進一步揭示父權體制的家庭作為一種壓迫與剝削的制度，如何造成隱性傷害，間接促成了無家可居。其次，一個男性的工作及經濟條件，構成了家庭的重要物質基礎，被社會認定要承擔家戶長的養家角色。底層男性工作上的劣勢狀態，如失業或工作不穩定，使家戶運作受阻，也導致家庭關係的脆弱。\nP.102 在很多例子中，無家者與原生家庭的連帶雖維持了下去，但因為無家者的經濟不佳，或是生活形態放不進家庭傳統意識所設定的模型，使這個連帶變得特別脆弱。像是父母過世後原本同居相互照料的手足，因為小磨擦而走上分家；嫁出去的女兒又回到娘家，原生家庭卻無法再像以往那樣接納她為家中的一員。「成家」必須搭配「立業」，否則即使真的組成原家庭，甚至有了家屋，還是會因沒有穩定事業可維持家計，而無法長時間待在家裡，讓人變成「兩棲動物」。立身之業即便報酬可觀，但「不正派」的職場習慣留下的生活習慣，把人牽引道家庭之外，與家人維持著有距離的疏遠關係。\n一言以蔽之，公園無家者雖仍與原家庭維持連帶，但因為他們經濟上的弱勢與家庭結構間交織的關係，而使該連帶如今呈現被弱化的狀態。於是，無家者來到公園，建立了另一個家。\n第三章 打造新家庭：伴侶與擬家關係 P.116 在意識到無家者普遍收入不穩定且有限的情況下，期盼另一方不要在「家」無所事事而能出外工作，一同實現吻合主流價值的「重返社會，建立家庭」願景。另一方面，這個「家」不同於一般有實體屋頂的家屋，是位在開放式空間的公園，裡頭充斥著各種做事人認為不光明磊落的「鬼」。因此，另一半待在「家」，難免令出外工作的一方心生懷疑是在「𨑨迌」，認為待在估喁對異性拈花惹草，或覺得自己賺的錢被奢侈揮霍。只是，當廖姐與阿強真的也出外賺錢，他們與郭大哥和阿君在經濟上的關係更為平等時，雙方的連帶並未因此運作得更順暢，反倒前者因為有了錢，便對後者在生活上持續不斷的控制或指責更感到不耐，使雙方容易分開。\n將就的連帶 P.130 在主流媒體上呈現的無家者，似乎在成為無家者後就失去了愛人與被愛的能力，甚少看到他們在「努力工作/孤苦無依」或「惡毒加害/可憐被害」之外的形象。偶爾出現相關的新聞，愛也只停留在流浪之前，而流浪後遇到的偶現愛情不過是虛假的，只是金錢掩蓋的利益競逐。事實上，無家者來到公園，他們試圖與周遭他人連結，擬仿主流社會的婚姻及家庭制度，打造私領域的連帶。從這樣的連帶創造，具現無家者並非被動乞食的存在，而是與你我一樣，有著如情感依附、心理支持、性、渴望、尊嚴等真實的需求。他們積極地創造連帶以滿足這些需求，相互陪伴與支持。在這些當下的行動裡，體現真實的人性與自己的謀生邏輯，同時展露過往生命經歷或回憶的持存影響。\n值得注意的是這些連帶是所謂將就的，如阿君及廖姐聊到感情問題所透露的態度。她們自認為無家者已無法建立「正常」的私領域連帶，只能將就於「不完整的」鬥陣式伴侶關係與擬家關係。即使眼下在公園與新伴侶或家人和樂融融，但內心依然懷著自己無法像一般人那樣的遺憾，反映了無家者主體內在對這些連帶賦予的自卑意涵。正是住體這樣的將就狀態，再配合如不佳物質條件與不穩定的工作狀態，以及露宿在充滿被認為不正派的人的開放空間，使彼此關係更具張力，嫉妒與猜忌的種子容易在心中發芽；產生衝突後，彼此關係未經法律約束、家族認可，也沒有撫養下一代的道德義務，沒有這些社會制度帶來的束縛或支持，雙方將更輕易切斷連帶。這種連帶的易脆性，代表的不是連帶雙方的薄情寡恩、自私自利，而是連帶鑲嵌的不利人際將往的惡劣外在環境。\n第四章 公園作為社群：互助與較勁並行的道德經濟 P.134 一般外界總認為公園是都市失序的危險地帶，其間的無家者是原子化、獸般的存在，亟需外界施加柔性的善心救助或硬性的強力管制。但從阿嬌姨行腳繞圈變出的這包拼裝煙，則以物質形式具現了在這樣的空間中，看似分離的無家者們，彼此之間乃由看不見的連帶串接而成為一個社群。在其中待久了便會發現，公園裡的住民由於物質生活條件不佳，許多生活所需物品、必要資訊或協助，都必須藉由互助、交換取得，所以無家者之間建立連帶十分快速。\nP.138 晚上，金毛跟著幾個老人、附近住戶及大哥席地喝開，看著他有說有笑，跟剛才到公園時「悶悶的樣子」判若兩人，趁著上廁所，金毛經過我身旁，我說你看起來好很多了，他回應：「你人啊，就是要心開開，才能講話。你一顆頭在那裡想，晚上睡不著在想，想了十天，那些化都是廢話，你要喝了酒，心開開，話才敢講出來，好受一點，不然光是想、悶在心裡會鬱卒，沒有用。今天也是喝了酒才能講這麼多。」雖然有屋可住，但斗室狹窄又沒有親人，關在房內心裡總悶悶的，反倒是來公園跟朋友露天席地吃喝才變得心開，後者更像是個家。其實，不少有房子的經濟弱勢者，之所以愛來艋舺公園下棋、簽牌，而非待在自己的斗室裡，也是這個原因。\nP.148 這種「給人分」的說法有去除乞食污名的效果，背後預設著施捨者與被施者彼此隱然的連帶，在此基礎上共享分食。同時，承接了外界的資源之後，公園內的人並不因自身物質條件有限而自利囤積，而會相互分享，透過物在人之間的流動，打造起彼此的分享網絡。\nP.150 在這個過程中，雖然無家者各自有自身利益的考量，暫時無法達成互相滿義的共識，但隨著時間過去以及第三方的加入，終究能達成互惠的平衡。彼此之間進行物的交換，不像市場上買賣雙方立即等價的交易，而是此時此刻我將我有的分給妳，並期待往後對方會有所回饋。在這種交換分享的實作過程中，建立並鞏固彼此作為社群一員的連帶，構成了社群內的互惠倫理，確保公園裡鮮少有人會挨餓受凍。\nP.153 由此處的阿嬌姨與前一章提到的迪姐可見，女性處於流浪環境中的生存策略不只有前述的女性特質的身體展演，還包括善於控管物資並潤滑人際，這是女性在性別社會化過程中被要求習得的能力，這些能力在互通有無的社群及開源節流的擬家團體運作中，起到了關鍵作用，平衡了其他成員欲展現陽剛氣質時的物資浪費或逞兇鬥狠之舉。\nP.157 無家者社群裡處於權力階序最底層的一群，就是那些有精神狀況而無法社交的無家者。他們有些是因為物質濫用而使精神狀態不佳或受損，有些則有精神疾病症狀但並未確診或較輕微，而無自傷傷人之虞。這群人與其他無家者一樣，面臨不確定性高、物質條件差的露宿生活環境，卻又不像做事人、𨑨迌人有謀取生計的能力。雖在類型界定上可被歸在艱苦人，但相較於外形上容易被辨別為「值得被幫助的貧者」的老人 與殘障者，這群有精神狀況的人不容易取得幫助網絡的資源與支持，一來是不具備老人或身障的福利身份，無法獲得穩定的公部門力量所提供的資源與服務；二來是他們的外形不易受到民間的資源守門人的「青睞」；第三是他們無法順利融入本章討論的支持互惠體系的社群，即使進入了也像小玉一樣處於被支配的最低層。因此，若說無家者是臺灣社會中的底層，這群無家可居的有精神狀況者則是底層中的底層，實需政策制訂者及幫助網絡中的助人者重視。\n在公園中，無家者交換著實務、金錢、物資，藉由相互支持的互惠實作，形成具人際秩序及互動規範的社群。在他們的交換行為中所展現的，並非單純為自利而算計的經濟理性，必須鑲嵌在社會脈絡下進行理解，其中包含著正義、公平、人際倫常為等判斷，因而形成了道德經濟體。與此同時，這個道德經濟的運作也是深陷危機而處處暗藏失能的可能，這是因為其間的社群連帶運作起來，雖有互惠的效果，但同時也看到雙方在其中的較勁。之所以連帶雙方會在互惠中較勁，一方面來自雙方身楚於劣勢的物質生活條件，以及具污名的公園互動情境，因此格外害怕被對方占便宜或利用，同時也竭力想運用自身的權力以支配對方按己意回饋。另一方面，由於無家者面臨多重社會排除的情境，彼此之間的社交活動是他們難得可以展露陽剛氣質及獲取尊嚴的場合，因此在相互支持之餘，也會交相競逐上述這些稀缺的象徵資源。\n豐而危殆的連帶 P.158 在第一部中，我們見證了無家者以豐富的連帶構築起的社會世界。然而，他們的連帶雖豐富，但相較於一般人對應的連帶，卻也格外危殆，飽受外在各種危險因子的威脅，難以預測它們何時會斷裂或受損。我從兩個「如何」的角度來討論無家者的連帶為何危殆。首先，無家者如何看待連帶。以無家者社會世界中的主流看法而言，連帶不被認為是個好東西。無家者流浪的同時，這些人身上也附著各類污名，使彼此相互看不起。自己雖也是無家者，但跟對方有連結實也會深怕被連累或染上污名；對方動用連帶時，也會懷疑是否被利用，就像一些人看到𨑨迌人主動示好時心裡閃過的念頭。在勞動謀生中，不少無家者奉行「不牽」原則，就是覺得一旦「牽」就可能帶來麻煩，更表示自己無能獨立謀生，浙江傷害他們的陽剛氣概。連帶是像身心狀態下降的弱者—如艱苦人才會認真經營。因此，無家者雖仍與原生家庭保持聯繫，但仍在漂泊的他們不願輕易動用這連帶，唯恐聯絡帶來的是丟臉，寧可保持距離以維持飄撤的姿態。\nP.159 再來，無家者如何運用連帶。連帶不被認為是好東西，但確實提供匱乏生活中的重要資源，因此無家者也只能抱持將就的心態來使用。一旦自身生活處境有改善或轉機，這類連帶就像使用過的免洗餐具一樣拋棄。雖然同為天涯淪落人，都被這個主流社會歧視而只能待在都市的角落，但他們彼此相互取暖的同時，卻也互相競逐平時難以取得的尊嚴或肯認，較勁般爭奪這些象徵資源，在彼此的關係中埋下不安的因素。當對欸方感受到彼此適用將就與較勁的方式在相處，兩人的連帶將更形危殆。一旦斷裂，將更印證無家者原本看待公園連帶的既定印象，認為這裡的人不值得結交，寧可獨善其身，因而形成運用與看待連帶之間的惡性循環。因此，當外界問起在公園是否有朋友或跟誰比較要好時，他們的第一反映都是「沒有」，或是憶起曾經有過後來離去的朋友，便會說「有，都是酒肉朋友」這類答案。\nP.160 事實上，理解無家者之所以如此看待及運用連帶，不能孤立地只看這些個體怎麼想、怎麼做，還必須將他們置於在公園這個流浪的環境中來考先，連帶建立與維持所需的物質基礎，無家者是極度匱乏：他們勞動處境非常窘迫，收入少且並不穩定，有工作者絕大多數都是從事臨時工作且月收入低於一萬元，無力工作者則只能仰賴物資蒐集與福利支持。休閒、請客、互助這些促成連帶的活動因夾帶著經濟成本，使許多無家者猶豫甚至卻步。其此，露宿公共空間帶來日常不確定性：缺乏遮蔽與私人空間的公園環境，讓無家者的人身安全堪慮，遭遇意外的比例高於一般人。無家屋的狀態也讓無家者的移動遷居成本低這種潛在流動可能也使連帶長期互惠的期望降低。再者，連帶未再社會制度框架下進行：一般連帶的建立弱勢在組織情境（如學校、公司）或法律規範（如婚姻、血緣親屬）內，即使個人主觀上對連帶產生惡感，行動者考量制度對斷絕關係帶來的成本之下仍會維持；制度本身也會創造出維繫連帶的條件，但這些都不存在於公園無家者的生活環境中。最後，是社會文化層面上公園與無家者被賦予的社會污名：無家者雖承受該污名並為此所苦，但同時也在彼此的動中受其影響，主觀上基於因陋就簡的心態建立與維持連帶。許多人內心仍抱持著普遍見於底層的防衛性個人主義的心態，他們眼中的連帶往往是麻煩及風險多餘互惠扶持帶來的利益。\n上述四項因子相互交織的疊加作用，將使連帶加倍危殆。例如公園中無家者因工作與生活環境惡劣，經常遭逢各種疾病（常見疾病如與居住環境清潔及傷口照顧有關的蜂窩性組織炎）或工傷而需住院，缺乏家族親屬網絡、同是支持又無金錢可雇用看護的狀況下，往往是一人孤身在院，嘔有社福體系或非營利組織的間歇協助。\nP.161 上述例子雖讓人無法對公園生活有過度浪漫的想像，但是最起碼讓我們看到無家者在如此困苦且無援的環境中，彼此間仍存在的豐富連帶依恃。它們是無家者少數能獲得情感、物質與互助支持的來源。靠著這些幽徹交錯、脆弱易斷的細線，無家者依舊織出對抗險惡困境時的韌性及能動。\nP.170 這一天，從早到晚，總共有十八位平時不住在公園的人主動與阿賴聊天，有些是第一次見面，有些則是經過公園來看他，有些則是專程來找他。這一天並不特別，在往後我與阿賴相處的一年間，經常可看人面甚廣的阿賴，串接起這個都市底層裡各個位置的陌生人，同時也扮演傾聽及諮商的角色。他自身曲折的生命經歷讓他得以同理來訪者各式各樣的生活艱難，以舉重若輕的方式給予人們力量，讓他們在離開公園時能元氣滿滿。他本身無法工作、離家流離又行動困難，沒有什麼資本可與他人交換，但確有許多人圍繞著他傾訴。雖然，這樣的傾聽及個人建議看似瑣碎不起眼，在一些人眼中比不上具有專業證照、收費不貲，在窗敞几淨的空間進行的心理諮商，或許也還稱不上是能提供專業建議、幫助底層弱勢向上流動的人生導師，但她以自身底層經驗進行的同理，卻撫慰了都市角落許多同樣在社會制度中歷經挫折、在步步進逼的外在環境下掙扎的邊緣人。\n第五章 與宗教相遇：理想信者的形塑 P.177 一開始由牧師帶領大家覆頌他的禱告，然後帶領會眾唱兩首詩歌，雖然台上希望台下應和，但真正出聲的會眾很少，多半是志工。七點十五分起是為時四十五分的講道，當天擔任講者的神職人員引述《聖經出埃及記》講十誡中的「不可貪心」，談到以琳教會信者的狀態，痛斥平時領餐時貪心拿很多、抱怨吃不飽、把志工的服務視為理所當然、吃飽直接走掉而不留下來協助打掃。講者說：「我們童工一直在自我檢討，為什麼以琳的朋友這麼多，來了這麼多年，改變的這麼少。」他提出了一個明確的行為指標希望無家者證明自己有所「改變」，他說，「我們邀大家留下來打掃，是給大家一個機會證明，我們不是白吃白喝。」說明真正的基督徒是吃飯會感恩上帝，吃完會留下來協助教會善後的。\nP.178 另一位不去教會的阿盛則直言：「我去就是要吃飯，為什麼聽妳講那些。」還有一位反諷老汪說：「有些街友就是不知道什麼場合要說什麼話，要怎麼做。」由以上討論也可推知，會到基督教會裡的人，以艱苦人居多；他們視教會為取用謀生資源的重要管道之一，又因社會經驗豐富及不再年輕帶來的反思，較能忍受教會的各種規約。相較之下，做事人與𨑨迌人平時就排斥去教會，認為吃飯還需看人臉色是件羞恥的事，只有當他們剛好手頭緊又沒工作時，才會在教會看到他們的身影。\nP.179 許多基督教會認為理想的信者，是僅得回饋、沒有壞生活習慣、有正當職業的人。傳統教義裡認定，人生入這個世界後帶有 ，需要被拯救才能進入神國。欲被拯救，首先得聆聽神話語的福音，然後悔改從前的過犯，脫去舊有的惡習及壞念，「改變信仰」（convert）成為基督徒，共同為打造神國這個信仰理想而努力。在臺灣發展快速的福音派、靈恩派教會—十分強調信者需讀經聽道，在知性上有所吸收後讓主體行為有所改變，甚至期待這樣的轉變能成為論述被見證出來。主體改變後理想的行為模式除了不抽菸、不喝酒、不嚼檳榔等，也包括主動且穩定地奉獻時間、金錢、精力給教會。因此，宗教菁英試圖將來到教誨的無家者塑造成理想主體的樣貌。\n當然，並非所有的教會或其領導者，都是這麼看待理想信者，有個別宣教士是以同理與接納作為彼此互動的前提，他們還擔任社會弱勢與主流之間橋樑，即使有物資與服務提供給對方也是無條件的。只是，目前臺灣基督教界的主流並非如此，在「教會增長」（church growth）的口號下，許多教會將聚會營造成都市年輕白領能愉悅造訪的休閒場所，宣揚並熱心捍衛家庭價值。只是在這類教會設定「領人歸主、帶進教會」的宏大目標下，無家者這種不體面、難以改變的群體，隱然被本節所示的具體運作排除在外。\n模塑主體的連帶 P.186 從宗教團體與無家者相遇得活動中，可看到兩者所建立的連帶有一獨特性質，是不同於無家者本身、或其他幫助網絡與無家者建立的多數連帶，此即帶有模塑受助主體（modeling-subjectties）的特性：各宗教傳統自有其界定的神聖對象，而身為追隨該傳統的信者，即希望能棄絕舊有的俗我或俗法，用「正確」的方式生活，以更趨近神聖對象或使自身變得更神聖，成為與周圍俗世淤泥有所區別的模範。對於許多無家者而言，這樣的過程是被動且被迫的，他們並未在主觀上認同該宗教傳統的說法，接觸宗教團體的初始動機僅是功利或物質的誘因，因此與宗教團體建立連帶。而宗教團體又透過各種方式及策略—如口語命令、人身控制、威脅式說教、空間布置、人群區分、特定互動模式等—希望影響無家者的宗教實作，進而形塑無家者重被宗教團體期待的理想主體樣貌。在這過程中便令無家者感到處處受限、自尊受損。\n宗教人士雖會運用宗教語彙來製造信者皆平等的表象，但互動過程中無家者顯然被視為未成熟或不完整的主體，不願其顏面直接斥責、叫罵甚至控制其行為，以達成宗教團體的目的，明顯有特定一方對另一方進行支配或壓迫。雖然這經常是一般性的宗教規訓或勞動規範的主體化嘗試，但也看得出因為他們無家者的身份，而使這種主體化的嘗試更為劇烈且直接；或當主體化無法實現現時，會產生獨特的污名效果。在實際互動過程中，當宗教權威遭遇無家者以非預期的方式回應時，便出現差別對待。我們試想，今日這些活動的參與者若是一般信徒而非無家者，宗教人士是否還會用同樣斥責、威脅甚至侮辱的方式對待之？在宗教權威方與無家者的相遇下，不平等的支配關係不僅透過赤裸裸的具體力量展示，同時也動用了象徵層次的力量，讓該秩序被視為自然（naturalized）。這讓無家者遭受的差別對待，被歸因於無家者個人有瑕疵的道德及低劣能力（而非其他社會因素）的「正當」理由；如此一來，權威方運用象徵暴力再次確認了社會地位的階序。再者，我們可看出遂行象徵暴力的手段是多樣的。最直接的是透過控制對方人身自由的強制行動，以命令式言語指揮對方，以羞辱性言語誘使主體自我責難或貧者相互指責，也有以物質利益的給予/不給予，以及給予多少為手段。\nP.189 在許多基督教會中，希望人們從未信者改變信仰的正統順序，是先聚會聽道以明白真理，然後決心接受信仰，才能執行教會權威安排的事工。能執行教會事工不但代表成為教會的一員，也代表權威對該人信仰的肯認。但有些無家者則以他們認為的臺灣人情義理的「互相」信念，未經權威要求就主動協助，一方面是對場所內各種限制與規範的抵抗，另一方面也藉此脫離受助而不回饋的貧者地位以捍衛自身尊嚴。\nP.194 無家者也常被社會菁英或研究者認為講話誇張、愛騙人。但此處我們或許不用太介意無家者的說法究竟是否「真的」發生，一方面是當中有許多超自然元素難以證實，另一方面更重要的應該是「無家者為何會這樣描述自己，這種自我敘事反映了什麼樣更深層的真實？」這些看似魔幻寫實的自我敘事，不應只淪為對比曾主體獵奇式的故事圖像，而應置於上面所提及的衝教團體的象徵暴力及其他無家者研究所展示的邊緣處境，方能妥恰地脈絡化理解為無家者在象徵世界的逆境裡，以具在地文化意涵的方式迂迴維護主體的戰術。在這樣的實作與意義賦予中被凸顯的，是試圖追求另一個未來世界內平等互惠之人際關係的能動性。而這種擁有另類信仰的傾向，更常在𨑨迌人或曾為𨑨迌人而如今成為艱苦人的身上看到。\nP.198 華人庶民的武俠通俗文化，融合了佛、道教的民俗化後的神仙下凡、濟世救人的思想，這些文化元素被無家者援引來自況命運多舛、流落街頭的慘況只是表象與暫時，而自己具備不為人知的超人特質，未來將如困於淺灘之龍能一飛衝天；同時，無家者藉此控訴被體制所逼而受歧視的處境，並暗示自身的「脫序」行為是「俠以武犯禁」；最後，無家者也會在日常生活中盡己所能實現濟世救世的使命，即使物資匱乏，仍能有創意地共作或執行各類助人行為，而不只是在公園等待救濟的貧者。\n這些無家者接合各種生活周遭的文化素材以想像自身處境，隱然抹去了主流敘事裡明確劃下的神與人、歷史主流中的英雄與底層之間的界線。我們也見證無家者在困難的生活處境中，藉由想像與實作試圖尋找自己身邊世界之定位，在看似沒有希望中有願景地活著，在自身物資匱乏的處境裡救世。\n「同」祂捍衛的尊嚴 P.199 宗教團體，是幫助網絡裡的重要行動者，在各種貧窮現象的現場也可以看見它們的身影。它們與無家者形成了一種模塑受助主體的連帶，該連帶確實輸送了穩定且多樣的資源，然而卻是立基在宗教團體對於「理想信者」的預設之下才能運作，接受被輸送的資源，意味著必須否定並拋棄原有主體而做改變，對於無家者而言實際上即為自尊的威脅與喪失。不同於在後面章節將會談到的幫助網絡的角色，宗教團體的幫助帶有明確的規範性前提，期待無家者改變思考與行為模式，符應宗教傳統期待的語言、氣質、姿態、行為。但在無家者深處這種模塑主體之連帶過程中，面對挫傷其自尊的權威，他們並非為取得物資利益而被動順從，而是搓揉出一種極具創意的另類信仰：該信仰不但逆轉自己被貶抑的象徵地位，也積極指引出當下應實踐的方向。我將它稱為「『同』祂捍衛尊嚴」的信仰。「同」，一方面指著「與祂一同」之意，在超越的神明前，爭取平等互惠的宗教活動內的實作關係；另一方面，也意味著「類同」神明，賦予眼下處境另類詮釋，讓自己的生命超越基本實在界的不堪，重救世濟民、半神半人的存在。\n第六章 與社福體制相遇：主流價值的鞏固 P.210 首先，對於許多無家者—尤其是做事人—而言，接受社會局提供的 資源或服務本身，就是一件令他們難堪的事。工作之餘他們，就是男性尊嚴的代表，能找到工作並謀生是自己的本事，也是證明自身價值的方法，因此接受外力支援，往往意謂自己能力不行，也使尊嚴受損。常坐在公園一角翻著報紙求職欄的老方，被我問到「在找工作嗎？」會高音量地說告訴我：「找工作，有那麼困難嗎？」有些無家者提到最近失業時，都會強調「要找工作一定有」、「要做廉價勞工根本不難」，只是他們一想到這些工作機會被嚴重剝削、勞動條件極差就寧可待在公園。\nP.211 三項社工設定的個案服務途徑，對多無家者而言是條走不通的路，遭逢無家者的第一反應，就是「當然是盡量找出他的家人，然後看有沒有辦法接回去」，藉此將流落街頭的遊民塞回原本身處的家庭，在此預設福祉保障上的家庭優位觀，任唯有家庭就能提供比目前生活處境更好之生活品質，工作與居住的功能由家庭來確保。例如，我在公園中遭遇的一些生面孔會抱怨，他們向遊民社工申請基本物資如置物袋等卻遭拒；被問到為何不給，社工們則回應要等幾天，確認對方不是暫時離家而是真的流浪再給，這麼做也是間接創造驅使他們返家的動力。\n我在公園接觸到有無家者反映，「我是出來工作，你問東問西問戶籍，要給我錢坐車回家，到底是幹什麼？」指出社會局的返家服務根本就妨礙他們生計。而許多無家者之所以離家，正是因他們的「家」是駭人且傷人的，裡面充滿比街頭威脅還可怕的肢體或言語暴力、虐待，之所以流浪正是想要逃離家或家人。\n社會局如此積極鼓勵無家者返家，不但讓無家者覺得不符合他們的真實需求，更使得一些人認為接觸社會局就會使家人循線找到他們因而不敢接受社工提供的其他服務。社工這種「回歸家庭」的處理方式，反映了臺灣的社福體制及遊民政策一直帶著一種家庭主義的色彩，政府希望仍由家庭而非公部門來協助弱勢的生活，如此一方面維持傳統家停置度，另一方面也減少政府開支。\nP.213 無家者也明白有不少福利服務或津貼，是在遊民願意配合就業的前提下才能申請，這種遊民福利的設定，事實上也反映著亞洲這些發展型國家的另一特色：即生產主義，使社會政策服膺經濟發展，驅使廉價勞動力為資本力量所用。\nP.221 無家者不全然遵循面對社工處遇他們的方式，並不是他們生性頑逆狡詐，或不珍惜性命；當我們回歸到他們的生活處境及做決定當下的機會結構，便能理解某些社會福利規劃的方向雖立意良善，但也有其侷限，而且會待給無家者潛在的傷害及成本。\n等待成為「合法窮人」 P.222 有時，社工面對與無家者疏離的相遇，也會感到挫折，但可用「時機未到」來自我安慰，並以「等待」為策略，而仍舊維持著連帶。許多社工都在等待某個契機讓無家者願意接受服務，才有「空做的空間」。只是，這個所謂的契機，在田野中看到的往往不是無家者如大夢初醒、靈光乍現，而是遭逢肉身上的苦難折磨，因此意志軟化或動搖，進而願意接受服務。\nP.223 另一種等待的意義，則是讓無家者隨著年紀增加而取得「老人」的福利身份，進而運用伴隨而來的豐富資源以達成另類脫遊。根據現行遊民社福體系提供的服務，福利多半是當無家者面臨急難或有生命威脅時救急所用，另外是鼓勵他們就業的誘因。若無家者因故無法穩定就業並用薪水租屋來脫遊，剩下的方法就只有等待他變老。過去曾任職遊民社工的張獻忠就無奈道出，因意識形態而設定的法令所造就的實務弔詭：「同樣的一個人，是街友無人聞問，但一旦弄到福利身份後，各種資源都進入了，又有關懷，又有送餐，讓人感嘆差異。就因為他變成了『合法窮人』，若國家認可妳是合法窮人，就有資源不斷挹注。所以社工原真的在做的是使人進入貧窮，而不是脫離。\n許多無家者常因同列家戶者的財產被採計，或因自身名下有動產、不動產而喪失資格，儘管此同列家戶者並未曾往來，而名下的財產因故無法幫助現下的生活。即使沒有上述的問題，無家者常因按法令認定仍具有工作能力，即使眼下找不到工作、沒有收入，在計算上時仍被照基本工資列算（背後邏輯即認定這是應工作而未工作，不得領取政府補助），因而難以取得低收資格。因此，他們只能祈禱六十五歲趕快到來，一旦取得老人資格就不再被認定有工作能力，計算低收資格時也不再被採記那從未進口袋的基本工資。\n收編關係影響無家者之間連帶 P.228 社工藉由收編與無家者建立的連帶，將對無家者之間的連帶產生兩層負面影響效果。第一，社工的收編策略，將分化無家者群體，加深他們互相對立或敵視。無家者群體被分化為治理方與被治理方，而前者會以「模範少數團體」或社工代理人的樣貌現身，指責後者因「自身有問題」而無法像自己一樣向上爬。\nP.229 阿輝隨後告訴我，平時他們幾個人一起活動，大概一週前同赴社會局，阿牧被帶入諮商室面談後就不見人影，拋下在大廳閒坐著的阿輝，他猜一定是從社工那裡拿到了什麼補助，怕出來後兄弟眼紅、分享，就從大廳後側靠牆處溜走，現在錢都花完了才回來，「不夠意思\u0026hellip;\u0026hellip;看清楚了這個人。」這種與社工會面完就突然消失的情事在公園並不少見。\n這時，公園裡對於熟悉的人不明所以突然消失，在資訊有限的情況下會有上述阿輝那樣的推測，認為一定是從政府那裡拿了什麼好處就不顧朋友道義。金錢或其他福利，在社工口中是達成個案工作設定之工作目標的工具，然而也因此為原本就脆弱的無家者人際關係埋下了不安的因素。\n第二層的負面影響是，無家者在這個以福利交換建立起的連帶中，被鼓勵以自利而非互助的方式營生，尤其是在目前臺灣社會工作最專業且最普遍被採用的實作方法是個案管理的情況下，評估工作成績更以個別個案福祉改善為基礎。在一般社工的個案管理上，是以個人為單位在計算可得的資源與日常所需之間的對應，在此前提下，無家者基於社會關係產生的借貸便成為個管任務的障礙。\nP.230 在第四章中，我曾論證無家者間的借貸是缺乏制度性金融支持的他們，解決突發急難的重要手段，也是形成道德經濟的一環，但在社工眼中則是不負責任的金錢管理行為，甚至可能因此失去「值得受助」的資格，進而影響無家者接受到的福利服務。如同第四章提到的老徐遭受機構面談人員刁難的情況，而這位面談人員事實上是機構的長期住民，但因人手不足而被賦予部分的機構管理的職責，這事例也恰好呼應收編策略的分化效果。從社會福利機構的角度來看，無家者應被訓練或教化為能理性計算的個體，能「合理」運用其收入，這樣的個體才值得被收容，而無家者間的人際借貸並不在這個「理」之中。以此思維來實作，使那些與社工建立連帶的無家者必須重新思考互助這件事，而選擇獨善其身，便重一個渴望脫遊之主體在社會交往上的準則。\n鞏固主流價值的連帶 P.231 從現代社福體制的發展歷史來看，國家一方面因應資本主義廉價勞動力的需求及修補它造就的社會問題，二方面則是維持社會穩訂的社會控制需求，逐漸構築起龐大且複雜的社會救助體系，提供資源及服務給貧者。從一線工作者與無家者接觸的過程可看出，前者收編後者而形成一種鞏固主流價值的連帶，運作起來是再強化了如傳統家庭制度之維繫、自立工作之強調、維持都市空間美學等價值。相較於宗教團體，社福體制人員在互動中並不以模塑主體以主要目標，而是在尊重公民自主選擇的前提下，提供無家者生存所需的資源。華人政府喜歡樹立「文明樣板」、「好人好事代表」、「模範生」以供人民仿效，以此作為治理的重要手段；無家者的情況則恰恰相反，政府與他們建立連帶是因為無家者是社會的負面樣版，提供福利資源給他們，除了把他們拉回主流社會外，也再度確證社會主流價值。\n無家者雖可「選擇」拒絕建立這樣的連帶，但隨著身體狀態在惡劣的勞動條件、危機四伏流浪環境下逐漸變差，在時間演進下更傾向被工作者收編而建立連帶，被納入在社工專業個案管理的計畫或政府官僚體制的民意考慮之下。在這種連帶的運作下，無家者停從基層官僚的指引與另命，讓自己成為治理體系的一環的同時，也協助完成了城市治理與社會控制。只是，無家者在此過程中內部更容易被分化，彼此之間的連帶也更以自利而非互助的方式來運作。\n第七章 與「善心人士」相遇：優劣階序 P.241 我這時有機會靠近年輕人，問他們到底在幹什麼。他們告訴我，身穿格子襯衫的是主要發起人，想利用耶誕節「做愛心」，在朋友圈中募得一些款項並購買物資後，有六個人自願來協助發放。他們反覆告訴我：「愛心不想被浪費」，之所以推著車走來走去，「是想看看誰是真的（無家者），誰是假的。」他們詢問我有沒有辦法判斷，我說在這裡生活久了的人都知道，他們覺得隨便問人會被騙。我說，這陣子剛好有個慈善團體為了更有效率發放物資給這裡的經濟弱勢，因此自行為他們辦理「遊民證」供其領取物資時出示。\n事實上，福利審查的機制存在已久。在臺灣政府亦同，背後反映的是這個社會對於經濟弱勢的想像，認為社會存在著一批不事生產、專做福利詐騙或愛心詐騙的道德瑕疵者或罪犯。只是，做審查的人甚少關注這類審查造成的成本或傷害為何。\n創造優劣階序的連帶 P.250 在以上兩則事例中，凸顯一般「善心人士」與無家者在助人活動中擁有的權力相差甚大，雙方位階存在明顯差異。受助者在過程中除了轉身拒絕受施外，若還企求取得物資或金錢，只能任由助人者主宰整個過程。助人可可依自身慾望、虛榮、偏見及喜好來決定助人活動如何進行。在助人者從事救濟的實作劇目中，助人者扮演的是願額外付出、有愛心、無私的善人，並可運用媒體、影像、文字敘事把這種被整飾過的形象更廣泛地散播到眼下的情境之外，為他們的履歷增添象徵資本，以便未來轉換為如政治、經濟等其他資本。受助者則隱然被貼上無法自立、對他人與社會無貢獻的負面道德標籤，在施與受的互動過程中，有聽從命令病友表達感激的義務，不論是用眼神、口頭或肢體。他們有時是襯托助人者的拍照背景，有時則是被迫欣賞助人者表演的觀眾。受助者在受助過程中擔負的負面感受，並不在助人者的考慮中。\nP.251 在助人與受助的互動過程中，最令受助者感到難受的事之一，舊事必須承受助人者審視的眼光，被懷疑為福利詐騙或不事生產的道德可疑者。即使如本章這種短期即興式的助人行為，給予的物資或金錢數額很有限，但「善心人士」也有著「福利詐騙」的擔心及「資格審查」的步驟。他們無法如國家訴求具法律效力的文件或訪查，但仍希望憑藉短暫互動情境中的蛛絲馬跡，來判斷對方是否真的值得幫助。近期的貧窮研究愈來愈重視這種審查過程帶來的污名與恥辱，如何傷害貧者。一九七零年代中期新自由主義興起，貧窮者福利詐騙在媒體與保守人士渲染下，成為指責福利國家體制的重要理由。然而福利詐騙不但少見，而且政府為防堵少見的福利詐騙布下的各種資格審查機制，既無法堵住能走官僚體制後門的有力人士詐騙福利，審查過程對申請者的羞辱及擴散開的福利領取者的污名，更讓真正有需要受助的人卻步。這種審查過程也讓助人者與受助者距離俺，強化社會內貧富之間的相互偏見而非相互理解。\n確實，公園裡存在著一批所謂「濫用愛心」的人，例如前述的大胖、小劉等人，因此在資源有限前提下進行適度的審查似乎是必要的。但值得進一步深思的是，「濫用愛心」現線之所以出現，必然是因為受助者惡意詐騙嗎？很多時候，事實上是受助者的狹義資格或生活狀態，與助人者所期待的不同，而這種不同有時是源於助人者本深狹隘的貧窮想像或自身偏見。例如助人者想像的無家者是外形衰老可憐，因此當發放物資給那些看來「好手好腳」的便覺受騙；社會上有時有新聞報導具福利資格的貧戶購買奢侈品的「醜聞」，只是助人者在過程中似乎不想花更多時間理解對方實質上使否需要該物資，以及是否好好運用該物資。\nP.252 在這種助人者全面宰制的助人活動中，受助者位處劣等的地位上，尊嚴備受威脅，我們見到的是一種道德優劣階序的連帶被創造出來。相較於宗教團體依據信仰理念去形塑無家者主體，或社福體制使無家者符應社會主流價值，前述例子中的「善心人士」更在乎的是利用無家者來墊高自身的道德高度或累積自身的象徵價值，形塑我優你劣的道德階序。在公園裡所見為數眾多的陌生人助人行為，助人方所為經常以犧牲受助者的感受、尊嚴、甚至是真實需求為代價，以滿足助人者本身的個人牟利目的或優越感。受助後，無家者最後承受的傷害很可能比獲取的利益更大或影響更深遠，尤其造成他們自我形象低落、污名更被強化。\n追求肯認的暗處 P.261 我更想探問的是，為何自己生活依然危殆，無家者卻仍想助人？助人顯人對其物質生活的改善並無效益，但卻對他們自我形象有所提昇。如導論所言，無家者生活的處境經歷了多重的社會排除。即使身楚人來人往的公共空間，被忽視、被無視、歧視是他們的日常；雖然盡力尋求機會謀生，但遭逢斥責、貶抑、輕視也是家常便飯。對他們而言，生活中最奢侈的事物之一，就是肯認（recognition）。一方面，他們的存在能被他人看見並成認為我群的一元；另一方面，他們的付出能被肯定為有價值的，對群體有貢獻的。\n接受幫助下彼長我消的象徵政治 P.263 無家者與構成幫助網絡之鐵三角—宗教、國家、「善心人士」，各自因助人者隸屬的更大組織脈絡不同而影響其助人動機，因此連帶的運用方式及效果也同中有異，但共同點在於象徵上彼（助人者）長我（無家者）消。宗教團體建立的連帶，運作目的是以信仰體系設定的理想信者為準來模塑無家者的主體，無家者若想接受幫助就需自承行為有瑕疵並改變「惡習」，而這過程傷害他們的尊嚴，而宗教無形力量在信者的改變中，被權威聲稱得到了有形的確證。社福體制的社工與無家者建立的連帶，並未以滿足無家者真實所需為前提，而是實現政府設定的治理目標為依歸，這些目標多在鞏固社會主流價值，包括維護家庭、奉行工作倫理、維持整潔的都市空間等。無家者接受社工運用個案管理以挹注資源的被收編過程，他們或配合政府改變生活型態，或成為社福體制的末端協力者。相較於宗教，無家者與社福建立的連帶不見得會威脅到個體尊嚴，但該連帶對無家者之間連帶的傷害卻更加明顯。與「善心人士」建立的連帶，為塑造助人者的道德光環或滿足其自身對誰值得受助的偏見，在運作中使無家者被當成襯托的背景或被審查的道德可疑份子，在一次次的互動中創造了道德優劣的階序。\n綜合這些觀察，與這些幫助網絡建立「助人者—受助」連帶，無家者面臨三個面向上的傷害，包括自我形象與社會地位的再降低、謀生實作上對救濟的依賴、無家者間彼此連帶更脆弱，而這三面向也是相互強化的。本已面對多重社會排除及污名歧視的無家者，再接受物資的同時也承受象徵上彼長我消的效果；他們再一次承認本身中舊事需要「改造自己」、「回歸社會」的劣等偏差人士，並確證宗教傳教救生靈、國家治理邊緣群體、「善心人士」美名傳世的正當性。\n結論 危殆生活 P.276 幫助網絡在這樣的情境下，與其說協助工作貧窮者脫離低薪與工作條件不佳的困境，不如說是與整個經濟趨勢步伐一致地將他們推向更深的困境處。新自由主義政策走向下的政府，對於生活於低層的窮忙族，並未有結構性的應對措施，反倒運用如以工代賑方案的福利政策，驅動他們成為乖順的企業廉價勞動力；訓練他們重能理性計算成本效益、妥善規劃自己人生、向組織盡責的個體。作為民間的幫助網絡，許多宗教團體與慈善組織也藉著提供物資與服務的過程，從以往強調做好事、愛鄰舍的邏輯，轉變為規訓受助者自食其力、理性計畫，協助將若是打造成這種新自由主義下的主體。\nP.277 倘若我們 考量社會文化環境中賦予無家者的污名（stigma），將發現他們面對的處境更為險惡。主流意識型態認定正常、正派的生活方式是在屋頂下，一般人眼見無家者露宿街頭是這項「偏差」的客觀特徵，在都市空間裡格外顯著地被標記出來，將之等同、連結到「好吃懶做」、「 拋家棄子」、「自私自利」等負面人格特質，進而在心理上把他們區分為低等的他者。必須強掉的是，這種污名絕不只是沒有同情或同理心的認知缺憾，只需過教育或文化改造的倡議就可解決。這種污名還具體化為日常互動或結構性的歧視，產生傷害無家者生存機會的實質效果，例如幫助網絡的工作ˋ者以上對下的規訓、教化、收編的方式提供服務；叫工人不願僱請無家者；房東租屋時排除攜帶大包小包來找房子的人；商家或餐廳拒絕讓無家者消費或使用廁所；在開放空間屢遭公權力「關心」；更嚴重的是或明或隱地排除無家者的空間規劃、都市治理、居住及福利措施。污名使得無家者更難好好生活，回過頭再次證成這個社會對他們的刻板印象，讓政策制訂者、執法者、幫助網絡 以及權力的利益相關人士更可合理化他們歧視性的作法，進一步身壞前述新自由主義風潮下對社會福利、勞動力市場的安排。在污名與不利的社會結構的交互作用下，無家者的生計只能持續螺旋式向下墜。\nP.280 在做事人流汗講著自己「有格」時的驕傲神情，𨑨迌人敲敲頭慧黠地暗示賺錢要用腦袋，以及老邁的艱苦人緩慢訴說歲月教會自己的生活哲學時，我們都見證了他們在物質匱乏下仍驕傲活著的痕跡。即使與幫助網絡互動中為了換取物資，必須承受尊嚴受損、服從主流價值、地位下降的代價，但無家者們仍展現主動打造獨特信仰樣貌、與權威者共作、自助助人者的能力。透過靈活的生存策略室應環境並解決實際問題，也是他們能積極回應外在環境的證明。他們並非單純被動地以受害者身份或姿態活著。他們能運用都市地景中可得的公共資源以增進生活品質及機會，在人際互動中巧妙藉由語言、肢體動作及應對腳本的設計，展現自己掙錢（hustling）的本事。\nP.281 過度使用如酒精或藥物等物質，以及處處擔心威脅降臨的流浪環境，又將進一步致使主體的身心狀態退化或受損，產生了如持續性局部注意力喪失或認知障礙等問題，以及憤怒、脫序、焦慮、異化等等情緒感受，讓無家者更難維持獨特認同與靈活生存策略，強化了這種絕望失落的存有感受。這讓他們失去了在脫離困境、向上發展過程中，至關重要的文化能力：能去想望（the capacity to aspire）。這種朝向未來（future-oriented）的文化能力，能使資源匱乏且受主流貶低的ˊ貧者，不斷練習謀劃如何在日常實現手段與目的的連結，勇於發聲、集結、共同抗爭以爭取更好生活的可能。陷於危殆存有的主體放棄了想望，犬儒地看待主流社會的污名及體制的傾軋，虛無地看待行動的可能。這類主體的出現，不該只被視為自甘墮落的道德瑕疵、個人自主選擇或命運安排。我們也應該看見其與新自由主義帶動的危殆工作型態與國家政策的關聯；社福體制與其他幫助團體，致力打造自我計算、計畫的新自由主義主體，並以此作為決定處遇方案之重要目標，這對受助者造成的影響，同樣必須被看見。\nP.283 儘管身處報酬與福利有限、工作環境危險、變動難測的工作型態，生活的流浪環境又充滿威脅與不確定性，幫助網絡又消極看待他們最迫切的居住需求，本書中的無家者們面對生活中種種匱乏與難題，仍藉由連帶的打造，例如與人「鬥陣」相處、共組新家、過著社群生活、運用幫助網絡，以取得物資、情感、金錢上的支持。他們並非孤離棲身在暗處，而是在社會交往織起的無形屋頂之下，構築了提供安全與情感知持的家空間，緩解了危殆工作型態與居住狀態侵損整體生活的傷害。\nP.284 理想的連帶狀態不但能消極緩解外在環境對主體帶來的衝擊，同時更能積極地在主體試圖改變外在環境時，帶動制度性改變的契機，並孕育主體產生想望的能力。這些連帶是有可能成為凝結無家者群體，以認識自身苦難的社會根源，進而爭取改變結構以增進自己權益的團結(solidarity)。\n無家者彼此間的連帶雖豐富，讓他們得以有效率地交換資源並構築家空間，但也因為物質基礎匱乏，露宿公共空間帶來的不確定性、未依附社會制度而能獲得其支持等因素，而顯得危殆。同時，公園與無家者的社會污名，不僅如前述使個體在日常互動或面對體制時因被歧視而減少生存機會，也讓無家者之間僅有的資源來源—相互的連帶—變得脆弱易斷。在這樣的外在條件限制下，無家者不喜歡在勞動時與同儕建立連帶，寧可獨自打拚以彰顯自身本事；原生家庭連帶雖持存但被弱化；公園內築起安全、有歸屬的私連帶，也因帶有將就的意涵而容易斷裂。幫助無家者互通有無並展現道德價值的社群連帶，也充滿較勁意味而帶著張力；宗教、國家社福體制、「善心人士」構成的幫助網絡的助人—受助連帶，雖能在物質上供應所需，卻在象徵上讓無家者尊嚴受到傷害，必須屈就於主流價值，並感受低人一等的地位。如此造成了幫助網絡提供的資源或服務，不見得輸送到真正需要的人手上，而真正需要的人或因尊嚴與避免污名的考量而拒絕接受。無家者若選擇與幫助網絡維持關係的話，也可能進一步掏空其自我認同的象徵資源，並使無家者之間原本張力強且脆弱的連帶更易破裂。\nP.285 因此，連帶對無家者而言，是不確定性、潛在風險與傷害的代表。建立與動用連帶，或可在短期間能帶來多些資源、多些生活機會，但也等於與一顆不定時炸彈拉上引信，自身生計與內在認同可能將來在未知的某次互動中突然被引爆。這種情境下，每一個是否建立與動用這樣連帶的決定，都是無家者的博奕難題。長期來看，無家者擁有連帶的危殆性，易導致無家者感到被被判、背棄離、被孤立；曾經擁有的相互支持與歸屬的過去，與當下處境對比，更加深了絕望失落的存有感受，削弱了連結他人的抑制，強化了「不牽」靠自己的邏輯。只是，單獨面對流浪環境、失去連帶的主體，最終更可能難逃脫不斷來回於收容機構，街頭與其他暫居住所的循環宿命，無法脫遊，只能等待年紀老到成為「合法窮人」的一天。\n附錄一：政策建議與行動方向 P.293 無家者居住需求得不到回應，問題主要出在臺灣遊民政策始終被界定為社會救助問題，而非居住問題。政府雖構建一套相對完整、涵蓋廣泛的社福體制，保障極端缺乏維生能力無家者的生命權，但卻無法有效回應所有無家者最迫切的居住需求，而主掌國家居住相關測正的中央營建署與地方都發局，在遊民政策上並未扮演任何角色，甚至也未意識到有此需要。\nP.294 接觸無家者的遊民工作者ˇ絕非未體察到此住宿需求，然而，他們努力向社政上級爭取更多給予無家者的中繼或永久住宅，或更友善的居住津貼補助申請時，得到的回應卻是受制於鄰避效應而無法增加或改善收容量能。至於主責的住宅部門，則對弱勢居住需求呈現漠然狀態。\n附錄二 研究方法與限制 P.310 有學者主張應以「關係性民族誌」的方法，兼做一組關係之雙方，並認為此方法論的革新有助於認識論上的突破。這種針對關係中的雙方進行系統的參與觀察或資料蒐集，能確立「貧窮，不僅是個體特質或歷史演進的副產品，而是透過經濟上富足與危殆的雙方不平等的關係，被積極製造出來的」。儘管有人認為關係性民族誌宣稱在認識論上的突破，其實一直是帶關係主義關懷的民族誌方法既有的特色，該宣稱不過是多此一舉，但我認為撇除認識論上的所謂突破是否為真的問題，之所以採用這種兼做核心關係之雙方的民族誌，重點在於蒐集資料是否完備無偏物的方法論提醒：分析兩類型洞者形成的關係，理應針對雙方都投注相當時間且有系統的實證蒐集工作。倘若因各種因素而無法做到，則需警覺並坦承其中可能產生的分析盲點或偏物，而不應想當然耳地由研究者主觀推斷未蒐證的另一方的思考及行動邏輯；這不僅適用於被視為無權力者的一方，也適用於有權力者的一方。\n閱讀心得 閱讀心得｜《危殆生活》：豐而危殆的連帶\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E5%8D%B1%E6%AE%86%E7%94%9F%E6%B4%BB/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e5%8d%b1%e6%ae%86%e7%94%9f%e6%b4%bb.md\"\u003e閱讀心得｜《危殆生活》：豐而危殆的連帶\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第一章-無家者的勞動喧囂的工作樂園\"\u003e第一章 無家者的勞動：喧囂的工作樂園\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p58\"\u003eP.58\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在華人世界中也有類似街頭的空間：江湖，一個缺乏國家公權力介入的或仲裁、不按主流意識運作的社會情境。相對於美國扎根於特定區域而擁有在地知識的街頭人士，臺灣無家者並未融入當地社群或任何組織，但仍有人仰賴過去環境內生存所習得的見識、口才，而能在如江湖般的無家環境內創造及把握「挣錢」的機會。華人社會崇尚固著於土地的穩定居住狀態，「江湖」帶水的意象代表著高度不確定性、機會豐沛與風險潛藏並存的次文化世界。「行走江湖的人」被認為是「以江為目」而見多識廣、「以湖為口」所以口齒伶俐。無家者與水的意象相連，在日治時期就被稱浮浪者，直到今日民間仍稱流浪的，「漂泊」詞也常用來指涉無家者的生活狀態。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「江湖資本」，則是一種身體化的互動與展演能力，包括話術、姿態及表情，這種能力雖在主流社會中具污名而無法兌換為正向肯定，但有住於行動者在街頭或江湖這樣的空間下，於次文化群體裡取得象徵地位，因應身楚的互動情境及互動對象，迅速轉換不同的性格展現、行為磨市集言談技巧，藉此取得對方的信任或服從。擁有江湖資本的無家者在謀生手段及生活方式上與其他無家者不同。多數無家者不具有任何經濟資本級主流社會肯認的那種文化資本，但有些人因為長期生活在「江湖」中，習得了一種非支配性的文化資本—即雖然在主流社會中不被肯認，但在特定場域內卻能讓持有者得到地位的知識或技能。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p59\"\u003eP.59\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e𨑨迌人是具有江湖資本且身心狀態佳的無家者，做事人則是不具江湖資本且身心狀態佳的無家者。隨著年齡增長及流浪的惡劣生活條件，上述兩類人身體或心智狀態下降，將成為艱苦人。艱苦人中的「前𨑨迌人」因其江湖資本，往往能在小團體裡占據領導、對話（如與社會局社工、慈善機構人員、教會牧師）溝通或仲裁的角色，至於不具備這類資本者的「前做事人」，則在團體中擔任被動配合指令的角色，使他們的生活會更著重在節流上，行為模式較為保守，不願有太多體力的耗損或額外的開銷。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p61\"\u003eP.61\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e相對於𨑨迌人，做事人對艱苦人雖仍有道德劃界，但就不是那麼強烈。這是因為艱苦人是社會上一般認為「值得被幫助的貧者」，不去工作而靠施捨被認為是不得以，做事人也覺得有道德義務去幫忙這些身體或心智有缺陷的人。在公園發放物資時做事人不會像其他無家者主動甚至奔跑前去搶奪，說應該「留給有需要的人」，有機會也會幫忙推殘障無家者的輪椅來「做功德」，或是把自己拿到的救濟品拿給周圍的老人。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第二章-如何走向無家與原生家庭的距離\"\u003e第二章 如何走向無家：與原（生）家庭的距離\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p81後父母時代的鉅變\"\u003eP.81後父母時代的鉅變\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e對於很多做事人而言，雖然原生家庭環境困苦，但想起以往鄉下與父母生活的往事，都帶有一種憶苦思甜的味道，而他們即使難以成家，有些人仍在原生家庭的包覆之下過著穩定的生活，直到父母過世。這些無家者仍可看出原生家庭在情感上、物質上給予基本的支持，但這種待在一個家屋中有歸屬感的「家」，卻在一個重要的轉折點—「父母過世」後，產生了變化，讓人更進一步邁往無家者的方向。之所以如此，也與漢人社會的家庭意識型態息息相關。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我觀察到，很多時候經濟困窘者之所以成為無家者，往往是在直系血親（父母）過事後，與旁系血親間的衝突導致，即在後父母時代，一家人變成了「異」家人的轉變。無家者提起為何離家，敘事中驅動他們離開的主要行動者，往往是慫恿哥哥的「嫂嫂」。它們往往被認為是吃閒飯的，哥哥沒有義務要照顧他們，因此在家裡的處境愈來愈困難，最終只得離家靠自己。而這背後反映了漢人家庭關係的基本邏輯。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p83\"\u003eP.83\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e類似被原生家庭的人逼出門的情況，也發生在女性身上。小芬年約四十五歲，身材矮小，戴著眼鏡，講話很柔和，她是在元月寒冬北上到公園謀生的，平常穿著咖啡薄外套、長褲、皮鞋。過去曾嫁至新竹市生活十幾年，但後來因歡因不睦而回到苗栗娘家。她告訴我原生家庭裡的「爸爸、哥哥都不愛我回來住\u0026hellip;\u0026hellip;才住沒多久，哥哥會叫囂踹我房門\u0026hellip;\u0026hellip;他們是怕我分家產，要趕我走，看要回新竹還是去哪裡。我爸有錢也不會分我，都讓我自生自滅」。於是，她自謀生路地騎著腳踏車在小鎮裡找到了工廠裡的零工。擔任女工的日子裡，每天回家就是「白飯配醬菜、罐頭、麵筋」，在家人惡待、生計拮据之下偶然從電視上看到了台北的公園竟然「不用工作，就有便當可以吃」。剛好，自己謀生用的腳踏車壞了，她說這個契機是「最後一根稻草」，下定決心要用身上剩下的錢買車票，想換環境到「有便當吃、有捷運，又很進步的臺北生活」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從小芬的歷程可看出，俗諺中「嫁出去的女兒如潑出去的水」暗示著女兒一旦嫁人就歸屬夫家，返回投靠娘家的舉動，對原本經濟困難的原生家庭而言是額外負擔，甚至是未來的威脅。小芬作為嫁出去的女兒，按傳統家庭意識形態的框架來看，在原生家庭生活便處在尷尬的位置，家內成員視其為應有自己建立的加停的準外人。這種尷尬的身份對家內互動產生的張力，又會隨著˙整個家戶經濟狀態不佳而被激化。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p84\"\u003eP.84\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e傳統漢人親屬關係是以父子聯繫為核心，人們在日常家庭相處與各階段生命儀禮舉行下，實踐親子關係的義務與權利，父母全力養育子女成仁並安排出路，甚至介紹婚配對象，子女成家後則奉養父母，成就漢人的「好命」的道德。因此，即使這些兒子「不成材」，做父母的仍盡可能照顧他們，提供他們棲身之處，只是父母一旦過世，能依靠的只剩兄弟姐妹。然而，在傳統漢人親屬關係中又有分房的習慣，在同一家族內不同兄弟分為不同房，成年男子被期待成家立業，若無法自立而依靠手足，後者提供的支持則不似父母那麼全面，再加上手足有非血緣的姻親配偶考量自己「房」內的生計問題，更容易在共同生活時產生嫌隙。最終使人感覺難以繼續待在手足的屋簷底下。傳統的家庭結構的轉變，也推動無家的歷程。由於父母逝去，讓家庭關係重組，而傳統家庭意識形態也影響著成員彼此如何對待，進而促人離家。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不少無家者也感覺，跟手足或親戚開口求援，有「面子」問題，自己目前身處的經濟弱勢的情況，讓他們不容易有尊嚴地與家人或家族交往，因此雖然與原生家庭連帶仍在，卻不太願意接觸。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p87\"\u003eP.87\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「面子工作」（face work）是維持微觀人際互動秩序的關鍵，在華人社會親族間的相處更是如此。在此，流落街頭的無家者承擔著污名的效果，平時困窘的經濟條件讓他們無法合宜地進行親屬關係的互惠，最終可能導致互動中對方「不給面子」，或至少是擔心有此情況發生。然而，也正因為如此，限縮了他們動用親屬以取得資源，尋求其支持的可能性。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"離開傷人的家的女人\"\u003e離開傷人的家的女人\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e家庭本身不見得全然是正向支持成員的作用；有些無家者因為原生家庭內的壓迫性因素，原本家屋之下的，無法讓他們感受安全、溫暖、愛，反倒帶來傷害，開啟了他們離開家庭而流浪於外的生涯，最終也未能成立自己的家庭，女性無家者尤是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e國內女性無家者的比例，雖然一直都只占無家者總人數的10%左右，但這個數字是被低估的。最主要的原因是居住狀態不穩訂的女性，對於安全空間及尋找依賴者的傾向較男性較高，畢竟流浪環境中無處不在的暴力與騷擾對她們來說是格外嚴重的人身威脅。前述的《臺北市遊民生活狀況調查報告》中指出，受訪的二百位無家者中女性占18.5%，但在流浪經驗中有「被性騷擾」的約占全體的54%、有「被人勒索」的約占30%、有「被人辱罵」的約占26%。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同時，性別社會化的過程使她們更傾向在有盥洗設備且有遮蔽、相對安全的空間生活。傳統上總與家綁在一起的女性，流浪時承擔的污名更為嚴重。相較於可自誇「飄撇」的無家者男性，女性需面對更多「拋家棄子」、「拋頭露面」的指責。綜上所述，女性「找屋頂」的迫切往往高於無家者男性，願意為一個屋頂而犧牲或忍受的程度也較高，因此流落街頭而被列入統計數據的女性無家者很可能只是冰山一角。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p88\"\u003eP.88\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e這些女性無家者之所以無家的因素不同於男性，往往與家庭因素有關。長期服務女性無家者的台中市撒瑪黎亞婦女協會曾統計其服務個案指出，女性街友成因：個人與家庭因素共占64.45%、疾病占10.91%、失業與家暴則分別為5.45%及1.82%。因為中高齡失業而流落街頭的男性較多，女性較少。很多女性都是深受原生家庭或原家庭剝削、傷害，開啟了無家的過程。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p89\"\u003eP.89\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e只是，原生家庭與無家可居的關係，不應只聚焦於這些涉及各式暴力的顯性傷人因素，如此容易使人僅關注家人的個人性偏差，而忽略了家庭這個制度本身存在的隱性傷人特質。田野中的幾位女性無家者或許沒有明顯的受暴經驗，但卻共同經歷了被剝削、被棄置的經驗，過往為原家庭付出，但卻因家內變故（有時是回頭扮演原生家庭的「好女兒」角色而導致原家庭變故，有的則是丈夫外遇）而被逐離家庭，最終在經濟困乏、身體欠佳的情況下流落街頭。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p90\"\u003eP.90\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在傳統父權體制之下，不管在原生或原家庭中，女性的勞動常不被重視或看見，而被視為理所當然、成就他人或團體的工具。如著名哲學家瑪莎・納思邦所言，女性經常成為要達成家庭或家戶長目的而被使用的工具（如生產者、照顧者、發洩性慾的對象，讓家庭枝繁葉茂的媒介）；早年臺灣家庭內的資源分配也因性別而異，父母常視女兒為短期投資，兒子為長期投資，前者因此較不易接受教育，甚至被迫提早結束教育以賺錢供給兒子受教。在這樣以持家為重的脈絡下，女性往往忽略了發展自身能力或累積個人資財的可能。若按照沈恩「貧窮是一種能力的剝奪，而不僅是收入的剝奪」的觀點來看，這種父權制度造成了女性貧窮的隱性傷害，限縮了主體發展的自由與可能性。假若遭遇家庭變故，或女性主動逃離原生家庭，則這種隱性傷害將轉為顯性，過去被犧牲發展機會的女性，在很短時間內很容易陷入貧窮及無家可居，最終只能仰賴性相關的交易或找尋下一個依賴者依附度日。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p93\"\u003eP.93\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e但這種離家入江湖，絕不意味著斷絕與原生家庭的往來。Kaku雖也是江湖中人、恨惡家中權威的父親，但她一直跟原生家庭有聯繫。我在八月遇到它時，他告訴我以前住在家裡，主要靠著母親跟朋友的接濟，上個月來到萬華是要追討住在附近一個朋友欠他的四五百萬，但找不到人，有人跟她說去找一個很有辦法的西昌街老大，來了看到公園有人在下棋就待著，看到半夜，附近的人要他去買紙板，一睡就睡到現在了。我問他難道不想回家嗎？他說：「在這裡，人家叫你街友，回去，鄰居、家人叫你『啃老族』，有差嗎？」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p97\"\u003eP.97\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在傳統的家庭分工中，男性通常被認定為賺錢養家的家戶長，雖然在家庭內的權力位階高，但假使無法負起賺錢養家的責任，不但對外交往時難以抬頭，在家裡的地位也將不保，撐不起家中女性對他們的尊重，換得的往往是冷嘲熱諷。這樣的情況使得男性不願待在家裡，而在家外的其他地方尋找男性尊嚴，力如其他女性友人或是街頭。另外，還有些人雖然有家人有房子，但因為妻子是有堆積癖好的「怪人」無法溝通，或兒子是不上進的「了尾囝仔」，縱使男性是名義上的一家之主，年紀大了也拿至親沒有辦法，只好委身公園過自己的日子，偶爾回家探視。在公園中也有幾位有家庭但遲遲不肯歸的女性，她們的情況與男性恰好相反，在經濟上相對寬裕且對家庭有貢獻，卻也因為早年因貧從事的性產業工作而無法妥適扮演「良家婦女」的傳統角色，至今即便成了家，仍在心靈上難以歸家。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p101\"\u003eP.101\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「今天無家者之所以無家，乃因以往從不顧家甚至惡待家人。」這是「好吃懶做」外另一個常用來指涉無家者的偏見，常見於各媒體，認為「可憐之人必有可恨之處」。長期與他們相處的社工也有類似看法。在一次的訪談中，在收容遊民機構內工作了快一年的工作人員告訴我，來這邊最大的感觸，是「自己一定要跟自己家人好好相處。他們都是跟家人連結斷了。我們若發生問題，家人才會伸出援手。他們都是年輕時，沒有保持好的關係，比較自私。」然而，從以上的討論可以看出，無家者事實上並非「沒有或失去」家庭，只是如今失去或暫離家屋而生活在都市的公共空間，仍與原生家庭保持複雜的連帶。而他們之所以成為無家，也並非不負責任、無道德或個性冷僻的個人因素使然。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對很多做事人來說，他們原生家庭雖然相對穩定，但經濟弱勢的情況從上一代延續下來，財富累積不易而難以翻身也成不了家，這裡涉及家戶內男性戶長角色之想像的問題；最終他們在原生家庭結構的改變下產生了離家流浪的動力。許多𨑨迌人 或女性，，早年則受害於父權體制家庭下權威壓迫，選擇脫離主流社會期待的制度性軌道而走入江湖，開啟走向無家之途。由此可見，無家者之所以離家流浪，家庭本身具有的壓迫性不可被忽視，尤其是對於傳統父權家庭內的弱勢—女性及年幼者，不應只是歸咎於無家者本身的個性或失職；他們之所以無家可居，是為了逃離傷害他們的家庭。過去不少臺灣研究指出，女性無家者特別是這樣的一群人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在父權社會中的女性更渴望從屬於家庭之下且受制於家庭意識形態的束縛，但最終竟流落街頭，這往往是因為強烈的家庭內非自願因素如「家庭暴力、性侵害、婚姻暴力」使然。但我在本章中，除了討論這種家庭關係中身體的侵犯造成離家的顯性傷害外，還想更進一步揭示父權體制的家庭作為一種壓迫與剝削的制度，如何造成隱性傷害，間接促成了無家可居。其次，一個男性的工作及經濟條件，構成了家庭的重要物質基礎，被社會認定要承擔家戶長的養家角色。底層男性工作上的劣勢狀態，如失業或工作不穩定，使家戶運作受阻，也導致家庭關係的脆弱。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p102\"\u003eP.102\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在很多例子中，無家者與原生家庭的連帶雖維持了下去，但因為無家者的經濟不佳，或是生活形態放不進家庭傳統意識所設定的模型，使這個連帶變得特別脆弱。像是父母過世後原本同居相互照料的手足，因為小磨擦而走上分家；嫁出去的女兒又回到娘家，原生家庭卻無法再像以往那樣接納她為家中的一員。「成家」必須搭配「立業」，否則即使真的組成原家庭，甚至有了家屋，還是會因沒有穩定事業可維持家計，而無法長時間待在家裡，讓人變成「兩棲動物」。立身之業即便報酬可觀，但「不正派」的職場習慣留下的生活習慣，把人牽引道家庭之外，與家人維持著有距離的疏遠關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一言以蔽之，公園無家者雖仍與原家庭維持連帶，但因為他們經濟上的弱勢與家庭結構間交織的關係，而使該連帶如今呈現被弱化的狀態。於是，無家者來到公園，建立了另一個家。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第三章-打造新家庭伴侶與擬家關係\"\u003e第三章 打造新家庭：伴侶與擬家關係\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p116\"\u003eP.116\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在意識到無家者普遍收入不穩定且有限的情況下，期盼另一方不要在「家」無所事事而能出外工作，一同實現吻合主流價值的「重返社會，建立家庭」願景。另一方面，這個「家」不同於一般有實體屋頂的家屋，是位在開放式空間的公園，裡頭充斥著各種做事人認為不光明磊落的「鬼」。因此，另一半待在「家」，難免令出外工作的一方心生懷疑是在「𨑨迌」，認為待在估喁對異性拈花惹草，或覺得自己賺的錢被奢侈揮霍。只是，當廖姐與阿強真的也出外賺錢，他們與郭大哥和阿君在經濟上的關係更為平等時，雙方的連帶並未因此運作得更順暢，反倒前者因為有了錢，便對後者在生活上持續不斷的控制或指責更感到不耐，使雙方容易分開。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"將就的連帶\"\u003e將就的連帶\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p130\"\u003eP.130\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在主流媒體上呈現的無家者，似乎在成為無家者後就失去了愛人與被愛的能力，甚少看到他們在「努力工作/孤苦無依」或「惡毒加害/可憐被害」之外的形象。偶爾出現相關的新聞，愛也只停留在流浪之前，而流浪後遇到的偶現愛情不過是虛假的，只是金錢掩蓋的利益競逐。事實上，無家者來到公園，他們試圖與周遭他人連結，擬仿主流社會的婚姻及家庭制度，打造私領域的連帶。從這樣的連帶創造，具現無家者並非被動乞食的存在，而是與你我一樣，有著如情感依附、心理支持、性、渴望、尊嚴等真實的需求。他們積極地創造連帶以滿足這些需求，相互陪伴與支持。在這些當下的行動裡，體現真實的人性與自己的謀生邏輯，同時展露過往生命經歷或回憶的持存影響。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e值得注意的是這些連帶是所謂將就的，如阿君及廖姐聊到感情問題所透露的態度。她們自認為無家者已無法建立「正常」的私領域連帶，只能將就於「不完整的」鬥陣式伴侶關係與擬家關係。即使眼下在公園與新伴侶或家人和樂融融，但內心依然懷著自己無法像一般人那樣的遺憾，反映了無家者主體內在對這些連帶賦予的自卑意涵。正是住體這樣的將就狀態，再配合如不佳物質條件與不穩定的工作狀態，以及露宿在充滿被認為不正派的人的開放空間，使彼此關係更具張力，嫉妒與猜忌的種子容易在心中發芽；產生衝突後，彼此關係未經法律約束、家族認可，也沒有撫養下一代的道德義務，沒有這些社會制度帶來的束縛或支持，雙方將更輕易切斷連帶。這種連帶的易脆性，代表的不是連帶雙方的薄情寡恩、自私自利，而是連帶鑲嵌的不利人際將往的惡劣外在環境。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第四章-公園作為社群互助與較勁並行的道德經濟\"\u003e第四章 公園作為社群：互助與較勁並行的道德經濟\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p134\"\u003eP.134\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e一般外界總認為公園是都市失序的危險地帶，其間的無家者是原子化、獸般的存在，亟需外界施加柔性的善心救助或硬性的強力管制。但從阿嬌姨行腳繞圈變出的這包拼裝煙，則以物質形式具現了在這樣的空間中，看似分離的無家者們，彼此之間乃由看不見的連帶串接而成為一個社群。在其中待久了便會發現，公園裡的住民由於物質生活條件不佳，許多生活所需物品、必要資訊或協助，都必須藉由互助、交換取得，所以無家者之間建立連帶十分快速。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p138\"\u003eP.138\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e晚上，金毛跟著幾個老人、附近住戶及大哥席地喝開，看著他有說有笑，跟剛才到公園時「悶悶的樣子」判若兩人，趁著上廁所，金毛經過我身旁，我說你看起來好很多了，他回應：「你人啊，就是要心開開，才能講話。你一顆頭在那裡想，晚上睡不著在想，想了十天，那些化都是廢話，你要喝了酒，心開開，話才敢講出來，好受一點，不然光是想、悶在心裡會鬱卒，沒有用。今天也是喝了酒才能講這麼多。」雖然有屋可住，但斗室狹窄又沒有親人，關在房內心裡總悶悶的，反倒是來公園跟朋友露天席地吃喝才變得心開，後者更像是個家。其實，不少有房子的經濟弱勢者，之所以愛來艋舺公園下棋、簽牌，而非待在自己的斗室裡，也是這個原因。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p148\"\u003eP.148\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e這種「給人分」的說法有去除乞食污名的效果，背後預設著施捨者與被施者彼此隱然的連帶，在此基礎上共享分食。同時，承接了外界的資源之後，公園內的人並不因自身物質條件有限而自利囤積，而會相互分享，透過物在人之間的流動，打造起彼此的分享網絡。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p150\"\u003eP.150\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在這個過程中，雖然無家者各自有自身利益的考量，暫時無法達成互相滿義的共識，但隨著時間過去以及第三方的加入，終究能達成互惠的平衡。彼此之間進行物的交換，不像市場上買賣雙方立即等價的交易，而是此時此刻我將我有的分給妳，並期待往後對方會有所回饋。在這種交換分享的實作過程中，建立並鞏固彼此作為社群一員的連帶，構成了社群內的互惠倫理，確保公園裡鮮少有人會挨餓受凍。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p153\"\u003eP.153\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e由此處的阿嬌姨與前一章提到的迪姐可見，女性處於流浪環境中的生存策略不只有前述的女性特質的身體展演，還包括善於控管物資並潤滑人際，這是女性在性別社會化過程中被要求習得的能力，這些能力在互通有無的社群及開源節流的擬家團體運作中，起到了關鍵作用，平衡了其他成員欲展現陽剛氣質時的物資浪費或逞兇鬥狠之舉。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p157\"\u003eP.157\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e無家者社群裡處於權力階序最底層的一群，就是那些有精神狀況而無法社交的無家者。他們有些是因為物質濫用而使精神狀態不佳或受損，有些則有精神疾病症狀但並未確診或較輕微，而無自傷傷人之虞。這群人與其他無家者一樣，面臨不確定性高、物質條件差的露宿生活環境，卻又不像做事人、𨑨迌人有謀取生計的能力。雖在類型界定上可被歸在艱苦人，但相較於外形上容易被辨別為「值得被幫助的貧者」的老人 與殘障者，這群有精神狀況的人不容易取得幫助網絡的資源與支持，一來是不具備老人或身障的福利身份，無法獲得穩定的公部門力量所提供的資源與服務；二來是他們的外形不易受到民間的資源守門人的「青睞」；第三是他們無法順利融入本章討論的支持互惠體系的社群，即使進入了也像小玉一樣處於被支配的最低層。因此，若說無家者是臺灣社會中的底層，這群無家可居的有精神狀況者則是底層中的底層，實需政策制訂者及幫助網絡中的助人者重視。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《危殆生活》"},{"content":"素描課第六堂：Still 光影/色階 ⁡ 第六堂素描課，老師調整了上課進度，原本要講透視，但就先繼續讓我們練習光影/色階。老師強調，大腦沒辦法把明暗度直接量化，必須用類比的方式，透過附近的明暗度來判斷，所以一切都是相對的，在明亮處旁邊容易看起來深色，在深色處旁邊看起來明亮，而這也讓大腦容易產生錯覺。 ⁡\n素描用灰階的方式把一切都轉換成色階。從兩色、三色、四色到多色，隨著色階的豐富程度，可以呈現出不同質感和細緻程度的作品，但也因為與現實仍有差距，所以只能從定位點（最亮/暗的地方），用類比的方式去找出來。 ⁡\n入門的六堂素描課告一段落了，回想起來上課內容超級豐富，用短暫的時間很充實地接觸素描，老實說也進步了不少（吧）。在上課之前，完全無法想像素人如我竟然也可以畫素描，這次透過簡單的入門課程克服了以前對畫畫的恐懼跟障礙。 ⁡\n從上課以來我就開始紀錄\u0026amp;分享每次的作品，幫助自己好好穩固畫畫的自信，我覺得也有一種變得更完整的感覺，藝術\u0026amp;創作真的是生活中重要的一部分。 ⁡\n自從分享素描課之後，有不少朋友來詢問課程資訊。我覺得自己超級幸運，當初很想素描就只是在臉書搜尋「素描課」，就找到這個開在半路咖啡地下室的素描課。 ⁡\n幾位藝術相關的朋友都跟我說，我的素描課跟一般畫室教的很不一樣。比起畫畫的技法，老師先教我們畫畫的狀態、觀察的方式、大腦的錯覺等等，讓人可以更好進入狀況。 ⁡\n上完六堂課之後，我很喜歡素描那種反覆「觀察—描繪—修正」的過程，不斷把身體感受具象化為線條和色塊，讓自己更接近眼所見的現實，逐漸堆疊出一幅畫作。 ⁡\n聽著佳麗村三姐妹、Lofi 的音樂，畫畫是一件非常紓壓享受的事，能夠用自己的眼睛和手、真實的身體感受來親身創作，應該就是對抗這個異化社會的方法之一吧。 ⁡\n（最後一張為上次的回家作業，經過老師加工之後變得超級厲害）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/06%E7%B9%BC%E7%BA%8C%E5%85%89%E5%BD%B1%E8%89%B2%E9%9A%8E/","summary":"\u003ch3 id=\"素描課第六堂still-光影色階\"\u003e素描課第六堂：Still 光影/色階\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n第六堂素描課，老師調整了上課進度，原本要講透視，但就先繼續讓我們練習光影/色階。老師強調，\u003cstrong\u003e大腦沒辦法把明暗度直接量化，必須用類比的方式，透過附近的明暗度來判斷，所以一切都是相對的，在明亮處旁邊容易看起來深色，在深色處旁邊看起來明亮，而這也讓大腦容易產生錯覺\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e素描用灰階的方式把一切都轉換成色階。從兩色、三色、四色到多色，隨著色階的豐富程度，可以呈現出不同質感和細緻程度的作品，但也因為與現實仍有差距，所以只能從定位點（最亮/暗的地方），用類比的方式去找出來\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e入門的六堂素描課告一段落了，回想起來上課內容超級豐富，用短暫的時間很充實地接觸素描，老實說也進步了不少（吧）。在上課之前，完全無法想像素人如我竟然也可以畫素描，這次透過簡單的入門課程克服了以前對畫畫的恐懼跟障礙\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e從上課以來我就開始紀錄\u0026amp;分享每次的作品，幫助自己好好穩固畫畫的自信，我覺得也有一種變得更完整的感覺，藝術\u0026amp;創作真的是生活中重要的一部分\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自從分享素描課之後，有不少朋友來詢問課程資訊。我覺得自己超級幸運，當初很想素描就只是在臉書搜尋「素描課」，就找到這個開在半路咖啡地下室的素描課。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幾位藝術相關的朋友都跟我說，我的素描課跟一般畫室教的很不一樣。比起畫畫的技法，老師先教我們畫畫的狀態、觀察的方式、大腦的錯覺等等，讓人可以更好進入狀況。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e上完六堂課之後，我很喜歡素描那種反覆「觀察—描繪—修正」的過程，不斷把身體感受具象化為線條和色塊，讓自己更接近眼所見的現實，逐漸堆疊出一幅畫作\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e聽著佳麗村三姐妹、Lofi 的音樂，畫畫是一件非常紓壓享受的事，能夠用自己的眼睛和手、真實的身體感受來親身創作，應該就是對抗這個異化社會的方法之一吧\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（最後一張為上次的回家作業，經過老師加工之後變得超級厲害）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/06%E7%B9%BC%E7%BA%8C%E5%85%89%E5%BD%B1%E8%89%B2%E9%9A%8E/%E7%B4%A0%E6%8F%8F6_1_hu_bbe26903605cf3b3.webp 360w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/06%E7%B9%BC%E7%BA%8C%E5%85%89%E5%BD%B1%E8%89%B2%E9%9A%8E/%E7%B4%A0%E6%8F%8F6_1_hu_63fd528c8981468d.webp 640w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/06%E7%B9%BC%E7%BA%8C%E5%85%89%E5%BD%B1%E8%89%B2%E9%9A%8E/%E7%B4%A0%E6%8F%8F6_1_hu_fc6a08f37ae18949.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    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這次是上課以來畫最少張的一次，只畫了三張（南瓜、咖啡、人臉），但我因為一直get不到那個方法，所以老師直接把我第三張速速畫完，他在旁邊實在看不下去了XD\n延伸上次的立體感，光影也是一種錯覺，在素描的世界只有不同深淺的黑白顏色，沒有立體或光影，一切仍然在平面的紙上發生著。\n結合前四堂的學習，在描繪物體的形狀時，用鄰近的線條、面的形狀大小去感受彼此相對的感覺，慢慢重複「畫出—擦拭修正」的過程，讓繪畫變得貼近真實。同樣的，觀察線與面彼此的關係之外，光影的技巧在於觀察「黑白深淺色階」彼此的關係，原理都是相同的。\n老師教了幾個步驟，光是簡單區分黑白兩區、短短的時間快速上色，就很能夠找到物體的某種骨幹或精髓的感覺。\n坐在旁邊看著老師接手我的畫本，畫出一個我覺得超厲害的作品，真是太神奇了。\n（我有發現自己畫不太好的作品，拿遠一點看會好一點😆）\n「啊～好像應該再更多多自由練習。」\n想著這點就去美術社買了16開的畫本方便自己出門亂畫，也想大膽把色鉛筆拿出來自由發揮。\n話說美術社真的是一個充滿藝術氣息和色彩的空間，有一種很美好的感覺，畢竟身旁的材料們都可以是創作的媒材。然後每次經過色鉛筆區都會有股衝動很想買下去（但已經有了啦！）\n老師畫的 ","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/05%E4%BA%AE%E6%9A%97%E9%9D%A2%E5%85%89%E5%BD%B1%E8%89%B2%E9%9A%8E/","summary":"\u003ch3 id=\"素描課第五堂亮暗面光影色階\"\u003e素描課第五堂：亮暗面、光影、色階\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e這次是上課以來畫最少張的一次，只畫了三張（南瓜、咖啡、人臉），但我因為一直get不到那個方法，所以老師直接把我第三張速速畫完，他在旁邊實在看不下去了XD\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e延伸上次的立體感，\u003cstrong\u003e光影也是一種錯覺，在素描的世界只有不同深淺的黑白顏色，沒有立體或光影，一切仍然在平面的紙上發生著\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e結合前四堂的學習，\u003cstrong\u003e在描繪物體的形狀時，用鄰近的線條、面的形狀大小去感受彼此相對的感覺，慢慢重複「畫出—擦拭修正」的過程，讓繪畫變得貼近真實。同樣的，觀察線與面彼此的關係之外，光影的技巧在於觀察「黑白深淺色階」彼此的關係，原理都是相同的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/05%E4%BA%AE%E6%9A%97%E9%9D%A2%E5%85%89%E5%BD%B1%E8%89%B2%E9%9A%8E/%E7%B4%A0%E6%8F%8F5_1_hu_7d3c8a0edf4d4f06.webp 360w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/05%E4%BA%AE%E6%9A%97%E9%9D%A2%E5%85%89%E5%BD%B1%E8%89%B2%E9%9A%8E/%E7%B4%A0%E6%8F%8F5_1_hu_2580df1a2902a3f9.webp 640w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/05%E4%BA%AE%E6%9A%97%E9%9D%A2%E5%85%89%E5%BD%B1%E8%89%B2%E9%9A%8E/%E7%B4%A0%E6%8F%8F5_1_hu_d0883093f848d101.webp 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⁡\n「我覺得自己好像有進步誒，有沒有？」 ⁡\n「你自己覺得呢？跟四個禮拜前你畫的那個比。」 ⁡\n「但我還是覺得沒有很好。」 ⁡\n「重點是那個形狀跟比例有抓出來！」 ⁡\n跟老師對話完我才突然意識到，我其實只接觸素描四個禮拜、四堂課的時間而已，自己也覺得自己這張畫的不錯。 ⁡\n這讓我心中對於「有沒有進步」的懷疑開始消失，那份對自我的自信很清楚地建立在畫畫帶給我的踏實感，是很明確、扎實、6B石墨條畫出來的線條。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/04%E7%AB%8B%E9%AB%94%E6%84%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A8%AE%E6%B7%B1%E5%BA%A6%E7%9A%84%E9%8C%AF%E8%A6%BA/","summary":"\u003ch3 id=\"素描課第四堂立體感是一種深度的錯覺\"\u003e素描課第四堂：立體感是一種深度的錯覺\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e再怎麼看起來立體的東西，在紙上仍然是平面的，所以立體感是一種遠近、亮暗、深淺的錯覺\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師教的方法和練習很特別，\u003cstrong\u003e不是從觀察光影開始，而是直接練習如何透過線條來製造立體錯覺，而且還不需要亮面、暗面\u003c/strong\u003e！\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師說要\u003cstrong\u003e想像一個紗窗或網襪蓋在物體上，會在表面出現「經緯線」，要去感受物體表面撫摸起來的感覺\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這種「\u003cstrong\u003e經緯線\u003c/strong\u003e」製造出的立體感，\u003cstrong\u003e在用想像力描繪線條時，就更細膩感受到物體的表面如何凹凸、紋理方向如何排列，真的很神奇，好像又學到一種觀察世界的方式\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/04%E7%AB%8B%E9%AB%94%E6%84%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A8%AE%E6%B7%B1%E5%BA%A6%E7%9A%84%E9%8C%AF%E8%A6%BA/%E7%B4%A0%E6%8F%8F4_1_hu_dabc920ac41e7053.webp 360w, 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\u003c/figure\u003e\n（謝謝大家回饋牙齒很可愛，牙齒真的超難畫，老師給的練習都好有挑戰性🦷）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e經歷了四堂的素描課，每次上課都有不少收穫，也會把自己畫的作品記錄下來。雖然老師上課進度飛快、彷彿我們是天才型的學生一樣，但還是盡力享受在紙上用鉛筆讓感覺實體化的過程。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「先用幾條輕輕的線條嘗試捕捉形狀，再擦掉那些覺得感覺不對的線條，反覆這樣做來不斷接近心中的那個形狀模樣。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我覺得其實個人的修行也是這樣，有時需要有意識地去讓自己往某個方向走，再修正回來，如此不斷重複來找到那個最符合感覺的線條和模樣。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/04%E7%AB%8B%E9%AB%94%E6%84%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A8%AE%E6%B7%B1%E5%BA%A6%E7%9A%84%E9%8C%AF%E8%A6%BA/%E7%B4%A0%E6%8F%8F4_2_hu_41710c4b98834a28.webp 360w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/04%E7%AB%8B%E9%AB%94%E6%84%9F%E6%98%AF%E4%B8%80%E7%A8%AE%E6%B7%B1%E5%BA%A6%E7%9A%84%E9%8C%AF%E8%A6%BA/%E7%B4%A0%E6%8F%8F4_2_hu_7b524e6bd265f12f.webp 640w, 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\u003c/figure\u003e\n這張圖是上週的回家作業，雖然還沒完整畫完，但給老師看的時候他有「哇」一聲！\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我覺得自己好像有進步誒，有沒有？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「你自己覺得呢？跟四個禮拜前你畫的那個比。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「但我還是覺得沒有很好。」\n⁡\u003c/p\u003e","title":"素描04：立體感是一種深度的錯覺"},{"content":"素描課進入第三堂，延續上次的負形繼續練習，觀看複雜的圖，讓自己只看見空間之間的關係，看不見任何物件，把複雜變簡單。\n我開始習慣紀錄\u0026amp;分享自己每次畫的圖，無論好壞。\n六堂課的課程過了一半，我發現我連握筆「不要用寫字的方式」都蠻有障礙的，常常讓我沒辦法按照心意畫出想要的線條，老師說基本功的部分要自己練習，例如畫直線。不過我發現自己很喜歡石墨條，可以用不同角度來畫，也許是鉛筆太長太短了才不好使。\n謝謝朋友回饋今天畫的圖有樸拙的美感，我其實覺得今天蠻失敗的哈哈，老師一直在旁邊加強指導，讓我有點壓力。因為我的線條一直畫不理想的緣故，常常使用橡皮擦，結果老師就把我的橡皮擦沒收了，禁止我使用橡皮擦XD\n我發現，自己需要在無拘無束的狀態下比較能畫，想著不需要任何規則、完全回到感覺上，把感覺轉化成線條和圖塊，那種狀態就如第一堂課所教的：「不評價、不認知，拿掉概念，純粹感知。」還在慢慢摸索這樣如正念般的狀態去畫畫。\n畫畫的練習不只在技法，也在於觀看的方式，老師教的負形和負空間就讓人用完全不一樣的方法來觀看。\n突然覺得，我學會了許多被動的、看似沒用的事情，但其實深藏很大的智慧，也帶來很大的幫助。\n助人工作，在學習如何聆聽； 素描，在學習如何觀看； 正念，在學習如何存在。\n聆聽、觀看與存在看似被動，但卻可以是積極的。積極的聆聽、積極的觀看、積極的存在。\n我覺得這些學習都是不同於一般世界的方法，在幫助我靠近人的本質、關係的本質、生命的本質，藝術的本質。更根本來說，能夠貫徹這一切的是正念，那是另一種存在的方式，也是修道的方向。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/03%E7%B9%BC%E7%BA%8C%E8%B2%A0%E5%BD%A2/","summary":"\u003cp\u003e素描課進入第三堂，延續上次的負形繼續練習，觀看複雜的圖，讓自己只看見空間之間的關係，看不見任何物件，把複雜變簡單。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我開始習慣紀錄\u0026amp;分享自己每次畫的圖，無論好壞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e六堂課的課程過了一半，我發現我連握筆「不要用寫字的方式」都蠻有障礙的，常常讓我沒辦法按照心意畫出想要的線條，老師說基本功的部分要自己練習，例如畫直線。不過我發現自己很喜歡石墨條，可以用不同角度來畫，也許是鉛筆太長太短了才不好使。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e謝謝朋友回饋今天畫的圖有樸拙的美感，我其實覺得今天蠻失敗的哈哈，老師一直在旁邊加強指導，讓我有點壓力。因為我的線條一直畫不理想的緣故，常常使用橡皮擦，結果老師就把我的橡皮擦沒收了，禁止我使用橡皮擦XD\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我發現，自己需要在無拘無束的狀態下比較能畫，想\u003cstrong\u003e著不需要任何規則、完全回到感覺上，把感覺轉化成線條和圖塊\u003c/strong\u003e，那種狀態就如第一堂課所教的：「\u003cstrong\u003e不評價、不認知，拿掉概念，純粹感知\u003c/strong\u003e。」還在慢慢摸索這樣如正念般的狀態去畫畫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e畫畫的練習不只在技法，也在於觀看的方式，老師教的負形和負空間就讓人用完全不一樣的方法來觀看\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e突然覺得，\u003cstrong\u003e我學會了許多被動的、看似沒用的事情，但其實深藏很大的智慧，也帶來很大的幫助\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e助人工作，在學習如何聆聽\u003c/strong\u003e；\n\u003cstrong\u003e素描，在學習如何觀看\u003c/strong\u003e；\n\u003cstrong\u003e正念，在學習如何存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e聆聽、觀看與存在看似被動，但卻可以是積極的。積極的聆聽、積極的觀看、積極的存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我覺得這些學習都是不同於一般世界的方法，在幫助我靠近人的本質、關係的本質、生命的本質，藝術的本質。更根本來說，能夠貫徹這一切的是正念，那是另一種存在的方式，也是修道的方向\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"素描03：Still負形"},{"content":"素描第二堂：負形 ⁡\n一般直觀畫圖的方式會把眼前的物件視為焦點和主體去觀察他的細節，老師說這是大腦演化的結果，讓我們專注眼前看見的東西，然而有個干擾是我們會不自覺放大眼睛聚焦的位置，例如在畫動物的時候會把頭放大（我當場就示範了一次）。 ⁡\n為了減少大腦聚焦主體、放大細部的干擾，負形讓我們練習從背景去描繪主體的輪廓。也就是轉換觀看的方式，不是在畫主體的輪廓，而是在畫背景的數個多邊形、不規則形，畫完的成果就如剪影一樣，也像是Photoshop 的去背、反向選取。 ⁡\n老師說，線條代表著兩個空間之間的邊界，用空間、圖塊的方式可以重新發現圖的結構。 ⁡\n在練習負形的時候，注重空間與空間的感覺和關係，也就是它們彼此的相對位置、大小、形狀，「感覺」始終是抽象的，而線條即是具現化感覺的過程，透過反覆勾勒線條、擦拭線條的過程，讓感覺漸漸與眼所觀察的圖像靠近。 ⁡\n呼應上一次的心得，意識三重構把意識分為語言、圖像、體感層次。畫畫的確就是一種體感與圖像雙向來回轉化的過程：眼所見的圖像引發了體感，體感再轉化進入身體當中、內心當中的圖像，畫畫或許即是如此反覆、來回轉化的過程。 ⁡ ⁡\n回到負形這件事，我立刻想到翁士恆老師說的「空間是區分主體與背景的概念」，空間的概念本身就是一種分別。並且，嬰兒對於空間的概念是更早於依附關係的。 ⁡\n在任何關係當中，必定存在著主體與客體的問題，因為區分主體與客體、區分我與非我，本身就是關係的本質之一，是線條。 ⁡\n更根本來看，空間的概念更早於依附，區分主體與客體之前，我們需要先有主體的概念，而主體的概念在於區分出「背景」。這是空間的概念，也是關係的概念。 ⁡\n空間的概念當然不只是硬空間，而是能更廣泛地容納各種「關係」存在的空間、心靈的空間，至於線條則是空間的邊界。 ⁡\n關於圖像，一切仍然由點、線、面組成。如果「面」代表空間，「線」代表空間的邊界，那麼「點」究竟是什麼呢？ ⁡\n好喜歡畫畫帶來的療癒還有哲學思考，今天坐在海邊聽著海浪聲畫畫時，發現光是拿著白紙想要畫什麼就蠻療癒的，那種專注於眼前的畫面，但是自由的、無拘無束的，讓線條具現化自身感覺的感覺，是療癒的。 ⁡\n我始終不確定自己畫的好不好，不過非常謝謝身邊朋友們的鼓勵。我沒想過自己可以畫東西，或是在畫畫當中有這麼多感受。 ⁡\n突然覺得哲學對我好重要，身為高敏感的人常常有豐富到溢出來的想法，哲學的思考和書寫可以梳理出一些脈絡。而我發現畫畫更是一件充滿哲學意義的事，雖然是在畫圖，但腦中的想法會持續在運作，冒出不少哲學的思考，真的好有趣啊。看得很細、想得很細的特質，說不定我也蠻適合畫畫的哈哈。 ⁡ （炭筆把手弄的好黑真的好讚）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/02%E8%B2%A0%E5%BD%A2/","summary":"\u003ch3 id=\"素描第二堂負形\"\u003e素描第二堂：負形\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一般直觀畫圖的方式會把眼前的物件視為焦點和主體去觀察他的細節，老師說這是大腦演化的結果，讓我們專注眼前看見的東西，然而有個干擾是我們會不自覺放大眼睛聚焦的位置\u003c/strong\u003e，例如在畫動物的時候會把頭放大（我當場就示範了一次）。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e為了減少大腦聚焦主體、放大細部的干擾，負形讓我們練習從背景去描繪主體的輪廓。也就是轉換觀看的方式，不是在畫主體的輪廓，而是在畫背景的數個多邊形、不規則形\u003c/strong\u003e，畫完的成果就如剪影一樣，也像是Photoshop 的去背、反向選取。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師說，\u003cstrong\u003e線條代表著兩個空間之間的邊界，用空間、圖塊的方式可以重新發現圖的結構\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在練習負形的時候，注重空間與空間的感覺和關係，也就是它們彼此的相對位置、大小、形狀，「感覺」始終是抽象的，而線條即是具現化感覺的過程，透過反覆勾勒線條、擦拭線條的過程，讓感覺漸漸與眼所觀察的圖像靠近\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e呼應上一次的心得，\u003cstrong\u003e意識三重構把意識分為語言、圖像、體感層次。畫畫的確就是一種體感與圖像雙向來回轉化的過程：眼所見的圖像引發了體感，體感再轉化進入身體當中、內心當中的圖像，畫畫或許即是如此反覆、來回轉化的過程\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e回到負形這件事，我立刻想到翁士恆老師說的「\u003cstrong\u003e空間是區分主體與背景的概念\u003c/strong\u003e」，空間的概念本身就是一種分別。並且，嬰兒對於空間的概念是更早於依附關係的。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在任何關係當中，必定存在著主體與客體的問題，因為區分主體與客體、區分我與非我，本身就是關係的本質之一，是線條\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e更根本來看，空間的概念更早於依附，區分主體與客體之前，我們需要先有主體的概念，而主體的概念在於區分出「背景」。這是空間的概念，也是關係的概念\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e空間的概念當然不只是硬空間，而是能更廣泛地容納各種「關係」存在的空間、心靈的空間，至於線條則是空間的邊界。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e關於圖像，一切仍然由點、線、面組成。如果「面」代表空間，「線」代表空間的邊界，那麼「點」究竟是什麼呢\u003c/strong\u003e？\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e好喜歡畫畫帶來的療癒還有哲學思考，今天坐在海邊聽著海浪聲畫畫時，發現光是拿著白紙想要畫什麼就蠻療癒的，那種專注於眼前的畫面，但是自由的、無拘無束的，讓線條具現化自身感覺的感覺，是療癒的。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我始終不確定自己畫的好不好，不過非常謝謝身邊朋友們的鼓勵。我沒想過自己可以畫東西，或是在畫畫當中有這麼多感受。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e突然覺得哲學對我好重要，身為高敏感的人常常有豐富到溢出來的想法，哲學的思考和書寫可以梳理出一些脈絡。而我發現畫畫更是一件充滿哲學意義的事，雖然是在畫圖，但腦中的想法會持續在運作，冒出不少哲學的思考，真的好有趣啊\u003c/strong\u003e。看得很細、想得很細的特質，說不定我也蠻適合畫畫的哈哈。\n⁡\n（炭筆把手弄的好黑真的好讚）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/02%E8%B2%A0%E5%BD%A2/%E7%B4%A0%E6%8F%8F2_1_hu_5e28076aae1a3c55.webp 360w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/02%E8%B2%A0%E5%BD%A2/%E7%B4%A0%E6%8F%8F2_1_hu_dd6fb05881a62b6a.webp 640w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/02%E8%B2%A0%E5%BD%A2/%E7%B4%A0%E6%8F%8F2_1_hu_85bebce997910f34.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    src=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/02%E8%B2%A0%E5%BD%A2/%E7%B4%A0%E6%8F%8F2_1_hu_6c01774c09b2f1c5.jpg\"\n    srcset=\"/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/02%E8%B2%A0%E5%BD%A2/%E7%B4%A0%E6%8F%8F2_1_hu_b9dce14c81b14fc6.jpg 360w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/02%E8%B2%A0%E5%BD%A2/%E7%B4%A0%E6%8F%8F2_1_hu_e1744c8a5f35d722.jpg 640w, /blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/02%E8%B2%A0%E5%BD%A2/%E7%B4%A0%E6%8F%8F2_1_hu_6c01774c09b2f1c5.jpg 920w\"\n    alt=\"article image\"\n    width=\"920\"\n    height=\"920\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    class=\"post-content-image\"\u003e\n\u003c/picture\u003e\n\n  \u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e","title":"素描02：負形"},{"content":"暑假的新計畫是學畫畫，為了更鬆動束縛、幫助自己建立自信。因為從小就自覺自己不會畫畫，加上很害怕被人評價就更少畫了，但我其實很喜歡會畫畫的人。 ⁡ 今天第一堂課就收穫好多，老師要我們練習「盲畫」、「視觸」，就是看著物件、不看畫紙，把注意力集中在筆尖去畫。\n老師強調，要把概念拿掉、把語言拿掉，線條不要由認知啟動，而是回到自己的觀察和感官。我覺得跟正念幾乎一模一樣啊！\n老師讓我們不斷練習的是，用眼睛觀察，與手和筆尖連為一體，但不要用認知去想。我一直想到票亮說的「要觀不要想」，很能貫徹啊。\n藉由幾次的練習，的確能感受到不同線條的感覺，某些線條具有某種「生命力」，但某些線條卻比較感受不到，而那都是在反映著畫家的狀態和個性。 ⁡\n「畫得好和畫得像是兩回事，可以畫得很像但不好，也可以畫得很好但不像。畫得好是條件論。」 ⁡\n「像是這幅畫的線條，沒有一公分是一樣的。」 ⁡\n身為一個喜歡哲學的人，好像開始感受到藝術潛藏的哲學，關於討論美的哲學。 ⁡\n今天的心得是，畫畫是另一種存在的方式，近似於正念，當我用正念的方式來畫的時候，就畫出令自己滿意，而且沒想到自己可以畫出來的作品。 ⁡\n藝術/畫畫不只是表達自我，也是與自我對話、與物件對話的過程，線條的走動與每個筆觸都映照了內心。 ⁡\n我一直想到李維倫老師上次提的「意識三重構」，就是把意識分成語言層次、圖像層次、體感層次。我覺得畫畫就是把語言層次拿掉，聚焦在體感層次如何轉化成圖像層次的過程。 ⁡\n今天還想到的一個問題是：線條究竟是理性還是感性的呢？因為我在觀察物件的時候，可能是中性的、理性的在輸出線條，但又會覺察自己的感受，用一種無法言說的感覺在畫，如此存在著，真的很有趣。 ⁡\n很開心有這樣的老師，不是注重在技法而是先回到畫畫的本質上，如果一直談技法，我大概又會進入那個很害怕被評價的狀態。在上課練習的時候，我盡量讓自己放鬆、自由一點、柔軟一點讓身體發揮、讓手游動，那感覺很療癒，也可以說是正念的。 ⁡\n身為完全的新手，希望自己能在這樣的環境中好好學畫\u0026amp;建立自信，好好靠近藝術的本質吧。 ⁡\n（才第一堂就好多心得啊啊啊，謝謝大家的鼓勵，告訴我線條畫得很美，我真的完全沒有想到，也幾乎不會稱讚自己畫的作品） ⁡\nPS.同班同學居然有金門街小地方酒吧的老闆，她跟我說：「我是不是在哪裡見過你啊？」我覺得同溫層真是太大了哈哈。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%B4%A0%E6%8F%8F/01%E7%9B%B2%E7%95%AB/","summary":"\u003cp\u003e暑假的新計畫是學畫畫，為了更鬆動束縛、幫助自己建立自信。因為從小就自覺自己不會畫畫，加上很害怕被人評價就更少畫了，但我其實很喜歡會畫畫的人。\n⁡\n今天第一堂課就收穫好多，\u003cstrong\u003e老師要我們練習「盲畫」、「視觸」，就是看著物件、不看畫紙，把注意力集中在筆尖去畫\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師強調，\u003cstrong\u003e要把概念拿掉、把語言拿掉，線條不要由認知啟動，而是回到自己的觀察和感官\u003c/strong\u003e。我覺得跟正念幾乎一模一樣啊！\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老師讓我們不斷練習的是，用眼睛觀察，與手和筆尖連為一體，但不要用認知去想。我一直想到票亮說的「\u003cstrong\u003e要觀不要想\u003c/strong\u003e」，很能貫徹啊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e藉由幾次的練習，的確能感受到不同線條的感覺，某些線條具有某種「生命力」，但某些線條卻比較感受不到，而那都是在反映著畫家的狀態和個性。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e畫得好和畫得像是兩回事，可以畫得很像但不好，也可以畫得很好但不像。畫得好是條件論\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e像是這幅畫的線條，沒有一公分是一樣的\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e身為一個喜歡哲學的人，好像開始感受到藝術潛藏的哲學，關於討論美的哲學。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天的心得是，\u003cstrong\u003e畫畫是另一種存在的方式，近似於正念，當我用正念的方式來畫的時候，就畫出令自己滿意，而且沒想到自己可以畫出來的作品\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e藝術/畫畫不只是表達自我，也是與自我對話、與物件對話的過程，線條的走動與每個筆觸都映照了內心\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直想到李維倫老師上次提的「意識三重構」，就是把意識分成語言層次、圖像層次、體感層次。我覺得畫畫就是把語言層次拿掉，聚焦在體感層次如何轉化成圖像層次的過程。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天還想到的一個問題是：線條究竟是理性還是感性的呢？因為我在觀察物件的時候，可能是中性的、理性的在輸出線條，但又會覺察自己的感受，用一種無法言說的感覺在畫，如此存在著，真的很有趣。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很開心有這樣的老師，不是注重在技法而是先回到畫畫的本質上，如果一直談技法，我大概又會進入那個很害怕被評價的狀態。\u003cstrong\u003e在上課練習的時候，我盡量讓自己放鬆、自由一點、柔軟一點讓身體發揮、讓手游動，那感覺很療癒，也可以說是正念的\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身為完全的新手，希望自己能在這樣的環境中好好學畫\u0026amp;建立自信，好好靠近藝術的本質吧。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（才第一堂就好多心得啊啊啊，謝謝大家的鼓勵，告訴我線條畫得很美，我真的完全沒有想到，也幾乎不會稱讚自己畫的作品）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003ePS.同班同學居然有金門街小地方酒吧的老闆，她跟我說：「我是不是在哪裡見過你啊？」我覺得同溫層真是太大了哈哈。\u003c/p\u003e","title":"素描01：盲畫"},{"content":"看了第二遍的《EEAAO》才真正看懂這部電影的精髓，「無常」雖然意味著一切都沒有意義，但也能反面來看，無常代表一切皆有可能，就如同片中Evelyn是最無能的版本，所以一切皆有了可能性。 ⁡\n我覺得需要以Evelyn為中心去看待她在家庭當中受到爸爸、先生、女兒的影響，讓她身為女兒、妻子、媽媽三種身份的關係產生變化，這樣的架構比較好聚焦。 ⁡ ⁡\n一、媽媽與女兒：Joy是虛無主義的代表 ⁡ Joy的角色設定是個看穿真理實相的大魔王，她的意識不需要經過「宇宙搖」的機制就能夠自由穿越多重宇宙，沒有對客觀事實的信仰，能夠改變任何物質形象，因為萬物只是粒子震盪間的隨機組合的結果而已，這也是「無常」的道理。 ⁡\n\u0026quot; The truth is nothing matters. \u0026quot; ⁡\n之所以說Joy代表了虛無主義，是因為她告訴Evelyn她並不想毀滅一切，而是想毀滅自己，看看自己被吸入貝果黑洞後會發生什麼事。對Joy來說，因為參透萬物無常的道理，她可以任意改變物質形象，出現在任何宇宙、任何時空，可以說是無所不能，但她也感到「無意義感」，並說：凡事只在幾秒內有意義。其實，當Joy超脫了時間空間的概念時，時間不再有任何意義，「幾秒內」也等同於無限的時間。 ⁡\n受困在無意義感當中，Joy感到空虛和痛苦，因此想進入黑洞看看會發生什麼事。Joy去找Evelyn的目的是希望她能夠看見自己所看見的、感受自己所感受的事物。 ⁡\n為了要拯救女兒，Evelyn自然認為自己必須要成為Joy才能拯救Joy。在倒下之後，她後來也同樣看穿了真理實相，領悟「萬物無常」的道理，她也能夠任意改變物質形象，穿越任何宇宙時空，不再需要「宇宙搖」了。 ⁡\n不斷看見多重宇宙的結果，Evelyn開始動搖自己究竟想要成為什麼樣的自己。在同時面對威門的離婚協議與查稅的爛事，Evelyn一度想要跟著Joy進入黑洞，邁入虛無主義當中。於是，Evelyn簽字離婚、用球棒砸了玻璃，反正一切皆無意義。但就在此時，威門的天真善良改變了一切。 ⁡\n二、妻子與先生：威門的be kind ⁡ 無論在哪個宇宙，威門總是如此純真善良，或許有人覺得他很天真，但他僅是做他認為需要做的事。 ⁡\n透過多重宇宙的可能性，Evelyn一度後悔和威門結婚，即便感受到威門的純真善良，但Evelyn仍然想放棄，甚至狠下心來簽字了。 ⁡\n直到她看見威門和國稅局員工交談後，扭轉了原本要被查封的結果，化不可能為可能。並且，威門不管在哪個宇宙都與Evelyn相遇了，透過某一宇宙的威門，他告訴Evelyn：「如果有來世，我還是會選擇和妳一起經營那個小洗衣店，跟妳一起報稅。」 ⁡\n威門的信念與愛動搖了Evelyn，使她看見愛可以創造出的可能性。無常也不完全代表虛無主義，就如同自己是最無能版本的Evelyn，能夠有無限可能，無常的反面也意味著任何事皆有可能發生，不再是計算後應然的結果而已，「改變」是有可能的。 ⁡\nEvelyn後來打倒對手的方式也實踐了「be kind」，因為參透真理實相，藉由看穿和滿足每個人的想望來讓他們安息。\n三、女兒與爸爸：阿爸的保守與規訓 ⁡ Evelyn一直受到阿爸的影響，在阿爸眼中始終是個不成材甚至失敗的女兒。她選擇離家與威門結婚的決定也不被阿爸認同，因此懷疑自己。 ⁡\nEvelyn在威門與Joy不同價值觀的拉扯下，同時也受到阿爸的影響，究竟該做一個規訓的乖女兒？還是勇敢做自己呢？Evelyn最後告訴阿爸，如此不完美、失敗的女兒就是自己的樣子，她勇敢也向阿爸介紹貝琪。 ⁡\n但這舉動影響了Evelyn 與Joy的母女關係，當Evelyn勇敢做自己、去突破規訓、創造改變時，卻讓Joy更想逃到虛無主義當中，象徵石頭的Joy滾下了山坡，而Evelyn也選擇縱身滾下。 ⁡\n四、媽媽、妻子、女兒 ⁡ Evelyn最終向Joy說，她們之間有某種連結，無論在哪個宇宙她都會去管她，因為她是Joy的媽媽。\n對比於電影前半部，Evelyn重拾了媽媽的角色和責任，用擁抱的姿態面對Joy，表達了母親的愛。同樣的，作為女兒的Evelyn，突破了原本一心想追求阿爸認同，而不敢介紹貝琪的那個規訓的自己。而關於婚姻，Evelyn也認清了自己是愛威門的。\n五、結語：萬物無常，但愛能創造可能性 ⁡ 綜觀整部片的角色，Evelyn受到威門的純真與愛的影響，原本打算走向虛無主義的貝果裡，但她找回了意義與可能性。威門帶來的改變也讓Evelyn改善了媽媽、女兒、妻子三種身分的關係，這些角色互相影響著。 ⁡\n看穿萬物真理實相的Joy和Evelyn，意味著她們無所不在、無所不能，同時也體悟了「無常」的真理。對Joy來說，雖然是全能的，但無常代表了一切皆無意義，毀滅自己也無妨。對Evelyn來說，受到威門的愛與純真感動，無常雖然意味著一切皆無意義，但反過來看，無常的積極意義意味著一切充滿了無限可能性，就如同最無能版本的自己正是有無限可能一樣。 ⁡ ⁡\n六、心得 \u0026quot; The truth is nothing matters. \u0026quot; ⁡\n「無常即是真理。」第一時間讓我想到存在主義的書。無常意味著萬物不斷在變化，沒有永恆不變的事物，沒有永恆的真理可以倚靠和相信，這聽起來讓人失去希望，邁向虛無， ⁡\n但反過來看，一行禪師提醒我們，正是因為萬物不斷變化，所以賦予了可能性。因為無常，所以我們得以改變，而不會永遠受困在同一狀態。我們能倚靠永恆不變的就是「萬物不斷變化」這件事，無常是唯一的真理。 ⁡\n⁡ 第二次看完這部片，我更確信愛與連結是非常重要的元素，愛是跨越多重宇宙的。正是威門的純真與愛觸動了Evelyn，讓她改變自己作為媽媽、妻子、女兒的關係，Evelyn也付出媽媽的愛，縱身躍下拯救Joy。 ⁡\n愛與連結究竟是什麼呢？走出電影院，我馬上想到的是《凝視太陽》這段： ⁡\n「這裡所學到的一課很簡單：關係是最重要的。不論你是家人、朋友或治療師，縱身躍下便是，以合宜的方式拉近彼此的距離。說真心話，顯露你自身的恐懼，即興表達，以受苦的人能得到安慰的方式，承接住他們的恐懼。」P.158\n最後，我真的很愛Joy出場的無厘頭、充滿驚喜的片段。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%AA%BD%E7%9A%84%E5%A4%9A%E9%87%8D%E5%AE%87%E5%AE%9902/","summary":"\u003cp\u003e看了第二遍的《EEAAO》才真正看懂這部電影的精髓，\u003cstrong\u003e「無常」雖然意味著一切都沒有意義，但也能反面來看，無常代表一切皆有可能，就如同片中Evelyn是最無能的版本，所以一切皆有了可能性\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得\u003cstrong\u003e需要以Evelyn為中心去看待她在家庭當中受到爸爸、先生、女兒的影響，讓她身為女兒、妻子、媽媽三種身份的關係產生變化\u003c/strong\u003e，這樣的架構比較好聚焦。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一媽媽與女兒joy是虛無主義的代表\"\u003e一、媽媽與女兒：Joy是虛無主義的代表\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\nJoy的角色設定是個看穿真理實相的大魔王，她的意識不需要經過「宇宙搖」的機制就能夠自由穿越多重宇宙，沒有對客觀事實的信仰，能夠改變任何物質形象，因為萬物只是粒子震盪間的隨機組合的結果而已，這也是「無常」的道理。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u0026quot; The truth is nothing matters. \u0026quot;\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e之所以說Joy代表了虛無主義，是因為她告訴Evelyn她並不想毀滅一切，而是想毀滅自己，看看自己被吸入貝果黑洞後會發生什麼事。對Joy來說，因為參透萬物無常的道理，她可以任意改變物質形象，出現在任何宇宙、任何時空，可以說是無所不能，但她也感到「\u003cstrong\u003e無意義感\u003c/strong\u003e」，並說：凡事只在幾秒內有意義。其實，當Joy超脫了時間空間的概念時，時間不再有任何意義，「幾秒內」也等同於無限的時間。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e受困在無意義感當中，Joy感到空虛和痛苦，因此想進入黑洞看看會發生什麼事。Joy去找Evelyn的目的是希望她能夠看見自己所看見的、感受自己所感受的事物。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為了要拯救女兒，\u003cstrong\u003eEvelyn自然認為自己必須要成為Joy才能拯救Joy\u003c/strong\u003e。在倒下之後，她後來也同樣看穿了真理實相，領悟「\u003cstrong\u003e萬物無常\u003c/strong\u003e」的道理，她也能夠任意改變物質形象，穿越任何宇宙時空，不再需要「宇宙搖」了。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不斷看見多重宇宙的結果，Evelyn開始動搖自己究竟想要成為什麼樣的自己。在同時面對威門的離婚協議與查稅的爛事，Evelyn一度想要跟著Joy進入黑洞，邁入虛無主義當中。於是，Evelyn簽字離婚、用球棒砸了玻璃，反正一切皆無意義。但就在此時，威門的天真善良改變了一切。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二妻子與先生威門的be-kind\"\u003e二、妻子與先生：威門的be kind\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n無論在哪個宇宙，威門總是如此純真善良，或許有人覺得他很天真，但他僅是做他認為需要做的事。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e透過多重宇宙的可能性，Evelyn一度後悔和威門結婚，即便感受到威門的純真善良，但Evelyn仍然想放棄，甚至狠下心來簽字了。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e直到她看見威門和國稅局員工交談後，扭轉了原本要被查封的結果，化不可能為可能。並且，威門不管在哪個宇宙都與Evelyn相遇了，透過某一宇宙的威門，他告訴Evelyn：「\u003cstrong\u003e如果有來世，我還是會選擇和妳一起經營那個小洗衣店，跟妳一起報稅\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e威門的信念與愛動搖了Evelyn，使她看見愛可以創造出的可能性\u003c/strong\u003e。無常也不完全代表虛無主義，就如同自己是最無能版本的Evelyn，能夠有無限可能，\u003cstrong\u003e無常的反面也意味著任何事皆有可能發生，不再是計算後應然的結果而已，「改變」是有可能的\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eEvelyn後來打倒對手的方式也實踐了「\u003cstrong\u003ebe kind\u003c/strong\u003e」，因為參透真理實相，藉由看穿和滿足每個人的想望來讓他們安息。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三女兒與爸爸阿爸的保守與規訓\"\u003e三、女兒與爸爸：阿爸的保守與規訓\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\nEvelyn一直受到阿爸的影響，\u003cstrong\u003e在阿爸眼中始終是個不成材甚至失敗的女兒。她選擇離家與威門結婚的決定也不被阿爸認同，因此懷疑自己\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eEvelyn在威門與Joy不同價值觀的拉扯下，同時也受到阿爸的影響，究竟該做一個規訓的乖女兒？還是勇敢做自己呢？Evelyn最後告訴阿爸，如此不完美、失敗的女兒就是自己的樣子，她勇敢也向阿爸介紹貝琪。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但這舉動影響了Evelyn 與Joy的母女關係，\u003cstrong\u003e當Evelyn勇敢做自己、去突破規訓、創造改變時，卻讓Joy更想逃到虛無主義當中，象徵石頭的Joy滾下了山坡，而Evelyn也選擇縱身滾下\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四媽媽妻子女兒\"\u003e四、媽媽、妻子、女兒\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\nEvelyn最終向Joy說，她們之間有某種連結，無論在哪個宇宙她都會去管她，因為她是Joy的媽媽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e對比於電影前半部，Evelyn重拾了媽媽的角色和責任，用擁抱的姿態面對Joy，表達了母親的愛。同樣的，作為女兒的Evelyn，突破了原本一心想追求阿爸認同，而不敢介紹貝琪的那個規訓的自己。而關於婚姻，Evelyn也認清了自己是愛威門的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"五結語萬物無常但愛能創造可能性\"\u003e五、結語：萬物無常，但愛能創造可能性\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n綜觀整部片的角色，\u003cstrong\u003eEvelyn受到威門的純真與愛的影響，原本打算走向虛無主義的貝果裡，但她找回了意義與可能性。威門帶來的改變也讓Evelyn改善了媽媽、女兒、妻子三種身分的關係，這些角色互相影響著\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看穿萬物真理實相的Joy和Evelyn，意味著她們無所不在、無所不能，同時也體悟了「無常」的真理。對Joy來說，雖然是全能的，\u003cstrong\u003e但無常代表了一切皆無意義，毀滅自己也無妨\u003c/strong\u003e。對Evelyn來說，受到威門的愛與純真感動，無常雖然意味著一切皆無意義，但反過來看，\u003cstrong\u003e無常的積極意義意味著一切充滿了無限可能性，就如同最無能版本的自己正是有無限可能一樣\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"六心得\"\u003e六、心得\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u0026quot; The truth is nothing matters. \u0026quot;\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e無常即是真理\u003c/strong\u003e。」第一時間讓我想到存在主義的書。無常意味著萬物不斷在變化，沒有永恆不變的事物，沒有永恆的真理可以倚靠和相信，這聽起來讓人失去希望，邁向虛無，\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但反過來看，一行禪師提醒我們，正是因為萬物不斷變化，所以賦予了可能性。因為無常，所以我們得以改變，而不會永遠受困在同一狀態。我們能倚靠永恆不變的就是「萬物不斷變化」這件事，無常是唯一的真理。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n第二次看完這部片，我更確信愛與連結是非常重要的元素，愛是跨越多重宇宙的。正是威門的純真與愛觸動了Evelyn，讓她改變自己作為媽媽、妻子、女兒的關係，Evelyn也付出媽媽的愛，縱身躍下拯救Joy。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愛與連結究竟是什麼呢？走出電影院，我馬上想到的是《凝視太陽》這段：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e這裡所學到的一課很簡單：關係是最重要的。不論你是家人、朋友或治療師，縱身躍下便是，以合宜的方式拉近彼此的距離\u003c/strong\u003e。說真心話，顯露你自身的恐懼，即興表達，以受苦的人能得到安慰的方式，承接住他們的恐懼。」P.158\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後，我真的很愛Joy出場的無厘頭、充滿驚喜的片段。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%AA%BD%E7%9A%84%E5%A4%9A%E9%87%8D%E5%AE%87%E5%AE%9902/EEAAO3_hu_e9c5d90901176e7f.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%AA%BD%E7%9A%84%E5%A4%9A%E9%87%8D%E5%AE%87%E5%AE%9902/EEAAO3_hu_934b6312e7a55b73.webp 640w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%AA%BD%E7%9A%84%E5%A4%9A%E9%87%8D%E5%AE%87%E5%AE%9902/EEAAO3_hu_ee501028cef3a070.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    src=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%AA%BD%E7%9A%84%E5%A4%9A%E9%87%8D%E5%AE%87%E5%AE%9902/EEAAO3_hu_e798770e1f529e1f.jpg\"\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%AA%BD%E7%9A%84%E5%A4%9A%E9%87%8D%E5%AE%87%E5%AE%9902/EEAAO3_hu_86552f2e8f2d4182.jpg 360w, 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一開始談到藥物使用，令人藥物成癮的原因來自逃避痛苦，而總統提到「健康就是在現實條件下面對現實」真是非常中肯的一句話。醫療系統當中預設了人應該要是完美的、無病無痛的，但那幾乎不可能，因為只要是人，就會遭遇痛苦、病症、折磨。每個人選擇逃避痛苦的方式不同，無論是何種方式，最終都形成了「癮」。\n連結到創傷知情所說，把成癮行為視為一種「幫助調節自己狀態的一種方式或習慣」。因此，成癮也不只限定於藥物濫用和物質使用，更廣泛如手機成癮、網路成癮、糖或咖啡因成癮、甚至馬拉松成癮都是一種「癮」。\n我們知道，面對現實始終是一件痛苦的事，在任何情況都是。為了讓緩解面對現實時的痛苦，我們用盡各種方法幫助自己調節情緒、調節狀態，藉由麻痺自己來度過不想面對的現實。\n因此，所謂的健康，或許不是頭好壯壯、充滿正能量的狀態，而僅僅只是：「在現實條件下接受、理解和面對現實」。\n二、要如何享受歡愉又能自我掌控呢？ Then I asked the question,\u0026quot;So how do we get there in a way that we\u0026rsquo;re in control of it?\u0026quot;\n《創傷的智慧》告訴我們：「成癮是指任何一個人在短期和渴望中尋找解脫的行為，但它們卻承受著消極的後果，並且無法放棄。」談了藥物使用與成癮之後，接下來的關鍵問題是：「我們有沒有辦法停下來、不失去控制？」或是像片中說的一樣：「要如何享受歡愉又能自我掌控呢？」\nClancy接著用正念以及佛教思想來回應這個問題，基本上正念就是靜止下來觀察自己的呼吸、身體感覺和情緒狀態，凝視與穿越一切意識，並達到所謂「意識的意識（awareness of awareness）」。這部份因為看了一行禪師的書，所以還蠻能理解正念和佛教思想的價值觀。\nClancy提到，每當我們出現負面情緒，總是習慣去找下一件事情轉移注意力，但試問如果沒有轉移到下一件事會如何？並且讓我們去放大檢視，看看這個「碎形」的負面情緒或反應是什麼東西，那將是個很有趣的練習，那其實也就是正念。\nClancy也提出「情緒究竟是什麼？」的討論。情緒是實際存在肉體上的東西？身體的感覺和反應？或只是一種重複出現的模式、波動而已呢？我很喜歡Clancy用比喻指出，正念像是「用顯微鏡觀察內心反覆出現的情緒模式」，那代表一種極為深入、微觀的方式去意識自己的意識。\n三、純粹的意識即是真實自我，凡有所相，皆是虛妄。 Clancy繼續談到正念，當我們想進入完全觀察者的狀態、達到「意識的意識」狀態後，接著就成為「純粹的意識（pure awareness）」。按照Clancy的說法，那才是「真實的自我」，而整個物質世界，包括我們身體，都是一種現象學領域的現象，而這個現象全部被壓縮在「意識」當中。最後，Clancy提出最重要的結論是：「所以認為我是獨自一人或認為我是一個個體的這種想法，其實是錯的。」\n當我聽到這段時感到非常震驚，因為短短的一段話就指出了正念的核心目標，也完全能對應到佛教的思想。Clancy用「純粹的意識」去超脫物質世界，把物質世界視為一種現象或幻想，完全符合《金剛經》所說的：「凡有所相，皆是虛妄。」並且，Clancy提出「沒有獨立存在的我」的想法也完全是一行禪師提的萬物相即和空性的智慧。\n修行的目的是為了超脫一切痛苦，體悟物質世界皆是因緣升起，萬物只會轉化而不會消失，一切不生不滅，五蘊皆空，萬物相即，而自我也是「空」的存在。「純粹的意識」也是我們看見實相、真如的狀態，所謂的實相也就是上述的這些智慧，引導我們到任何彼岸。\n寫到這裡不得不佩服《午夜福音》短短的一段話就呈現出佛教深奧的智慧，用不同方式來看見同樣的智慧真是非常有趣的事情。Clancy最終說了一個我還沒理解的隱喻：「如果宇宙是海豚，那麼基本上我們的身體就是漁網，我們會自我纏繞。」慢慢體悟當中。\n四、殭屍之咬The bite of a zombie 最後很瘋狂的片尾是，大家都被感染成殭屍了，並發現殭屍們都在唱歌。這個腦洞大開的情節我還沒能完全理解，也許是因為他們體悟了「純粹的意識」而超脫痛苦，即便被感染成殭屍也感到非常快樂，或是沒有任何差別了。\n從一開始背景鋪陳的殭屍末日，殭屍的隱喻究竟是什麼呢？當代社會異化的人類嗎？或許是一種解釋吧。想到昨天與政綱聊到那「唯一真正嚴肅的哲學議題」，就用很存在主義、異化的方式在思考生命和殭屍們，加上他們唱的歌很好聽。（文末附上完整歌詞）\n“First, we\u0026rsquo;re born”\n“And then we die”\n“And in between “\n“Most of us spend all the time crying “\n我真的很喜歡殭屍們唱的歌，短短的、又非常存在主義、唱出生命細思極恐的騙局和虛假。也許，作者想告訴我們，當我們超脫物質世界，達到純粹的意識、意識的意識時，那麼死亡將不再可怕、異化不再異化，當一個殭屍也會非常快樂，一切的答案在殭屍那一咬當中。\n五、結語：純粹的意識是真實自我，是純粹的存在 從藥物使用與成癮、如何享受愉悅又能自我掌控，到後面的正念與佛教思想、整個物質世界都被壓縮在「純粹的意識」裡，作者用短短二十分鐘就帶我們到很深奧的哲學和智慧，讓人不得不佩服，想必他是對正念和藥物成癮都有經驗。\nClancy的結論是，當達到完全觀察者的狀態時，進入意識的意識、純粹的意識，那麽將會發現，物質世界包括自己的身體都被壓縮在意識當中。這樣的結論看似很瘋狂，但完全就是佛教正念與禪修所追求的「實相」。\n萬物相即的智慧可以很好說明「沒有獨立存在的自我」這件事，物質世界的萬物不生不滅，一切都只是轉化而已。當超脫了物質世界以後，剩下的就如Clancy所說「純粹的意識」，壓縮也讓我想到《露西》的隨身碟和《EEAAO》的貝果。\n總結來說，《午夜福音》居然能用這樣對話的方式呈現正念與佛教深奧的智慧，真的非常厲害，而且還有尚未理解的隱喻。不過光是第一集就花了不少時間消化，實在有點太燒腦，未來幾集應該不會再這麼認真起來（吧）。\n六、It feels good to be a zombie ","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%88%E5%A4%9C%E7%A6%8F%E9%9F%B3e1/","summary":"\u003cp\u003e才看了第一集的《午夜福音》就覺得它非常深奧，用對話的方式呈現出很多有趣的觀點，唯一的缺點就是速度太快了，需要慢慢消化咀嚼裡頭的句子。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一健康就是在現實條件下接受理解和面對現實\"\u003e一、健康就是在現實條件下接受、理解和面對現實\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e一開始談到藥物使用，令人藥物成癮的原因來自逃避痛苦，而總統提到「健康就是在現實條件下面對現實」真是非常中肯的一句話。醫療系統當中預設了人應該要是完美的、無病無痛的，但那幾乎不可能，因為只要是人，就會遭遇痛苦、病症、折磨。每個人選擇逃避痛苦的方式不同，無論是何種方式，最終都形成了「癮」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e連結到創傷知情所說，把成癮行為視為一種「\u003cstrong\u003e幫助調節自己狀態的一種方式或習慣\u003c/strong\u003e」。因此，成癮也不只限定於藥物濫用和物質使用，更廣泛如手機成癮、網路成癮、糖或咖啡因成癮、甚至馬拉松成癮都是一種「癮」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們知道，\u003cstrong\u003e面對現實始終是一件痛苦的事\u003c/strong\u003e，在任何情況都是。為了讓緩解面對現實時的痛苦，我們用盡各種方法幫助自己調節情緒、調節狀態，藉由麻痺自己來度過不想面對的現實。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，\u003cstrong\u003e所謂的健康，或許不是頭好壯壯、充滿正能量的狀態，而僅僅只是：「在現實條件下接受、理解和面對現實」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二要如何享受歡愉又能自我掌控呢\"\u003e二、要如何享受歡愉又能自我掌控呢？\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eThen I asked the question,\u0026quot;\u003cstrong\u003eSo how do we get there in a way that we\u0026rsquo;re in control of it\u003c/strong\u003e?\u0026quot;\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e《創傷的智慧》告訴我們：「\u003cstrong\u003e成癮是指任何一個人在短期和渴望中尋找解脫的行為，但它們卻承受著消極的後果，並且無法放棄\u003c/strong\u003e。」談了藥物使用與成癮之後，接下來的關鍵問題是：「\u003cstrong\u003e我們有沒有辦法停下來、不失去控制\u003c/strong\u003e？」或是像片中說的一樣：「\u003cstrong\u003e要如何享受歡愉又能自我掌控呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eClancy接著用正念以及佛教思想來回應這個問題，基本上正念就是靜止下來觀察自己的呼吸、身體感覺和情緒狀態，凝視與穿越一切意識，並達到所謂「\u003cstrong\u003e意識的意識（awareness of awareness）\u003c/strong\u003e」。這部份因為看了一行禪師的書，所以還蠻能理解正念和佛教思想的價值觀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eClancy提到，\u003cstrong\u003e每當我們出現負面情緒，總是習慣去找下一件事情轉移注意力，但試問如果沒有轉移到下一件事會如何\u003c/strong\u003e？並且讓我們去放大檢視，看看這個「碎形」的負面情緒或反應是什麼東西，那將是個很有趣的練習，那其實也就是正念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eClancy也提出「\u003cstrong\u003e情緒究竟是什麼\u003c/strong\u003e？」的討論。情緒是實際存在肉體上的東西？身體的感覺和反應？或只是一種重複出現的模式、波動而已呢？我很喜歡Clancy用比喻指出，\u003cstrong\u003e正念像是「用顯微鏡觀察內心反覆出現的情緒模式」，那代表一種極為深入、微觀的方式去意識自己的意識\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三純粹的意識即是真實自我凡有所相皆是虛妄\"\u003e三、純粹的意識即是真實自我，凡有所相，皆是虛妄。\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eClancy繼續談到正念，當我們想進入完全觀察者的狀態、達到「意識的意識」狀態後，接著就成為「\u003cstrong\u003e純粹的意識（pure awareness）\u003c/strong\u003e」。\u003cstrong\u003e按照Clancy的說法，那才是「真實的自我」，而整個物質世界，包括我們身體，都是一種現象學領域的現象，而這個現象全部被壓縮在「意識」當中\u003c/strong\u003e。最後，Clancy提出最重要的結論是：「\u003cstrong\u003e所以認為我是獨自一人或認為我是一個個體的這種想法，其實是錯的\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當我聽到這段時感到非常震驚，因為短短的一段話就指出了正念的核心目標，也完全能對應到佛教的思想。\u003cstrong\u003eClancy用「純粹的意識」去超脫物質世界，把物質世界視為一種現象或幻想，完全符合《金剛經》所說的：「凡有所相，皆是虛妄。」並且，Clancy提出「沒有獨立存在的我」的想法也完全是一行禪師提的萬物相即和空性的智慧\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e修行的目的是為了超脫一切痛苦，體悟物質世界皆是因緣升起，萬物只會轉化而不會消失，一切不生不滅，五蘊皆空，萬物相即，而自我也是「空」的存在。\u003cstrong\u003e「純粹的意識」也是我們看見實相、真如的狀態，所謂的實相也就是上述的這些智慧，引導我們到任何彼岸\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e寫到這裡不得不佩服《午夜福音》短短的一段話就呈現出佛教深奧的智慧，用不同方式來看見同樣的智慧真是非常有趣的事情。Clancy最終說了一個我還沒理解的隱喻：「\u003cstrong\u003e如果宇宙是海豚，那麼基本上我們的身體就是漁網，我們會自我纏繞\u003c/strong\u003e。」慢慢體悟當中。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四殭屍之咬the-bite-of-a-zombie\"\u003e四、殭屍之咬The bite of a zombie\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e最後很瘋狂的片尾是，大家都被感染成殭屍了，並發現殭屍們都在唱歌。這個腦洞大開的情節我還沒能完全理解，也許是因為他們體悟了「\u003cstrong\u003e純粹的意識\u003c/strong\u003e」而超脫痛苦，即便被感染成殭屍也感到非常快樂，或是沒有任何差別了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從一開始背景鋪陳的殭屍末日，殭屍的隱喻究竟是什麼呢？當代社會異化的人類嗎？或許是一種解釋吧。想到昨天與政綱聊到那「\u003cstrong\u003e唯一真正嚴肅的哲學議題\u003c/strong\u003e」，就用很存在主義、異化的方式在思考生命和殭屍們，加上他們唱的歌很好聽。（文末附上完整歌詞）\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e“First, we\u0026rsquo;re born”\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e“And then we die”\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e“And in between “\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e“Most of us spend all the time crying “\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我真的很喜歡殭屍們唱的歌，短短的、又非常存在主義、唱出生命細思極恐的騙局和虛假。\u003cstrong\u003e也許，作者想告訴我們，當我們超脫物質世界，達到純粹的意識、意識的意識時，那麼死亡將不再可怕、異化不再異化，當一個殭屍也會非常快樂，一切的答案在殭屍那一咬當中\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"五結語純粹的意識是真實自我是純粹的存在\"\u003e五、結語：純粹的意識是真實自我，是純粹的存在\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e從藥物使用與成癮、如何享受愉悅又能自我掌控，到後面的正念與佛教思想、整個物質世界都被壓縮在「純粹的意識」裡，作者用短短二十分鐘就帶我們到很深奧的哲學和智慧，讓人不得不佩服，想必他是對正念和藥物成癮都有經驗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eClancy的結論是，\u003cstrong\u003e當達到完全觀察者的狀態時，進入意識的意識、純粹的意識，那麽將會發現，物質世界包括自己的身體都被壓縮在意識當中\u003c/strong\u003e。這樣的結論看似很瘋狂，但完全就是佛教正念與禪修所追求的「實相」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e萬物相即的智慧可以很好說明「沒有獨立存在的自我」這件事，物質世界的萬物不生不滅，一切都只是轉化而已。當超脫了物質世界以後，剩下的就如Clancy所說「純粹的意識」\u003c/strong\u003e，壓縮也讓我想到《露西》的隨身碟和《EEAAO》的貝果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總結來說，《午夜福音》居然能用這樣對話的方式呈現正念與佛教深奧的智慧，真的非常厲害，而且還有尚未理解的隱喻。不過光是第一集就花了不少時間消化，實在有點太燒腦，未來幾集應該不會再這麼認真起來（吧）。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"六it-feels-good-to-be-a-zombie\"\u003e六、It feels good to be a zombie\u003c/h3\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; 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⁡\n我認為百味的工作方法重視書寫、陪伴、當事人現身與社會對話。以寫寫字來說，它在陪伴貧窮者的同時，一方面能梳理並見證其過去的生命經驗，一方面也能澄清污名標籤，呈現出真實的「貧窮議題」內涵是什麼，並作為與社會倡議的重要基礎。 ⁡\n書寫作為一種建立主體性的途徑，同時也是反壓迫、反污名標籤的方法。在百味的陪伴之下，貧窮經驗的當事人能夠且願意現身，不斷創造出了屬於貧窮者的文本，包括文字、圖片、聲音、影像、歌曲等，這些都堆疊出貧窮者堅實的主體性，讓他們從社會眼中的「客體/他者」當中解放，人也在這之中變得立體。 ⁡ ⁡\n我也想到，我們對於「遊民問題」或任何社會問題的想像是如何被建構起來的。傳統遊民社工視角下的無家者，對比於人生百味詮釋的無家者，兩者會是多麼不同。在遊民社工的工作紀錄上，不會記載眼前的個案的個性、興趣、過往豐富的生命經驗，流浪的原因都直接被片面化為「個人因素」、「家庭因素」，政府對於無家者的資訊瞭解其實也界定了政府所認定的「需求」。 ⁡ ⁡\n然而，有更多的需求是不被看見和重視的，無家者因此變得平面、受困於標籤。再加上媒體的渲染，一般人對於「遊民問題」的想像即是那些刻板印象，卻不曉得背後那些生命經驗，顯示出更立體的人的樣貌之外，也顯示出更血淋淋的社會壓迫和結構性問題。 ⁡\n因此，百味的角色絕對有其重要性存在。百味撐起的空間讓貧窮者能夠在污名標籤之外，好好整理自己的生命經驗，那些混沌的、晦暗的、尚未被好好正視的經驗。透過見證這些生命經驗，社會附加的污名標籤、自己給自己附加的污名標籤才得以有鬆動的可能。 ⁡\n⁡ 對我來說，女性主義的重點之一在於如何從「他者」當中建立主體性，透過各式各樣的方法賦予當事人發聲的力量去對抗標籤和壓迫。從助人工作的角度來看，百味用一種緩慢的、貼近的、接納的態度來輔助貧窮者們去學會怎麼「說自己」，而不是由社會來告訴你自己該如何被看待。 ⁡\n最後，我很喜歡阿勇曾經分享過的「待人：一條相互映照之路」，她在談論自己帶著什麼樣的想法帶領夥伴的時候，其實會發現那樣子的「陪伴」某種程度上可以貫徹百味的工作方法，也就是說，不分夥伴或貧窮者的，單單作了最簡單的一件事就是：To take someone somewhere, by going with them 。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%A5%B3%E6%80%A7%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E4%BA%BA%E7%94%9F%E7%99%BE%E5%91%B3/","summary":"\u003cp\u003e在百味當實習生的時候，期中報告是要向大家介紹百味。沒想到今天有機會在「女性主義社會工作」課堂上介紹百味，真是有點感概\u0026amp;感動。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e由於迴響熱烈，就稍微分享一點內容。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我認為百味的工作方法重視書寫、陪伴、當事人現身與社會對話。以寫寫字來說，它在陪伴貧窮者的同時，一方面能梳理並見證其過去的生命經驗，一方面也能澄清污名標籤，呈現出真實的「貧窮議題」內涵是什麼，並作為與社會倡議的重要基礎。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e書寫作為一種建立主體性的途徑，同時也是反壓迫、反污名標籤的方法。在百味的陪伴之下，貧窮經驗的當事人能夠且願意現身，不斷創造出了屬於貧窮者的文本，包括文字、圖片、聲音、影像、歌曲等，這些都堆疊出貧窮者堅實的主體性，讓他們從社會眼中的「客體/他者」當中解放，人也在這之中變得立體\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我也想到，我們對於「遊民問題」或任何社會問題的想像是如何被建構起來的。傳統遊民社工視角下的無家者，對比於人生百味詮釋的無家者，兩者會是多麼不同。\u003cstrong\u003e在遊民社工的工作紀錄上，不會記載眼前的個案的個性、興趣、過往豐富的生命經驗，流浪的原因都直接被片面化為「個人因素」、「家庭因素」，政府對於無家者的資訊瞭解其實也界定了政府所認定的「需求」\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然而，有更多的需求是不被看見和重視的，無家者因此變得平面、受困於標籤\u003c/strong\u003e。再加上媒體的渲染，一般人對於「遊民問題」的想像即是那些刻板印象，卻不曉得背後那些生命經驗，顯示出更立體的人的樣貌之外，也顯示出更血淋淋的社會壓迫和結構性問題。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，百味的角色絕對有其重要性存在。\u003cstrong\u003e百味撐起的空間讓貧窮者能夠在污名標籤之外，好好整理自己的生命經驗，那些混沌的、晦暗的、尚未被好好正視的經驗。透過見證這些生命經驗，社會附加的污名標籤、自己給自己附加的污名標籤才得以有鬆動的可能\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n對我來說，\u003cstrong\u003e女性主義的重點之一在於如何從「他者」當中建立主體性，透過各式各樣的方法賦予當事人發聲的力量去對抗標籤和壓迫。從助人工作的角度來看，百味用一種緩慢的、貼近的、接納的態度來輔助貧窮者們去學會怎麼「說自己」，而不是由社會來告訴你自己該如何被看待\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後，我很喜歡阿勇曾經分享過的「待人：一條相互映照之路」，她在談論自己帶著什麼樣的想法帶領夥伴的時候，其實會發現那樣子的「陪伴」某種程度上可以貫徹百味的工作方法，也就是說，不分夥伴或貧窮者的，單單作了最簡單的一件事就是：\u003cstrong\u003eTo take someone somewhere, by going with them\u003c/strong\u003e 。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%A5%B3%E6%80%A7%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E4%BA%BA%E7%94%9F%E7%99%BE%E5%91%B3/%E4%BA%BA%E7%94%9F%E7%99%BE%E5%91%B32_hu_c53132343ab58b76.webp 360w, /blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%A5%B3%E6%80%A7%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E4%BA%BA%E7%94%9F%E7%99%BE%E5%91%B3/%E4%BA%BA%E7%94%9F%E7%99%BE%E5%91%B32_hu_94919da730d4fdf2.webp 640w, /blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%A5%B3%E6%80%A7%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E4%BA%BA%E7%94%9F%E7%99%BE%E5%91%B3/%E4%BA%BA%E7%94%9F%E7%99%BE%E5%91%B32_hu_13de1206f60a741f.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    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⁡\n前面提到超脫二元論、不二法門的境界，會發現萬物相即，物質世界都是不生不滅、只會被轉變而已。但更仔細內觀這部電影會發現，那僅止於物質世界，人是有意識和獨特性的存在，即便Joy可以任意改變物質，卻無法永遠改變自己成為別人，那也是一種限制，說明了人的獨特性價值。 ⁡\n扣除掉一切物質的元素，剩下的議題就是關於內心意識、關係和連結，而它呈現的方式是母女兩人無論在各個宇宙都與彼此在一起，即便成為石頭或是pinata，愛的連結永遠都在，是跨時空、跨維度、跨宇宙的。 ⁡\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%AA%BD%E7%9A%84%E5%A4%9A%E9%87%8D%E5%AE%87%E5%AE%9901/","summary":"\u003cp\u003e看完《EEAAO》之後，立刻想到幾部相關的作品，像是《Rick \u0026amp; Morty》的多重宇宙觀和第四季強酸池那集；也想到《露西》當腦力開發到100%到最終成為一個隨身碟；最後還有《星際效應》跨時空的愛。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近剛好在讀一行禪師有關正念與禪修的書，其實背後的智慧都能夠互相呼應。電影中Joy成為無處不在、無所不能的存在，即是一種跳脫二元論、沒有分別心、看穿萬物實相的境界，她能夠改變任意改變物質、改變自己的樣貌、跨越時空出現。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一行禪師所說「\u003cstrong\u003e相即（interbeing）\u003c/strong\u003e」的智慧，意味著萬物相依，沒有任何事物是獨立存在的，一切皆是因緣而起。從物理微觀來看，萬物皆是原子組成，在最根本的本質上並沒有不同，只是我們看見不同的外表實相。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在佛教不二法門的境界，沒有了分別心，區分時間與空間不再有意義，因為時間的概念是區分過去、現在、未來；空間的概念也是區分地景與主角。當萬物都不需要再被區分時，一切就像濃縮的貝果，也像是《露西》的隨身碟，每一件事都在「剎那」間發生、存在\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有人說Joy是虛無主義者的代表，在片中的詮釋可能是如此沒錯。已經無所不能的Joy到底要的是什麼？她要的是有人能夠同理她的狀態，與她一同進入黑洞當中。而對Evelyn來說，她認為自己要成為Joy才能夠拯救她。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e消化心得到目前為止還沒有很深，只覺得這是一部關於愛與連結的電影。仔細觀察會發現，無論在哪個多重宇宙，這些角色都彼此相遇，像是會說「我是威門，但至少不是你認識的那一個」，這意味著他們無論在哪一個宇宙都遇見了彼此，那份愛與連結是橫跨宇宙\u003c/strong\u003e的，包括Evelyn和國稅局員工也是，在另一個宇宙建立起不同的關係，而那其實也是被稱為「緣分」的東西。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前面提到超脫二元論、不二法門的境界，會發現萬物相即，物質世界都是不生不滅、只會被轉變而已。但更仔細內觀這部電影會發現，那僅止於物質世界，\u003cstrong\u003e人是有意識和獨特性的存在\u003c/strong\u003e，即便Joy可以任意改變物質，卻無法永遠改變自己成為別人，那也是一種限制，說明了人的獨特性價值。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e扣除掉一切物質的元素，剩下的議題就是關於內心意識、關係和連結，而它呈現的方式是母女兩人無論在各個宇宙都與彼此在一起，即便成為石頭或是pinata，愛的連結永遠都在，是跨時空、跨維度、跨宇宙的\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e","title":"《媽的多重宇宙 EEAAO》01"},{"content":"書摘 書摘｜《見佛殺佛》\n讀第三本一行禪師的書，更浸泡在禪修與正念的智慧裡頭，對於自己面對一些痛苦和情緒多少有點幫助，修行仍然是在不斷跳脫二元論，從中照見實相的過程。（這其實非常符合後現代主義。） ⁡\n一、見佛殺佛，任何概念都會妨礙自己親眼見佛 ⁡ 書中所說的「不立文字」以及「無言通」都不斷在引導我們去打破語言在轉換實相時產生的割裂，這也能連結到德希達的解構。為了要跳脫語言文字所造成的限制，用一句話來說即是要「見佛殺佛」，因為任何「概念」的詞都無法精準描述實相本身，所謂的實相是真理、是「道」、是宇宙萬物的本質和法則、是真實本性。為了彰顯實相，我們必須要「殺掉概念」。 ⁡\n「真理並非概念，如果我們抱持概念不放，就失去了實相。所以必須『殺掉』概念，才能讓實相本身得到彰顯。殺佛是見佛的唯一辦法，我們有關佛陀的任何概念，都會妨礙自己親眼見佛。」 ⁡\n更一步去想，實相原本就在我們腦中，但我們一旦開口說話、用語言表達時，就會造成實相分別與割裂，就連在腦中思考的內心話也是如此。語言是人類創造出來的產物，是用來溝通的工具，但卻會妨礙我們接近真實本性，因為實相將被分割成無數的概念詞語。 ⁡\n我覺得這有點類似於「音樂」其實只是聲音的震動，但被分割和歸納成一套系統，像是樂理和音符，然而旋律也能用哼的方式表達，這都是在盡力轉換我們心中真正的「音樂實相」或「音樂真實本性」。 ⁡\n書上提到：「一切存在的諸法，從無始以來就不依概念和語言而存在，概念和言語無法將它們從真實本性中轉換或分離出來。」因此，語言文字雖然在溝通方面很好用，但卻會妨礙我們靠近真實本性和實相，這就是為何禪會說「不立文字」和「無言通」，簡言之就是「只可意會，不可言傳」。 ⁡\n二、跳脫二元論，然後呢？直接的體驗 禪修與正念不斷強調「不二法門」，要跳脫二元論才能得到超脫，這意味著我們會處於一種很抽離的狀態嗎？抽離對一切事物的感受同樣也能超脫痛苦，然而正好相反，禪與正念所強調的是直接的體驗，也就是說我們必須要專注在當下，每一個剎那的感受，深入凝視與穿越那個體驗，不再區分「我是體驗的主體」，與萬物合一。如書中提到： ⁡\n「概念知識既然如此容易出錯，那麼我們到底應以何種工具來把握實相呢？在佛教來，只有通過直接的體驗才能觸及實相。研究和思辯都建立在概念的基礎上，然而在概念化的過程中，我們把實相弄得支離破碎，而且它們看起來彼此毫不相干。」P.55 ⁡\n「在佛教唯識學派中，這種構想事物的方式稱為『分別』；而不經由概念，直接體驗真實的能力，則稱為『無分別智』。這種智慧是禪定的果，它是關於實相直接而圓滿的知識，是一種不分別的主體、客體的理解。它既不能依理智去揣測，也無法用語言來表達。」P.55 ⁡\n「設想我請你來一道喝茶。你拿起杯子，先品嚐了一下，而後喝了一小口。你感到很舒暢，然後把茶杯放回桌上，我們開始交談。現在，設想我請妳描述一下這茶。你運用記憶、概念和詞彙來講述自己的感受。你可能會說：「這是非常好的茶，上好的鐵觀音，臺北產的，我能嚐出來，它很能提神。」你也可能有另外一些說法來表達感受，但這些都是你用來描述體驗茶的概念和詞語，它們並非體驗本身。」 ⁡\n「實際上，在對茶的直接體驗中，你不會分別自己是體驗的主體，而茶是體驗的客體，也不會思索這茶是最好的或最差的臺北鐵觀音，沒有任何概念或詞語能框定來自體驗的單純感受。」 ⁡\n「你盡可以多方面地描述茶，但只有自己才對它有直接的體驗。有人聽了你的話，根據她先前的體驗可能也會有所體會，但也就是如此而已。而當你在描述這體驗時，早已不再這體驗中了。在體驗中，你和茶是合而為一的，在主、客之間並無區別，亦無品評，更無分辨。這種純粹的感受，就是無分別智的一例，它能引導我們進入實相之心。」P.56 ⁡\n無分別智，或是不二法門的智慧引領我們超脫主體、客體，這其實也能呼應後現代的思想，也就是去追求Martin Buber和《開放對話·期待對話》所謂「互為主體」的境界。Buber認為，要能夠互為主體的方式之一包括「無條件接納對方的他異性」，這與佛教所追求萬物相即的智慧仍能連結在一起。\n三、禪與實相的直接接觸 ⁡ 到頭來，正念與禪究竟是什麼呢？書中提到：「但禪不是禪學研究，禪是生活。禪是與實相直接的接觸。」禪既然是與實相的直接接觸，我覺得有點像是某種「氧化還原」的過程，在我們接觸這些智慧之前，已經用自己的方式把實相切割成碎片，為了要重新接近實相，就類似一種氧化還原的過程，還原「語言概念造成的分別」，藉此來彰顯實相。在佛教的觀念中，我們生來本自具足，修行的目的在於改善那些不良習氣，使心靈恢復其原初純淨和澄明的狀態，那些不良習氣是我們一直以來生存的方法和習慣，包括我們對情緒的反應，那也是所謂的「業」。 ⁡\n四、阿賴耶識與潛意識 ⁡ 很有趣的是，佛教所謂的「阿賴耶識」是指生命與心靈最深層的基礎，心靈的能量與基質，完全就想到西方心理學的「潛意識」。 ⁡\n「今天的生活是依據理性所安排的，我們只用了存在的一小部分—認知和意識，來參與生活。而另一部份，更深層也更重要的部分，則是含藏萬有的阿賴耶識，才是我們存在的根基。這不部份不可用理性來分析，甚至也無法以意識來分析。今天的人熱愛理性，因過於相信理性，以致脫離真正存在的根。正因為如此，才出現令他痛苦的疏離感，且這種疏離感，一點一點地使他的人性愈來愈機械化了。」P.168 ⁡\n一行禪師在書中批判了當代生活強調「理性」，以及逃避真實自我的現象。在資訊爆炸的當代我們很容易迷失在主流想法當中，也有各式各樣的娛樂來幫助我們麻醉自己。在這之中「理性」是被推崇的價值，但理性意味著是靠認知和意識來生活，但更深層的潛意識或阿賴耶識才是禪修的重點。換言之，禪修與正念在和「潛意識」工作，是比「腦袋認知思考」的層次更深層的存在。 ⁡ ⁡\n五、禪也是回歸自然，實踐環保 ⁡ 從萬物相即的智慧來看，禪修幫助我們去體會自己的存在是與大自然和萬物連結在一起，並非獨立的存在，因此我們需要看見存在於日常生活中各種「生命」的價值。當我們體悟萬物相即的智慧後，自然會去珍惜每樣生命，生物與非生物被創造出來的價值，因為我們專注在每個當下，就知道了何謂「浪費」。 ⁡\n「無覺知的心對人和物都沒有感情，不懂得體會和欣賞事物本身的價值，而只把它們看作是滿足己欲的對象。而有覺知的人卻能洞察到存在的不可分割性，洞察到一切生命所具有的深刻複雜性及其相互依存的關係，這使他從內心培養出對於事物絕對價值的深深敬意。出於這種對於生物或非生物之價值的敬畏之心，他自然就希望看到事物能被恰當地使用，而非被漫不精心地浪費或破壞。」 ⁡\n「因此，習禪確實意味著別在不需要時開燈，別讓水龍頭的水空流，別倒掉剩飯、剩菜。不僅因為這些都是粗心之舉，還因為這些行為表明我們對於被浪費和破壞的東西所具有的價值無動於衷，對於人們為此付出的辛勞漠不關心。例如一頓飯，就涉及農人、運輸者、店主、廚師和侍者的勞動。之所以會有這種無動於衷與漠不關心，是因為心靈以為它與世界是相分離的，以為世界就像是無目的，隨機變化的混亂成一團。」 ⁡ ⁡\n六、結語：見山只是山，見水只是水 ⁡ 我覺得，禪修與正念讓我們重新體悟自己「存在」，在萬物相即的智慧當中，我們是與萬物無分別的，是合一的，那也是正念追求專注在每一個剎那和當下的覺悟境界。因此，正念像是一種心靈和潛意識的鍛鍊，也是一種存在的方式，當我們用「正念」存在於此刻時，覺悟和涅槃也將可能發生。 ⁡\n跳脫二元論的智慧幫助我們超脫世間的痛苦，但不是抽離痛苦，反而是更深入凝觀痛苦，直接體驗實相而非用語言概念分割。這聽起來仍然是痛苦的，但一行禪師告訴我們：「覺悟者一定是個非常自由的人，她擁有精神的力量，不會在社會中隨波逐流。修行者一旦覺悟，就會明心見性。瞭解自我，對自己的存在和社會地位的真實情況，具有清醒的洞見。」 ⁡\n「在開悟之光中，一切皆不增不滅，我們不再會被基於概念的情緒所左右。菩提達摩之所以偉大，正是因為他砸碎了束縛我們於概念世界的幻覺鎖鍊，雜開它的鐵鎚就是禪的休行。在開悟的一刻，我們或許會放聲大笑，但那並非中彩者或取勝者的笑，而是當人經過長久以來的苦苦追尋，卻突然發現所尋找的東西就在上衣口袋裡時，所綻放的笑。」P.57 ⁡\n當我們看見真實本性時，我們無須說任何一句話，或許是像一行禪師所說的那種笑。那意味著我們恢復成本來的自己、本來的面目、本來的真實本性。有位禪師曾說：「以前未參禪時，見山是山，見水是水。參禪以後，見山不是山，見水不是水。而今我見山只是山，見水只是水。」這表示開悟讓我們能夠從語言概念中跳脫，見山只是山，見水只是水，但並不代表我們要捨棄語言概念，只是需要體悟到語言概念的限制。 ⁡\n禪修與正念解構了時間、空間和一切概念，它的智慧為我們創造了更龐大的空間，在每一刻的時間中、在每一個人的身體中，真理即在我們身上、在當下，只是需要正確的方式去照見本性，如此也才會感到自由。自由的人不再受困於痛苦，並非因為感受不到痛苦，反而是更直接活在痛苦的體驗中，與痛苦合而為一，因此能夠穿越痛苦，不會被困住。\n閱讀正念與禪修的書，大概告一段落，暫時不會再繼續讀相關的書籍了，剩下的就是日常生活中的實踐。🙏\n書摘 書摘｜《見佛殺佛》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%A6%8B%E4%BD%9B%E6%AE%BA%E4%BD%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e8%a6%8b%e4%bd%9b%e6%ae%ba%e4%bd%9b.md\"\u003e書摘｜《見佛殺佛》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e讀第三本一行禪師的書，更浸泡在禪修與正念的智慧裡頭，對於自己面對一些痛苦和情緒多少有點幫助，修行仍然是在不斷跳脫二元論，從中照見實相的過程。（這其實非常符合後現代主義。）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"一見佛殺佛任何概念都會妨礙自己親眼見佛\"\u003e一、見佛殺佛，任何概念都會妨礙自己親眼見佛\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n書中所說的「\u003cstrong\u003e不立文字\u003c/strong\u003e」以及「\u003cstrong\u003e無言通\u003c/strong\u003e」都不斷在引導我們去打破語言在轉換實相時產生的割裂，這也能連結到德希達的解構。\u003cstrong\u003e為了要跳脫語言文字所造成的限制，用一句話來說即是要「見佛殺佛」，因為任何「概念」的詞都無法精準描述實相本身，所謂的實相是真理、是「道」、是宇宙萬物的本質和法則、是真實本性。為了彰顯實相，我們必須要「殺掉概念」\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「真理並非概念，如果我們抱持概念不放，就失去了實相。所以必須『殺掉』概念，才能讓實相本身得到彰顯。\u003cstrong\u003e殺佛是見佛的唯一辦法，我們有關佛陀的任何概念，都會妨礙自己親眼見佛\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e更一步去想，實相原本就在我們腦中，但我們一旦開口說話、用語言表達時，就會造成實相分別與割裂，就連在腦中思考的內心話也是如此。\u003cstrong\u003e語言是人類創造出來的產物，是用來溝通的工具，但卻會妨礙我們接近真實本性，因為實相將被分割成無數的概念詞語\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得這有點類似於「音樂」其實只是聲音的震動，但被分割和歸納成一套系統，像是樂理和音符，然而旋律也能用哼的方式表達，這都是在盡力轉換我們心中真正的「音樂實相」或「音樂真實本性」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e書上提到：「\u003cstrong\u003e一切存在的諸法，從無始以來就不依概念和語言而存在，概念和言語無法將它們從真實本性中轉換或分離出來\u003c/strong\u003e。」因此，語言文字雖然在溝通方面很好用，但卻會妨礙我們靠近真實本性和實相，這就是為何禪會說「不立文字」和「無言通」，簡言之就是「只可意會，不可言傳」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二跳脫二元論然後呢直接的體驗\"\u003e二、跳脫二元論，然後呢？直接的體驗\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e禪修與正念不斷強調「\u003cstrong\u003e不二法門\u003c/strong\u003e」，要跳脫二元論才能得到超脫，這意味著我們會處於一種很抽離的狀態嗎？抽離對一切事物的感受同樣也能超脫痛苦，然而正好相反，禪與正念所強調的是直接的體驗，也就是說\u003cstrong\u003e我們必須要專注在當下，每一個剎那的感受，深入凝視與穿越那個體驗，不再區分「我是體驗的主體」，與萬物合一\u003c/strong\u003e。如書中提到：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e概念知識既然如此容易出錯，那麼我們到底應以何種工具來把握實相呢？在佛教來，只有通過直接的體驗才能觸及實相。研究和思辯都建立在概念的基礎上，然而在概念化的過程中，我們把實相弄得支離破碎，而且它們看起來彼此毫不相干\u003c/strong\u003e。」P.55\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在佛教唯識學派中，這種構想事物的方式稱為『\u003cstrong\u003e分別\u003c/strong\u003e』；而不經由概念，直接體驗真實的能力，則稱為『無分別智』。這種智慧是禪定的果，它是關於實相直接而圓滿的知識，是一種不分別的主體、客體的理解。它既不能依理智去揣測，也無法用語言來表達。」P.55\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「設想我請你來一道喝茶。你拿起杯子，先品嚐了一下，而後喝了一小口。你感到很舒暢，然後把茶杯放回桌上，我們開始交談。現在，設想我請妳描述一下這茶。你運用記憶、概念和詞彙來講述自己的感受。你可能會說：「這是非常好的茶，上好的鐵觀音，臺北產的，我能嚐出來，它很能提神。」你也可能有另外一些說法來表達感受，但這些都是你用來描述體驗茶的概念和詞語，它們並非體驗本身。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e實際上，在對茶的直接體驗中，你不會分別自己是體驗的主體，而茶是體驗的客體，也不會思索這茶是最好的或最差的臺北鐵觀音，沒有任何概念或詞語能框定來自體驗的單純感受\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「你盡可以多方面地描述茶，但只有自己才對它有直接的體驗。有人聽了你的話，根據她先前的體驗可能也會有所體會，但也就是如此而已。而當你在描述這體驗時，早已不再這體驗中了。在體驗中，你和茶是合而為一的，在主、客之間並無區別，亦無品評，更無分辨。這種純粹的感受，就是無分別智的一例，它能引導我們進入實相之心。」P.56\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e無分別智，或是不二法門的智慧引領我們超脫主體、客體\u003c/strong\u003e，這其實也能呼應後現代的思想，也就是去追求Martin Buber和《開放對話·期待對話》所謂「\u003cstrong\u003e互為主體\u003c/strong\u003e」的境界。Buber認為，要能夠互為主體的方式之一包括「\u003cstrong\u003e無條件接納對方的他異性\u003c/strong\u003e」，這與佛教所追求萬物相即的智慧仍能連結在一起。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三禪與實相的直接接觸\"\u003e三、禪與實相的直接接觸\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n到頭來，正念與禪究竟是什麼呢？書中提到：「但禪不是禪學研究，\u003cstrong\u003e禪是生活。禪是與實相直接的接觸\u003c/strong\u003e。」禪既然是與實相的直接接觸，我覺得有點像是某種「氧化還原」的過程，在我們接觸這些智慧之前，已經用自己的方式把實相切割成碎片，\u003cstrong\u003e為了要重新接近實相，就類似一種氧化還原的過程，還原「語言概念造成的分別」，藉此來彰顯實相\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e在佛教的觀念中，我們生來本自具足，修行的目的在於改善那些不良習氣，使心靈恢復其原初純淨和澄明的狀態\u003c/strong\u003e，那些不良習氣是我們一直以來生存的方法和習慣，包括我們對情緒的反應，那也是所謂的「業」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四阿賴耶識與潛意識\"\u003e四、阿賴耶識與潛意識\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n很有趣的是，佛教所謂的「\u003cstrong\u003e阿賴耶識\u003c/strong\u003e」是指生命與心靈最深層的基礎，心靈的能量與基質，完全就想到西方心理學的「\u003cstrong\u003e潛意識\u003c/strong\u003e」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「今天的生活是依據理性所安排的，我們只用了存在的一小部分—認知和意識，來參與生活。而另一部份，更深層也更重要的部分，則是含藏萬有的阿賴耶識，才是我們存在的根基。這不部份不可用理性來分析，甚至也無法以意識來分析。今天的人熱愛理性，因過於相信理性，以致脫離真正存在的根。正因為如此，才出現令他痛苦的疏離感，且這種疏離感，一點一點地使他的人性愈來愈機械化了。」P.168\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e一行禪師在書中批判了當代生活強調「理性」，以及逃避真實自我的現象。在資訊爆炸的當代我們很容易迷失在主流想法當中，也有各式各樣的娛樂來幫助我們麻醉自己。在這之中「理性」是被推崇的價值，但理性意味著是靠認知和意識來生活，但更深層的潛意識或阿賴耶識才是禪修的重點。換言之，\u003cstrong\u003e禪修與正念在和「潛意識」工作，是比「腦袋認知思考」的層次更深層的存\u003c/strong\u003e在。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"五禪也是回歸自然實踐環保\"\u003e五、禪也是回歸自然，實踐環保\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e從萬物相即的智慧來看，禪修幫助我們去體會自己的存在是與大自然和萬物連結在一起，並非獨立的存在，因此我們需要看見存在於日常生活中各種「生命」的價值\u003c/strong\u003e。當我們體悟萬物相即的智慧後，自然會去珍惜每樣生命，生物與非生物被創造出來的價值，因為我們專注在每個當下，就知道了何謂「浪費」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「無覺知的心對人和物都沒有感情，不懂得體會和欣賞事物本身的價值，而只把它們看作是滿足己欲的對象。而\u003cstrong\u003e有覺知的人卻能洞察到存在的不可分割性\u003c/strong\u003e，洞察到一切生命所具有的深刻複雜性及其相互依存的關係，這使他從內心培養出對於事物絕對價值的深深敬意。出於這種對於生物或非生物之價值的敬畏之心，他自然就希望看到事物能被恰當地使用，而非被漫不精心地浪費或破壞。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e因此，習禪確實意味著別在不需要時開燈，別讓水龍頭的水空流，別倒掉剩飯、剩菜。不僅因為這些都是粗心之舉，還因為這些行為表明我們對於被浪費和破壞的東西所具有的價值無動於衷，對於人們為此付出的辛勞漠不關心\u003c/strong\u003e。例如一頓飯，就涉及農人、運輸者、店主、廚師和侍者的勞動。之所以會有這種無動於衷與漠不關心，是因為心靈以為它與世界是相分離的，以為世界就像是無目的，隨機變化的混亂成一團。」\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"六結語見山只是山見水只是水\"\u003e六、結語：見山只是山，見水只是水\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n我覺得，\u003cstrong\u003e禪修與正念讓我們重新體悟自己「存在」，在萬物相即的智慧當中，我們是與萬物無分別的，是合一的，那也是正念追求專注在每一個剎那和當下的覺悟境界\u003c/strong\u003e。因此，正念像是一種心靈和潛意識的鍛鍊，也是一種存在的方式，當我們用「正念」存在於此刻時，覺悟和涅槃也將可能發生。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e跳脫二元論的智慧幫助我們超脫世間的痛苦，但不是抽離痛苦，反而是更深入凝觀痛苦，直接體驗實相而非用語言概念分割。這聽起來仍然是痛苦的，但一行禪師告訴我們：「\u003cstrong\u003e覺悟者一定是個非常自由的人，她擁有精神的力量，不會在社會中隨波逐流。修行者一旦覺悟，就會明心見性。瞭解自我，對自己的存在和社會地位的真實情況，具有清醒的洞見\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在開悟之光中，一切皆不增不滅，我們不再會被基於概念的情緒所左右。菩提達摩之所以偉大，正是因為他砸碎了束縛我們於概念世界的幻覺鎖鍊，雜開它的鐵鎚就是禪的休行。在開悟的一刻，我們或許會放聲大笑，但那並非中彩者或取勝者的笑，而是當人經過長久以來的苦苦追尋，卻突然發現所尋找的東西就在上衣口袋裡時，所綻放的笑。」P.57\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當我們看見真實本性時，我們無須說任何一句話，或許是像一行禪師所說的那種笑。那意味著我們恢復成本來的自己、本來的面目、本來的真實本性\u003c/strong\u003e。有位禪師曾說：「以前未參禪時，見山是山，見水是水。參禪以後，見山不是山，見水不是水。而今我見山只是山，見水只是水。」這表示\u003cstrong\u003e開悟讓我們能夠從語言概念中跳脫，見山只是山，見水只是水，但並不代表我們要捨棄語言概念，只是需要體悟到語言概念的限制\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e禪修與正念解構了時間、空間和一切概念，它的智慧為我們創造了更龐大的空間，在每一刻的時間中、在每一個人的身體中，真理即在我們身上、在當下，只是需要正確的方式去照見本性，如此也才會感到自由。自由的人不再受困於痛苦，並非因為感受不到痛苦，反而是更直接活在痛苦的體驗中，與痛苦合而為一，因此能夠穿越痛苦，不會被困住\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e閱讀正念與禪修的書，大概告一段落，暫時不會再繼續讀相關的書籍了，剩下的就是日常生活中的實踐。🙏\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"書摘-1\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e8%a6%8b%e4%bd%9b%e6%ae%ba%e4%bd%9b.md\"\u003e書摘｜《見佛殺佛》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《見佛殺佛》"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《見佛殺佛》\nP.16 要進入「禪」的覺知—「醒來」，這意味著我們要清除胡思亂想不良習氣，使心靈恢復其原初純淨和澄明的狀態。禪宗認為，比之單單獨坐一處、無所事事，在世間的實踐反而能使我們獲得更大的力量。因此，每個人的日常工作就是他的禪談，他手上的任務就是他的修行。這就是所謂的「為自己工作」。\n在「禪」之中，所有的工作都受到平等看待。因為我們平時很容易陷入二元論的圈套，將工作區分為愜意和討厭的，或有創造性和無創造性地。為了根除人們這種對工作權衡計較的習慣，剛開始習禪的沙彌在其訓練之初，往往會被派勸拔草、糊信封，或去做一些看起來無足輕重的、「無創造力」的工作，這也是為什麼住持和尚自己也經常要打掃廁所的原因。\n這是因為真正的創造，只有在心已真空、人已完全沉浸在工作的情況下才有可能產生；只有在完全擺脫自我意識的重負，完全認同工作時，才會體驗到這種超越滿足的喜悅。在這種創造之中，我們直覺的智慧和喜悅才會自然面然地生發出來。\n當然，以上所有這些並不表示改善工作條件，和使工作更具意義的努力是毫無價值的。例如，我們今天就對工廠中把人變成機器的作法，表示關注和反對。但如果工人心裡對其工作或上級總是忿忿不平，工作習慣也因而變得馬虎、懶散，甚至怨恨生活，那麼這種態度就只會傷害他自己，而無助他；該改變環境時就去改變；甚至反抗時就起來反抗。在「禪」的境界裡，一切都要實際去做，而非限於沉思冥想。\n還有一點需要說明，那就是未經訓練的、被自我所操控的心，是使人喪失精力的竊賊。我們大多數人每天工作結束時所感受的疲憊，其實並非身體的自然勞累，而是一天下來充斥在腦中的各種無用的想法、焦慮和擔心所造成的，更遑論那些暴發出來的或壓抑在心頭的氣憤和怨恨了。\n這些消極的精神狀態，可能比任何其他事物都更能消耗我們的精力，相反地，受過訓練的禪者則會在日常生活中警醒行事，他只會把精力花在手中的工作上，而不會浪費在焦慮、幻想或憤恨的煎熬上。所以，在一天繁忙的工作結束時，他依然不會感到精疲力竭。\nP.18 正念於「無常」和「無我」 在這本書中，一行禪師通篇都在強調，正念就是一切，它不僅僅只是注意力而以。的確，這是界正是由於缺乏正念，才有如此多的暴力和痛苦。因為如果心靈感到與生活、自然分離，而受制於無所不在的自我，那就會躁動著去破壞、殺生，不息代價地滿足自己無止盡的慾望。\n無覺知的心對人和物都沒有感情，不懂得體會和欣賞事物本身的價值，而只把它們看作是滿足己欲的對象。而有覺知的人卻能洞察到存在的不可分割性，洞察到一切生命所具有的深刻複雜性及其相互依存的關係，這使他從內心培養出對於事物絕對價值的深深敬意。出於這種對於生物或非生物之價值的敬畏之心，他自然就希望看到事物能被恰當地使用，而非被漫不精心地浪費或破壞。\n因此，習禪確實意味著別在不需要時開燈，別讓水龍頭的水空流，別倒掉剩飯、剩菜。不緊因為這些都是粗心之舉，還因為這些行為表明我們對於被浪費和破壞的東西所具有的價值無動於衷，對於人們為此付出的辛勞漠不關心。例如一頓飯，就涉及農人、運輸者、店主、廚師和侍者的勞動。之所以會有這種無動於衷與漠不關心，是因為心靈以為它與世界是相分離的，以為世界就像是無目的，隨機變化的混亂成一團。\n而一行禪師所講佛教的「無常」和「無我」學說，則能解決這種割裂觀點所帶來的焦慮。任何覺察到生命種種實相的人，都不會否認無常並非什麼神秘哲學的創見，而只是事物「如是」的具體化。\n在過去的一世紀中，社會和制度層面的持續波動和巨大變遷是前人所不知的。每天的新聞，幾乎都會報導一些世界上新發生的、令人眼花撩亂的變故；飢荒與自然災害；戰爭與革命；環境、能源與政治危機；世界金融與經濟危機；離婚與精神分裂人數的增加；心臟病、癌症或其他致命疾病所造成的健康問題等，更遑論那些因交通事故和吸毒過量所造成無意義的死亡了。大多數人在端詳這個似乎千變萬化、混亂無序的世界時，唯獨看不到其中所蘊含的自然如是的法則，也體會不屋這些此起彼伏、不可避免的變化後面，所隱含的統一與和諧。\n所以，他們內心充滿焦慮、無力感，覺得人生豪無意義。因為他們並未具體洞察和直覺理解世界的真相，而除了向那些舒適的物質條件和感官享樂投降以外，還能做些什麼呢？可是，恰恰是在這個看似無意義、變亂無章的世界中，禪宗的佛教徒們昂然而立。他們沉著、鎮定，因為知道生命遠不只於感官所能體會的那些—變化中一定有某種不變，無常中一定有某種永恆，缺憾中一定有圓滿，混亂中一定有平靜，嘈雜中一定有安寧，而且最根本的，死中也有生。\n因此，他們無所執著於亦無所排斥，無所接受亦無所捨棄，每天只是認真完成自己的工作，做好應做的事，在力所能及的範圍內幫助他人。就如佛經中所說的那樣，「面對一切，他們既無狂喜，也無沮喪。」\nP.23 借助於語言，「自我」之心還會以其他方式欺騙我們。它總是誘使人區別判斷，令我們愈來愈遠離具體和真實的事物，而沉溺於司變和抽象的領域之中。例如有人在走路時突然聽到鐘聲，他的ˊ分別心就會立刻去評斷這鐘聲是否悅耳，以及它是教堂的鐘聲或其他地方發出的聲音，腦中也會浮現過去所聽鐘聲的記憶，而和這次的鐘聲一起比較和分析。由於加上這麼多判斷，純粹「聽」的體驗就一再地被弱化，最後他所聽到的已不再是聲音，而只是自己對聲音的想法了。\nP.24 同樣地，我們把時間分為過去、現在何謂來，並且細分為年、月、日等。這樣做很方便，但我們要記住，這種時間的「切片」只是人為的和抽象的，是分別心的產物，僅僅是對事情的表面作出辨別，並未說明時間的「無時間性」。因此，我們所想構想的只是個概念化的、有限的世界，一個與真實相割裂的世界。\n談到語言對現實的扭曲，「普通語義學」（generai semantics）之父柯日布斯基（Kozzybski）指出，動時「是」（to be）是罪魁禍首。他說：「動時『是』的癥結在於，它寓意著一種靜態的、絕對的性質，而宇宙的法則卻是永恆遷流的。」人一旦說出『這朵玫瑰是紅色的』，它就已變成另外的東西。此外，在別人看來，這朵玫瑰也許是粉紅色的。所以我們最好說：『這朵玫瑰在我看來是紅色的。』」這是柯日布斯基的觀點。但在「禪」看來，玫瑰不僅是紅色的、粉紅色的或黃色的，而是一切顏色的，同時卻又無色。\nP.40 正念有助於我們集中注意力，從而明白自己正在做什麼。通常我們都是社會的囚徒，我們的能量都到處散發掉了，身心並不和諧。開始覺知自己在做什麼、說什麼和想什麼，就是開始抵禦周圍環境和邪思惟所造成的侵害。一旦點燃覺知之燈，就能照亮整個存在，每個念頭和情感也都被照亮了。我們將能重新確立自信，不再為錯覺的陰影所吞噬，定力也會漸趨圓滿。\n我們仍如從前般洗手、穿衣，做每日應做的事，但從現在開始，我們已開始覺知自己的行為、語言和思想。並非只有沙彌才需要正念的修行，這是每個人終生的修行，甚至佛陀也包括在內。正念與正定的力量，乃是人類歷史上一切偉大的男性或女性所依託的精神之力。\n帶來深刻的洞見和覺醒？禪宗的目的是諦觀實相，看清事物的本來面目，這就要求要有正定的力量。諦觀就是覺悟，覺悟是了悟某件事情，它並不抽象。\nP.41 依禪觀之，慧不緊是通過諸如研究、假設、分析、綜合等智力活動所獲得，習禪者必須把自己的ˊ整個存在，當作是證悟的工具；知識只是我們存在的一部份，且是經常把人帶離鮮活實相的那一部份，而實相恰恰是禪的實質。\nP.44 （菩提達摩）他的形象是個完全自主和徹底自由的形象，他吶驚人的心靈力量，使他能以一種絕對的冷靜和清明，看待生活中的苦樂與一切變遷。然而，這種人格的本質，既非來自他在絕對實相問題上的立場，也非來自 某種難以把握的意志，而是來自對自己的心靈，以及全部生命實相的深刻洞見。\n以禪的慣用語來說，即是「見性」—徹見自己的ˊ本性。當人達到這種覺悟時，有關自我的種種邪見就會冰消瓦解。於是，一種能帶來深刻的和平、高度的寧靜與無畏精神力量的新見解，便誕生了，禪的目標就是見性。\nP.45 菩提達摩曾說，禪是：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。\nP.46 所謂的「傳承」，即指這種心印的傳承，禪本身就是心印。浩如煙海的佛經雖然屬於佛教，但與禪宗無關。經點中並無禪，因為禪宗「不立文字」，註釋家經常如此解釋菩提達摩的格言。\n之所以會產生這種誤解，是因為註釋家忽略了禪宗與早期佛教的緊密關聯。事實上，對佛教所有的教誨都不應拘泥於文字。菩提達摩的開示與佛教這一傳統一脈相承，只不過是以較為凌厲的方式，引導人們進入直接的精神體驗。\nP.47 佛教大約誕生於西元前六世紀末。Buddhism（佛教）的詞根是梵文中的Budh，而Budh這個動詞在《吠陀》經點中，首先是指「知」（to know），其次是「醒」（to wake up）。智慧的人、覺醒的人，就稱為「佛陀」（buddha）。中國人就把bouddha譯作「覺者」。因此，佛教是覺悟之教、智慧之教。\n但從一開始佛陀就講得很清楚，這種覺悟、智慧，只能來自對「道」的實踐，而不能由查考、思辯獲得。在佛教中，解脫可經由智慧得來，但不能依靠恩寵或功德。\nP.50 要想理解無，必須要懂得佛教中無常的觀念。「諸行無常」—萬事萬物都始終處在遷流變化的狀態之中。沒有任何事物能在連續的兩個剎那（ksanas，可以想像的最短的時間）中保持不變。因為一切事物都在不停地轉變，即便在剎那之間，它們也不能保持其同一性。\n既然不能確定事物的同一性，它們就是「無我」的—沒有絕對的同一性。既然並無確定的同一性，那麼A就不再是前一剎那的A，所以說A並非A。無常是無我的另一種說法。在時間上，事物是無常的；在空間上，它們沒有卻訂的同一性。不緊物理現象是無常的，沒有一個單獨的「我」；我們的身體、心思和情感等心理現象也是如此。\n有很多人認為無我和無常是悲觀主義思想的基礎，他們說：「如果沒有恆久不變的事物，如果沒有確定的同一性，那麼何苦去奮鬥、去追求呢？」這是對佛陀教誨的誤解。佛陀的目的是通過智慧得到解脫，因此必須從智慧的角度去把握佛陀的教誨，不能囿於詞句而不加理解、無常和無我，就是成就深刻智慧的重要原則。\nP.52 事物與概念 無我的原則，揭示了事物本身與其概念之間的深刻區別，事物是動態的、活躍的，而概念卻是靜態的。例如有張桌子，在我們印象中，桌子本身就是我們對桌子的概念。但事實上，我們所以為的桌子只是概念，完全不同於桌子本身。木質的、、棕色的、堅固的、三尺高、舊的等觀念，合在一起形成了我們對桌子的概念，但桌子本身卻遠遠不只於此。\n例如核子物理學家會告訴我們，桌子事由大量原子所組成，其中的電子就如一群蜜蜂般在飛舞，如果能把這些原子一個個緊密地排列起來，那麼它們會比一根手指還要小。事實上，桌子總是在轉化變動中，無論在空間或時間上，它都是由一些「非桌子」的要素所構成，它完全依賴於這些要素，如果撇開它們，那麼就將一無所有。\n森林、樹木、鋸子、錘子和木匠都是「非桌子」的要素，還有木匠的父母、他們吃的麵包、製造錘子的鐵匠等。如果我們懂得深入地去看一張桌子，記發現其中包含著所有這些「非桌子」的要素。一張桌子的存在顯現了全部存在的「非桌子」要素，實際上，它也顯現了整個宇宙的存在。這一思想在佛教的華嚴思想體系中以「互即互入」（interbeing）來表述。\nP.53 「互即互入」就是佛教的「創世」思想。在佛教看來，事物的出生、成長和衰滅取決於無數原因和條件，而非由一個單一的原因所決定。一個事物（法）的在場，意味著萬事萬物的在場。\n無論是男性或女性的覺者，在看待每件事物時，都不會把它當作一個孤伶伶的實體，而是江其視為實相的全面顯現。十二世紀的越南禪僧道行曾說：「一法存則萬法存，微塵亦存；一法空則萬法空，寰宇皆空。」\n無我的學說要說明的是諸法互即互入的本質，同時也表示我們對事物所具有的概念，既未反映實相，也不可能傳達實相。概念的世界並非實相的事界，概念知識並非研究真理的完美工具，語言也無法表達關於究竟實相的真理。\nP.54 佛陀曾一再告誡弟子們，別在形而上學的思辯上浪費時間和精力。當有人像他提出形而上學方面的問題時，他總是保持沉默；相反地，他指導弟子們努力修行。\n一次，有人問及世界之無限性的問題，佛陀回答說：「無論這世界是否恆久，是否有無邊際，都和你的解脫無關。」還有一次他說：「譬如有個人中了一支毒箭，醫師希望能立即取出毒箭。但他卻非要知道這支箭是誰射的，射箭者年紀多大，父母是誰，以及為何要射他等問題後，才肯取箭。我們不妨設想一下，結果將會如何？在弄清所有問題之前，他可能早已死亡。」\n生命是如此短暫，絕不能在無休止的形而上學的思辯中耗費生命，因為它無法讓我們更加趨近真理。\nP.55 直接體驗才能觸及實相 概念知識既然如此容易出錯，那麼我們到底應以何種工具來把握實相呢？在佛教來，只有通過直接的體驗才能觸及實相。研究和思辯都建立在概念的基礎上，然而在概念化的過程中，我們把實相弄得支離破碎，而且它們看起來彼此毫不相干。\n在佛教唯識學派中，這種構想事物的方式稱為「分別」；而不經由概念，直接體驗真實的能力，則稱為「無分別智」。這種智慧是禪定的果，它是關於實相直接而圓滿的知識，是一種不分別的主體、客體的理解。它既不能依理智去揣測，也無法用語言來表達。\nP.56 體驗本身 設想我請你來一道喝茶。你拿起杯子，先品嚐了一下，而後喝了一小口。你感到很舒暢，然後把茶杯放回桌上，我們開始交談。\n現在，設想我請妳描述一下這茶。你運用記憶、概念和詞彙來講述自己的感受。你可能會說：「這是非常好的茶，上好的鐵觀音，臺北產的，我能嚐出來，它很能提神。」你也可能有另外一些說法來表達感受，但這些都是你用來描述體驗茶的概念和詞語，它們並非體驗本身。\n實際上，再對茶的直接體驗中，你不會分別自己是體驗的主體，而茶是體驗的客體，也不會思索這茶是最好的或最差的臺北鐵觀音，沒有任何概念或詞語能框定來自體驗的單純感受。\n你盡可以多方面地描述茶，但只有自己才對它有直接的體驗。有人聽了你的話，根據她先前的體驗可能也會有所體會，但也就是如此而已。而當你在描述這體驗時，早已不再這體驗中了。在體驗中，你和茶是合而為一的，在主、客之間並無區別，亦無品評，更無分辨。這種純粹的感受，就是無分別智的一例，它能引導我們進入實相之心。\nP.57 對真理的體會無關乎知識的積累，而是要喚醒實相之心。在我們開悟時的每一刻，實相都是圓滿且完整的。\n在開悟之光中，一切皆不增不滅，我們不再會被基於概念的情緒所左右。菩提達摩之所以偉大，正是因為他砸碎了束縛我們於概念世界的幻覺鎖鍊，雜開它的鐵鎚就是禪的休行。在開悟的一刻，我們或許會放聲大笑，但那並非中彩者或取勝者的笑，而是當人經過長久以來的苦苦追尋，卻突然發現所尋找的東西就在上衣口袋裡時，所綻放的笑。\nP.60 禪的本質是開悟，這就是為何不能講禪，只能體驗它的原因。但開悟是如太陽般光芒四射的恢宏之象，開悟者總會表露出某些跡象。\n首先是「自在」，他不會讓自己因生活的遷變而煩惱，或因恐懼、歡樂、焦慮和成敗而不安。其次，有一種精神力量會使他在平靜中透出聖潔的微笑和深刻的安詳。開悟者那笑容、目光、言談舉止，就構成了與開悟有關的語言，禪師即以這種語言來指導修行者。禪師也會一如其他人使用名言概念，但他從不會被名言概念所限制，更不會為其所迷惑。\n禪的語言總是著力要破除那種只知用概念思考的習氣，它伺機挑起機緣，引發開悟的珍貴時刻。\n趙州：「如何是道？」\n南泉：「平常心是道。」\n趙州：「應該證悟道嗎？」\n南泉：「如果試圖去證悟道，那就背離了道。」\n趙州：「不試圖證悟，如何知道那是不是道呢？」\n南泉：「道和你是否知道無關。你的知，只是思辯的想法；你的不知，不過世愚癡無記。如果你不再有疑慮，無限的宇宙就會向你豁然敞開，那是不可分別的！」\nP.62 《圓覺經》說：「一切佛法都不過是標指月。」為了看到月亮，我們以手指去指，但千萬別把手指當成月亮，手指並非月。所謂「方便」，就是那些為人們指出開悟方向而設的方法，但如果它們被當成對開悟的描述或開悟本身，就會成為桎梏。一旦我們以為手指就是月亮，便不會再順著手指所指的方向去按了。\n「方便」可以是一句話，或一個簡單的動作。大師們都具有佛教所說的「方便智」—在不同場合、針對不同個性，創造和使用適當方法的能力。\nP.65 「殺掉」概念，實相才能彰顯 當我們相信某些想法是絕對真理，並執持不放時，就無法接受新的思想。即使真理主動來敲門，我們也不會讓它進來。\n學禪的人，一定要努力從這種所知障中解放出來，思想要開放，才能讓真理進來，老師也要幫助學生勉力為之。臨濟禪師曾說：「逢佛殺佛，逢祖殺祖。」對於一切虔誠的信仰者而言，這種說法會令他大惑不解。但這話的效用，實際上取決於聽聞者的心性和能力。如果有人有膽識，她就有能力藉此擺脫一切權威的束縛，體認究竟的實相。\n真理並非概念，如果我們抱持概念不放，就失去了實相。所以必須「殺掉」概念，才能讓實相本身得到彰顯。殺佛是見佛的唯一辦法，我們有關佛陀的任何概念，都會妨礙自己親眼見佛。\nP.92 無言禪師賜下教誨，最後又說「我無所言」。佛教的「放下」歷歷可鑒。有所言，但不令眾生執著於所言，這正是禪師名為「無言通」的意義所在。禪師的意思是，在此並無可講說的傳承，也無世代相傳的「印」。開悟只能靠自己，不能靠別人，甚至不能靠老師。無言通摒棄了對傳法觀念的認定，但又擔心弟子轉而落入對傳法觀念的否定，所以聲明：「\u0026hellip;.我無所言。」\n得到心印就是明心見性，心印（或說真性）、真如和佛性，同是大乘佛教的重要論題之一。禪師之所以避談這問題，是因為它們想教導弟子們別在思辯上浪費時間。事實上，真性、真如和佛性都與禪的思想與修行密切相關。然而，儘管禪的目的就是證悟自己的真性，但真性的觀念卻可能成為習禪者的障礙。\nP.94 黃檗講得十分清楚。我們要讓心顯現其本身，一旦以概念去推究，就會失去它。這意味著要認識這顆心，就必須在概念以外另謀出路。認識「唯此一心」—真心的唯一辦法，就是回歸自身，見到真實本性。\n真心是生命光彩耀亮的本性，妄心是妄想分別的官能。當認識到自己的真心，那活潑潑的實相就會顯現無餘，禪悟的生活救在於此，由概念建構起來的世界，與活潑潑的實相不同，生死、好壞、有無的對立，只存在於尚未開悟者的生活中。開悟者的意識，不再被生活的滄桑沈浮所支配，因為她已進入實相的世界，不再分別生死、好壞、有無。\n在《大乘起信論》中有這樣的話：「一切存在的諸法，從無始以來就不依概念和語言而存在，概念和言語無法將它們從真實本性中轉換或分離出來。」\nP.97 習禪者無須臍帶某種外來的開悟—某種智慧的傳授或賜予。智不可得，心無可傳，《心經》就向我們指出「無所得」。因為沒有任何可得的事物，十二世紀的越南禪師廣福曾對弟子說：「別等別ˊ人傳授你開悟。」\n實相與現象不可分 一切有生、有滅的和可得、可失的，都由因緣所成。一旦生成某一事物的必要因緣同時具備了，這事物便會產生；而當這些因緣無法繼續維持時，它就不存在了。而實相則是萬有的基礎，它不受生與滅、得與失的限制。廣福禪師說：「真性無性，無關生滅。」不過，如果以為存在著一個獨立於現象世界的，那就在有關「真心」的問題上，犯下一個非常嚴重的錯誤。\n例如，如果說「存在著一個實相的世界」，這就已是在以對立的「有」、「無」範疇來劃分世界了。我們已說過，無論「有」或「無」都屬於概念世界，如果真心的世界超越概念的世界，為何還要用概念來劃分世界呢？\n所以，那不可能是真心的世界，那只是一個概念，它甚至比其他概念還要含糊和貧乏。語言無法描述真心，概念也不能表達真心。關於真心的說法，正如毗尼多流支所說的，那只是一種善巧方便，把這東西講出來很容易，但大多數人卻往往執著在所說的話上，所以最好什麼也不說—「無言通」。\n（手語系統也是劃分？）\n對於現象世界，我們通常容易相信那是個幻覺，把它和實相區分開來。我們會以為，只有去除這些幻覺，才能達到真心的世界，這種想法也是錯誤的。這個有生、有死的世界，有檸檬樹、楓樹的事界，就是實相的世界，實相並不存在於檸檬樹和楓樹之外。大海時而風平浪靜，時而波濤洶湧，如果你想要一個風平浪靜的海，就無法捨波濤洶湧的海，你必須等待同一個海變得平靜下來。\n實相的世界就是檸檬樹和楓樹的世界，是山河大地的世界。如果你看見了它，它的全部實相就會立刻現前；如果你未看見，它就是個神鬼、概念、生生死死的世界。\nP.99 曹洞宗曾提出五個坐禪的原則：一、只是坐禪，無須禪思的主題。二、坐禪與開悟不二。三、勿期開悟。四、無悟可得。五、身心如一。\n很多習禪者都傾向於認為，打坐只是達到開悟的方法。但當我們從失念轉向正念時，這種狀態本身其實就已是真正的開悟了。所以，曹洞宗才會說「打坐就是成佛」，當我們真正坐下時，就已完全開悟了。\n在慣常的失念狀態中，我們迷失自我，丟掉生命，坐禪修行就是為了重新發現我們自身。想像你身心的各個部分四散在虛空中，坐禪就是要把它們全都找回來，使我們的存有重新得到完整的統一，重新煥發生機而成佛。\n坐禪能帶來極大的喜悅。無論是蓮花座或半蓮花座，都能使呼吸更為順暢，定力更為深厚，也更容易回歸正念的狀態。不過，禪的修行並不僅限於坐的姿勢。我們在走路、吃飯、交談、工作，甚至在所有姿勢和活動中，都能修行。「什麼是佛？」「佛就是每日每時都生活在正念中的人。」\nP.102 直接的體驗 坐禪並非為了在概念與分別中思考、反省或迷失，也不是為了ˊ如石頭或樹幹般保持靜止不動，如何才不致落入概念化和枯坐怠惰的兩個極端呢？那就要在正念之燈的照耀下，當下安住於體驗之中。避免陷於極端的辦法，就在於直接的體驗和對該體驗的覺知。這些話聽起來有點複雜，但體驗本身卻是非常直截了當。\n享受飲茶並非概念。例如你喝茶，對茶就有直接的體驗。在充滿正念中，你將享受飲茶的快樂，這種體驗並非某種概念。只是在以後，當你回想起這一體驗，並與其他體驗作區別時，飲茶才重一種概念。但這概念畢竟不是飲茶的體驗本師，所以嚴格地來說，不能說我們的體驗已成為概念了。\n在體驗的那一刻，你與茶的味道合而為一，那是無分別的，茶就是你，你就是茶，並無喝茶的人，也無被享用的茶，因為在真正的體驗中，並無主體與客體的分別。當你想要分清主、客時，體驗便會消失，只剩下概念。\n禪的世界就是無須概念純粹體驗的世界。把公案當成禪修的主題，其實根本不是在修禪，所以曹洞宗才說「只是坐禪，無須禪的主體」。\nP.103 實相超越一切概念 因此，禪的直接體驗的世界，是活潑的、覺知的世界，而非呆板、怠惰的世界。在概念的層面上，如果我們分別品茶的人與被品的茶，把它們作為品茶體驗（無主、客之分的純然體驗）的兩個基本要素的話，同樣地，也可分別習禪者以及其他在生活中體驗到的實相。而只有當習禪者的實相（即其個人生存的心裡－生理之流）直接打成一片，這種精神性的體驗才會產生。\n這種體驗就如品茶的體驗，就其本質而言是不可劃分的。但我們一定要記住，即便是「圓融、統一」這樣的想法，也不過是另一種概念而已。生活絕不是生活的表象，本來的實相超越一切描述與思想，禪的世界就是真如的世界。\nP.104 不二法門 日本禪師道元曾說：「萬法唯心，心即一切，心有山河日有月。」在禪的體驗中，知識的對象不再存在。龍樹在《大智度論》中說：「一切諸法都可以用兩個範疇來理解：心與物。在概念的層面上，我們區分出心和物，但在覺悟的層面上，一切唯心。物與心都是不可思議的，心即是物，物即是心，心外無物，物外無心，心物是相即的，名為心物不二。」\n當我們區分主、客體時，便脫離禪及其「不二」的原則。\n請看圖一。我們用一個圓圈來代表全部實相，它又分為兩個部分：A代表「心」，B代表「物」。看上去似乎可區分心與物、主與客。但事實上，這種區分只能是人為造作的，甚至是根本辦不到的。首先，心通常是被看作是認識的主體，但它也可以成為認識的客體。那麼，當心成為它認識的對象時，心究竟是被理解的心本身，或僅僅是心的？換言之，心究竟是作為研究和分析對象的心理現象，或心的本身，或只是指我們用來代表心的那些意象與概念？心能深入它本身，或只在它周遭運司，能觀察到它的意象？還有一個問題：心能獨立於它的對象之外而存在嗎？或可如此問：認識的主體，是否能在認識的客體不存在的情況下，仍然存在？\n在大乘佛教的唯識學派中，「識」一詞同時兼指認識的主體與客體。認識的主體與客體只能相互依存，如果B不存在，A就不能存在；反之亦然。\n如上所述，把實相劃分成心與物、主與客，只是一種表面的和習慣上的作法，是一種善巧方便。當實相在正念的觀照下得以顯現時，心也會顯現為真心，物也會顯現為真物。所以《大智度論》中說：「心即是物，物即是心，心外無物，物外無心。」\nP.108 開悟者一如其他人在這物質的世界中生活，當見到一朵玫瑰，她就和其他人一樣，知道那是一朵玫瑰。然而，她卻不受概念的限制與束縛，概念反而成了由她所把握的奇妙的善巧方便。\n開悟者看和聽，也分辨事物，但時時刻刻都能充分覺知當下存在，那即是萬物圓滿和無分別的本質，她諦觀那互即互入的本質。\nP.109 事物「互即互入」的本質，直接對應於前述的無我觀念洞見事物之互即互入的本質，就是要體察到它們相互依存的本質－並無一個不可分割的、獨立的自我。\n讓我來看看桌子，我們認為只有當種種條件會聚一處時，桌子才存在。在這些條件未具足之時前，我們不認為桌子存在。在成為桌子之前，它存在於木頭、鋸子、釘子、錘子，以及其他許多直接或間街的相關因素之中。如果我們能夠這些相互依存的因素來看桌子的存在，就能在無限的空間和無盡的時間中來看它。\n這種對實相的觀點，能使我們從對無有、無常和無我等概念的恐懼中解放出來。覺悟到這一點，我們就會變得自由，安詳和喜悅，而能做自己的主人。儘管圖四看似圖二，但圖四所表現的是開悟的拽，而圖二則是昏睡的狀態。\n有位禪師曾說：「以前未參禪時，見山是山，見水是水。參禪以後，見山不是山，見水不是水。而今我見山只是山，見水只是水。」圖二、圖三和圖四就是支持這項說法。\nP.110 一切旨在開悟的辦法皆源自你的真性。萬物的真性都在你的心中，心物如一，絕非兩樣事情。條件、勞役和錯誤事實上並不存在；真與假、善與惡，都是虛妄的幻相，這些都是因果法則。只要你的行動仍然基於概念分別，你就不自由。自由的人看到一切，因為她知道沒什麼可看，他感受一切，不受概念矇騙。當她看事物時，能洞察它們的真實本性；當他感受事物時，能深知它們互即互入的本質。因而，雖然仍生活在這世界上，但他掌握著現象生起和顯現的秘密。這就是實現開悟的唯一途徑，他從概念所造成的謬誤中解脫出來，即使在「業」的世界中，他的生活也安詳和自在。他運用種種善巧方便，在這有為的世界中，實現開悟的聖業，而無須去顧慮世界到底是有為的或無為的。\nP.120 一切現象（無論是物理的、心理的或生理的）都沒有恆常不變的同一性。「空」並非什麼都不存在，而是指沒有恆常不變的同一性。龍樹在其所作的《大智度論》中說：「一切諸法，正是因為性空才得以存在。」這開示毫不含糊。如果能以無常和無我來觀照事物，就不會以為事物是恆常的，不會以為事物有個絕對的「我」。\n正因為絕對的「我」是空的，事物才能存在。如果事物並非無常的，一粒小麥如何能結出麥穗？你的小女兒如何能成長為亭亭玉立的少女？極權體制如何能終結？肯定有個絕對的同一性，就是否認事物的存在，而堅持無我的原則，便是對生命的肯定。唯當事物並無確定的同一性時，它們才是可能的。對此可以用下列的公式來表示：無我＝無常＝事物存在。恆常＝確定的同一性＝一切都不存在。\n因此，在佛教看來，空性的觀念是對事物存在的肯定而非否定。一個事物恆常不滅的世界，既不現實也不值得追求。\nP.127 為何這些觀念是錯誤的根源而必須得改正呢？因為觀念不是事實。「引導一切眾生進入涅槃」是事實本身，但「引導」、「一切眾生」、「涅槃」和「度人」、「被度」等都是概念。為合在概念和事實之間殂在著天壤之別呢？因為就實相本身而言，它是不可分別的。但在關於「實相」觀念的世界中，卻充滿主/客、我/無我等分別。這些並非真正的實相，而是對實相的錯謬見解，在唯識學派中，稱它們為「分別」或「妄想」。\n窗前的鮮花在其不可分別的實相中是真正的鮮花，一旦起了分別心，實相就再也不顯現了，取而代之的事錯謬的見解。「空」原來是指無恆常的同一性，現在它又有了另一層涵意—由概念所產生的見解，並不代表任何實相，那只是虛妄的幻想。\nP.128 在《金剛經》中，我們會發現有很多這樣的句式—「非A之A才是A。」例如：「如來說眾生實非眾生，是名眾生。」「須菩提！所言法相者即非法相，是名法相。」如此說的意思是，實相只有在不依賴概念去把握時，它才成其為實相，通過概念建構的並非實相。「不是花概念的花，才真的是花。」\n在此，佛陀再次提醒我們要放下對恆常之「我」的執著，且避免由概念看待事物的傾向。修道者直接觸及實相，而別讓概念把自己與實相隔離開來。實相並非來自構思，也無法以語言文字描述。實相就是實相，本來如是，這也是「真如」一詞的涵意。\nP.129 所以，真正的空性和真如是相同的，都是非分別、非概念化的實相。很多人誤入歧途，把空性或真如看作是各種事物的本體論基礎。如我們已知的，這種本體論的實體觀念，只是喬裝改扮的絕對自我的觀念而已，它是般若波羅蜜多的敵人。我們只能說，空性或真如是非概念化的實相。一切關於空性的概念都是空性的敵人，一切關於真如的概念都是真如的敵人。要想徹達空性或真如的實相，就要有大智會。讓我們來看一下《小品般若經》中的這段對話： 須菩提：「事物之真性不可言說，而真如顯現事物之真性，這真是奇妙不可思議啊！世尊，如果我說事物本身是任何語言都無法觸及的，您看我理解得對嗎？」 佛陀：「的確如此，事物就其本身而言，是不可以言說的。」 須菩提：「事物超越名言，那麼它們有沒有增減呢？」 佛陀：「沒有它們不增不減。」\nP.132 說真如即是空性，則是為了防止大家通過名言概念理解空性。同樣地，《大般若經》進一步提出「不空」的概念，「不空」就是空性和真如的另一個名字。馬鳴在其所著的《大乘起信論》中，對「不空」有非常精彩的闡述。\n在重申一切諸法真如都無法以語言、概念來描述或表示後，馬鳴提出深入真如的方法—「隨順」。馬鳴認為，這就是要讓我們摒棄二元論的傾向。當我們在講說事物時，也不應分別誰是說的主體或被說的ˊ客體；當看事物時，也不應分別誰是看的主體或被看的客體。一旦能超越分別，我們就得以進入真如的世界了。在馬鳴看來，「隨順」就是要清除名言概念的羈絆，從而直達實相。\n只要不囿於名言概念，我們仍可使用它。事實上，名言概念非常有用，甚至可說是不可或缺的。在名言概念的層面上，可區分出真如的兩種形式—「空」和「不空」。因為「空」並非一個概念，所以稱為「如實空」；而「不空」也是如此，所以稱為「如實不空」。所有這些說法，都是為了對抗「空」的概念，因為它是「空」的首要敵人。\nP.135 佛陀：如果眼睛和形相、耳朵與聲音、鼻子與迄未、舌頭與味道、身體與觸受、意識與思想的分別還存在，如果證悟者與被證悟者的分別還存在，那麼主體與客體就還存在。如果無眼睛和形相、耳朵與聲音、鼻子與氣味、舌頭與味道身體與觸受、意識與思想的分別，如果無證悟者與被證悟者的分別，那麼主體與客體也就不再存在了。\nP.139 假設E是C作用的結果，那麼在結果E被原因C產生之前，E是否已存在於C中？\n一種情況是，我們回答結果E並不存在於原因C中，龍樹說如果是這樣，就不可能有「生」。如果原因C和結果E無關，如果C中不存在E，那麼E就不會從C中產生。雞不是從桌子中出生，而是從雞蛋中出生。\n另一種情況是，我們回答結果E已存在於原因C中了，龍樹告訴我們，如果E已存在，那就無須由C所生。蛋與雞的關係並非因果關係，這是一種「變」，而非「生」。由此可知，「生」的概念是荒謬的。通過龍樹的分析，我們不難看出，自己原來所認為的生滅之物，其性質是無常、無我和空的。\nP.152 意識和末那識都只能反映各種要素、想法和概念，而阿賴耶識則是生命與心靈最深層的基礎。從現象的角度來看，阿賴耶識是有和無的基礎，它含藏保有能量與基質，諸法皆由其所變現，這些能量與基質稱為「種子」，末那識和意識的荒謬，如果扎根於阿賴耶識之中，就稱為「隨眠」。\n藉圖像加以說明，我們可以畫一個圓C。這圓滿的圓，就象徵真如實相，是唯有靠真正的無分別妄想和「不二」的智慧才能顯現的。而在未覺悟的狀態中，我們以為分別妄想的世界就是實相的世界，但事實上，前者只是後者的變現。\n在這種分別妄想的世界中，主與客、相與名都顯現出來。而透過種種善巧方便，我們能回到真如和正智的世界。不過，這並不表示現象的世界就會消失，消失的只是分別妄想。這時現象世界，便會在不被妄想所蒙蔽的正智中顯現出來。現象世界和真如世界是一體的，就如波浪和水般不可分離。\nP.157 雖然禪聲稱不立文字，但事實上，禪卻能駕馭名言概念，來顯現超越名言概念的實相。禪師對弟子的幫助能否成功，關鍵要看弟子能否在師傅伸手拉她時「隨入」。如果弟子以妄想的方式執著於師傅的言詞，就不可能開悟。\n一定要清楚，即便禪師並不鼓勵弟子們花時間去研究中觀或唯識，不是因為這些學說與禪相抵觸；相反地，它們能很好地揭示禪的發展。但禪不是禪學研究，禪是生活。禪是與實相直接的接觸。\nP.166 正是透過在家人與出家人之間的密切互動，禪的精神才能融入社會生活。詩歌、繪畫、建築和音樂，無不受到禪的影響。插花、茶道、書法、中國水墨畫及彩墨畫等各種傳統，都能在禪中找到其精神淵源。\n無論在藝術技巧或藝術本質上，可說都有反映著禪。技巧所體現的是藝術家的自我把握，而內容則體現的是藝術家的ˊ精神理解。藝術，就是禪的精神世界與社會日常生活世界的結合。\nP.167 覺悟者一定是個非常自由的人，她擁有精神的力量，不會在社會中隨波逐流。修行者一旦覺悟，就會明心見性。瞭解自我，對自己的存在和社會地位的真實情況，具有清醒的洞見。這一洞見，就是禪最寶貴的果實。覺悟者的生存方式是最踏實的。他們盡其所能，為社會和眾生做出有益的奉獻。禪這一充滿生機的傳統，造就的是堅定、健康與和諧的人。源於禪悟的藝術與思想，也將具有這種活力和洞察的安詳。\n拒絕面對自我的現代人 現在人陷入單調肥為，無休止的生產與消費中不能自拔，以至於變成機器零件，無法掌握自我。日常生活耗散我們的精神，吞噬我們的時光，未留下機會使我們能覺照自身，回歸更深層的自我。我們總是習慣於「很忙」，如果真是沒有些操心事了，反倒覺得空虛、無聊。儘管如此，我們仍拒絕面對自我，反而沉湎於呼朋喚友，三伍成群地聽廣播、看電視，以此來排解空虛。\n當前的日常生活充滿焦慮，這讓人很容易煩躁。在一天的大部分時間裡，我們都為種種情緒所支配，事實上，它們已操控、佔用了我們。如果我們已不再屬於自己，又如何能說我們在活著，是我們再決定自己的生活呢？\nP.168理性是疏離感的根源 今天的生活是依據「理性」所安排的，我們只用了存在的一小部分—認知和意識，來參與生活。而另一部份，更深層也更重要的部分，則是含藏萬有的阿賴耶識，才是我們存在的根基。這不部份不可用理性來分析，甚至也無法以意識來分析。今天的人熱愛理性，因過於相信理性，以致脫離真正存在的根。正因為如此，才出現令他痛苦的疏離感，且這種疏離感，一點一點地使他的人性愈來愈機械化了。\n閱讀心得 閱讀心得｜《見佛殺佛》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E8%A6%8B%E4%BD%9B%E6%AE%BA%E4%BD%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e8%a6%8b%e4%bd%9b%e6%ae%ba%e4%bd%9b.md\"\u003e閱讀心得｜《見佛殺佛》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p16\"\u003eP.16\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e要進入「禪」的覺知—「醒來」，這意味著我們要清除胡思亂想不良習氣，使心靈恢復其原初純淨和澄明的狀態。禪宗認為，比之單單獨坐一處、無所事事，在世間的實踐反而能使我們獲得更大的力量。因此，每個人的日常工作就是他的禪談，他手上的任務就是他的修行。這就是所謂的「為自己工作」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在「禪」之中，所有的工作都受到平等看待。因為我們平時很容易陷入二元論的圈套，將工作區分為愜意和討厭的，或有創造性和無創造性地。為了根除人們這種對工作權衡計較的習慣，剛開始習禪的沙彌在其訓練之初，往往會被派勸拔草、糊信封，或去做一些看起來無足輕重的、「無創造力」的工作，這也是為什麼住持和尚自己也經常要打掃廁所的原因。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這是因為真正的創造，只有在心已真空、人已完全沉浸在工作的情況下才有可能產生；只有在完全擺脫自我意識的重負，完全認同工作時，才會體驗到這種超越滿足的喜悅。在這種創造之中，我們直覺的智慧和喜悅才會自然面然地生發出來。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當然，以上所有這些並不表示改善工作條件，和使工作更具意義的努力是毫無價值的。例如，我們今天就對工廠中把人變成機器的作法，表示關注和反對。但如果工人心裡對其工作或上級總是忿忿不平，工作習慣也因而變得馬虎、懶散，甚至怨恨生活，那麼這種態度就只會傷害他自己，而無助他；該改變環境時就去改變；甚至反抗時就起來反抗。在「禪」的境界裡，一切都要實際去做，而非限於沉思冥想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e還有一點需要說明，那就是未經訓練的、被自我所操控的心，是使人喪失精力的竊賊。我們大多數人每天工作結束時所感受的疲憊，其實並非身體的自然勞累，而是一天下來充斥在腦中的各種無用的想法、焦慮和擔心所造成的，更遑論那些暴發出來的或壓抑在心頭的氣憤和怨恨了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這些消極的精神狀態，可能比任何其他事物都更能消耗我們的精力，相反地，受過訓練的禪者則會在日常生活中警醒行事，他只會把精力花在手中的工作上，而不會浪費在焦慮、幻想或憤恨的煎熬上。所以，在一天繁忙的工作結束時，他依然不會感到精疲力竭。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p18\"\u003eP.18\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"正念於無常和無我\"\u003e正念於「無常」和「無我」\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在這本書中，一行禪師通篇都在強調，正念就是一切，它不僅僅只是注意力而以。的確，這是界正是由於缺乏正念，才有如此多的暴力和痛苦。因為如果心靈感到與生活、自然分離，而受制於無所不在的自我，那就會躁動著去破壞、殺生，不息代價地滿足自己無止盡的慾望。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無覺知的心對人和物都沒有感情，不懂得體會和欣賞事物本身的價值，而只把它們看作是滿足己欲的對象。而有覺知的人卻能洞察到存在的不可分割性，洞察到一切生命所具有的深刻複雜性及其相互依存的關係，這使他從內心培養出對於事物絕對價值的深深敬意。出於這種對於生物或非生物之價值的敬畏之心，他自然就希望看到事物能被恰當地使用，而非被漫不精心地浪費或破壞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，習禪確實意味著別在不需要時開燈，別讓水龍頭的水空流，別倒掉剩飯、剩菜。不緊因為這些都是粗心之舉，還因為這些行為表明我們對於被浪費和破壞的東西所具有的價值無動於衷，對於人們為此付出的辛勞漠不關心。例如一頓飯，就涉及農人、運輸者、店主、廚師和侍者的勞動。之所以會有這種無動於衷與漠不關心，是因為心靈以為它與世界是相分離的，以為世界就像是無目的，隨機變化的混亂成一團。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而一行禪師所講佛教的「無常」和「無我」學說，則能解決這種割裂觀點所帶來的焦慮。任何覺察到生命種種實相的人，都不會否認無常並非什麼神秘哲學的創見，而只是事物「如是」的具體化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在過去的一世紀中，社會和制度層面的持續波動和巨大變遷是前人所不知的。每天的新聞，幾乎都會報導一些世界上新發生的、令人眼花撩亂的變故；飢荒與自然災害；戰爭與革命；環境、能源與政治危機；世界金融與經濟危機；離婚與精神分裂人數的增加；心臟病、癌症或其他致命疾病所造成的健康問題等，更遑論那些因交通事故和吸毒過量所造成無意義的死亡了。大多數人在端詳這個似乎千變萬化、混亂無序的世界時，唯獨看不到其中所蘊含的自然如是的法則，也體會不屋這些此起彼伏、不可避免的變化後面，所隱含的統一與和諧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，他們內心充滿焦慮、無力感，覺得人生豪無意義。因為他們並未具體洞察和直覺理解世界的真相，而除了向那些舒適的物質條件和感官享樂投降以外，還能做些什麼呢？可是，恰恰是在這個看似無意義、變亂無章的世界中，禪宗的佛教徒們昂然而立。他們沉著、鎮定，因為知道生命遠不只於感官所能體會的那些—變化中一定有某種不變，無常中一定有某種永恆，缺憾中一定有圓滿，混亂中一定有平靜，嘈雜中一定有安寧，而且最根本的，死中也有生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，他們無所執著於亦無所排斥，無所接受亦無所捨棄，每天只是認真完成自己的工作，做好應做的事，在力所能及的範圍內幫助他人。就如佛經中所說的那樣，「面對一切，他們既無狂喜，也無沮喪。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p23\"\u003eP.23\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e借助於語言，「自我」之心還會以其他方式欺騙我們。它總是誘使人區別判斷，令我們愈來愈遠離具體和真實的事物，而沉溺於司變和抽象的領域之中。例如有人在走路時突然聽到鐘聲，他的ˊ分別心就會立刻去評斷這鐘聲是否悅耳，以及它是教堂的鐘聲或其他地方發出的聲音，腦中也會浮現過去所聽鐘聲的記憶，而和這次的鐘聲一起比較和分析。由於加上這麼多判斷，純粹「聽」的體驗就一再地被弱化，最後他所聽到的已不再是聲音，而只是自己對聲音的想法了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p24\"\u003eP.24\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e同樣地，我們把時間分為過去、現在何謂來，並且細分為年、月、日等。這樣做很方便，但我們要記住，這種時間的「切片」只是人為的和抽象的，是分別心的產物，僅僅是對事情的表面作出辨別，並未說明時間的「無時間性」。因此，我們所想構想的只是個概念化的、有限的世界，一個與真實相割裂的世界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e談到語言對現實的扭曲，「普通語義學」（generai semantics）之父柯日布斯基（Kozzybski）指出，動時「是」（to be）是罪魁禍首。他說：「動時『是』的癥結在於，它寓意著一種靜態的、絕對的性質，而宇宙的法則卻是永恆遷流的。」人一旦說出『這朵玫瑰是紅色的』，它就已變成另外的東西。此外，在別人看來，這朵玫瑰也許是粉紅色的。所以我們最好說：『這朵玫瑰在我看來是紅色的。』」這是柯日布斯基的觀點。但在「禪」看來，玫瑰不僅是紅色的、粉紅色的或黃色的，而是一切顏色的，同時卻又無色。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p40\"\u003eP.40\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e正念有助於我們集中注意力，從而明白自己正在做什麼。通常我們都是社會的囚徒，我們的能量都到處散發掉了，身心並不和諧。開始覺知自己在做什麼、說什麼和想什麼，就是開始抵禦周圍環境和邪思惟所造成的侵害。一旦點燃覺知之燈，就能照亮整個存在，每個念頭和情感也都被照亮了。我們將能重新確立自信，不再為錯覺的陰影所吞噬，定力也會漸趨圓滿。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們仍如從前般洗手、穿衣，做每日應做的事，但從現在開始，我們已開始覺知自己的行為、語言和思想。並非只有沙彌才需要正念的修行，這是每個人終生的修行，甚至佛陀也包括在內。正念與正定的力量，乃是人類歷史上一切偉大的男性或女性所依託的精神之力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e帶來深刻的洞見和覺醒？禪宗的目的是諦觀實相，看清事物的本來面目，這就要求要有正定的力量。諦觀就是覺悟，覺悟是了悟某件事情，它並不抽象。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p41\"\u003eP.41\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e依禪觀之，慧不緊是通過諸如研究、假設、分析、綜合等智力活動所獲得，習禪者必須把自己的ˊ整個存在，當作是證悟的工具；知識只是我們存在的一部份，且是經常把人帶離鮮活實相的那一部份，而實相恰恰是禪的實質。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p44\"\u003eP.44\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e（菩提達摩）他的形象是個完全自主和徹底自由的形象，他吶驚人的心靈力量，使他能以一種絕對的冷靜和清明，看待生活中的苦樂與一切變遷。然而，這種人格的本質，既非來自他在絕對實相問題上的立場，也非來自\n某種難以把握的意志，而是來自對自己的心靈，以及全部生命實相的深刻洞見。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以禪的慣用語來說，即是「見性」—徹見自己的ˊ本性。當人達到這種覺悟時，有關自我的種種邪見就會冰消瓦解。於是，一種能帶來深刻的和平、高度的寧靜與無畏精神力量的新見解，便誕生了，禪的目標就是見性。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p45\"\u003eP.45\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e菩提達摩曾說，禪是：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p46\"\u003eP.46\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e所謂的「傳承」，即指這種心印的傳承，禪本身就是心印。浩如煙海的佛經雖然屬於佛教，但與禪宗無關。經點中並無禪，因為禪宗「不立文字」，註釋家經常如此解釋菩提達摩的格言。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之所以會產生這種誤解，是因為註釋家忽略了禪宗與早期佛教的緊密關聯。事實上，對佛教所有的教誨都不應拘泥於文字。菩提達摩的開示與佛教這一傳統一脈相承，只不過是以較為凌厲的方式，引導人們進入直接的精神體驗。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p47\"\u003eP.47\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e佛教大約誕生於西元前六世紀末。Buddhism（佛教）的詞根是梵文中的Budh，而Budh這個動詞在《吠陀》經點中，首先是指「知」（to know），其次是「醒」（to wake up）。智慧的人、覺醒的人，就稱為「佛陀」（buddha）。中國人就把bouddha譯作「覺者」。因此，佛教是覺悟之教、智慧之教。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但從一開始佛陀就講得很清楚，這種覺悟、智慧，只能來自對「道」的實踐，而不能由查考、思辯獲得。在佛教中，解脫可經由智慧得來，但不能依靠恩寵或功德。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p50\"\u003eP.50\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e要想理解無，必須要懂得佛教中無常的觀念。「諸行無常」—萬事萬物都始終處在遷流變化的狀態之中。沒有任何事物能在連續的兩個剎那（ksanas，可以想像的最短的時間）中保持不變。因為一切事物都在不停地轉變，即便在剎那之間，它們也不能保持其同一性。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然不能確定事物的同一性，它們就是「無我」的—沒有絕對的同一性。既然並無確定的同一性，那麼A就不再是前一剎那的A，所以說A並非A。無常是無我的另一種說法。在時間上，事物是無常的；在空間上，它們沒有卻訂的同一性。不緊物理現象是無常的，沒有一個單獨的「我」；我們的身體、心思和情感等心理現象也是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有很多人認為無我和無常是悲觀主義思想的基礎，他們說：「如果沒有恆久不變的事物，如果沒有確定的同一性，那麼何苦去奮鬥、去追求呢？」這是對佛陀教誨的誤解。佛陀的目的是通過智慧得到解脫，因此必須從智慧的角度去把握佛陀的教誨，不能囿於詞句而不加理解、無常和無我，就是成就深刻智慧的重要原則。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p52\"\u003eP.52\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"事物與概念\"\u003e事物與概念\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e無我的原則，揭示了事物本身與其概念之間的深刻區別，事物是動態的、活躍的，而概念卻是靜態的。例如有張桌子，在我們印象中，桌子本身就是我們對桌子的概念。但事實上，我們所以為的桌子只是概念，完全不同於桌子本身。木質的、、棕色的、堅固的、三尺高、舊的等觀念，合在一起形成了我們對桌子的概念，但桌子本身卻遠遠不只於此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e例如核子物理學家會告訴我們，桌子事由大量原子所組成，其中的電子就如一群蜜蜂般在飛舞，如果能把這些原子一個個緊密地排列起來，那麼它們會比一根手指還要小。事實上，桌子總是在轉化變動中，無論在空間或時間上，它都是由一些「非桌子」的要素所構成，它完全依賴於這些要素，如果撇開它們，那麼就將一無所有。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e森林、樹木、鋸子、錘子和木匠都是「非桌子」的要素，還有木匠的父母、他們吃的麵包、製造錘子的鐵匠等。如果我們懂得深入地去看一張桌子，記發現其中包含著所有這些「非桌子」的要素。一張桌子的存在顯現了全部存在的「非桌子」要素，實際上，它也顯現了整個宇宙的存在。這一思想在佛教的華嚴思想體系中以「互即互入」（interbeing）來表述。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p53\"\u003eP.53\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「互即互入」就是佛教的「創世」思想。在佛教看來，事物的出生、成長和衰滅取決於無數原因和條件，而非由一個單一的原因所決定。一個事物（法）的在場，意味著萬事萬物的在場。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無論是男性或女性的覺者，在看待每件事物時，都不會把它當作一個孤伶伶的實體，而是江其視為實相的全面顯現。十二世紀的越南禪僧道行曾說：「一法存則萬法存，微塵亦存；一法空則萬法空，寰宇皆空。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無我的學說要說明的是諸法互即互入的本質，同時也表示我們對事物所具有的概念，既未反映實相，也不可能傳達實相。概念的世界並非實相的事界，概念知識並非研究真理的完美工具，語言也無法表達關於究竟實相的真理。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p54\"\u003eP.54\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e佛陀曾一再告誡弟子們，別在形而上學的思辯上浪費時間和精力。當有人像他提出形而上學方面的問題時，他總是保持沉默；相反地，他指導弟子們努力修行。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一次，有人問及世界之無限性的問題，佛陀回答說：「無論這世界是否恆久，是否有無邊際，都和你的解脫無關。」還有一次他說：「譬如有個人中了一支毒箭，醫師希望能立即取出毒箭。但他卻非要知道這支箭是誰射的，射箭者年紀多大，父母是誰，以及為何要射他等問題後，才肯取箭。我們不妨設想一下，結果將會如何？在弄清所有問題之前，他可能早已死亡。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生命是如此短暫，絕不能在無休止的形而上學的思辯中耗費生命，因為它無法讓我們更加趨近真理。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p55\"\u003eP.55\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"直接體驗才能觸及實相\"\u003e直接體驗才能觸及實相\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e概念知識既然如此容易出錯，那麼我們到底應以何種工具來把握實相呢？在佛教來，只有通過直接的體驗才能觸及實相。研究和思辯都建立在概念的基礎上，然而在概念化的過程中，我們把實相弄得支離破碎，而且它們看起來彼此毫不相干。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在佛教唯識學派中，這種構想事物的方式稱為「分別」；而不經由概念，直接體驗真實的能力，則稱為「無分別智」。這種智慧是禪定的果，它是關於實相直接而圓滿的知識，是一種不分別的主體、客體的理解。它既不能依理智去揣測，也無法用語言來表達。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p56\"\u003eP.56\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"體驗本身\"\u003e體驗本身\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e設想我請你來一道喝茶。你拿起杯子，先品嚐了一下，而後喝了一小口。你感到很舒暢，然後把茶杯放回桌上，我們開始交談。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《見佛殺佛》"},{"content":"相關文章 閱讀心得｜《正念生活的藝術》\n閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n書摘｜《正念生活的藝術》\n書摘｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n閱讀第二本一行禪師的著作是「一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧」。我對於《心經》的理解一直停留在之前紀金慶老師上課的哲學內容，這次從一行禪師的觀點來看才更有深刻的理解。\n其實一行禪師不斷強調的智慧就是那幾個：空性、相即、超越有無、萬物相依、不生不滅、五蘊皆空，和《正念生活的藝術》的內容蠻類似，強調「空」不代表不存在，要去達到「無 分別心」的境界，也就是不二法門。一行禪師認為，令人受苦的不是痛苦本身，而是不斷區分「苦/不苦」的二元想法。在無分別心的境界中，可以超越「有/無」、「善/惡」，也可以超越西方爭辯神是否存在的問題。\n根據我到目前的學習，要能夠訓練自己「無分別心」，需要暫時關閉身體的感官功能，包括眼、耳、鼻、舌等知覺。這是因為大腦被設計為會自動分辨、歸納外界訊息，而一旦分辨或歸納時就造成了「分別」。\n因此，修行或冥想經常要求要閉上眼睛，或隔絕外界過多的雜訊，來保持清靜。票亮之前提醒的是「要觀不要想」，也就是說，修行並不是在使用大腦，反而是鍛鍊更深層位在靈魂的能力，反而要關閉大腦更有幫助。\n票亮說：「要返回那個真，必需一直覺察自己的mean和mean伴隨來的bias，一直收斂消融，讓你的念念都不分、都完整，這個過程就叫做修行。修行不是抑壓情緒或道德制約下的行為約束。」\n前陣子剛好聽到老高介紹所謂的「被動意識」，意思是我們的行為都是由潛意識在控制，並不是我們自己的意識，是身體先閃過障礙，才出現身體閃過的意識。從這個角度來說，受苦這件事也是，是因為我們先承受了痛苦，才出現「我很痛苦」的意識。這就符合一行禪師所說，令人受苦的是意識本身、是那個想法，而其所追求的修行是在於潛意識的修行。(阿賴耶識)\n比較一行禪師與西方心理學的論述，其實會發現有趣的異同。例如，一行禪師可以超越生死的觀念，正向看待死亡，並用萬物相即的智慧來說明，即便肉體消失也會用另一種方式延續下去，因此沒有出生死亡，有的只是延續而已。對照Yalom談論很多死亡焦慮的內容，他很害怕自己的意識像關燈一樣消失，但他也提到生命的確就像漣漪一樣可以造成無止盡的影響，想著這點可以克服死亡焦慮。\n我覺得「無分別心」的論述的確可以打破西方心理學創造出來的各種名詞和執著、以及對人的控制、要把人變正常。然而，禪宗似乎認為理想中的人會像棵樹一樣，不斷覺知自身存在，就只是佇立在森林中，似乎是「沒有情緒」的狀態，無願的智慧也給人比較消極的感覺。但西方心理學強調，不要壓抑情緒，最好讓情緒可以穿梭流動不會卡住，每一種情緒都是反映自己的狀態的重要訊號。對比兩者，真的蠻有趣的。\n最後，讀完這本書我才更瞭解《心經》到底在說什麼。無論是票亮或草世都和我說，《心經》的重點就是第一句「觀自在菩薩」就講完整部經了，非常簡單扼要、好記。\n聽了一行禪師的翻譯和解釋，我才知道《心經》的原文標題意思是「抵達彼岸的智慧」，真的蠻喜歡這樣濃縮、核心的一句話。今天起床後想到，「抵達彼岸的智慧」正好也能詮釋助人工作者的本質，也就是帶領人抵達彼岸。\n在佛教裡，其實還蠻重視「受苦」這件事，要在污泥中才會出現蓮花，也呼應前幾天聽到演講說「在故事腐植土壤中深耕」。用「抵達彼岸的智慧」簡單的一句話，可以指出了身而為人要如何與痛苦共存，從人的有限性當中超脫。助人工作其實也就是與痛苦工作，與自己的痛苦，也和他人的痛苦工作。然而，一切不只是痛苦而已，當從有限性超脫的時候，能夠體驗「涅槃」，抵達彼岸。\n相關文章 閱讀心得｜《正念生活的藝術》\n閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n書摘｜《正念生活的藝術》\n書摘｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%88%B0%E9%81%94%E5%BD%BC%E5%B2%B8%E7%9A%84%E6%99%BA%E6%85%A7/","summary":"\u003ch2 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e6%ad%a3%e5%bf%b5%e7%94%9f%e6%b4%bb%e7%9a%84%e8%97%9d%e8%a1%93.md\"\u003e閱讀心得｜《正念生活的藝術》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%88%b0%e9%81%94%e5%bd%bc%e5%b2%b8%e7%9a%84%e6%99%ba%e6%85%a7.md\"\u003e閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e6%ad%a3%e5%bf%b5%e7%94%9f%e6%b4%bb%e7%9a%84%e8%97%9d%e8%a1%93.md\"\u003e書摘｜《正念生活的藝術》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e5%88%b0%e9%81%94%e5%bd%bc%e5%b2%b8%e7%9a%84%e6%99%ba%e6%85%a7.md\"\u003e書摘｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e閱讀第二本一行禪師的著作是「\u003cstrong\u003e一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\u003c/strong\u003e」。我對於《心經》的理解一直停留在之前紀金慶老師上課的哲學內容，這次從一行禪師的觀點來看才更有深刻的理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其實一行禪師不斷強調的智慧就是那幾個：\u003cstrong\u003e空性、相即、超越有無、萬物相依、不生不滅、五蘊皆\u003c/strong\u003e空，和《正念生活的藝術》的內容蠻類似，強調「空」不代表不存在，要去達到「無 分別心」的境界，也就是不二法門。一行禪師認為，\u003cstrong\u003e令人受苦的不是痛苦本身，而是不斷區分「苦/不苦」的二元想法\u003c/strong\u003e。在無分別心的境界中，可以超越「有/無」、「善/惡」，也可以超越西方爭辯神是否存在的問題。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e根據我到目前的學習，\u003cstrong\u003e要能夠訓練自己「無分別心」，需要暫時關閉身體的感官功能，包括眼、耳、鼻、舌等知覺\u003c/strong\u003e。這是因為大腦被設計為會自動分辨、歸納外界訊息，而一旦分辨或歸納時就造成了「分別」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，修行或冥想經常要求要閉上眼睛，或隔絕外界過多的雜訊，來保持清靜。票亮之前提醒的是「\u003cstrong\u003e要觀不要想\u003c/strong\u003e」，也就是說，\u003cstrong\u003e修行並不是在使用大腦，反而是鍛鍊更深層位在靈魂的能力，反而要關閉大腦更有幫助\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e票亮說：「\u003cstrong\u003e要返回那個真，必需一直覺察自己的mean和mean伴隨來的bias，一直收斂消融，讓你的念念都不分、都完整，這個過程就叫做修行。修行不是抑壓情緒或道德制約下的行為約束\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e前陣子剛好聽到老高介紹所謂的「被動意識」，意思是我們的行為都是由潛意識在控制，並不是我們自己的意識，是身體先閃過障礙，才出現身體閃過的意識。從這個角度來說，受苦這件事也是，是因為我們先承受了痛苦，才出現「我很痛苦」的意識。這就符合一行禪師所說，\u003cstrong\u003e令人受苦的是意識本身、是那個想法，而其所追求的修行是在於潛意識的修行\u003c/strong\u003e。(阿賴耶識)\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e比較一行禪師與西方心理學的論述，其實會發現有趣的異同。例如，一行禪師可以超越生死的觀念，正向看待死亡，並用萬物相即的智慧來說明，即便肉體消失也會用另一種方式延續下去，因此沒有出生死亡，有的只是延續而已。對照Yalom談論很多死亡焦慮的內容，他很害怕自己的意識像關燈一樣消失，但他也提到生命的確就像漣漪一樣可以造成無止盡的影響，想著這點可以克服死亡焦慮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我覺得「無分別心」的論述的確可以打破西方心理學創造出來的各種名詞和執著、以及對人的控制、要把人變正常\u003c/strong\u003e。然而，禪宗似乎認為理想中的人會像棵樹一樣，不斷覺知自身存在，就只是佇立在森林中，似乎是「沒有情緒」的狀態，無願的智慧也給人比較消極的感覺。但西方心理學強調，不要壓抑情緒，最好讓情緒可以穿梭流動不會卡住，每一種情緒都是反映自己的狀態的重要訊號。對比兩者，真的蠻有趣的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後，讀完這本書我才更瞭解《心經》到底在說什麼。無論是票亮或草世都和我說，《心經》的重點就是第一句「\u003cstrong\u003e觀自在菩薩\u003c/strong\u003e」就講完整部經了，非常簡單扼要、好記。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e聽了一行禪師的翻譯和解釋，我才知道《心經》的原文標題意思是「抵達彼岸的智慧」，真的蠻喜歡這樣濃縮、核心的一句話。今天起床後想到，「\u003cstrong\u003e抵達彼岸的智慧\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e正好也能詮釋助人工作者的本質，也就是帶領人抵達彼岸\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在佛教裡，其實還蠻重視「受苦」這件事，要在污泥中才會出現蓮花，也呼應前幾天聽到演講說「在故事腐植土壤中深耕」。用「抵達彼岸的智慧」簡單的一句話，可以指出了身而為人要如何與痛苦共存，從人的有限性當中超脫。助人工作其實也就是與痛苦工作，與自己的痛苦，也和他人的痛苦工作。然而，一切不只是痛苦而已，當從有限性超脫的時候，能夠體驗「涅槃」，抵達彼岸\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 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人們聽到「空」這個字時，通常會感到惶恐，因為他們傾向於將「空」等同於「無」、「不存在」。西方哲學專注於有與無的問題。我經常說：「有或無，那已不是問題。問題在於相即。」\n如果我們繼續深觀這張紙，可以看到紙之中的陽光。如果沒有陽光，就不會有森林。沒有陽光，一切無法生長，包括我們。因此我們知道陽光在這張紙之中；這張紙與陽光相即。再深刻觀察，我們看到將樹木砍下、送到造紙廠的伐木工人。我們也看到小麥。我們看到伐木工人依賴他每天吃的麵包而生存，因此用來做麵包的小麥也在這張紙之中。伐木工人的父母也在這張紙之中。缺少當中的任何一個東西，就不會有這張紙。\nP.41 帶我們到彼岸的智慧。智慧不同於知識。知識就像是水，是流動、有滲透性的。我們執著的知見猶如固體，會阻礙智慧的流動。在佛教中，知識被認為是真實智慧的障礙，我們要能放下已有的知識。\nP.42 如果我拿著一杯水，問你：「這杯子是空的嗎？」你會說：「不，杯子裝滿了水。」但如果我把水道調，然後我再問你，你可能會說：「現在杯子是空的。」杯子不可能空掉一切。除非你知道它「空」了些什麼，否則說「空」是沒有意義的。杯子空掉了水，但它沒有空掉空氣。因此，說空，即是在說空掉了某些東西。這是一個大發現。因此，當觀世音菩薩說五蘊皆空，我們必須問：「尊敬的觀世音菩薩，空了什麼？」\nP.44 說五蘊皆空，亦即再說它們不獨立存在。這五條不停流動的河，每一條都是由其他四條組成。五蘊相互依存，彼此相即。\nP.45 觀世音菩薩觀照五蘊，照見五蘊不獨立存在。每一蘊都與其他四蘊相即而存在。我們的色身沒有一個獨立的我，卻充滿了宇宙的一切。我們的受、想、行識也沒有獨立的我，但同時充滿了存在的一切。\nP.49 在印度有一個古老的故事。一粒鹽巴想要知道海洋有多鹹，於是它跳進海裡，與海洋的水合一。如此，那粒鹽巴得到了圓滿的理解。\n如果我們想要和平，想理解另一個國家，我們不能只站在外面觀察。我們必須與當地人民合一，以理解他們的感受、認知和心理。任何有意義的和平工作，都須依此修行：進入其中，與之成為一體，以能夠圓滿理解。\n在《念住經》中，佛陀建議我們如實觀察，教導我們於身中觀身，於受中觀受，於心中觀心，於法中觀法。佛陀用了重複的字，是因為你必須進入你所觀察的，與之成為一體，這樣才能理解。核子科學家也開始這樣說。當你進入原子的世界，你必須成為一位參與者，才能夠理解。你不能只是站在外面做個觀察者。如今，科學者都喜歡用「參與者」來代替「觀察者」。\n（穿越）\nP.56 我們以為我們自己清楚了解這個身體。我們相信，因為這個身體時刻與我們在一起，我們就已經從內到外透徹地了解自己的身體。但此經讓我們知道，我們對這個身體的認知充滿了謬誤。因此，我們須更深入地反思，以理解「色即是空」，身體是空這一切。\n正因為這身體是空，它才能夠顯現。我們的身體充滿了一切，充滿了生命。「空」這個字不應該把我們嚇倒。這個字非常美妙。「空」並不意味著不存在。如果這張紙非空，那麼陽光、伐木工人和森林如何能進入它？它又怎能成為一張紙？要有一個空的杯子，就得有一個杯子。同樣地，色、受、想、行、識也得存在，我們才能說它們是空的。因此，說「色即是空」，並不是說身體不存在。\nP.66 但隨著量子科學的出現，許多科學家都不再如此看待物質。科學家們同意物質是由原子組成，原子由次原子粒子構成，他們認為這些粒子並不獨立存在，只是整體的一部份。根據這個原則，電子是由非電子的元素造成。沒有電磁場，電子不可能是電子。對於質子和中子亦如此。質子是由非質子的元素造成，它與宇宙的一切相互關聯。不僅如此，次原子粒子是動態的，時刻都在變動。\n在我們對宇宙的觀察中，從最細的基本粒子到一根草、一條河、一道陽光、一個遙遠的星系，有什麼是靜止的？我們的身體並非靜止的，它如何一條由細胞組成的河流，不停留動。我們身體的細胞無時無刻不在經歷生與死。因此，根本沒有一個我，沒有永恆的靈魂，沒友不變的東西；有的只是延續。河流在那裡，深觀，你會看到沒有一個「我」在令河水流動；沒有一個「我」在指揮或控制，沒有一個在下命令的老闆。河流有不同的名稱，但無論是恆河、尼羅河或密西西比河，河流本身都在不斷變化，時刻在更新，唯一沿用的只是那名字。你無法在同一條河裡沐浴兩次，河流也無法迎接同一個你兩次。當你再回到這條河時，你已是個不同的人。你時刻在變化流動，河流也時刻在變化流動。\nP.72 每天，我們目睹生死，為何觀世音菩薩說「不生不滅」？\n假如我從左到右畫條線來代表時間。我們想像左邊為過去，右邊是未來。你從線的左邊取一點，稱其為「生」—你出生的那一刻。只是這樣設定一點為「生」，我們會遇上問題。你以為自己出生之前不存在，屬於「無」的領域，你只是在「生」這一點上才開始存在。你相信你在這條線上前行，過著自己的生活，你一直是同一個人，直至你去到線上的另一點「死」。你相信，當你到達「死」這一點時，你就不再存在，你從「有」回到「無」的領域。\n試想一隻快生蛋的母雞。在她生蛋以前，雞蛋已在她之內。同樣地，在你出生前的九個月，你已在母親體內。很明顯地，你在出生以前，在「生」這一點之前已存在。事實是，如果某些東西已經存在，那麼這些東西根本不用「出生」。如果你不是已經存在，怎會突然變成存在，從無變成有？\n事實上，你在母親受孕之前已經存在。組成你的一半元素已在你母親之內，另一半元素在你父親之內，不只是就基因和染色體而言，思想、信念、特質和才華也是如此。弱勢再往前推，你會看到自己也存在於你的祖父母、曾祖父母以及他們的父母及祖父母之內。深觀，你會看到自己沒有一刻不存在。母親生你之時，並非你出生的那一天，而只是你以這個形相顯現的一天。你一直在那裡。沒有生，有的只是延續。你所謂的生日，其實只是你的延續日。下次當你慶祝生日時，你可以說：「延續日快樂。」\nP.75 更深入地觀照，我看到過去去世的我也是一朵雲。這並非詩意，而是科學。我正如這張紙，不只前世是雲朵，現在仍然是朵雲，我由吽地、水、火、風組成。我所飲用的ˊ清水曾經是一朵雲。我所享用的食物，曾經是陽光、雨水、土地。就在這一刻，我是雲朵、河流、空氣；因此我知道我過去也曾是雲朵、河流、空氣。我曾是石頭，曾是水裡的礦物質。這並非是否相信輪迴的問題，這是地球上生命的歷史。我們曾經是氣體、陽光、水、菌類、植物。我們曾為單細胞生物。佛陀說，在過往某一世中，他是樹木，是魚兒，是一隻鹿。這不是迷信。我們每一個人都曾是雲朵、鹿、魚兒；今天，我們仍繼續是這些物種。\n（人我不二）\nP.76 無物被創造，無物被毀滅\n「生」這個概念是我們心的創造。一旦認為有生，就代表有死，然而在究竟實相裡，無生亦無滅。出生，意味著你從無變成有，但觀看雲朵，它並非如此。雲出現在天空以前，並非是吳，之前她是海洋裡的水，是太陽製造的熱力，也是升到天空中的水蒸氣。當我們看不到天空中的雲時，它並未死去，只是變成了雨或者雪。「死」這個概念也是我們心的創造。從有變成無是不可能的。雲並未死去，它正在以新的形相顯現：雨水、冰雹、雪花、河流，以及我雙手捧著的茶。雲的本性是不生不滅。\n（凝視太陽，面對死亡恐懼，漣漪）\nP.80 當我們能看到這條臍帶，便能開始看到無數條把我們與周圍的所有生命聯繫在一起的「臍帶」。在我們與河流之間，有一條臍帶。我們每天喝的水，從山上的清泉和溪流來到我們的廚房。所以，河流也是一位母親，在我們與河流之間有一條隱形臍帶。如果我們尚未見到這條臍帶，那是因為我們未能足夠地深觀。在我們與雲之間，有一條臍帶；在我們與森林、與太陽之間，有一條臍帶。太陽猶如我們的付千。缺少與太陽的聯繫，我們和萬物都無法生存。我們由無量的父母滋養和支持者。河流、野生動物、植物及泥土裡的所有礦物質，都是我們的父母，也是地球上一切現象的父母。因此，佛經說，眾生皆是我們無量無世以來的父母。\nP.81 你要能夠「看到」生命。你不應該說樹葉「的」生命，而是樹葉「中」的生命，樹木「中」的生命。生命就只是「生命」，你能夠在我之中、在樹木之中看到。我看到樹葉從樹枝掉落在大地上，在快樂地起舞，因為當它調落實，已經看到自己在這棵樹之中，這是多麼的快樂。我合掌鞠躬，知道自己能從這片葉子中學到很多，因為它並不害怕，懂得無生亦無滅。\nP.88 我住在法國西南部多爾多涅的梅村，該區域以向日葵聞名。但人們四月來到梅村時，看不到向日葵。他們聽說這週唯有很多向日葵，但一朵也看不到。然而，如果你問農夫們，他們會說，他們很清楚地看到向日葵，因為他們剛剛播撒了向日葵種子。他們翻土、播種、施肥，知道只需多一個條件，向日葵就會顯現。這個最後的條件是暖和 天氣。當天氣開始回暖時，向日葵種子萌芽，到了六、七月、，向日葵就會盛開。\n所以，農夫們能看到訪客所看不到的。我們說這裡一朵向日逵也沒有，是因為我們沒有看到所有潛在的因緣條件在等待著。我們傾向於相信，沒有看到向日葵，向日葵就不存在；當我們看到向日葵時，它們突然存在。「不存在」這個說法並不正確，但「存在」這個說法也不正確。當某些東西尚未顯現，我們傾向於相信它屬於「無」的領域；當它顯現時，我們說它屬於「有」的領域。但「有」與「無」這兩個概念皆不合乎實相。我們無須等到鮮黃色的向日葵在田野裡盛開，才說向日葵在那裡。它們已經在那裡隱藏著，我們看到與否，關乎時間和潛在的條件。\n我們的身體是因緣聚合而成的顯現。你的身體就像向日葵，如果缺少了某一個元素，就不會顯現。佛教清楚地教導，當某些東西顯現時，它無所從來；當它不再顯現時，它無所從去。它沒有生，也沒有死。它並未從有的領域去到無的領域。\nP.93 上帝存在嗎? 西方神學和哲學浪費了許多時間，嘗試證明某些東西存在與否。人們都在問，例如：上帝是否存在？二千年過去，人們還在爭論這個問題，未能達到讓人滿意的結論。一些人說上帝存在，另一些人說上帝不存在。但是佛教在二千多年前，就再說真諦超越有無。如果上帝是究竟的，那麼上帝一定超越有無。我們不能說神存在，或是說神不存在，因為存在與不存在只是同一實相的兩面。\n「有」是偏於一邊（邊見），「無」是偏於另一邊。我們必須超越有與無。「相即」這個詞能幫助我們看到究竟實相。相即，意味著你無法獨立存在，你與萬物相互依存。相即能夠把世俗諦與真諦連接起來，慢慢地將你帶到空性。空性代表究竟實相，萬物的本性。在這一層面，無始亦無終，無生亦無滅，有與無的概念移除了。\n「有與無」的觀念彼此對立，為此我們掙扎於辯論是有還是無。當我們談到真諦時，我們用到「空性」這些詞。「空」在這裡並無對立之意。起初，我們以為「空」是「滿」的對立，但正如我們所說，「空」即是「滿」。你沒有一個獨立的自我，但你包含了整個宇宙。\n在西方，有與無這個問題已爭論了二千多年。但在佛教裡，「有與無」並不是問題。我們修習超越有與無的概念。我們移除有與無之間的界限，藉此看到實相的本性。當佛陀被問及何種正見能讓我們接觸真相時，佛陀回答：超越有無之見。這即是佛教所說的正見。因此，現在當有人問你是否存在，你可以說：「我不執著於存在或不存在這些概念。我不執著於有或無，我與萬物相依而存！」正見是我們瞬間即可獲得的洞見，我們無需花費時間去討論它。正見幫助我們節省了不少能量、口水和墨汁。\nP.99 不善亦不惡 我們被自己關於善惡的想法囚禁著。我們只想要善，希望移除所有惡。但這只是因為我們忘了善由非善的元素組成。假設我們手握一枝漂亮的樹枝，當我們以無分別心看著它時，會看到美麗的樹枝。但一旦我嗯開始分別這端是左，那端是右，就有問題了。我們可能會說我只想要左，不想要右，難題即刻產生。政治上，如果沒有右派，如何有左派？假設我們不想要樹枝的右端，只想要左端，我們想法實相破開，企圖擲掉其中一半。然而一旦我們這樣做，剩下的一端又變成了新的右邊—因為一旦有左，就會有右。如果我們感到懊惱，再一次這樣做，我們仍然有左也有右。\n善惡亦然。你不可能只有善，你無法把惡完全清除。感恩有惡，才得以有善，反之亦然。如果演話劇，你扮演英雄的角色，那麼你得有一個對手，英雄不成其為英雄。在佛教裡，我們稱那位對手為魔王—那嘗試阻止佛陀證悟的魔王。\nP.102 最後，佛陀輕聲地說：「你以為做佛陀很有趣嗎？你不知道我的弟子是如何對待我的。我未說過的話，他們說是我說的。他們建造宏偉的寺院，把我的造像放在佛壇上，讓人們供奉香蕉、橘子、米飯，但這一切都是為了他們自己。他們把我包裝起來，把我的教導變成商品。魔王，如果你真的知道做佛陀是怎麼一回事，你一定不會想要當佛陀。 」\nP.106 《中部》有一篇短經，說世界是怎樣形成的。這篇經文非常簡單易懂，卻非常深妙：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是佛陀緣起的教導。\n我們的生命如此，是因為其他生命如此。每個國家的人民都是人類。我們無法只通過統計來理解一個人。我們不能把要做的事情都交給政府何政治家，我們需要自己行動。如果我們能夠理解伊拉克或蘇丹、阿富汗或敘利亞公民的恐懼和希望，我們就能理解自己的恐懼和希望。如果我們對實相有這樣清晰的理解，我們無須看很遠，就能看到自己應該怎樣做。\n我們不是分開的個體，我們緊密相連。玫瑰就是垃圾，士兵就是人民，罪犯也是受害者，富翁也是嫉妒貧窮的女人，佛弟子也是非佛弟子。「此有故彼有，」我們沒有人是清白的。這一刻，沒有任何人能說我們不對那些境況負有責任。一個孩子被迫成為童妓，是因為我們生活的方式；難民被迫在難民營中過那樣的生活，是因為我們生活的方式。武器供應商的生意為他們帶來利益，也促進了經濟發展。此促成彼，彼促成此。富裕與窮困，富裕的社會與貧窮的社會相即而存。我們ˊ社會的富裕是由別國的貧困促成。富裕是由非富裕的元素造成，貧窮事由非貧窮的元素造成。\n我們對周遭發生的一切都負有責任。如果我們以相即之演深觀自己，會看到那些童妓、童兵、飢餓的母親和新移民。我們受著他們的痛苦，以及整個世界的痛苦。我們的心能從這相即的智慧中升起真正的慈悲，知道什麼應該做，什麼不應該做，殂而幫助改善那些處境。\nP.138 如同眼睛一樣，其他感受器官接觸到各自的感知對象，加上適當的條件，就帶來了聽覺、想法等等。所以說，「想法」是心和心的對象接觸所產生的結果，並沒有一個「思想者」。有感受時，這個感受和感受的人是不可分的。無我，即是沒有一個置身於行為之外的永恆不變的我。許多現象的聚合，造就了視覺、聽覺、知覺和觸覺的可能。\n生物學和物理學能幫助我們去除心與物、身與心的二元概念，另我們得以看見身心之間相即的聯繫。焦慮、憤怒、恐懼、悲傷和絕望等種種心理狀態，都與神經衝動和神經傳導物質密切相關。我們見到自己的身體如何重心的延續，也看到心如何成為身體的延續。更進一步來說，神經學家也認知到大腦是一個社會腦，弱勢缺少了環境，缺少了母親與孩子之間的互動，缺少了其他人，我們的大腦就無法成為所謂的「人類的腦」。缺少了遊戲與社會互動，我們的大腦和感官識就無法健全發展，而我們「看」的能力—視覺，也只有通過與環境的互動和探索的過程才能得到發展。\nP.146 你喝咖啡時，可能會加點糖。如果想把糖溶解成非常微小的糖分子，最簡單的方式是把它放進你的熱咖啡裡，然後攪拌。糖溶解程非常微小的糖分子，沒有任何過濾器能把它過濾。糖分子仍是甜的。但是如果你進一步請化學家朋友用質譜把糖分解成原子，你會得到幾萬億個碳原子、幾萬億個氧原子和幾萬億個氫原子，這些成分都不是甜的，甜事由非甜的元素組成。將特定數量的碳原子、氧原子和氫原子組合起來，便製造了甜味。如果你移除任何一個原子，就沒有甜味了。如果你把它放回去，甜味又回來了。\n苦也如此，樂也如此，佛也如此，雲也如此，一切皆如此。萬物皆是聚合而成的現象。一朵花是一個現象，一棵樹是一個現象，身體是一個現象，憤怒是一個現象。一切皆由其他元素聚合而成，都是條件造就的現象。\nP.147 如實觀照 如果你視現象為獨立存在，那是妄想。當你如此看待現象，你會以為有始有終，有生有滅。但以智慧觀照，我們看到一切現象不生不滅。當你接觸到萬物不生不滅的本性，那辨識如實關照現象。\n生與滅的現象，總是與有和無的概念一起。抱怨是「有」帶來苦，是傳統演藝的缺點。如果沒有「無」，又怎會有「有」？「有」這一支，我們應理解為「有」與「無」。事實上，我們並非因「有」而受苦，讓我們受苦的是執著於有與無的概念。觸與受可以帶來貪愛和執取，或是慈悲和自由，這取決於我們如何使用我們的六根和觸。觸與受可能帶來執取，也可以帶來解脫自在。我們受苦，是因為執著於有與無的概念，不是害怕「有」就是害怕「無」。但正如我們學到的，我們能夠以智慧超越生與滅、有與無的概念。\nP.151 當無明不再，你能如實關照一切現象，不再認為有生有滅。當你不再以生與滅看待事物，就不會執著於有與無的概念，妳會從輪迴中解脫，體證涅槃—一切概念的止息。\nP.154 第一聖諦是苦。修習佛法先要覺知苦。苦的確存在，我有苦，你有苦，世界有苦。苦有其扮演的角色，我們可以學習怎樣善用苦。但要止息苦，我們須要覺察苦的存在。\n深觀我們的苦，我們看到導致苦的因緣條件。當我們看到自身痛苦的根源，理解自然生起，我們的苦即刻減輕。在我們的痛苦之中，我們看到自己的父母、我們的祖先，看到苦如何傳遞給了我們。這是第二聖諦—苦的集成，苦的原因。我們可以深觀痛苦，看到苦的根源，以及它如何得到餵養，深觀，我們會看到是什麼元素餵養了我們的苦。苦存在，但如果我們一直受苦，是因為我們在餵養它。\nP.155 我們時代的痛苦 傳統佛教的解說，不一定足以幫助解決現今人們的痛苦。我們常說生老病死苦、求不得苦、愛別離苦，這些事人生的一部分，並非一定是苦。我們接受生命，就需接受有生老病死、分離和挫折。如果我們有正見，這些都可以是美妙的。嬰兒誕生值得我們慶祝；一朵雲死去，代表了雨的誕生；年長的人比較冷靜，負有人生經驗；疾病可以令人的意識變得更堅強；離別可能帶來更深的感恩和理解。得不到你想要的？事實上，有時當你得到你所渴求的，你更苦惱。因此，我們可以用不同的方法談苦，以適合當今社會。\n我們必須深觀這個時代真正的苦，理解它從何而生。現今的生活方式帶來身體的緊張、壓力和痛楚；我們面對著憤怒、暴力和恐懼；我們受恐怖份子、生態破壞、戰爭與飢荒、氣候變遷、經濟危機、衰退、貧窮、社會不公、離婚、破碎家庭以及許多其他問題的威脅。我們如何生活？如何消費？我們每天如何通過媒體攝取周遭的暴力、恐懼和憤怒？我們的生活方式如何污染環境，對我們的身心、家庭和後代製造有害物質？如果我們能以其「真名」稱呼這個時代人們所面對的痛苦，看到這些苦是如何升起，就會清楚地知道要用哪些「藥」來對治，要如何療癒。理解苦的實相帶來苦的終結。\n這是第三聖諦：苦滅。苦滅，即是幸福的顯現。所以，第三聖諦說幸福是可能的。佛陀親身體驗到，幸福在當下是可能的。如果幸福的確存在，那一定有一條通往幸福的道路，這條幸福之道即是第四聖諦—八正道。四聖諦說的不只是苦，也是幸福喜樂。\n《心經》說「無苦集滅道。」有些人認為，這即是指有一個絕對沒有苦的地方，只有完美無間的幸福喜樂。在《心經》的新譯英文版中，我譯作：「苦、集、滅、道亦不獨立存在」，以避免此誤解。經文只的並非苦不存在，而是苦不單獨存在。苦與其他三聖諦相即而存。雖然我們心能不執於苦與樂，但這不太表苦樂不存在。只要有人和人的心念，苦與樂將繼續顯現。\nP.164 智慧在瞬間生起，不一在你坐禪時。我們在日常生活中修習念和定，打好基礎，讓自己深刻地接觸自己的身體、感受和認知。在修習的過程中，我們的念力和定力增強。當智慧來到時，你也許會突然笑起來。你可能感覺它無時無刻不在你的口袋裡，只是你一直沒有察覺到。當它來到時，那是喜悅的一刻，滿足的時刻。\n智慧由許多因緣條件所生，其中一個條件是無明。沒有無明，就沒有智慧和覺悟。如果沒有誤解和錯誤的知見，我們從何覺醒而達到覺悟？智慧從日常修習念、定、觀而生，由非智慧的元素造就。沒有污泥，長不了蓮花。沒有無明和苦，就不會有智慧和理解。我們要看到萬物相即的本性，否則無法得到真正的智慧。\nP.165 無願 我們傾向於相信涅槃或覺悟是可以得到的東西。在經文理，「得」這個字，是指我們認為我們可以得到涅槃或覺悟這個想法，但涅槃和覺悟，是我們的心無法執取的。它們只能通過放下執著而體驗到。只要我們還在執著與追逐，就永遠無法體驗它們。\n無願是三解脫門的第三解脫門。修習無願能幫助我們體驗「無所得」的。無願的意思是不追逐任何東西，不把任何目標放在前面而不斷想要得到它，無論名望、利益、財富、欲樂還是覺悟。只要我們還在追逐，就永遠無法體驗苦滅的自由解脫。\n無願是甚深微妙的教裡。有些人在追求覺悟，但覺悟是你本ˇ然具有的，無需追求。你所追逐的，只是你對覺悟的想法。如果無法停止追逐，我們將措施此時此刻在我們內在和周圍的生命奇蹟。\n我們總是在找事做，或是想成為某個人，因為我們不滿足於自己和周圍的事物。修習無願，你無須再追逐任何東西。你也許會說你必須這樣做，因為你所追逐的東西是美善的。但是，追逐美善的東西依然是追逐，，你仍為此而受苦。此刻的生命已經很好，生命的一切奇蹟皆在此刻。對這些奇蹟保持覺醒，足以為我們帶來和平喜悅以及自由解脫。\nP.168 一朵花所能做的最重要的事，就是做一朵花。如果你是人類，那麼為人已足了。作為一個人，如果你覺知到人人都有佛性，你會知道自己無須追逐任何東西。為何要不斷追求成佛？你所追求的，你已經擁有了。每一個人內在都有圓滿的佛性。你無須成為別的，你已是你想要成為的。這就是無願解脫門，幫助我們從不斷的追尋中解脫出來。\n經文繼續說：「以無所得故」。我們在英文版中譯作：「無須再有所得」。無任何所得獨立存在於其他實相之外。所得，也即因緣所生。因緣具足時，它便顯現。當你有此了悟，將不再追逐有所得。\n我們應深觀自己對一切現象的認知。當我們感知某些東西，我們會執取其外相，在心中生起某些想法。執取相就像在追逐蝴蝶。我們執取實相的影子，希望能抓住我們的感覺、幸福的對象、所得和成功，我們嘗試執取我們愛的人，又甚至是涅槃。我們並不一定是因為渴求和貪愛而執取某些東西，有時是因為恐懼。我們執著於有一個獨立自我的想法，執著於我們的身份，害怕失去身份，這個「我」。我們的修習，是給自己機會安坐，停下來，深觀一切現象「不可執」和「無相」的本性。我們由此得到智慧，知道執取只會帶來苦。這是無願的智慧。當你清晰地看到事物的本性，你不再執取它，抗拒它或追逐它。你無須有所得，有所執取或追逐。\nP.170 我在追求什麼夢想？ 執取讓我們不斷追逐。我們放棄了當下，沒有為自己而在，而是奔跑到未來。我們逃離自己真正的家園，逃離自己的祖先、父母和文化。我們內在有餓鬼的種子，無法安住，但生命還是給我們機會回到真正的家。我們從未停止過奔跑。有時，我們為了一個小小的原因而想要逃避。我們也許在追逐一朵雲，或是追逐一隻蝴蝶，我們也許在追逐一個職位、學位、名望或財富。\n我們每個人都應該坐下來，花些時間反思，問自己：「我玩著這個執取的遊戲，玩得怎麼樣？過去我在執取什麼？現在我在執取什麼？我們在追逐蝴蝶嗎？我們在追逐一朵雲嗎？」有這麼多東西，讓我們無法為所愛之人而在，無法安住當下之家。當那位學子醒來時，感恩有禪師在，他知道是時候回家。我們已到處遊蕩許久，已經足夠了，我們已經將自己的生命破壞得差不多了。事實後回歸自己的根、祖先、真正的家園，回到和平、幸福、自由的時候了。\n如果你還在求索什麼，認為那是讓你幸福的必需品，或是忙碌地四處尋覓，即是還執著於要有所得。蓮花擁有蓮花的美，它無須成為蒲公英。事實是，蓮花之中有蒲公英，蒲公英之中有蓮花。我們可以是花朵，同時是我們自己。我們是鹿、魚、松鼠；松鼠、鹿、魚是我們。我們的苦，是鹿、魚、松鼠的苦。當我們能夠看到萬物的本性即是我們的本性，我們會自由自在。\nP.176 幾乎所有障礙都來自我們的心。我們所受的苦來自內在，而非別人加諸於我們。如果我們不快樂，如果我們沮喪、痛苦、憤怒，那是因為我們心中得˙障礙，而非環境。\n在佛教中，我們說有二種障礙：所知障與煩惱障。所知被認為是障礙。如果我們想在尋找真理之道上前行，必須放下已知的。如果我們視已有的知識為絕對真理，就會失去開放的心，從而無法接觸深層的真理。\nP.178 放下 如果你認為自己了悟實相並執著其中，你會被它困住。即使實相來敲門，你也不會開門。放下所知，在佛教中非常傲。「所知障」是纏修者要移除的第一個障礙。我們不應過於確信任何事。\n我們以「所知」建立了更多概念。要放下這些概念非常困難。如果我們足夠善巧，我們可以使用一些新的概念，如「共存」、「相即」，讓從舊有的概念中解放出來，如生與滅、有與無。一旦我們能放下這些概念，我們也須放下「相即」和「共存」這些概念。所有教法都如此。就像我們用鏟子去掘一口井，井掘好以後，我們就得放下鏟子，無須到哪都帶著它。概念並不等於智慧，即使是涅槃、解脫和覺悟這些概念。因此，所知可能是一個障礙，我們得提醒自己，實相只能在生活中獲得，而非累積知識或概念。\n第二種障礙是煩惱障，我們苦惱。一些心理狀態如疑惑、憎恨、焦慮、貪婪、想報復等，統稱為煩惱障。它們就像鏡子上的塵，阻礙鏡子如實反照實相。如果我們的心擔負著憂慮、痛苦、疑惑、憤怒或是堅持己見，會使念、定、慧、深觀自己和實相的修習非常困難。如果我們希望清晰地照見，我們的必須不執於觀念、想法和煩惱。\n煩惱障與所知障互相關聯。我們會因錯誤知見而非常煩惱。舉例說，我們可能以為自己有一個不死的靈魂，有一個獨立的我，這些想法為我們帶來巨大的恐懼、焦慮與痛苦。我們為那不死靈魂的命運而擔憂，同時憂慮自己的職位、地位以及別人怎樣看我們。因為相信有一個獨立的我，我們將自己與別人比較，以為自己比別人好，比別人差，或是與別人等同。當我們放下自己是獨立的我的這個想法，就不會再有優越感、自卑感或同等感，這帶來巨大的自由。愈能捨離錯誤知見，愈自由。\nP.180 智慧帶來解脫 當我們能解開所有繫縛我們的結，我們就能自由，這樣的自由稱為涅槃。當我們能捨離少許煩惱障和所知障，我們就會有少許涅槃。涅槃就在當下，此時此地。只有出離，才得以自由。\n假設某人非常憤怒，滿臉通紅，感到猶如在地獄裡，如果他能看到實相，生起慈悲，他的怒火會自行消散。他會感到清涼、安詳、自在。涅槃即是這種清涼的狀態。當我們能出離仇恨感，我們將能嚐到涅槃的感覺。放下疑惑，我們就能體驗涅槃。涅槃並非搖不可及。當我們準備好放下，當我們捨離所知障和煩惱障，涅槃就在那裡。\n修學佛法的目的是解脫自在。修習意味著解開綑綁我們、使我們痛苦的結，讓我們從中解脫。我們都被繫縛著，沒有足夠的自由。我們學習辨識所有繫縛我們的繩子，慢慢解開它們。其他人可以幫助我們，但最終我們還是要靠自己解開這些繩子。\n到彼岸的智慧是能夠幫助我們解開所有的結使、斬斷所有煩惱的智慧。到彼岸，是指到解脫之岸。在佛教裡，我們說解脫遊智慧而來，而非恩典。但智慧也是恩典，因為智慧讓我們自由。\nP.188 涅槃的意思是寂滅。涅槃靜妃一處你可以去到的地方。涅槃並不在未來，而是實相的本性。涅槃就在此時此地，你已然在涅槃中。試想海洋上的波浪，波浪是水，但有時它會忘記。波浪有始有終，有豈有落。一個浪花也許比其他浪花高或矮，更美或是那麼美。如果浪花執著於這些概念—始和終、起和落、較美或較為不美—它會受苦。\n如果它知道自己是水，它會享受升起和落下，享受做一朵浪花，同時知道自己是所有其他浪花，完全沒有分別心，無所畏懼。波浪無須到別處尋找水，就在此刻，波浪就是水。\n因此，我們無須去尋找涅槃，因為涅槃是我們的本性—無始無終、生不滅的本性。如同波浪，如果我們能接觸到自己的本性，就可以超越一切恐懼、憤怒、絕望，因為我們的恐懼從生滅、有無、來去，一多這些概念而生。涅槃並非我們追求的目標，我們無須「入」涅槃，因為一切都已在涅槃之中。我們的本性是不生不滅；我們的本性是無來無趣。無始以來，我們已完美地安住於涅槃。\nP.197 阿難尊者記敘說：「如果一個人不受、不住（於二邊），不以為有一個獨立的自我，他會看到，當苦的因緣具足，苦生；當苦的因緣滅，苦滅。」亦似是說，即使苦生起，苦滅去，並不需要有一個「我」，既非有亦非無。這正是闡陀想知道的重點：無需有一個「我」去學習、修行和覺悟。聽到阿難尊者的解說後，闡陀開悟了。\n《闡陀經》非常珍貴，因為此經保存了佛陀真正的教導：「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」\n佛教的每個宗派都為「我」創造新的名稱。他們害怕如果說有「我」，便是與佛陀的教導相反。但實相非常簡單：如果你知道你所說的「我」並非不死的靈魂，而是因緣具足而成的顯現，那你就安全了。最重要是覺知，而非名相。\nP.200 念此咒時，我們的身、心和呼吸一體，安住在深定中，從而清晰照見一切，就像你看著手上的橘子。深觀五蘊，觀世音菩薩看到五蘊相即的本性，因而脫離一切苦，達到圓滿解脫。菩薩在深定、喜悅和解脫自在的狀態中，宣說了這句力量強大的咒語：「揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。」\n「揭諦」是去、到的意思，從苦岸到解脫彼岸，從失念到正念，從二元到不二。「揭諦揭諦」即是去，去。「波羅揭諦」是到彼岸去。在「波羅僧揭諦」中，「僧」的意思是眾生，一切眾生度到彼岸。「菩提」是內在之光、覺悟、覺醒。你照見實相，因而從苦痛中解脫。「薩婆訶」是大圓滿、大成就之意。整個咒語的意思是：去呀！去呀！去彼岸呀！眾生同到彼岸，圓滿成就菩提。\n這個是菩薩宣說的咒語。當我們聽到這咒語時，應撰注一心聆聽，以接受觀世音菩薩的力量。我們誦《心經》時，不要像唱歌一樣，也不要只用頭腦去念。如果你修習觀照空性，讓相即的本性滲透你的身心，妳會達到非常專注的狀態。這時，如果你念此咒，身心一體，咒語的力量將非常強大，你能與觀世音菩薩相應，朝著覺悟的方向轉化。此咒不是讓我們機械地持念，或放在佛壇上供奉。它給予我們工具，自度度他，就像工具來耕種一樣。它是觀世音菩薩的施予，幫助我們耕耘心田。\nP.202 《心經》很短，我們經常念誦，每天念一遍或多遍都可以，很容易記在心裡。但如果念誦時沒有觀照，那作用並不大。我們要訓練自己，每次念誦時都能看到其中的智慧。我們不要機械地念，或只是為了念得好聽，這樣將錯失美好的機會，只有字語進入我們的心識，但沒有帶來很大作用。相反，如果我們在念誦時生起洞見，那作用將無可限量。\n每當我念或聽《心經》時，都會專注其中。短短經文的每一句話都表達了佛法的精要。如果在念某句時走神，便錯失了一個寶貴的機會。有些人信奉佛教，希望依賴外在的佛力救助我們，但《心經》不只於此。我們以禪的精神來念或聽《心經》，相信自己有覺悟的能力，能夠親證帶來解脫的智慧，出離繫縛。\n相關文章 閱讀心得｜《正念生活的藝術》\n閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n書摘｜《正念生活的藝術》\n書摘｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E5%88%B0%E9%81%94%E5%BD%BC%E5%B2%B8%E7%9A%84%E6%99%BA%E6%85%A7/","summary":"\u003ch2 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e6%ad%a3%e5%bf%b5%e7%94%9f%e6%b4%bb%e7%9a%84%e8%97%9d%e8%a1%93.md\"\u003e閱讀心得｜《正念生活的藝術》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e5%88%b0%e9%81%94%e5%bd%bc%e5%b2%b8%e7%9a%84%e6%99%ba%e6%85%a7.md\"\u003e閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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id=\"p42\"\u003eP.42\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e如果我拿著一杯水，問你：「這杯子是空的嗎？」你會說：「不，杯子裝滿了水。」但如果我把水道調，然後我再問你，你可能會說：「現在杯子是空的。」杯子不可能空掉一切。除非你知道它「空」了些什麼，否則說「空」是沒有意義的。杯子空掉了水，但它沒有空掉空氣。因此，說空，即是在說空掉了某些東西。這是一個大發現。因此，當觀世音菩薩說五蘊皆空，我們必須問：「尊敬的觀世音菩薩，空了什麼？」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p44\"\u003eP.44\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e說五蘊皆空，亦即再說它們不獨立存在。這五條不停流動的河，每一條都是由其他四條組成。五蘊相互依存，彼此相即。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p45\"\u003eP.45\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e觀世音菩薩觀照五蘊，照見五蘊不獨立存在。每一蘊都與其他四蘊相即而存在。我們的色身沒有一個獨立的我，卻充滿了宇宙的一切。我們的受、想、行識也沒有獨立的我，但同時充滿了存在的一切。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p49\"\u003eP.49\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在印度有一個古老的故事。一粒鹽巴想要知道海洋有多鹹，於是它跳進海裡，與海洋的水合一。如此，那粒鹽巴得到了圓滿的理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果我們想要和平，想理解另一個國家，我們不能只站在外面觀察。我們必須與當地人民合一，以理解他們的感受、認知和心理。任何有意義的和平工作，都須依此修行：進入其中，與之成為一體，以能夠圓滿理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在《念住經》中，佛陀建議我們如實觀察，教導我們於身中觀身，於受中觀受，於心中觀心，於法中觀法。佛陀用了重複的字，是因為你必須進入你所觀察的，與之成為一體，這樣才能理解。核子科學家也開始這樣說。當你進入原子的世界，你必須成為一位參與者，才能夠理解。你不能只是站在外面做個觀察者。如今，科學者都喜歡用「參與者」來代替「觀察者」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e（穿越）\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p56\"\u003eP.56\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我們以為我們自己清楚了解這個身體。我們相信，因為這個身體時刻與我們在一起，我們就已經從內到外透徹地了解自己的身體。但此經讓我們知道，我們對這個身體的認知充滿了謬誤。因此，我們須更深入地反思，以理解「色即是空」，身體是空這一切。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正因為這身體是空，它才能夠顯現。我們的身體充滿了一切，充滿了生命。「空」這個字不應該把我們嚇倒。這個字非常美妙。「空」並不意味著不存在。如果這張紙非空，那麼陽光、伐木工人和森林如何能進入它？它又怎能成為一張紙？要有一個空的杯子，就得有一個杯子。同樣地，色、受、想、行、識也得存在，我們才能說它們是空的。因此，說「色即是空」，並不是說身體不存在。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p66\"\u003eP.66\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e但隨著量子科學的出現，許多科學家都不再如此看待物質。科學家們同意物質是由原子組成，原子由次原子粒子構成，他們認為這些粒子並不獨立存在，只是整體的一部份。根據這個原則，電子是由非電子的元素造成。沒有電磁場，電子不可能是電子。對於質子和中子亦如此。質子是由非質子的元素造成，它與宇宙的一切相互關聯。不僅如此，次原子粒子是動態的，時刻都在變動。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我們對宇宙的觀察中，從最細的基本粒子到一根草、一條河、一道陽光、一個遙遠的星系，有什麼是靜止的？我們的身體並非靜止的，它如何一條由細胞組成的河流，不停留動。我們身體的細胞無時無刻不在經歷生與死。因此，根本沒有一個我，沒有永恆的靈魂，沒友不變的東西；有的只是延續。河流在那裡，深觀，你會看到沒有一個「我」在令河水流動；沒有一個「我」在指揮或控制，沒有一個在下命令的老闆。河流有不同的名稱，但無論是恆河、尼羅河或密西西比河，河流本身都在不斷變化，時刻在更新，唯一沿用的只是那名字。你無法在同一條河裡沐浴兩次，河流也無法迎接同一個你兩次。當你再回到這條河時，你已是個不同的人。你時刻在變化流動，河流也時刻在變化流動。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p72\"\u003eP.72\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e每天，我們目睹生死，為何觀世音菩薩說「不生不滅」？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e假如我從左到右畫條線來代表時間。我們想像左邊為過去，右邊是未來。你從線的左邊取一點，稱其為「生」—你出生的那一刻。只是這樣設定一點為「生」，我們會遇上問題。你以為自己出生之前不存在，屬於「無」的領域，你只是在「生」這一點上才開始存在。你相信你在這條線上前行，過著自己的生活，你一直是同一個人，直至你去到線上的另一點「死」。你相信，當你到達「死」這一點時，你就不再存在，你從「有」回到「無」的領域。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e試想一隻快生蛋的母雞。在她生蛋以前，雞蛋已在她之內。同樣地，在你出生前的九個月，你已在母親體內。很明顯地，你在出生以前，在「生」這一點之前已存在。事實是，如果某些東西已經存在，那麼這些東西根本不用「出生」。如果你不是已經存在，怎會突然變成存在，從無變成有？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e事實上，你在母親受孕之前已經存在。組成你的一半元素已在你母親之內，另一半元素在你父親之內，不只是就基因和染色體而言，思想、信念、特質和才華也是如此。弱勢再往前推，你會看到自己也存在於你的祖父母、曾祖父母以及他們的父母及祖父母之內。深觀，你會看到自己沒有一刻不存在。母親生你之時，並非你出生的那一天，而只是你以這個形相顯現的一天。你一直在那裡。沒有生，有的只是延續。你所謂的生日，其實只是你的延續日。下次當你慶祝生日時，你可以說：「延續日快樂。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p75\"\u003eP.75\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e更深入地觀照，我看到過去去世的我也是一朵雲。這並非詩意，而是科學。我正如這張紙，不只前世是雲朵，現在仍然是朵雲，我由吽地、水、火、風組成。我所飲用的ˊ清水曾經是一朵雲。我所享用的食物，曾經是陽光、雨水、土地。就在這一刻，我是雲朵、河流、空氣；因此我知道我過去也曾是雲朵、河流、空氣。我曾是石頭，曾是水裡的礦物質。這並非是否相信輪迴的問題，這是地球上生命的歷史。我們曾經是氣體、陽光、水、菌類、植物。我們曾為單細胞生物。佛陀說，在過往某一世中，他是樹木，是魚兒，是一隻鹿。這不是迷信。我們每一個人都曾是雲朵、鹿、魚兒；今天，我們仍繼續是這些物種。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e（人我不二）\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p76\"\u003eP.76\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e無物被創造，無物被毀滅\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「生」這個概念是我們心的創造。一旦認為有生，就代表有死，然而在究竟實相裡，無生亦無滅。出生，意味著你從無變成有，但觀看雲朵，它並非如此。雲出現在天空以前，並非是吳，之前她是海洋裡的水，是太陽製造的熱力，也是升到天空中的水蒸氣。當我們看不到天空中的雲時，它並未死去，只是變成了雨或者雪。「死」這個概念也是我們心的創造。從有變成無是不可能的。雲並未死去，它正在以新的形相顯現：雨水、冰雹、雪花、河流，以及我雙手捧著的茶。雲的本性是不生不滅。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e（凝視太陽，面對死亡恐懼，漣漪）\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p80\"\u003eP.80\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e當我們能看到這條臍帶，便能開始看到無數條把我們與周圍的所有生命聯繫在一起的「臍帶」。在我們與河流之間，有一條臍帶。我們每天喝的水，從山上的清泉和溪流來到我們的廚房。所以，河流也是一位母親，在我們與河流之間有一條隱形臍帶。如果我們尚未見到這條臍帶，那是因為我們未能足夠地深觀。在我們與雲之間，有一條臍帶；在我們與森林、與太陽之間，有一條臍帶。太陽猶如我們的付千。缺少與太陽的聯繫，我們和萬物都無法生存。我們由無量的父母滋養和支持者。河流、野生動物、植物及泥土裡的所有礦物質，都是我們的父母，也是地球上一切現象的父母。因此，佛經說，眾生皆是我們無量無世以來的父母。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p81\"\u003eP.81\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e你要能夠「看到」生命。你不應該說樹葉「的」生命，而是樹葉「中」的生命，樹木「中」的生命。生命就只是「生命」，你能夠在我之中、在樹木之中看到。我看到樹葉從樹枝掉落在大地上，在快樂地起舞，因為當它調落實，已經看到自己在這棵樹之中，這是多麼的快樂。我合掌鞠躬，知道自己能從這片葉子中學到很多，因為它並不害怕，懂得無生亦無滅。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p88\"\u003eP.88\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我住在法國西南部多爾多涅的梅村，該區域以向日葵聞名。但人們四月來到梅村時，看不到向日葵。他們聽說這週唯有很多向日葵，但一朵也看不到。然而，如果你問農夫們，他們會說，他們很清楚地看到向日葵，因為他們剛剛播撒了向日葵種子。他們翻土、播種、施肥，知道只需多一個條件，向日葵就會顯現。這個最後的條件是暖和\n天氣。當天氣開始回暖時，向日葵種子萌芽，到了六、七月、，向日葵就會盛開。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，農夫們能看到訪客所看不到的。我們說這裡一朵向日逵也沒有，是因為我們沒有看到所有潛在的因緣條件在等待著。我們傾向於相信，沒有看到向日葵，向日葵就不存在；當我們看到向日葵時，它們突然存在。「不存在」這個說法並不正確，但「存在」這個說法也不正確。當某些東西尚未顯現，我們傾向於相信它屬於「無」的領域；當它顯現時，我們說它屬於「有」的領域。但「有」與「無」這兩個概念皆不合乎實相。我們無須等到鮮黃色的向日葵在田野裡盛開，才說向日葵在那裡。它們已經在那裡隱藏著，我們看到與否，關乎時間和潛在的條件。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們的身體是因緣聚合而成的顯現。你的身體就像向日葵，如果缺少了某一個元素，就不會顯現。佛教清楚地教導，當某些東西顯現時，它無所從來；當它不再顯現時，它無所從去。它沒有生，也沒有死。它並未從有的領域去到無的領域。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p93-上帝存在嗎\"\u003eP.93 上帝存在嗎?\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e西方神學和哲學浪費了許多時間，嘗試證明某些東西存在與否。人們都在問，例如：上帝是否存在？二千年過去，人們還在爭論這個問題，未能達到讓人滿意的結論。一些人說上帝存在，另一些人說上帝不存在。但是佛教在二千多年前，就再說真諦超越有無。如果上帝是究竟的，那麼上帝一定超越有無。我們不能說神存在，或是說神不存在，因為存在與不存在只是同一實相的兩面。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「有」是偏於一邊（邊見），「無」是偏於另一邊。我們必須超越有與無。「相即」這個詞能幫助我們看到究竟實相。相即，意味著你無法獨立存在，你與萬物相互依存。相即能夠把世俗諦與真諦連接起來，慢慢地將你帶到空性。空性代表究竟實相，萬物的本性。在這一層面，無始亦無終，無生亦無滅，有與無的概念移除了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「有與無」的觀念彼此對立，為此我們掙扎於辯論是有還是無。當我們談到真諦時，我們用到「空性」這些詞。「空」在這裡並無對立之意。起初，我們以為「空」是「滿」的對立，但正如我們所說，「空」即是「滿」。你沒有一個獨立的自我，但你包含了整個宇宙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在西方，有與無這個問題已爭論了二千多年。但在佛教裡，「有與無」並不是問題。我們修習超越有與無的概念。我們移除有與無之間的界限，藉此看到實相的本性。當佛陀被問及何種正見能讓我們接觸真相時，佛陀回答：超越有無之見。這即是佛教所說的正見。因此，現在當有人問你是否存在，你可以說：「我不執著於存在或不存在這些概念。我不執著於有或無，我與萬物相依而存！」正見是我們瞬間即可獲得的洞見，我們無需花費時間去討論它。正見幫助我們節省了不少能量、口水和墨汁。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p99-不善亦不惡\"\u003eP.99 不善亦不惡\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我們被自己關於善惡的想法囚禁著。我們只想要善，希望移除所有惡。但這只是因為我們忘了善由非善的元素組成。假設我們手握一枝漂亮的樹枝，當我們以無分別心看著它時，會看到美麗的樹枝。但一旦我嗯開始分別這端是左，那端是右，就有問題了。我們可能會說我只想要左，不想要右，難題即刻產生。政治上，如果沒有右派，如何有左派？假設我們不想要樹枝的右端，只想要左端，我們想法實相破開，企圖擲掉其中一半。然而一旦我們這樣做，剩下的一端又變成了新的右邊—因為一旦有左，就會有右。如果我們感到懊惱，再一次這樣做，我們仍然有左也有右。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e善惡亦然。你不可能只有善，你無法把惡完全清除。感恩有惡，才得以有善，反之亦然。如果演話劇，你扮演英雄的角色，那麼你得有一個對手，英雄不成其為英雄。在佛教裡，我們稱那位對手為魔王—那嘗試阻止佛陀證悟的魔王。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p102\"\u003eP.102\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e最後，佛陀輕聲地說：「你以為做佛陀很有趣嗎？你不知道我的弟子是如何對待我的。我未說過的話，他們說是我說的。他們建造宏偉的寺院，把我的造像放在佛壇上，讓人們供奉香蕉、橘子、米飯，但這一切都是為了他們自己。他們把我包裝起來，把我的教導變成商品。魔王，如果你真的知道做佛陀是怎麼一回事，你一定不會想要當佛陀。 」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p106\"\u003eP.106\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e《中部》有一篇短經，說世界是怎樣形成的。這篇經文非常簡單易懂，卻非常深妙：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是佛陀緣起的教導。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們的生命如此，是因為其他生命如此。每個國家的人民都是人類。我們無法只通過統計來理解一個人。我們不能把要做的事情都交給政府何政治家，我們需要自己行動。如果我們能夠理解伊拉克或蘇丹、阿富汗或敘利亞公民的恐懼和希望，我們就能理解自己的恐懼和希望。如果我們對實相有這樣清晰的理解，我們無須看很遠，就能看到自己應該怎樣做。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們不是分開的個體，我們緊密相連。玫瑰就是垃圾，士兵就是人民，罪犯也是受害者，富翁也是嫉妒貧窮的女人，佛弟子也是非佛弟子。「此有故彼有，」我們沒有人是清白的。這一刻，沒有任何人能說我們不對那些境況負有責任。一個孩子被迫成為童妓，是因為我們生活的方式；難民被迫在難民營中過那樣的生活，是因為我們生活的方式。武器供應商的生意為他們帶來利益，也促進了經濟發展。此促成彼，彼促成此。富裕與窮困，富裕的社會與貧窮的社會相即而存。我們ˊ社會的富裕是由別國的貧困促成。富裕是由非富裕的元素造成，貧窮事由非貧窮的元素造成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們對周遭發生的一切都負有責任。如果我們以相即之演深觀自己，會看到那些童妓、童兵、飢餓的母親和新移民。我們受著他們的痛苦，以及整個世界的痛苦。我們的心能從這相即的智慧中升起真正的慈悲，知道什麼應該做，什麼不應該做，殂而幫助改善那些處境。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p138\"\u003eP.138\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e如同眼睛一樣，其他感受器官接觸到各自的感知對象，加上適當的條件，就帶來了聽覺、想法等等。所以說，「想法」是心和心的對象接觸所產生的結果，並沒有一個「思想者」。有感受時，這個感受和感受的人是不可分的。無我，即是沒有一個置身於行為之外的永恆不變的我。許多現象的聚合，造就了視覺、聽覺、知覺和觸覺的可能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e生物學和物理學能幫助我們去除心與物、身與心的二元概念，另我們得以看見身心之間相即的聯繫。焦慮、憤怒、恐懼、悲傷和絕望等種種心理狀態，都與神經衝動和神經傳導物質密切相關。我們見到自己的身體如何重心的延續，也看到心如何成為身體的延續。更進一步來說，神經學家也認知到大腦是一個社會腦，弱勢缺少了環境，缺少了母親與孩子之間的互動，缺少了其他人，我們的大腦就無法成為所謂的「人類的腦」。缺少了遊戲與社會互動，我們的大腦和感官識就無法健全發展，而我們「看」的能力—視覺，也只有通過與環境的互動和探索的過程才能得到發展。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p146\"\u003eP.146\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e你喝咖啡時，可能會加點糖。如果想把糖溶解成非常微小的糖分子，最簡單的方式是把它放進你的熱咖啡裡，然後攪拌。糖溶解程非常微小的糖分子，沒有任何過濾器能把它過濾。糖分子仍是甜的。但是如果你進一步請化學家朋友用質譜把糖分解成原子，你會得到幾萬億個碳原子、幾萬億個氧原子和幾萬億個氫原子，這些成分都不是甜的，甜事由非甜的元素組成。將特定數量的碳原子、氧原子和氫原子組合起來，便製造了甜味。如果你移除任何一個原子，就沒有甜味了。如果你把它放回去，甜味又回來了。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧"},{"content":"相關文章 閱讀心得｜《正念生活的藝術》\n閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n書摘｜《正念生活的藝術》\n書摘｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n花了一段時間才把《正念生活的藝術》讀完，但僅止於讀完，裡頭的智慧還沒完全領悟。和一般的書籍不同，這種書就算讀得很快也不代表完全瞭解，像票亮說要用感受的方式，而不是當作知識來讀。\n一行禪師所說的智慧，包括：空性、相即、無願、無為、無常、放下、涅槃。雖然非常深奧，但也蠻具體描繪出他所實踐的價值觀，也讓人瞭解到正念的重要性，提供了多種途徑來輔助正念。\n很讓人驚訝的是，書上也有談到宇宙學的隱序、熱力學定律來說明萬物法則，覺得禪師的知識涉略非常廣。\n《正念生活的藝術》看似薄薄一本，但每一章節都有深刻的智慧，特別有感的是談到死亡和受苦，如何看待自己面臨的苦痛，對我來說很有價值。\n相關文章 閱讀心得｜《正念生活的藝術》\n閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n書摘｜《正念生活的藝術》\n書摘｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%AD%A3%E5%BF%B5%E7%94%9F%E6%B4%BB%E7%9A%84%E8%97%9D%E8%A1%93/","summary":"\u003ch2 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e6%ad%a3%e5%bf%b5%e7%94%9f%e6%b4%bb%e7%9a%84%e8%97%9d%e8%a1%93.md\"\u003e閱讀心得｜《正念生活的藝術》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%88%b0%e9%81%94%e5%bd%bc%e5%b2%b8%e7%9a%84%e6%99%ba%e6%85%a7.md\"\u003e閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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Ephesus）曾說：「你不可能兩次都涉入同一條河流中。」河水總是在流動，因此只要我們一爬上岸，再次涉入河中時就已經變了。甚至在短短的時空中，我們也已經改變。我們的身體細胞每秒都在死去和生成。我們的思維、感知、覺受和心態也是時刻都在變化。因此我們不可能二次在同一條河流中游泳；河流也不可能二次迎接到同樣一個人。\n我們的身體和心緒是不斷變化的連續體。雖然我們和前一刻看起來似乎是相同的，也依舊稱呼的名字，但我們是不同的。不論科學儀器多麼高端複雜，我們無法在個人之中找到維持同樣不變而我們稱之為靈魂或自我的東西。\nP.37 當我們思考或工作或呼吸時，許多人相信在我們的行動背後，一定有一個人格（person），一個行動者（actor）。我們相信一定有「某個人」在做那個行為。但是當風吹起時，風的背後並沒有一位吹風的人；只有風，如果風沒有在吹，就一點風也有。當我們說「正在下雨」（It is raining.），不需要一個下雨的人來下雨。誰是下雨的那個它（it）呢？只有下雨。雨正在下。\nP.47 有人相信有一個永恆的自我在身體瓦解後會繼續存在。我們可以將這樣的信仰稱為一種「永恆論」。有些人相信死後就什麼都沒有了。這是一種「虛無主義」。我們必須避免這種極端。無常和相即的智慧告訴我們，不可能有一個永恆、單獨的自我，而且熱力學第一定律「能量守恆定律」告訴我們，沒有任何事物可以被創造或毀滅；事物僅能被轉變。因此相信我們的身體分解後就歸於無，是不科學的的。當我們活著時，我們的身體是能量；而死後，我們繼續是能量。能量是持續起變化和轉化的。能量曾不會消失。\nP.55 「不要相信任何事，甚至連我告訴你的事情也不要相信。佛陀回答。「即使那是古代的教法，即使那是一位備受崇敬的老師所教導，你都應該運用你的悟性和批判的心，謹慎檢視你所看到或聽到的每件事。然後將教法付諸實踐，看看它是否有助你解脫苦惱和困厄。如果有，你就能相信它。」如果我們想成為佛陀的知己，我們就需要像這樣的明辨與批判之心。\n如果我們不容許我們的信仰演化迭代更新，如果我們不保持一顆開放的心，有可能某一天醒來會發現我們對自己曾經信仰過的東西已經失去了信念。這會是極具毀滅性的。身為禪修者，我們不應該基於盲目的信念而接受任何事物，並視其為絕對的、不變的真理。我們應該以正念和專注來探究和觀察實相，讓我們的理解和信念一天天深化。這是我們不能喪失的信念，因為它不是基於觀念或信仰，而是基於親證的實相。\nP.64 這一刻事物似乎存在，下一刻就消失不見了。我們以這樣的方式看待事物，因為我們很容易會落入形相、外觀及熟悉的形貌中，而這會讓我們無法看輕實相的真實本性。\n當我們在現象界看見我們可以辨識的東西，好比一朵雲，我們說它在那裡，它存在。當我不再看得到它，我們說它不在那兒，它又不存在了。但基本的事實是，它依舊存在，即使它的外觀已經改變。這就是所謂的無相觀（meditation on signlessness）。我們是否可以領會生死的真實本性，克服恐懼、悲憂、憤怒和哀傷，取決於我們是否能夠以無相之眼看待事物。如果我們知道如何以無相之眼觀看，要回答「當我們死去會發生什麼事？」這個問題就一點也不難。\nP.68 生與死之間有一道親密的連結。沒有生，就不可能有死。就如福音書所說，除非種子死了，否則不可能結成果實。\n我們傾向把死亡視為非常負面、黑暗和痛苦的。但它不是那樣。要讓生命成為可能，死亡是必要的。死亡是轉化，死亡是延續。當我們死去，別的事物就會誕生，儘管需要時間它才能顯現，或者我們才能夠看得出來。瀕死的時刻可能會有一些痛苦，正如出生那一刻也會有痛苦，或者像春天來臨時第一個芽苞迸裂而綻開。然而，一旦我們知道死亡必然伴隨著新生，我們就能夠承受痛苦。我們需要深入諦觀，看見事物死去時所展現的新生命。\nP.208 當一個痛苦的感覺生起，我們經常會試圖壓抑它。我們對於顯露痛苦感到不安，我們想要將它壓下去或加以掩飾。但是身為一個正念的修習者，我們允許痛苦表現出來，因此我們可以清楚地察覺它並擁抱它。這麼做將會帶來轉化和解脫。我們必須做的第一件事，是接受我們身上的爛泥巴。當我們察覺了並接受了不好的感受和情緒，我們會感到更平靜。當我們明白泥淖是可能夠幫助我們成長的東西，我們就較不會害怕它。\nP.209 當苦痛出現時，我們必須為它而在。我們不應該逃地它，或以買東西或娛樂消遣的方式來掩蓋它。我們應該察覺它並擁抱它，像母親充滿慈愛地將一個哭泣的嬰兒擁入懷中。母親就是正念，哭泣的嬰兒則是苦痛。母親具有溫柔和慈愛的能量。當嬰兒被母親擁抱時，他感到被撫慰，苦痛立刻減少了，即便做母親的都還不知道為何而哭。單單是母親的擁抱就足以減輕嬰兒的苦痛。我們不需要知道苦痛來自何處。我們只需要擁抱它，那就已經能夠帶來安慰。當我們的苦痛平緩下來，我們知道我們將會度過它。\nP.210 擁抱我們的苦痛和磨難是一門藝術。它需要練習和學習。身為禪修者，你是一個藝術家，擁抱苦痛的藝術對你是特別的。對於如何處理苦痛的感受，你可以充滿創造力。你可能想要塗鴉、畫畫、傾聽鼓舞人心的音樂或寫一首詩。我的一些極富美麗意象的詩，就是在我遭逢巨大苦痛的時刻所寫的。寫這些詩是滋養和撫慰我自己的一種方式，如此我才不會失去平衡，有力量繼續我的任務。\nP.211 當你知道如何慈悲地處理與擁抱你的苦痛，你也會知道如何幫助受苦的人，不論是身體或情緒的苦。如果你擁有平靜和善待自己的能量，那麼你也可以帶給其他人這樣的能量。當你坐在他們身邊，他們能夠感受到你臨在的能量。他們能夠感受到你的慈悲和關懷。你不需要做什麼或說什麼。\n你的臨在已經改變了情況。\n你就像一棵樹。你可能以為什麼也沒做，但是當你觸摸它或坐在樹下，你可以感受到它的能量。樹有一股能量。它只是站在那兒，做它自己，而那已是如此令人振奮、如此滋養與療癒。\nP.226 我們感受得到身為人類的煩惱與苦痛，所以我們無法得到平靜，無法觸及涅槃。佛陀即使在證悟之後，還是會感受到苦痛。根據他的教法和生平故事，我們知道他經歷苦難。重點在於他知道如何經受苦痛。他的醒覺來自受苦：他知道如何運用苦痛親證醒覺。因為如此，他所受的苦難比我們大多數人來得少。\n以正念所做的每次呼吸，或所踏出的每一步，都能夠為我們帶來自在快樂。一旦停止正念的修習，苦受就會出現。片刻的寧靜、快樂和自在不斷聚合，創造出大醒覺和大自在。我們還能多要求什麼？可惜許多人仍然以為，一旦體證了醒覺，就到此為止，我們已經開悟了。我們認為開悟之後將不會再有任何問題，我們可以永遠擺脫苦痛。但那是不可能的。醒覺與苦痛總是相伴。如果你從苦痛中逃開，就絕不可能得到醒覺。因此苦痛不是問題，我們需要的是學習如何面對它。醒覺可以在受苦的心中被找到。\nP.237 明白不正當的性行為所帶來的痛苦，我發願長養責任感與學習如何守護個人、伴侶、家庭和社會的安全與健全。我知道慾望不等於愛，源於貪愛的性行為經常會傷害自己和他人。若沒有真愛，缺乏對家人朋友的深刻與長期的承諾，我絕不涉入這樣的性關係。我願盡己所能保護孩童免受性侵害，以及防止不正當地性行為所造成的夫妻離異與家庭破碎。\n相關文章 閱讀心得｜《正念生活的藝術》\n閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n書摘｜《正念生活的藝術》\n書摘｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E6%AD%A3%E5%BF%B5%E7%94%9F%E6%B4%BB%E7%9A%84%E8%97%9D%E8%A1%93/","summary":"\u003ch2 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e6%ad%a3%e5%bf%b5%e7%94%9f%e6%b4%bb%e7%9a%84%e8%97%9d%e8%a1%93.md\"\u003e閱讀心得｜《正念生活的藝術》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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Ephesus）曾說：「你不可能兩次都涉入同一條河流中。」河水總是在流動，因此只要我們一爬上岸，再次涉入河中時就已經變了。甚至在短短的時空中，我們也已經改變。我們的身體細胞每秒都在死去和生成。我們的思維、感知、覺受和心態也是時刻都在變化。因此我們不可能二次在同一條河流中游泳；河流也不可能二次迎接到同樣一個人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們的身體和心緒是不斷變化的連續體。雖然我們和前一刻看起來似乎是相同的，也依舊稱呼的名字，但我們是不同的。不論科學儀器多麼高端複雜，我們無法在個人之中找到維持同樣不變而我們稱之為靈魂或自我的東西。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p37\"\u003eP.37\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e當我們思考或工作或呼吸時，許多人相信在我們的行動背後，一定有一個人格（person），一個行動者（actor）。我們相信一定有「某個人」在做那個行為。但是當風吹起時，風的背後並沒有一位吹風的人；只有風，如果風沒有在吹，就一點風也有。當我們說「正在下雨」（It is raining.），不需要一個下雨的人來下雨。誰是下雨的那個它（it）呢？只有下雨。雨正在下。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p47\"\u003eP.47\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e有人相信有一個永恆的自我在身體瓦解後會繼續存在。我們可以將這樣的信仰稱為一種「永恆論」。有些人相信死後就什麼都沒有了。這是一種「虛無主義」。我們必須避免這種極端。無常和相即的智慧告訴我們，不可能有一個永恆、單獨的自我，而且熱力學第一定律「能量守恆定律」告訴我們，沒有任何事物可以被創造或毀滅；事物僅能被轉變。因此相信我們的身體分解後就歸於無，是不科學的的。當我們活著時，我們的身體是能量；而死後，我們繼續是能量。能量是持續起變化和轉化的。能量曾不會消失。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 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id=\"p68\"\u003eP.68\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e生與死之間有一道親密的連結。沒有生，就不可能有死。就如福音書所說，除非種子死了，否則不可能結成果實。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們傾向把死亡視為非常負面、黑暗和痛苦的。但它不是那樣。要讓生命成為可能，死亡是必要的。死亡是轉化，死亡是延續。當我們死去，別的事物就會誕生，儘管需要時間它才能顯現，或者我們才能夠看得出來。瀕死的時刻可能會有一些痛苦，正如出生那一刻也會有痛苦，或者像春天來臨時第一個芽苞迸裂而綻開。然而，一旦我們知道死亡必然伴隨著新生，我們就能夠承受痛苦。我們需要深入諦觀，看見事物死去時所展現的新生命。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p208\"\u003eP.208\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e當一個痛苦的感覺生起，我們經常會試圖壓抑它。我們對於顯露痛苦感到不安，我們想要將它壓下去或加以掩飾。但是身為一個正念的修習者，我們允許痛苦表現出來，因此我們可以清楚地察覺它並擁抱它。這麼做將會帶來轉化和解脫。我們必須做的第一件事，是接受我們身上的爛泥巴。當我們察覺了並接受了不好的感受和情緒，我們會感到更平靜。當我們明白泥淖是可能夠幫助我們成長的東西，我們就較不會害怕它。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p209\"\u003eP.209\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e當苦痛出現時，我們必須為它而在。我們不應該逃地它，或以買東西或娛樂消遣的方式來掩蓋它。我們應該察覺它並擁抱它，像母親充滿慈愛地將一個哭泣的嬰兒擁入懷中。母親就是正念，哭泣的嬰兒則是苦痛。母親具有溫柔和慈愛的能量。當嬰兒被母親擁抱時，他感到被撫慰，苦痛立刻減少了，即便做母親的都還不知道為何而哭。單單是母親的擁抱就足以減輕嬰兒的苦痛。我們不需要知道苦痛來自何處。我們只需要擁抱它，那就已經能夠帶來安慰。當我們的苦痛平緩下來，我們知道我們將會度過它。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p210\"\u003eP.210\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e擁抱我們的苦痛和磨難是一門藝術。它需要練習和學習。身為禪修者，你是一個藝術家，擁抱苦痛的藝術對你是特別的。對於如何處理苦痛的感受，你可以充滿創造力。你可能想要塗鴉、畫畫、傾聽鼓舞人心的音樂或寫一首詩。我的一些極富美麗意象的詩，就是在我遭逢巨大苦痛的時刻所寫的。寫這些詩是滋養和撫慰我自己的一種方式，如此我才不會失去平衡，有力量繼續我的任務。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p211\"\u003eP.211\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e當你知道如何慈悲地處理與擁抱你的苦痛，你也會知道如何幫助受苦的人，不論是身體或情緒的苦。如果你擁有平靜和善待自己的能量，那麼你也可以帶給其他人這樣的能量。當你坐在他們身邊，他們能夠感受到你臨在的能量。他們能夠感受到你的慈悲和關懷。你不需要做什麼或說什麼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e你的臨在已經改變了情況\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e你就像一棵樹。你可能以為什麼也沒做，但是當你觸摸它或坐在樹下，你可以感受到它的能量。樹有一股能量。它只是站在那兒，做它自己，而那已是如此令人振奮、如此滋養與療癒。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p226\"\u003eP.226\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我們感受得到身為人類的煩惱與苦痛，所以我們無法得到平靜，無法觸及涅槃。佛陀即使在證悟之後，還是會感受到苦痛。根據他的教法和生平故事，我們知道他經歷苦難。重點在於他知道如何經受苦痛。他的醒覺來自受苦：他知道如何運用苦痛親證醒覺。因為如此，他所受的苦難比我們大多數人來得少。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以正念所做的每次呼吸，或所踏出的每一步，都能夠為我們帶來自在快樂。一旦停止正念的修習，苦受就會出現。片刻的寧靜、快樂和自在不斷聚合，創造出大醒覺和大自在。我們還能多要求什麼？可惜許多人仍然以為，一旦體證了醒覺，就到此為止，我們已經開悟了。我們認為開悟之後將不會再有任何問題，我們可以永遠擺脫苦痛。但那是不可能的。醒覺與苦痛總是相伴。如果你從苦痛中逃開，就絕不可能得到醒覺。因此苦痛不是問題，我們需要的是學習如何面對它。醒覺可以在受苦的心中被找到。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p237\"\u003eP.237\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e明白不正當的性行為所帶來的痛苦，我發願長養責任感與學習如何守護個人、伴侶、家庭和社會的安全與健全。我知道慾望不等於愛，源於貪愛的性行為經常會傷害自己和他人。若沒有真愛，缺乏對家人朋友的深刻與長期的承諾，我絕不涉入這樣的性關係。我願盡己所能保護孩童免受性侵害，以及防止不正當地性行為所造成的夫妻離異與家庭破碎。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"相關文章-1\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e6%ad%a3%e5%bf%b5%e7%94%9f%e6%b4%bb%e7%9a%84%e8%97%9d%e8%a1%93.md\"\u003e閱讀心得｜《正念生活的藝術》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e5%88%b0%e9%81%94%e5%bd%bc%e5%b2%b8%e7%9a%84%e6%99%ba%e6%85%a7.md\"\u003e閱讀心得｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e6%ad%a3%e5%bf%b5%e7%94%9f%e6%b4%bb%e7%9a%84%e8%97%9d%e8%a1%93.md\"\u003e書摘｜《正念生活的藝術》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%88%b0%e9%81%94%e5%bd%bc%e5%b2%b8%e7%9a%84%e6%99%ba%e6%85%a7.md\"\u003e書摘｜一行禪師講《心經》：到達彼岸的智慧\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《正念生活的藝術》"},{"content":"好好重新思考\u0026amp;反省個體化和「關係」這件事，才發現自己仍然會有盲點，可能來自過去的習慣、依附、創傷或投射。\n包說：「痛苦來自投射。」 ⁡\n人總是不斷在投射，受到重要他人的期待影響，我們都想成為更完美的自己，也想成為對方心中更完美的自己。在關係當中，兩人份的投射和期待容易混淆自我的界線，「成為自己」和個體化的概念開始變得模糊。（反個體化？）\n我一直覺得，個體化就像是在紙上拓印出名為「自己」的形狀，用外界任何事情來拓，塗得越用力，線條越清晰。那意味著自己帶著一顆批判的心，把外界不斷他者化，畫出完整的自己。 ⁡ 然而，這麼做的同時也畫出了界線，製造某種隔閡。深入凝視那個隔閡，自己的創傷大概就在其中，被視為怪的屬性也好，又或者是疼痛而來的僵硬與疤痕，那都顯示出自己「逃避自由」的一面。（近期也發現自己具有那樣的屬性） ⁡\n或許是常常抓著「個體化」三個字不放，偏離了原本的意思。「成為自己」其實沒有我想的那麼複雜，有時候僅僅是放手去感受而已。\n草世說：「我們每個人的確本自具足，但為何還會有所煩惱\u0026amp;痛苦？跟累積而來的習性有關。所要做的就只是恢復而已，『修』是改掉原本不屬於的東西。」\n成為自己，應該也就是恢復成本來的自己、本來的面目吧。\n回到關係的課題，個體化要小心別落入自我隔閡的陷阱，但這並不代表界線不重要，問題會回到雙方溝通能力的好壞，因為界線常常是在溝通當中變得清晰。 ⁡\n「不要拿別人的議題來傷害自己啦。」\n⁡ 包去年跟我講的那些話依然統統受用，實在有點諷刺又有點好笑。當對方不一定有能力溝通的時候，顯然是要選擇先善待自己再說。\n最後想感嘆，榮格的陰影和個體化概念很好用，但陷入其中就出現盲點了。陰影的限制是，有時候容易讓人消極面對自己需要鬆動的部分；個體化則要小心變得自我中心，人我有別。 ⁡\n腦中吸收了各種知識，非常需要保持距離的能力，按照不同時機召喚適合的東西來幫助自己。 ⁡ 很神奇的是，近期出現的不同煩惱都能由同一個答案解惑，再次覺得有所成長。關係的課題是自己的課題，也是成為助人者的課題。 ⁡\n感謝身邊的人們可以容納我的大哉問，就算是過去曾說過的某句話都可能浮現出來提醒自己。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E5%8F%8D%E7%9C%81%E5%80%8B%E9%AB%94%E5%8C%96/","summary":"\u003cp\u003e好好重新思考\u0026amp;反省個體化和「關係」這件事，才發現自己仍然會有盲點，可能來自過去的習慣、依附、創傷或投射。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e包說：「痛苦來自投射。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人總是不斷在投射，受到重要他人的期待影響，我們都想成為更完美的自己，也想成為對方心中更完美的自己。在關係當中，兩人份的投射和期待容易混淆自我的界線，「成為自己」和個體化的概念開始變得模糊\u003c/strong\u003e。（反個體化？）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我一直覺得，個體化就像是在紙上拓印出名為「自己」的形狀，用外界任何事情來拓，塗得越用力，線條越清晰。那意味著自己帶著一顆批判的心，把外界不斷他者化，畫出完整的自己\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cstrong\u003e然而，這麼做的同時也畫出了界線，製造某種隔閡。深入凝視那個隔閡，自己的創傷大概就在其中\u003c/strong\u003e，被視為怪的屬性也好，又或者是疼痛而來的僵硬與疤痕，那都顯示出自己「逃避自由」的一面。（近期也發現自己具有那樣的屬性）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e或許是常常抓著「個體化」三個字不放，偏離了原本的意思。「成為自己」其實沒有我想的那麼複雜，有時候僅僅是放手去感受而已。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e草世說：「\u003cstrong\u003e我們每個人的確本自具足，但為何還會有所煩惱\u0026amp;痛苦？跟累積而來的習性有關。所要做的就只是恢復而已，『修』是改掉原本不屬於的東西\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e成為自己，應該也就是恢復成本來的自己、本來的面目吧\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e回到關係的課題，個體化要小心別落入自我隔閡的陷阱，但這並不代表界線不重要，問題會回到雙方溝通能力的好壞，因為界線常常是在溝通當中變得清晰\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「不要拿別人的議題來傷害自己啦。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n包去年跟我講的那些話依然統統受用，實在有點諷刺又有點好笑。當對方不一定有能力溝通的時候，顯然是要選擇先善待自己再說。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後想感嘆，榮格的陰影和個體化概念很好用，但陷入其中就出現盲點了。\u003cstrong\u003e陰影的限制是，有時候容易讓人消極面對自己需要鬆動的部分；個體化則要小心變得自我中心，人我有別\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e腦中吸收了各種知識，非常需要保持距離的能力，按照不同時機召喚適合的東西來幫助自己\u003c/strong\u003e。\n⁡\n很神奇的是，近期出現的不同煩惱都能由同一個答案解惑，再次覺得有所成長。關係的課題是自己的課題，也是成為助人者的課題。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e感謝身邊的人們可以容納我的大哉問，就算是過去曾說過的某句話都可能浮現出來提醒自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E5%8F%8D%E7%9C%81%E5%80%8B%E9%AB%94%E5%8C%96/%E5%8F%8D%E7%9C%81%E5%80%8B%E9%AB%94%E5%8C%962_hu_8101dd45baf7d37.webp 360w, /blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E5%8F%8D%E7%9C%81%E5%80%8B%E9%AB%94%E5%8C%96/%E5%8F%8D%E7%9C%81%E5%80%8B%E9%AB%94%E5%8C%962_hu_5663678965e7d8e0.webp 640w, /blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E5%8F%8D%E7%9C%81%E5%80%8B%E9%AB%94%E5%8C%96/%E5%8F%8D%E7%9C%81%E5%80%8B%E9%AB%94%E5%8C%962_hu_c0f72ceedff33ecf.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    src=\"/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E5%8F%8D%E7%9C%81%E5%80%8B%E9%AB%94%E5%8C%96/%E5%8F%8D%E7%9C%81%E5%80%8B%E9%AB%94%E5%8C%962_hu_4fc7490ffbbc7eb7.jpg\"\n    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⁡\n有參與者提到，她感到很不舒服；但也有參與者提到，她感到療癒，停下平時快速的步伐來感受自己的存在，凝視著白牆，彷彿自己可以穿越過那道牆。以旁觀者的觀點來看，這的確是個有趣的社會實驗，人們放下所有「該做的事」的包袱，忘掉時間、忘掉任何目的，讓自我沉澱、凝視、穿越，聆聽自己的呼吸和骨頭的聲音。 ⁡ ⁡\n展覽的中間，增加了「數米粒與豆子」的活動，讓參與者做如此無聊、細微的事情，呈現出每個人的個性與樣貌。在展間裡頭，人們會蒙上雙眼，漫無目的地緩慢行走或站立，用觸碰的方式來與他人溝通，換言之，陌生人們撞上彼此，開始觸碰與擁抱。 ⁡ ⁡\n可惜的部分是，放在藝術空間當中的一切似乎都被美化了，失去人性的黑暗面與缺陷。雖然這麼想不太好，但我覺得應該會有糟糕的事情發生，當人們在空間中任意觸摸彼此的時候。人與人的界線，是流動的，但是被陌生人觸摸應該也會是不舒服的體驗。 ⁡ ⁡\n總結來說，瑪莉娜創造了一個空間，讓所有進入其中的人都接觸到「禪」的修行，或是能稱之為「藝術」。修行的重點從來都不在自我封閉，或切斷一切情感連結，反而是感受此時此刻的一切、感受自我的存在。透過一無所有的空間，一無所有的時間，人們的感官被加以放大，時間感變慢，迫於面對隱藏的真我。 ⁡\n這其實和解離也蠻有關聯的。人是投射的存在，也是逃避的存在，為了不面對真實的情緒，我們非常擅長用各種娛樂來幫助自己遠離真實的自己，尤其在充滿刺激和資訊的日常生活裡。 ⁡\n像是片中說的：「唯有在靜中，才能辨識動。」，也像是草世說的：「沉靜是躁動的本源。」覺得這樣的行為藝術提醒了自己其實擁有凝視與穿越的能力。 ⁡ ⁡\n回到自己身上，最近的生活正充滿變化，關係也是，遠距教學也是。不知不覺就冒出好多情緒來不及消化。這樣想的同時，就想起：情緒不是要被解決，而是要被穿越。 ⁡\n回頭看自己在去年是如何「凝視與穿越」的，發現當時真是個有能量的人。 ⁡\n「比起車子咻一下過橋，步行雖然緩慢，但仔細觀察一旁風景還是會有些微的變化，堆疊起來會知道自己前進了多少、穿越了多少。」 ⁡\n走在一無所有的橋上，像是瑪莉娜創造的白牆空間，讓人觀察周圍變化、自己的呼吸與腳步、時間感。對我來說，還多了一樣東西是：疼痛。介乎身體與意識之間，疼痛帶來情緒，卻隱藏形狀。 ⁡\n穿越情緒，意味著細細感受情緒在身上流動的感覺，像是潛入海中感受水流。我曾經覺得，穿越是一座無止盡的橋樑，而這些比喻的共通點是：無論走得多麼緩慢、狀態起伏多麼劇烈，仍然在不斷前進。 ⁡\n仔細凝視自己的焦急，發現或許是潛意識當中害怕改變，對於未知、未定的狀態感到焦慮。但這仍然反映了自己的陰影，於是就再次被《擁抱陰影》的文字提醒了： ⁡\n「擁抱陰影意味著勇敢面對失衡，當意識到失衡的那刻起，我們離身心平衡又更近了一些。」\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%91%AA%E8%8E%89%E5%A8%9C%E7%9A%84512%E5%B0%8F%E6%99%82/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e唯有在靜中，才能辨識動\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e《瑪莉娜的512小時》給我一種禪意，\u003cstrong\u003e在開頭就提到禪宗的「空」不代表「無」、不代表不存在\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e她在畫廊當中展示「空」，也就是沒有任何展品，而是讓觀眾進入空間，在裡頭凝視、閉眼、站立、漫步、聆聽，感受自己身體的存在\u003c/strong\u003e。在充滿刺激和訊息的現代生活中，把一群人放到四面白牆的空間中，缺乏時間線索、時間感，的確是一件可怕的事情。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有參與者提到，她感到很不舒服；但也有參與者提到，她感到療癒，停下平時快速的步伐來感受自己的存在，\u003cstrong\u003e凝視著白牆，彷彿自己可以穿越過那道牆\u003c/strong\u003e。以旁觀者的觀點來看，這的確是個有趣的社會實驗，\u003cstrong\u003e人們放下所有「該做的事」的包袱，忘掉時間、忘掉任何目的，讓自我沉澱、凝視、穿越，聆聽自己的呼吸和骨頭的聲音\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e展覽的中間，增加了「數米粒與豆子」的活動，讓參與者做如此無聊、細微的事情，呈現出每個人的個性與樣貌。在展間裡頭，人們會蒙上雙眼，漫無目的地緩慢行走或站立，用觸碰的方式來與他人溝通，換言之，陌生人們撞上彼此，開始觸碰與擁抱。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可惜的部分是，\u003cstrong\u003e放在藝術空間當中的一切似乎都被美化了\u003c/strong\u003e，失去人性的黑暗面與缺陷。雖然這麼想不太好，但我覺得應該會有糟糕的事情發生，當人們在空間中任意觸摸彼此的時候。\u003cstrong\u003e人與人的界線，是流動的，但是被陌生人觸摸應該也會是不舒服的體驗\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e總結來說，瑪莉娜創造了一個空間，讓所有進入其中的人都接觸到「禪」的修行，或是能稱之為「藝術」。修行的重點從來都不在自我封閉，或切斷一切情感連結，反而是感受此時此刻的一切、感受自我的存在。透過一無所有的空間，一無所有的時間，人們的感官被加以放大，時間感變慢，迫於面對隱藏的真我\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這其實和解離也蠻有關聯的。\u003cstrong\u003e人是投射的存在，也是逃避的存在，為了不面對真實的情緒，我們非常擅長用各種娛樂來幫助自己遠離真實的自己，尤其在充滿刺激和資訊的日常生活裡\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像是片中說的：「\u003cstrong\u003e唯有在靜中，才能辨識動\u003c/strong\u003e。」，也像是草世說的：「\u003cstrong\u003e沉靜是躁動的本源\u003c/strong\u003e。」覺得這樣的行為藝術提醒了自己其實擁有凝視與穿越的能力。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e回到自己身上，最近的生活正充滿變化，關係也是，遠距教學也是。不知不覺就冒出好多情緒來不及消化。這樣想的同時，就想起：\u003cstrong\u003e情緒不是要被解決，而是要被穿越\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回頭看自己在去年是如何「凝視與穿越」的，發現當時真是個有能量的人。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e比起車子咻一下過橋，步行雖然緩慢，但仔細觀察一旁風景還是會有些微的變化，堆疊起來會知道自己前進了多少、穿越了多少\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e走在一無所有的橋上，像是瑪莉娜創造的白牆空間，讓人觀察周圍變化、自己的呼吸與腳步、時間感。對我來說，還多了一樣東西是：疼痛。介乎身體與意識之間，疼痛帶來情緒，卻隱藏形狀\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e穿越情緒，意味著細細感受情緒在身上流動的感覺，像是潛入海中感受水流。我曾經覺得，穿越是一座無止盡的橋樑，而這些比喻的共通點是：無論走得多麼緩慢、狀態起伏多麼劇烈，仍然在不斷前進\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e仔細凝視自己的焦急，發現或許是潛意識當中害怕改變，對於未知、未定的狀態感到焦慮\u003c/strong\u003e。但這仍然反映了自己的陰影，於是就再次被《擁抱陰影》的文字提醒了：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e擁抱陰影意味著勇敢面對失衡，當意識到失衡的那刻起，我們離身心平衡又更近了一些\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"《瑪莉娜的512小時》"},{"content":"這學期修了「酒癮與藥癮防治」課程，邀請匿名戒酒會AA的郭大哥來演講，他的背景與形象令我想到過去在酒駕班碰到的大哥：十三四歲被趕出家門、獨立生活、從事板模工或營造業、口頭禪會帶點髒話，表達社會對不起自己、以及自己是如何打拼、存活下來的。 ⁡\n郭大哥分享自己曾吸毒、喝酒到「中酒毒」的程度，也曾收過好幾張病危通知單，但是從他分享自己自暴自棄到漸漸實踐十二步驟法則的過程，真的有感受到郭大哥散發出來的韌力和自信。 ⁡ ⁡\n他提到，匿名戒酒會較不談「專業」，而是強調以「過來人」身分分享彼此的生命經驗來進行的互助會。之所以有這樣的文化，大哥提到，成癮的人常常走投無路。在專業者或系統當中總是被評價為「不好的」，這使得成癮者不願意求助、面對問題。 ⁡\n如此強調「非專業」的文化提供另一種角度思考病症和助人工作。我想到開放式對話當中的「垂直聲音」，也就是從「生命經驗」的角度去找尋彼此的共同處，而非優先看到既有的社會身分。 ⁡ ⁡\n郭大哥的分享讓我思考蠻多事情的，到底什麼是社會工作呢？郭大哥不曾修習過心理學或任何社會科學，但卻能夠以自身生命經驗去改變、療癒與他相似背景的人，這真的非常不可思議。 ⁡\n我自己一直在觀察，如何與父權社會的男性工作，而郭大哥身上具備了那樣的生命經驗和能力，能夠改變藥酒癮的人，達到社會工作的目的。我相信，在他身上存在一種非正式的知識建構，是教科書沒有寫的、專家沒辦法說的，而是唯有真正的當事人經歷了一切才建構起的知識，發展成一套非常厲害的工作方法。\n（持續思考這個觀察的意義當中）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E9%9D%9E%E6%AD%A3%E5%BC%8F%E7%9A%84%E7%9F%A5%E8%AD%98%E5%BB%BA%E6%A7%8B/","summary":"\u003cp\u003e這學期修了「\u003cstrong\u003e酒癮與藥癮防治\u003c/strong\u003e」課程，邀請匿名戒酒會AA的郭大哥來演講，他的背景與形象令我想到過去在酒駕班碰到的大哥：十三四歲被趕出家門、獨立生活、從事板模工或營造業、口頭禪會帶點髒話，表達社會對不起自己、以及自己是如何打拼、存活下來的。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e郭大哥分享自己曾吸毒、喝酒到「中酒毒」的程度，也曾收過好幾張病危通知單，但是從他分享自己自暴自棄到漸漸實踐十二步驟法則的過程，真的有感受到郭大哥散發出來的韌力和自信。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他提到，\u003cstrong\u003e匿名戒酒會較不談「專業」，而是強調以「過來人」身分分享彼此的生命經驗來進行的互助會\u003c/strong\u003e。之所以有這樣的文化，大哥提到，\u003cstrong\u003e成癮的人常常走投無路。在專業者或系統當中總是被評價為「不好的」，這使得成癮者不願意求助、面對問題\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如此強調「非專業」的文化提供另一種角度思考病症和助人工作\u003c/strong\u003e。我想到開放式對話當中的「垂直聲音」，也就是從「生命經驗」的角度去找尋彼此的共同處，而非優先看到既有的社會身分。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e郭大哥的分享讓我思考蠻多事情的，到底什麼是社會工作呢？\u003cstrong\u003e郭大哥不曾修習過心理學或任何社會科學，但卻能夠以自身生命經驗去改變、療癒與他相似背景的人，這真的非常不可思議\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我自己一直在觀察，如何與父權社會的男性工作，而\u003cstrong\u003e郭大哥身上具備了那樣的生命經驗和能力，能夠改變藥酒癮的人，達到社會工作的目的。我相信，在他身上存在一種非正式的知識建構，是教科書沒有寫的、專家沒辦法說的，而是唯有真正的當事人經歷了一切才建構起的知識，發展成一套非常厲害的工作方法\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（持續思考這個觀察的意義當中）\u003c/p\u003e","title":"社會工作觀察：匿名戒酒會，非正式的知識建構"},{"content":"讀完草世借我的這本植物溝通的書，彷彿用全新的觀點在看待世界。 ⁡ 植物的痛覺、時間觀念、生命觀是什麼呢？透過作者動植物溝通的能力，紀錄許多可愛的、單純的想法，對照人類如此複雜、社會化可怕的存在（？），大自然存在著某種原始靈性吧我想。 ⁡\n「痛苦是一種必然嗎？痛苦會習慣嗎？」 ⁡\n植物們談到的哲學，最觸動我的是無常。隨著季節變化，樹木的葉子會產生變化，但無論哪一種顏色都是一樣的，在這之中並沒有差異、優劣、好壞。 ⁡\n薛荔：「我們都是循環著，你把活著想成終點，死亡、當然在你的理解中就只是停止，我活著不是為了等死，我活著只是感受活著。在我喜歡的那一天，雨可能淹沒我，我還是在喜歡的那一天啊，我喜歡的那天有太陽，有月亮，也有那天太多、多到將我淹沒的雨，我還是喜歡啊！」P.111 ⁡\n植物總是被動的存在，接受天氣、動物、外界的干擾與影響，佇立著、承受著一切，植物或許是學習不二法門的最佳導師吧。 ⁡\n植物的人生哲學，對照出人類的哲學，就發現人類多麼狹隘與渺小。這本書提醒了，人類始終是大自然的一部份，從大自然而來的哲學並沒有消失，只是人類將之遺忘，發展出所謂文明、進步價值的觀念，然而，我們終究無法離開大自然，不接觸大自然，因為我們本是其中一部份，人是靈性的人，大自然是靈性的大自然。 ⁡\n「我知道，只是我好像可以理解\u0026hellip;\u0026hellip;那種執著的傻氣，對你來說，無論如何繼續生長是你的本能，但是也許對那些筆直的樹來說，成為一棵靠近太陽的樹，或是說挺拔的樹的想法，我可以理解的。因為我是『人』，人這種生物好像不會甘願就好，不會好就好，好就要更好，活下去就要活成某一種『我想要成為』的樣子，就算、我只是個人而已。」P.91\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%B7%9F%E4%B8%80%E6%A3%B5%E6%A8%B9%E8%81%8A%E5%A4%A9/","summary":"\u003cp\u003e讀完草世借我的這本植物溝通的書，彷彿用全新的觀點在看待世界。\n⁡\n植物的痛覺、時間觀念、生命觀是什麼呢？透過作者動植物溝通的能力，紀錄許多可愛的、單純的想法，對照人類如此複雜、社會化可怕的存在（？），大自然存在著某種原始靈性吧我想。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「痛苦是一種必然嗎？痛苦會習慣嗎？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e植物們談到的哲學，最觸動我的是無常。隨著季節變化，樹木的葉子會產生變化，但無論哪一種顏色都是一樣的，在這之中並沒有差異、優劣、好壞。\u003c/strong\u003e\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e薛荔：「我們都是循環著，你把活著想成終點，死亡、當然在你的理解中就只是停止，我活著不是為了等死，我活著只是感受活著。在我喜歡的那一天，雨可能淹沒我，我還是在喜歡的那一天啊，我喜歡的那天有太陽，有月亮，也有那天太多、多到將我淹沒的雨，我還是喜歡啊！」P.111\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e植物總是被動的存在，接受天氣、動物、外界的干擾與影響，佇立著、承受著一切，植物或許是學習不二法門的最佳導師吧\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e植物的人生哲學，對照出人類的哲學，就發現人類多麼狹隘與渺小。這本書提醒了，人類始終是大自然的一部份，從大自然而來的哲學並沒有消失，只是人類將之遺忘，發展出所謂文明、進步價值的觀念，然而，我們終究無法離開大自然，不接觸大自然，因為我們本是其中一部份，人是靈性的人，大自然是靈性的大自然\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我知道，只是我好像可以理解\u0026hellip;\u0026hellip;那種執著的傻氣，對你來說，無論如何繼續生長是你的本能，但是也許對那些筆直的樹來說，成為一棵靠近太陽的樹，或是說挺拔的樹的想法，我可以理解的。因為我是『人』，人這種生物好像不會甘願就好，不會好就好，好就要更好，活下去就要活成某一種『我想要成為』的樣子，就算、我只是個人而已。」P.91\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"閱讀心得｜《跟一棵樹聊天，聽他的人生哲學：溝通師的37堂植物療癒通心課》"},{"content":"謝謝 @amelia.su 借我這本少女般的書《打從心底》，看完之後會在心中冒出微微的暖流、一點能量。 ⁡\n自己確實是個害怕凝視鏡子的人，矛盾的是，不斷想透過對話、以他人為鏡來找到自己。既逃避鏡中自我，卻不停找尋鏡中自我，或許是不夠理想、或是單純的鴕鳥心態，近似於Bowen說的情緒切割一樣： ⁡\n「情緒切割經常來自一種幻想，以為只要離家了，並與原生家庭切斷所有聯繫，就可以獨立自主；事實上剛好相反，像逃犯一樣遠離家庭的離家者，與原生家庭懸而未決的議題會造成更大負擔，且無意識地在其他關係中不斷重複，迫使他尋求補償以填補空虛、麻痺痛苦。」—《找回家庭的療癒力》 ⁡\n家的意義在此是那個自我、真我，原生家庭就是那些潛藏著、無法解決的問題。 ⁡\n⁡ 我昨天才知道，在雷諾曼的牌卡中，「山」代表著困難、障礙、讓人停滯不前的阻礙，如果沒有成功跨越就無法前進。 ⁡ 高山上的湖泊，被視為山的天然鏡子，映照出山的模樣。鏡子的意義是反射光芒，然而，湖泊既然屬於山的一部分，要怎麼反射出自己散發的光呢？鏡子究竟是否屬於山呢？真是矛盾的存在。 ⁡\n書摘 P.220 ⁡ 「別以為自己長一張怪臉不受異性歡迎就小看人生了喔。」 ⁡\n對，我以前一直認為戀愛是美女的特權。所以或許，明明內心很扭曲，卻還裝出一副旁觀者的樣子。那樣的我，如今正面臨著一團混亂的局面。每個人都是人生的主角。無法拒絕扮演人生的主角。 ⁡\n無法拒絕扮演人生的主角，就代表必須時時誠實面對自己的心，無論何時，都不要去計較利害得失。 ⁡\n就像媽媽說的，我與正則從頭到腳都不匹配。可是我好像喜歡他。另一方面，是從出生至今就對彼此無所不知的阿健。他們兩人。我都好想喜歡。 ⁡\n該怎麼做才好。忘了在哪裡看過一篇文章，說海上遇難的漁夫會熄滅船上的燈火。於是漸漸地，黑暗的大海上會浮現一縷光明。那光亮就是海港。 ⁡\n我現在就是一艘遇難的漁船。 ⁡\n兩個男人都說他們喜歡我，我可不能因此慌了手腳。熄滅船上的燈火，陷入一片漆黑，用力瞪大眼睛。 ⁡\n不久之後，我將看見一縷光明。那就是我打從心底尋求的事物。 ⁡\n別轉移視線，好好凝視鏡子。這就是我。不管是不是美女，神明都不會偏袒，世上人口那麼多，神明忙不過來啊。 ⁡\n我的幸福，就靠這個手無寸鐵的木芥子自己去攫取。 ⁡\n我真正的人生，現在才要開始。 ⁡\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%89%93%E5%BE%9E%E5%BF%83%E5%BA%95/","summary":"\u003cp\u003e謝謝 @amelia.su 借我這本少女般的書《打從心底》，看完之後會在心中冒出微微的暖流、一點能量。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e自己確實是個害怕凝視鏡子的人，矛盾的是，不斷想透過對話、以他人為鏡來找到自己。既逃避鏡中自我，卻不停找尋鏡中自我，或許是不夠理想、或是單純的鴕鳥心態，近似於Bowen說的情緒切割一樣：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「情緒切割經常來自一種幻想，以為只要離家了，並與原生家庭切斷所有聯繫，就可以獨立自主；事實上剛好相反，像逃犯一樣遠離家庭的離家者，與原生家庭懸而未決的議題會造成更大負擔，且無意識地在其他關係中不斷重複，迫使他尋求補償以填補空虛、麻痺痛苦。」—《找回家庭的療癒力》\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e家的意義在此是那個自我、真我，原生家庭就是那些潛藏著、無法解決的問題。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n我昨天才知道，在雷諾曼的牌卡中，「山」代表著困難、障礙、讓人停滯不前的阻礙，如果沒有成功跨越就無法前進。\n⁡\n高山上的湖泊，被視為山的天然鏡子，映照出山的模樣。鏡子的意義是反射光芒，然而，湖泊既然屬於山的一部分，要怎麼反射出自己散發的光呢？鏡子究竟是否屬於山呢？真是矛盾的存在。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"書摘-p220\"\u003e書摘 P.220\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n「\u003cstrong\u003e別以為自己長一張怪臉不受異性歡迎就小看人生了喔\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對，我以前一直認為戀愛是美女的特權。所以或許，明明內心很扭曲，卻還裝出一副旁觀者的樣子。那樣的我，如今正面臨著一團混亂的局面。每個人都是人生的主角。無法拒絕扮演人生的主角。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無法拒絕扮演人生的主角，就代表必須時時誠實面對自己的心，無論何時，都不要去計較利害得失。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像媽媽說的，我與正則從頭到腳都不匹配。可是我好像喜歡他。另一方面，是從出生至今就對彼此無所不知的阿健。他們兩人。我都好想喜歡。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e該怎麼做才好。忘了在哪裡看過一篇文章，說海上遇難的漁夫會熄滅船上的燈火。於是漸漸地，黑暗的大海上會浮現一縷光明。那光亮就是海港\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我現在就是一艘遇難的漁船\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兩個男人都說他們喜歡我，我可不能因此慌了手腳。熄滅船上的燈火，陷入一片漆黑，用力瞪大眼睛。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不久之後，我將看見一縷光明。那就是我打從心底尋求的事物。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e別轉移視線，好好凝視鏡子。這就是我\u003c/strong\u003e。不管是不是美女，神明都不會偏袒，世上人口那麼多，神明忙不過來啊。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我的幸福，就靠這個手無寸鐵的木芥子自己去攫取。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我真正的人生，現在才要開始。\n⁡\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《打從心底》"},{"content":"書摘 書摘｜《現象學十四講》\n讀完《現象學十四講》，真心覺得現象學開啟了另一種視野，帶來不一樣的世界觀。雖然讀起來似懂非懂，但裡頭討論到關於立方體知覺、意向性、互為主體性、時間、記憶、語言等等，都讓我腦洞大開，而且覺得有點浪漫。\n像是關於時間的討論提到，有所謂的世界時間（客體時間）以及內在時間（主體時間），這和Agnes Varda曾說「時間的流逝會隨情境感受而有所不同，分為主觀時間、客觀時間」呼應，也符合我們的生活經驗。（下雨天等公車特別久）\n「當我們試著解釋我們如何經驗時間性對象時，總是傾向去說我們面對一系列的「現在」，一個接一個。我們傾向說時間經驗就像播放影片，一個片格（一個現在）快速地皆在另一片格後面。對象的樣子一個接著一個向我們而來。但我們對時間綿延的經驗卻不能是這樣樣子；如果是這樣，我們永遠無法得到綿延的感覺，無法得到一個時間連續的過程感覺，因為我們有的只是一個個時刻，在每一個時刻裡所呈現出來的一個個片格。」P.197\n書中提到很有趣的是，時間似乎並不像攝影拍攝的那般是一個個影格，反而是像數學的點發展到線的過程，每一個點都隱含著鄰點，接續下去。更仔細地思考，我們只能經驗到每一個當下的片刻，那又是如何區分過去、當下、未來的不同感受，第九講也有很精彩的討論。\n我覺得現象學肯認了生命中所有細微現象的存在，包括時間的知覺（時間隨著主觀變長變短）、意向性，那些都是真實存在的。這讓我想到的是，拜拜或禱告時，心中的呢喃，那也都是完全真實的，而並非只是腦中或心中的微弱聲音。\n現象學像是換了更高倍率的顯微鏡一般，為我們開啟新的視野，捕捉到日常生活中細小的現象；也像是賦予人聽見更寬廣的頻率聲音，形成全新的主觀世界。（不知道是否算是某種維度的提升？）\n現象學帶來的哲學與思考深度，能夠滿足我們想接近真理的渴望。究竟時間是什麼？空間知覺是什麼？這些有趣的問題都能在現象學討論中找到更令人滿意的答案。\n最後，雖然現象學閱讀起來有點生澀難懂，但反覆咀嚼之後往往能發現更多神奇的理解。這也是我喜歡Podcast《慢讀漫談》的原因，即使沒有完全聽懂，卻意外感到療癒和有趣，有時會碰撞出意想不到的靈感。\n書摘 書摘｜《現象學十四講》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%8F%BE%E8%B1%A1%E5%AD%B8%E5%8D%81%E5%9B%9B%E8%AC%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e7%8f%be%e8%b1%a1%e5%ad%b8%e5%8d%81%e5%9b%9b%e8%ac%9b.md\"\u003e書摘｜《現象學十四講》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e讀完《現象學十四講》，真心覺得現象學開啟了另一種視野，帶來不一樣的世界觀。雖然讀起來似懂非懂，但裡頭討論到關於立方體知覺、意向性、互為主體性、時間、記憶、語言等等，都讓我腦洞大開，而且覺得有點浪漫。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e像是關於時間的討論提到，有所謂的世界時間（客體時間）以及內在時間（主體時間），這和Agnes Varda曾說「時間的流逝會隨情境感受而有所不同，分為主觀時間、客觀時間」呼應，也符合我們的生活經驗。（下雨天等公車特別久）\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「當我們試著解釋我們如何經驗時間性對象時，總是傾向去說我們面對一系列的「現在」，一個接一個。我們傾向說時間經驗就像播放影片，一個片格（一個現在）快速地皆在另一片格後面。對象的樣子一個接著一個向我們而來。但我們對時間綿延的經驗卻不能是這樣樣子；如果是這樣，我們永遠無法得到綿延的感覺，無法得到一個時間連續的過程感覺，因為我們有的只是一個個時刻，在每一個時刻裡所呈現出來的一個個片格。」P.197\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e書中提到很有趣的是，時間似乎並不像攝影拍攝的那般是一個個影格，反而是像數學的點發展到線的過程，每一個點都隱含著鄰點，接續下去。更仔細地思考，我們只能經驗到每一個當下的片刻，那又是如何區分過去、當下、未來的不同感受，第九講也有很精彩的討論。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我覺得現象學肯認了生命中所有細微現象的存在，包括時間的知覺（時間隨著主觀變長變短）、意向性，那些都是真實存在的。這讓我想到的是，拜拜或禱告時，心中的呢喃，那也都是完全真實的，而並非只是腦中或心中的微弱聲音\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e現象學像是換了更高倍率的顯微鏡一般，為我們開啟新的視野，捕捉到日常生活中細小的現象；也像是賦予人聽見更寬廣的頻率聲音，形成全新的主觀世界\u003c/strong\u003e。（不知道是否算是某種維度的提升？）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e現象學帶來的哲學與思考深度，能夠滿足我們想接近真理的渴望。究竟時間是什麼？空間知覺是什麼？這些有趣的問題都能在現象學討論中找到更令人滿意的答案\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，雖然現象學閱讀起來有點生澀難懂，但反覆咀嚼之後往往能發現更多神奇的理解。這也是我喜歡Podcast《慢讀漫談》的原因，即使沒有完全聽懂，卻意外感到療癒和有趣，有時會碰撞出意想不到的靈感。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"書摘-1\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e7%8f%be%e8%b1%a1%e5%ad%b8%e5%8d%81%e5%9b%9b%e8%ac%9b.md\"\u003e書摘｜《現象學十四講》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《現象學十四講》"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《現象學十四講》\n第二講 P.39 我從我站的地方移開而你進來，你看到我剛看到的面相，但你所經驗到的輪廓是不同於我剛才經驗的，因為輪廓是指瞬時的呈現，而不是可以被許多觀看者看到的面相或場景。一個面相、一個面以及一個建築物是主體際性的（intersubjectivity），但一個輪廓是私己的、主體的（subjectivity）。輪廓甚至是依賴於我當時的性情與我當時感覺器官的狀態條件而定；如果我生病了或是頭暈目眩，我所得的輪廓可能是晃動的、灰濛濛的，而不是穩定的或藍色的。輪廓的相對性與主體性特徵並不表示由它而給出的面相，面或是物體也有著同樣的相對性與主體性。\n第三講 P.47 即使如此，我們還是有可能就環節本身來加以思考或討論：我們可以談論音高而不需要提到聲音；我們可以談論色調而不需要提到顏色；我們可以談論視覺而不需要提到眼睛。當我們就其本身來討論環節，它們是抽象者（abstracta），它們是被抽象地思考著。我們之所以能夠這樣地談論抽象者，之所以能夠抽象地談論，是因為我們能夠使用語言；正是語言使得我們能夠把一個環節從它所必要關聯的其他部分與它所屬的整體中分開而單單就它來處理。然而跟著這個能力而來的卻是一個危險：因為我們可能就開始認為這個環節可以單獨存在，可以成為一個具體者。舉例來說，我們可能會開始覺得可以就視覺而談視覺而不需要談到眼睛。\nP.52 同一個事實可以由多重的方式來表達，而事實本身並不等同於各個表達形式。就像立方體所屬的層次與面、面相與輪廓的層次不同，意義或事實的所屬層次也與將說初的種種句子或表達形式所屬的層次不同。因此，若把意義或事實看作是一種心理內在的語句，一種在公眾處境下所說出語句的、如幽靈般的對照物，則是大錯特錯；而這也就是一般常見的哲學謬誤，即錯置的具體性，或可以說是把環節當作片段的錯誤。\n意義即是在多重表達形式之中與背後的同一者。值得注意的是，同一個意義也能夠被其他尚未出現的表達形式所表達（如其他語言、手與、身體姿勢等其他符號系統），就像同一個立方體能夠由一些尚未出現的輪廓來被知覺到。\n第四講 P.75 我們接受世界上事物的方式，我們接受世界的方式，其形式其實是一種信念（belief）。當我們經驗到他人、樹木、建築、貓、石頭以及太陽與星辰等，我們將其經驗為存在於彼的、真實不假的，以及具體不虛的。我們這種對世界與事物的接受，其根本特徵就是一種信念，或者用希臘語來說，是doxa（即信念）。我們的信念即是，先相信事物就是如此這般存在。\n第五講 P.106 我們儲存而成記憶的東西並不是我們曾經知覺過的物體的影像，而是先前的知覺本身。我們儲存過的是我們曾活過的知覺。然後，當我們回憶時，我們並不是召喚出影像；我們召喚的是那些早先的知覺。當那些先前的知覺被喚起並且再度活化，它們也隨之帶出了它們的對象，也就是這些知覺經驗中的客體端連結。在回憶中所發生的是我們再度活出先前的知覺，而在回憶中出現的對象就如同它們當時被給出的樣子。我們捕捉到我們先潛在意向生活中發生的那一個部分，把它們再度帶到生活中來。這也是為什麼回憶可以是如此充滿懷舊思緒的，它們不只是再次進入心中，而是再活過一次的活動。\nP.109 我正是由正在回憶的自己與被回憶出的自己所建構出來的同一者。我自己，自我，正是在知覺與回憶之間的交互活動中所成就出來。我自己可移置於過去的這一事實對我的心理生活提供了全新的面向。我不只限於此時此地；過去也不只是我的指涉方向，而是我能夠經由回憶活入過去之中。\nP.110 一個經歷車禍的年輕人說：「好幾個月來，我以慢動作般地，重複經歷那次的事故。」在回憶中，我們有時像觀察者，看著事情再度發生，但我們其實不是觀察者，我們並不是看著一個可切割開來的場景的觀眾。我們涉入到當時所發生的事情中。我們與在當時行動中的是同樣的人；回憶把我們帶回到當時的行動與經驗之中。不論是好是壞，沒有回憶，沒有移置落身，我們就無法成就為自己，也無法成就為人。\n想像與預期 P.111 回憶與想像在結構上非常類似，兩者也經常互相轉換。自我在回憶中所發生的移置也在想像中發生。在這兩種意向形式中，此時此地的我可以活入另一時另一地：在回憶中的彼時彼地是過去的、確定的，但在想像中的彼時彼地卻是「無時無地」，沒有特定的時間點與地點，是不同於我目前所棲居的此時此地。雖然我正活在目前的真實世界中，但我也能同時移置於一個想像的世界中。更進一步來說，在想像中的對象，一個想像的對象，有可能是來自我的真實知覺或是記憶中，但現在它被投射到一個從未發生的處境或行動中。\n回憶與想像的主要差別在於其各有不同的信念樣式。回憶以相信（belief）來運作。我所喚起的回憶，或是突然進到我心中的回憶，是確實發生過且我真的經驗過與做過的。並不是說我先有回憶再把相信加上去；正確的情況是，回憶的出現就直接伴隨著相信這是過去是如何如何，正如我的知覺就伴隨著相信這事正是如何如何一樣。要把這樣的相信由回憶中去掉，或是要把相信改變成懷疑或否定，是需要花費另外的力氣。\n在另一方面，在想像中卻充滿著一種對「相信」的懸置，並且是轉向了一種「如同」（as if）的信念樣式。這種樣式的改變是一種中立化，但卻是與超越還原中所進行的中立化有所不同。在想像中，我把自己移置到一個想像世界，但我周圍的真實世界還是我所相信的，這是我在其中而進行想像的原本脈絡。我所相信的所有事物都有著一個不真實的質感；想像的事件不會像過去所發生的可怕事件般，把我綁在深深的悔恨或驚嚇之中。一個太過頭的想像有可能會扭曲了記憶，讓我把一個沒有發生過的事情當真，但這種想像與記憶之間界限的破壞之所以可能，正是在於想像與記憶是兩種不同的意向性。\nP.112 然而，即使在想像中，在所有的意向性中都存在的同一性綜合仍然有著作用。一個想像的事物可以在許多的想像中保持為同一。即使在想像中，其核心也有著多重樣態中的同一性。我們可以把實際知覺到的東西拿來變成想像中的東西，而它仍是同一個東西；我們也可以完全憑空想像一個事物，並對它進行不同的想像，但它也能保持為同一個東西。顯然地，想像的事物沒有如實際知覺的事物般堅厚實在，因為我們可以將它們擺到種種並不實際存在的處境中。但即使如此，這並不是說我們在想像中是完全自由的；我們所想像的事物本身也給了我們想像它們所必然會有的一些規定限制。如果一個事物要保持為同一自身，某些特定的東西不能被想進來；如果這些不相容的事物被加入在想像內，那原本的那個事物就會變成了其他的東西。\nP.114 把自己擺到一個新處境也是一種自我的移置（the displacement of self），不過它正好跟回憶相反，不是活化過去的經驗，而是通往未來的預期。既然未來都是尚未決定的我們可以想像自己處於種種不同的可能處境中，而不是只限於一個：我們想像如果這樣選擇了，事情當會如何，我們也可以在這點上再想像數種不同的可能性。我們可以以不同的方式把自己投射到未來。\n我們可能會認為想像自己做這做那是很理所當然的，每個人都很容易做到，但在某些情況下，自我卻要花費相當的力氣才能做到。對某些人來說，太逼真的想像會讓自己高度緊張，會情緒崩潰不能自已，他們的自我沒有彈性與同一感以進入一個尚未活過的處境。他們可能想到搬到一個新地方，換工作，或是離開某一個人時，就感到極度恐慌。對死亡的恐懼一部份來自這樣的情況：當我們面對死亡時我們的想像是一片空白。\nP.115 我們有時會發現我們的預期錯誤；事情沒有如我們想像的那般發生，但這些誤失之所以可能，正式因為我們會預先處理未來的事務。屬於未來的這個面向：即一堆可能性能夠以我們選定其中一個而成為現實，事由想像的投射而給予我們，不是經由理性的條例而給予我們。因為我們能夠想像所以我們才能活在未來。\n自我的移置 P.115 移置的形式結構，即我現在可以想像自己，回憶自己，或是預期自己在另一個地方另一個時間，讓我們可以活在過去與未來之中，也可以讓我們活在自由想像的無人之地。這些意識的移置形式是由知覺衍生而來，是知覺提供了材料與內容。但這並不是說，我們簡單地活在知覺中，然後偶而決定進入移置的情況；反而是，知覺與移置的自我總是交叉出現。即使是知覺之為知覺，也要在與想像、回憶與預期的對比中才能顯出。所有的這些形式都是從一個起始未分別的意識狀態中區別出來。每一個形式中有它們各自的信念樣式。並不是每一個人都可以分辨何為過去的經驗，何為純然想像。許多人認為夢與白日夢是某些不尋常事物的真實知覺。\n當我們活到上述之一種的內在移置時，我們是活在兩個平行的軌道上。我們活在我們直接的周圍世界中，這個世界是經由知覺給予我們，但我們也活在被移置的自我所屬的世界中，回憶的或想像的或預期的世界。有時我們會沉入在這些世界的其中之一：有時我們被周遭緊緊包圍而失去進入想像的能力，或者有時我們會沉溺於白日夢中，變成實際上（雖然是不可能完全地）與周圍的世界脫軌。甚至，我們所擁有的想像意向會與知覺混在一起，並可能影響知覺。有特定的方式來辨認人的臉，我們有特定的方式來看建築與風景，這是因為當我們面對一個新事物時，我們看過的東西會再回來，並影響我們當下所看到的。這就是移置。\nP.117 我們也可以觀察到，在回憶中所伴隨的過去這個面向，讓我們更加注意到我們知覺中的現下經驗。因為我們瞭解到事物可能成為過去，當它們給予我們時，我們可以把注意轉移到它們的「現在」：它們是以現在且尚未在時間上消失的方式給出。\n第六講 P.122 這家Brurritt旅館可以不在現場，但我們透過文字指向它。我們有能力從事這樣的空虛意向；我們就是這樣：意向著不在場顯現者的能力是構成人之所以為人的重要條件。\nP.123 在知覺中所伴有的空虛意向是持續且不斷變換的。它們像是一層月暈環繞在實際呈現者的四周。它們會逐漸地顯現。而在另一方面，言語的表意意向是截然有分而不連續的。它一次就指向一個完整的目標，它比知覺中的空虛意向更清楚地指向一個精確的目標。表意意向並不是平順漸進的，而是斷開、可個別確認的：經過這些文字，「Burritt Hotel」，我指的是這個旅館本身，沒有別的。表意意向因此建立了斷然區分的意義，這些意義可以被置入到句法之中，成為命題。如此，表意意向可說是理性的入口，而知覺中的空虛意向還只是在感官感覺之中。一旦我們開始把某些特定的聲音或標記當作是名字，一旦我們瞭解了所有的東西都可以被命名，我們就進入了一個不同於動物性的知覺、叫喊與訊號世界；我們就進入了語意的推論世界。\n第七講 P.148 我們說出的字詞的「意義」到底存在於何處？我們所進行的判斷到底在哪裡？傳統上，字詞的意義、我們所做的判斷或命題、所提出的理念，都被看做是某種心理或概念物，某種切近我們的東西，某種永不會不在場的東西。因為這些東西都被想成總是直接對我們的心靈呈現，它們似乎可以做為我們與我們意向之物的橋樑，尤其當我們意向著不在場的東西時，這些東西可以用來解釋我們如何能夠指向不在我們身邊的事物。\n第八講 P.173 思考一下正義德行（the virture of justice）。當一個小孩成長為一個成熟的人，成為了一個理性的存在者，在這樣一個階段，他能夠瞭解一個論說，並且能依照它的結論行動。他可以以觀念理念來行事，而不只是以傾向與感覺來行事。在生命的早期階段，小孩子大部分只是一堆傾向與衝動，以及一個初生的理性。隨著時間流轉，小孩開始瞭解到，必須把自己看成只是眾多個體中的一個，他不能老是只想著自己的滿足，他必須看到他人的存在，必須尊重他人。以這樣的方式，小孩開始有了一種正義的感受。在小孩中也會有對這個或那個是「不公平的」這樣的判斷，這也是正義感受的早期形式。\n正義德行發展需要兩件事。一個人必須有道德德行（透過引導與重複地活動所發展出來），但另外更深層的條件是，這個人必須能夠成為一個理性的行使者。他必須已經進入了理性的空間，並且能夠執行範疇活動。\nP.174 人類的整個道德與情緒都是依靠著理性能力才得以可能。一個成熟的人能夠聆聽有關現實事物的論辯，對其評價，並依此形式。有些人無法做到這些，他們把自己消融在情緒與衝動之中，沒有人能夠與之論辯。當這樣的事發生，不管是長久的或是一時的狀態，這些人的超越自我是被模糊（vagueness）所稀釋了。他們行為中應該要有的範疇思考並沒有能夠展開。\n第九講 P.192 時間結構可以被分為三個層次：\n一、第一個是世界時間（world time），即時鐘與日曆時間，也可以叫做超然或客體時間，這是世界上種種事件與歷程的時間。當我們說餐宴進行了兩個小時，或是阿芬比阿芳早兩天到達，或者是序曲在歌劇之前，這些都是我們在世界時間之中所進行的事情或活動。這種時間可以同世界空間相提並論，即事物體積所佔有的幾何空間以及物體的關聯位置。就像這種空間一樣，客體時間是公共性的，並且也可以被檢驗；我們可以用時鐘來測量一個歷程所需要的時間，我們也都會同意這個測量˙。被如此測量的時間落在世界之中，在我們所棲居公共空間中。\n二、第二個層次是內在時間（internal time）。它也可以被稱之為內存或主體時間（immanent or subjective time）。這種時間屬於心理行動與經驗，即屬於意識生活內容的綿延或順序。意向行動與經驗一個跟著一個呈現，而我們也能夠透過回憶把某一個先前經驗召喚出來。如果我記得昨晚所看的演出，我現在就把當時我有的知覺再活化一次。我的意向與感受的時間性連接方式也發生在內在時間中，這種內存時間性可以同我們從裡面所經驗到的身體空間性相提並論。內在時間中有順序，一個活動或經驗與另一個活動或經驗之間，可以是有著之前、之後或同時的關聯，但這種順序或持續期並非由世界時間來測量的，就像我的手腕與手肘之間，或是我的胸部與胃部之間的內部距離，並不能用尺來量一樣。我確實可以感覺到一個意識經驗是在另一個意識經驗之前或之後，但對這種時間我無法像對跑步比賽一樣計時。內在時間是私人的，不是公共的。\nP.194 我們可能會想客體時間是最根本的，因為即使我們的主體性停止存在，世界中的事物仍然持續。但做為一個現象，客體時間卻是依賴著內在時間的，第一層次依賴著第二層次。只有在我們的主體生活中，我們經驗到心理活動的依序發生，世界上的事物才可以用時鐘與日曆來衡量，才能夠被經驗為一種持續。如果我們不預期也不記起，就無法把世界上發生的過程組織成時間模式。當我們要試著時間一個現象學的描述，就不得不把內在時間的結構當成是這種時間的條件。只有因為我們擁有主體性的內存時間，客體時間才得以向我們顯示。\n「當下」的結構 P.197 當我們試著解釋我們如何經驗時間性對象時，總是傾向去說我們面對一系列的「現在」，一個接一個。我們傾向說時間經驗就像播放影片，一個片格（一個現在）快速地皆在另一片格後面。對象的樣子一個接著一個向我們而來。但我們對時間綿延的經驗卻不能是這樣樣子；如果是這樣，我們永遠無法得到綿延的感覺，無法得到一個時間連續的過程感覺，因為我們有的只是一個個時刻，在每一個時刻裡所呈現出來的一個個片格。此外，不只是那影片會顯現為斷裂而不連續，我們對這順序的經驗也同樣會有問題；我們自己可能會變成由一個經驗跳到下一個經驗，我們不會感覺到超過一個片格之外的東西，也不會感到我們的經驗或甚至是我們自己在時間中綿延著的感覺；我們將不會有連續之流的感覺。因此，對象、我們的經驗以及我們自己，都沒有了時間上的連續性。我們自己與我們所經驗的都將只是片斷的閃光，片斷的現在，片斷的片格。\n為了解釋我們經驗中的連續感與順序感，我們可能會說：我們的確在每一時刻只有一個片格，但當我們正有著一個片格時，我們同時也記得先前所呈現的片格，我們把它們跟現在呈現的這一個連起來。我們至少會記得在這一個之前的幾個片格，我們持有先前片格的複製品。經由這樣的記憶，經由伴隨我們知覺的這樣的記憶，我們得到了一種連續感。\n然而，這個解釋並未足夠深刻。如果我們說我們記得一個先前的片格，這是預設了在我們之內已經有了過去的這種感覺；但這種過去的感覺又如何來到我們身上呢？如果我們只有一個接一個的片格，我們能夠經驗的就只有一個個當下的片格，即使既起一個先前的片格，我們能夠經驗的就只有一個個當下的片格，我們能夠有的都是純然的當下。沒有一種過去的感覺可以進到我們的身上，為我們所知，即使是先前片格的複製品也達不到這種功能。沒有過去這個面向可以從當下分別出來。\n其實，我們不但要考慮到對過去片格的記憶，還要考慮對將要來到的預期，因為我們的經驗不但延伸向過去，也延伸向未來。我們的知覺必然要伴隨著立即記憶與最切近預期的動作。但同樣地，如果未來這個感受不是一開始就在我們自身中，我們如何能把預期當作朝向未來的引導？如何能知道被預期的片格是未來而不是另一個現下？不管是未來或過去，都可能與現下沒有什麼不同。\n根本性的過去與未來之感 P.199 用威廉詹姆斯（William James）的話來說，我們對現下的經驗並不像一支刀片的鋒口，只是細細的一點點，而是像馬鞍的弧形一樣，中間有突出的部分，也有著向兩邊延伸的部分。在知覺中給予我們的，不但有著在現下突現的部分，也有週緣蔓生而去的部分。如果我們對現下的經驗不是這樣，我們就永遠沒有辦法獲得過去與未來的感受。要在後來才把這樣的感受加到現下經驗上去就太晚了，根本無法解釋過去與未來的感覺如何可能。就在經驗的一開始，就必須有著一個根本性的過去與未來之感。\n更進一步來說，宣稱我們擁有如此根本的過去與未來之感，並不是因為哲學論說的需要才標舉的主張；這不是一個假設或推論。其實，這才符合我們對事物的經驗：不論我們經驗什麼，不管它是世界上的事物與歷程，或是主體的行動與情感，我們都是經驗著種種的正在進行，它們的存在是以正在進行的方式被經驗到。只有因為這些對象蔓生於現下，我們才可能記得它們並肯認它們成為過去，只有因為這些對象也在現下進入視野之中，我們才可能在遙遠的距離下預期它們。當我們反思我們的經驗時，我們發現經驗總是含著切近的過去與未來。過去與未來以原初的不顯現顯現在我們所有的經驗中。\nP.201 我們必須強調，在每一個當下中的持存並不是一個一般的記憶動作之它比記憶還要根本許多。持存是在時間之綿延的初期建構中作用的，是在記憶作用之前的。它所保持的東西尚未落入遺忘的不再顯現，因此，一般熟悉的記憶根本還沒有作用的空間。同樣地，突向，與持存相似但卻是朝向未來的部分，也不同於我們一般在其中想像自己在一個新處境中的預期或投向。突向也是較為根本與切近的；它在我們現下的經驗中給予我們最初有關「有東西將要來到」的感覺。突向打開了未來的面向，並且也因此使得完整成熟的預期得以可能。\n突向與持存，跟隨著主要印象，是我們的經驗往過去與未來伸展出去的最原初開放作用。海德格曾稱我們這種由現下向過去與未來伸展的特徵方式，為我們經驗中的「綻放特徵」（the ecstatic character of our experience）。而此三種開放作用的形式即稱做時間的綻放（the ecstases of time）。這個名詞事由希臘文字首ek，即「外（out）」，與來自動詞histemi的名詞statis，即「站起來（stand up）」所組成，意即在我們最初始的時間經驗中，我們就不是被鎖在一個孤獨的現下中，而是向著過去與未來「站出去」。\n這個以主要印象、持存與突向的作用對當下時間經驗結構的解釋，有著一種近似數學的味道在裡面。它有點像是要描述一個由點發展到線的過程，其中任一個點都是隱含著它最切近的鄰點，而這切近的鄰點本身又隱含著自己的鄰點，一直下去。每一個點都是經由它較近的鄰點的中介而與較遠的點關聯起來。在這個瞭解底下，一個點不只是一個分離的單位，而是總指向下一個點，並由此連接起線上所有的點。把這個比擬更進一步來設想，只有當一個點是意含著它的最切近鄰點，並由此意含著其他較遠的點，這個點才存在為一個點，才可以是「往世界伸展而去」。\n不管數學家們會如何來修改這裡關於點的定義，我們必須承認，在我們的時間經驗中，最終極根本的單位—當下「點」，必須被描述為包含著指向之前與之後的當下。我們不能把某一時刻點當作只是一個原子般的簡單樣子，只是一個純粹的現下，而沒有牽涉到種特別的不顯現，一種關於原初的過去與未來的不顯現。\n回憶是新的經驗的開始 P.202 當下並非任意地流動；它是意象性的，它意向著或示現著時間對象，如一段旋律或是一陣疼痛。\nP.211 在描述內在時間意識所用的字彙與文法，其實是有它們自己的精確與嚴格性。它們必須使用一些隱喻與比喻，但這並無任何奇怪之處，因為語言一開始並非發展用來說明這個領域；我們必然是要修改一些一般用來描述世上事物與歷程的字詞。世間使用的字詞需要被修改以便抵達事物顯現的底層，並且加以命名。\n第十講 互為主體性：共享的世界 P.221 有兩個徑路可以用來描述我們對他人的經驗。第一，我們可以簡單地描述我們如何直接經驗他人，我們如何認識他人的身體如同˙我們的身體一樣，有著心靈與自我。第二，我們用一個間接的方式，描述我們所經驗的世界，是如何同樣為其他心靈與自我所經驗。第二個方法裡，我們並不看我們與他人的直接連結，而是看我們與他人兩者，或是我們全體，所共同擁有的世界與事物的關係。\nP.222 當我經驗到一個物體對象，如一個立方體，我由面、面向與輪廓的多重樣態中認取它的同一性。這個多重樣態是動態的，相對於任何時刻我對這個立方體的任何觀點，我都可以進一步地移動自己或是立方體來產生一個面、面向與輪廓的新的串連。之前看見的變成看不見的，之前看不見的變成看見的，而在這過程中，立方體還是維持在其本身中。在任何時刻我都可以預期或記起我對這物體的未來或過去的觀點，這些觀點都隨著目前我所看見的觀點而一同為我所共同意向。我的經驗是實在與潛在的混和：任何時候，當某些面給出時，我共同意向著那些如果我改變位置、觀點、知覺能力等可能給出但尚未給出的面。\n當有另外的知覺者在場時，這種實在與潛在的混和情況會更加複雜。我因此會經驗到，當我從這邊看這個物體，他人則是從另外的角度來看這個物體，這些角度是一旦我移到他們的位置上也能夠擁有的角度。對我是潛在的，對他們卻是實在的。對我來說，這個物體就更加超然了（transcendence）：它不只是包括我所看見並也可能看見的，它還是另一個人在此時也看見的東西。更進一步來說，我承認這個物體是超越出我自己的觀點的：我所看見的正是一個不只是我，而是他人也可以看見的物體。這一個層次的同一性也為我所認取。這個物體是，或者能夠是在互為主體性上給出的，對我來說，它正是這樣。\n第十一講 P.238 這個宣稱反映了這樣的信念，即真理只有通過方法程序才能抵達。沒有任何事物是對我們直接顯現，但我們可以透過推論來抵達真理。在現代之初，笛卡兒訴諸如此的方法，並且認為方法可以取代洞察。他說，即使只有中等智能的人，也可以跟隨一步一步的證明，而明確擁有一個結論，且同樣擁有與最高智能人所擁有的確定性。即使是知覺也需要證明，他認為，因為它牽涉從我們所擁有的意念，到被認定存在「於外」，並帶出這個意念的原因之兼的推論。這種對方法的信心正是現代理性主意的特點之一。在它背後的是我們對大規模研究的信難，信任這些研究會讓我們發現所需的真理，使生活更好、更便利。政府、工業界或學術界所支持的以方法為中心的研究取代了智者的權威。\n對於方法與證明的如此信任，實是一種要掌握真理的企圖。這正是一種要把發現加以控制並將其置於我們的意志之下的嘗試。如果我們能使用正確的方法，如果能夠有電腦來幫助我們，我們就能解決許多重要的問題。我們將會把事物的真理鎖定，強制了我們與他人之間的共識。在方法信心背後的哲學信條是：我們以證明的方式，而非將其帶往明晰的方式來認識事物。\nP.246 意義結構的第三個層次，接受處理我們話語的內容。它處理我們所宣稱之陳述的連貫性（coherence）。我們可能說了一些語法正確又不自相矛盾的陳述，但它們卻還是失敗，因為它們的內容根本無法連貫在一起。舉例來說，一個如此的陳述「我的舅舅是難以讀懂的」無法令人接受，倒不是因為它的語法或不一致，而是因為它的不連貫：「舅舅」一詞與「難以讀懂」兩者無法互相連貫。它們分屬不同的範疇或是不同的語言局戲，不同的論述領域與存在。這個陳述是無意義的，不過不是語法失敗的無意義。這個陳述的語法沒有問題，但它的內容卻是錯誤地擺在一起。這種不連貫的陳述還有像是「這本書很高」、「我的貓是一段杯葛」、「那棵樹是一個只會講一種語言的人」以及「第十修正案被烤焦了」。在少數當作是隱喻的情況下，這些陳述是有意義的，但這裡我們只就字面的亦ˋ談。隱喻本質的確就是將不同論述領域的字詞放在一起，以便勾劃出事物的新面向。一個隱喻正是在於彰顯它的不連貫來成就它的功能。\n第十四講 P.288 在人類知識中，理性同樣不把自己交給別人，以生產提問方法與執行對自己能力的批判方式，來統治它自己的經驗。心智統治它自己以及它自己知的力量。心智在此並不是被看做是為了通向事物真理而被組織起來的，而是管理它自己的活動並經由它的努力生產真理。心智不再是接收者，而是造物者。它部接受自己是以通向真理做為目的，而是以批判的方法論來創造它自己，建造它自己的真理。\n共和政體與主權政體 P.291 現在國家與法治的共和政體是不一樣的。主權政體是理性刻意的編造產物，而法律是一個社群的流傳慣例，其中有些成為明示的成文法；它們是習慣法，一個社群人們的生活方式。比成文法更基礎的當然是一個政治社會的構成大法—憲法—它決定政府與有資格掌管政府的人；也就是說，它決定誰為公民。共和政體承認人出生與受教育於前政治的社會，即在家庭與部落之中。它們的連結是前政治的。主體政體較為擴張，它宣稱它管理並取代所有其他的權威與連結。它宣稱它可以讓人更人性化。它的本質其實是極權主義。\n附錄一 P.305 藉由意向性的學說，胡塞爾也能夠宣稱我們真的能夠意向著不在場的事物。我們並不只處理即刻顯現的事物；並不是說當我們提及不在場的事物時，我們就是談論著那個事物的影像或概念。人類的思考超越顯現的東西，也意向著不顯現者；不顯現者，也就是不在現場，正是以其不在場的方式給予我們。\n閱讀心得 [閱讀心得｜《現象學十四講》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E7%8F%BE%E8%B1%A1%E5%AD%B8%E5%8D%81%E5%9B%9B%E8%AC%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e7%8f%be%e8%b1%a1%e5%ad%b8%e5%8d%81%e5%9b%9b%e8%ac%9b.md\"\u003e閱讀心得｜《現象學十四講》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第二講\"\u003e第二講\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p39\"\u003eP.39\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我從我站的地方移開而你進來，你看到我剛看到的面相，但你所經驗到的輪廓是不同於我剛才經驗的，因為輪廓是指瞬時的呈現，而不是可以被許多觀看者看到的面相或場景。一個面相、一個面以及一個建築物是主體際性的（intersubjectivity），但一個輪廓是私己的、主體的（subjectivity）。\u003cstrong\u003e輪廓甚至是依賴於我當時的性情與我當時感覺器官的狀態條件而定；如果我生病了或是頭暈目眩，我所得的輪廓可能是晃動的、灰濛濛的，而不是穩定的或藍色的。輪廓的相對性與主體性特徵並不表示由它而給出的面相，面或是物體也有著同樣的相對性與主體性\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第三講\"\u003e第三講\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p47\"\u003eP.47\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即使如此，我們還是有可能就環節本身來加以思考或討論：我們可以談論音高而不需要提到聲音；我們可以談論色調而不需要提到顏色；我們可以談論視覺而不需要提到眼睛。當我們就其本身來討論環節，它們是抽象者（abstracta），它們是被抽象地思考著。我們之所以能夠這樣地談論抽象者，之所以能夠抽象地談論，是因為我們能夠使用語言；正是語言使得我們能夠把一個環節從它所必要關聯的其他部分與它所屬的整體中分開而單單就它來處理\u003c/strong\u003e。然而跟著這個能力而來的卻是一個危險：因為我們可能就開始認為這個環節可以單獨存在，可以成為一個具體者。舉例來說，我們可能會開始覺得可以就視覺而談視覺而不需要談到眼睛。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p52\"\u003eP.52\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e同一個事實可以由多重的方式來表達，而事實本身並不等同於各個表達形式。就像立方體所屬的層次與面、面相與輪廓的層次不同，意義或事實的所屬層次也與將說初的種種句子或表達形式所屬的層次不同。因此，\u003cstrong\u003e若把意義或事實看作是一種心理內在的語句，一種在公眾處境下所說出語句的、如幽靈般的對照物，則是大錯特錯；而這也就是一般常見的哲學謬誤，即錯置的具體性，或可以說是把環節當作片段的錯誤\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e意義即是在多重表達形式之中與背後的同一者。值得注意的是，同一個意義也能夠被其他尚未出現的表達形式所表達（如其他語言、手與、身體姿勢等其他符號系統），就像同一個立方體能夠由一些尚未出現的輪廓來被知覺到\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第四講\"\u003e第四講\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p75\"\u003eP.75\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們接受世界上事物的方式，我們接受世界的方式，其形式其實是一種信念（belief）。當我們經驗到他人、樹木、建築、貓、石頭以及太陽與星辰等，我們將其經驗為存在於彼的、真實不假的，以及具體不虛的。我們這種對世界與事物的接受，其根本特徵就是一種信念，或者用希臘語來說，是doxa（即信念）。我們的信念即是，先相信事物就是如此這般存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第五講\"\u003e第五講\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p106\"\u003eP.106\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我們儲存而成記憶的東西並不是我們曾經知覺過的物體的影像，而是先前的知覺本身。\u003cstrong\u003e我們儲存過的是我們曾活過的知覺。然後，當我們回憶時，我們並不是召喚出影像；我們召喚的是那些早先的知覺。當那些先前的知覺被喚起並且再度活化，它們也隨之帶出了它們的對象，也就是這些知覺經驗中的客體端連結。在回憶中所發生的是我們再度活出先前的知覺，而在回憶中出現的對象就如同它們當時被給出的樣子。我們捕捉到我們先潛在意向生活中發生的那一個部分，把它們再度帶到生活中來。這也是為什麼回憶可以是如此充滿懷舊思緒的，它們不只是再次進入心中，而是再活過一次的活動\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p109\"\u003eP.109\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我正是由正在回憶的自己與被回憶出的自己所建構出來的同一者。\u003cstrong\u003e我自己，自我，正是在知覺與回憶之間的交互活動中所成就出來。我自己可移置於過去的這一事實對我的心理生活提供了全新的面向。我不只限於此時此地；過去也不只是我的指涉方向，而是我能夠經由回憶活入過去之中\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p110\"\u003eP.110\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e一個經歷車禍的年輕人說：「好幾個月來，我以慢動作般地，重複經歷那次的事故。」\u003cstrong\u003e在回憶中，我們有時像觀察者，看著事情再度發生，但我們其實不是觀察者，我們並不是看著一個可切割開來的場景的觀眾。我們涉入到當時所發生的事情中。我們與在當時行動中的是同樣的人；回憶把我們帶回到當時的行動與經驗之中。不論是好是壞，沒有回憶，沒有移置落身，我們就無法成就為自己，也無法成就為人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"想像與預期\"\u003e想像與預期\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p111\"\u003eP.111\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e回憶與想像在結構上非常類似，兩者也經常互相轉換。自我在回憶中所發生的移置也在想像中發生。在這兩種意向形式中，此時此地的我可以活入另一時另一地：\u003cstrong\u003e在回憶中的彼時彼地是過去的、確定的，但在想像中的彼時彼地卻是「無時無地」，沒有特定的時間點與地點，是不同於我目前所棲居的此時此地。雖然我正活在目前的真實世界中，但我也能同時移置於一個想像的世界中\u003c/strong\u003e。更進一步來說，在想像中的對象，一個想像的對象，有可能是來自我的真實知覺或是記憶中，但現在它被投射到一個從未發生的處境或行動中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e回憶與想像的主要差別在於其各有不同的信念樣式。回憶以相信（belief）來運作。我所喚起的回憶，或是突然進到我心中的回憶，是確實發生過且我真的經驗過與做過的\u003c/strong\u003e。並不是說我先有回憶再把相信加上去；正確的情況是，\u003cstrong\u003e回憶的出現就直接伴隨著相信這是過去是如何如何，正如我的知覺就伴隨著相信這事正是如何如何一樣。要把這樣的相信由回憶中去掉，或是要把相信改變成懷疑或否定，是需要花費另外的力氣\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在另一方面，在想像中卻充滿著一種對「相信」的懸置，並且是轉向了一種「如同」（as if）的信念樣式。這種樣式的改變是一種中立化，但卻是與超越還原中所進行的中立化有所不同。\u003cstrong\u003e在想像中，我把自己移置到一個想像世界，但我周圍的真實世界還是我所相信的，這是我在其中而進行想像的原本脈絡。我所相信的所有事物都有著一個不真實的質感；想像的事件不會像過去所發生的可怕事件般，把我綁在深深的悔恨或驚嚇之中。一個太過頭的想像有可能會扭曲了記憶，讓我把一個沒有發生過的事情當真，但這種想像與記憶之間界限的破壞之所以可能，正是在於想像與記憶是兩種不同的意向性\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p112\"\u003eP.112\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e然而，即使在想像中，在所有的意向性中都存在的同一性綜合仍然有著作用。一個想像的事物可以在許多的想像中保持為同一。即使在想像中，其核心也有著多重樣態中的同一性。我們可以把實際知覺到的東西拿來變成想像中的東西，而它仍是同一個東西；\u003cstrong\u003e我們也可以完全憑空想像一個事物，並對它進行不同的想像，但它也能保持為同一個東西。顯然地，想像的事物沒有如實際知覺的事物般堅厚實在，因為我們可以將它們擺到種種並不實際存在的處境中\u003c/strong\u003e。但即使如此，這並不是說我們在想像中是完全自由的；我們所想像的事物本身也給了我們想像它們所必然會有的一些規定限制。\u003cstrong\u003e如果一個事物要保持為同一自身，某些特定的東西不能被想進來；如果這些不相容的事物被加入在想像內，那原本的那個事物就會變成了其他的東西\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p114\"\u003eP.114\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e把自己擺到一個新處境也是一種自我的移置（the displacement of self），不過它正好跟回憶相反，不是活化過去的經驗，而是通往未來的預期\u003c/strong\u003e。既然未來都是尚未決定的我們可以想像自己處於種種不同的可能處境中，而不是只限於一個：我們想像如果這樣選擇了，事情當會如何，我們也可以在這點上再想像數種不同的可能性。我們可以以不同的方式把自己投射到未來。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們可能會認為想像自己做這做那是很理所當然的，每個人都很容易做到，但在某些情況下，自我卻要花費相當的力氣才能做到。對某些人來說，太逼真的想像會讓自己高度緊張，會情緒崩潰不能自已，他們的自我沒有彈性與同一感以進入一個尚未活過的處境\u003c/strong\u003e。他們可能想到搬到一個新地方，換工作，或是離開某一個人時，就感到極度恐慌。\u003cstrong\u003e對死亡的恐懼一部份來自這樣的情況：當我們面對死亡時我們的想像是一片空白\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p115\"\u003eP.115\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們有時會發現我們的預期錯誤；事情沒有如我們想像的那般發生，但這些誤失之所以可能，正式因為我們會預先處理未來的事務。屬於未來的這個面向：即一堆可能性能夠以我們選定其中一個而成為現實，事由想像的投射而給予我們，不是經由理性的條例而給予我們。因為我們能夠想像所以我們才能活在未來\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"自我的移置\"\u003e自我的移置\u003c/h3\u003e\n\u003ch2 id=\"p115-1\"\u003eP.115\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e移置的形式結構，即我現在可以想像自己，回憶自己，或是預期自己在另一個地方另一個時間，讓我們可以活在過去與未來之中，也可以讓我們活在自由想像的無人之地。這些意識的移置形式是由知覺衍生而來，是知覺提供了材料與內容。但這並不是說，我們簡單地活在知覺中，然後偶而決定進入移置的情況；反而是，知覺與移置的自我總是交叉出現\u003c/strong\u003e。即使是知覺之為知覺，也要在與想像、回憶與預期的對比中才能顯出。所有的這些形式都是從一個起始未分別的意識狀態中區別出來。\u003cstrong\u003e每一個形式中有它們各自的信念樣式。並不是每一個人都可以分辨何為過去的經驗，何為純然想像。許多人認為夢與白日夢是某些不尋常事物的真實知覺\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當我們活到上述之一種的內在移置時，我們是活在兩個平行的軌道上。我們活在我們直接的周圍世界中，這個世界是經由知覺給予我們，但我們也活在被移置的自我所屬的世界中，回憶的或想像的或預期的世界。\u003cstrong\u003e有時我們會沉入在這些世界的其中之一：有時我們被周遭緊緊包圍而失去進入想像的能力，或者有時我們會沉溺於白日夢中，變成實際上（雖然是不可能完全地）與周圍的世界脫軌。甚至，我們所擁有的想像意向會與知覺混在一起，並可能影響知覺。有特定的方式來辨認人的臉，我們有特定的方式來看建築與風景，這是因為當我們面對一個新事物時，我們看過的東西會再回來，並影響我們當下所看到的。這就是移置\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p117\"\u003eP.117\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我們也可以觀察到，\u003cstrong\u003e在回憶中所伴隨的過去這個面向，讓我們更加注意到我們知覺中的現下經驗。因為我們瞭解到事物可能成為過去，當它們給予我們時，我們可以把注意轉移到它們的「現在」：它們是以現在且尚未在時間上消失的方式給出\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第六講\"\u003e第六講\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p122\"\u003eP.122\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e這家Brurritt旅館可以不在現場，但我們透過文字指向它。我們有能力從事這樣的空虛意向；我們就是這樣：意向著不在場顯現者的能力是構成人之所以為人的重要條件\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p123\"\u003eP.123\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在知覺中所伴有的空虛意向是持續且不斷變換的。它們像是一層月暈環繞在實際呈現者的四\u003c/strong\u003e周。它們會逐漸地顯現。而在另一方面，言語的表意意向是截然有分而不連續的。它一次就指向一個完整的目標，它比知覺中的空虛意向更清楚地指向一個精確的目標。表意意向並不是平順漸進的，而是斷開、可個別確認的：經過這些文字，「Burritt Hotel」，我指的是這個旅館本身，沒有別的。\u003cstrong\u003e表意意向因此建立了斷然區分的意義，這些意義可以被置入到句法之中，成為命題。如此，表意意向可說是理性的入口，而知覺中的空虛意向還只是在感官感覺之中。一旦我們開始把某些特定的聲音或標記當作是名字，一旦我們瞭解了所有的東西都可以被命名，我們就進入了一個不同於動物性的知覺、叫喊與訊號世界；我們就進入了語意的推論世界\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第七講\"\u003e第七講\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p148\"\u003eP.148\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們說出的字詞的「意義」到底存在於何處？我們所進行的判斷到底在哪裡？傳統上，字詞的意義、我們所做的判斷或命題、所提出的理念，都被看做是某種心理或概念物，某種切近我們的東西，某種永不會不在場的東西\u003c/strong\u003e。因為這些東西都被想成總是直接對我們的心靈呈現，它們似乎可以做為我們與我們意向之物的\u003cstrong\u003e橋樑\u003c/strong\u003e，尤其當我們意向著不在場的東西時，這些東西可以用來解釋我們如何能夠指向不在我們身邊的事物。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第八講\"\u003e第八講\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p173\"\u003eP.173\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e思考一下正義德行（the virture of justice）。當一個小孩成長為一個成熟的人，成為了一個理性的存在者，在這樣一個階段，他能夠瞭解一個論說，並且能依照它的結論行動。他可以以觀念理念來行事，而不只是以傾向與感覺來行事。\u003cstrong\u003e在生命的早期階段，小孩子大部分只是一堆傾向與衝動，以及一個初生的理性。隨著時間流轉，小孩開始瞭解到，必須把自己看成只是眾多個體中的一個，他不能老是只想著自己的滿足，他必須看到他人的存在，必須尊重他人。以這樣的方式，小孩開始有了一種正義的感受。在小孩中也會有對這個或那個是「不公平的」這樣的判斷，這也是正義感受的早期形式\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e正義德行發展需要兩件事。一個人必須有道德德行（透過引導與重複地活動所發展出來），但另外更深層的條件是，這個人必須能夠成為一個理性的行使者。他必須已經進入了理性的空間，並且能夠執行範疇活動。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p174\"\u003eP.174\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e人類的整個道德與情緒都是依靠著理性能力才得以可能。\u003cstrong\u003e一個成熟的人能夠聆聽有關現實事物的論辯，對其評價，並依此形式。有些人無法做到這些，他們把自己消融在情緒與衝動之中，沒有人能夠與之論辯。當這樣的事發生，不管是長久的或是一時的狀態，這些人的超越自我是被模糊（vagueness）所稀釋了\u003c/strong\u003e。他們行為中應該要有的範疇思考並沒有能夠展開。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第九講\"\u003e第九講\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p192\"\u003eP.192\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e時間結構可以被分為三個層次：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一、第一個是\u003cstrong\u003e世界時間\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eworld time\u003c/strong\u003e），即時鐘與日曆時間，也可以叫做超然或客體時間，這是世界上種種事件與歷程的時間。當我們說餐宴進行了兩個小時，或是阿芬比阿芳早兩天到達，或者是序曲在歌劇之前，這些都是我們在世界時間之中所進行的事情或活動。\u003cstrong\u003e這種時間可以同世界空間相提並論，即事物體積所佔有的幾何空間以及物體的關聯位置。就像這種空間一樣，客體時間是公共性的，並且也可以被檢驗；我們可以用時鐘來測量一個歷程所需要的時間，我們也都會同意這個測量˙。被如此測量的時間落在世界之中，在我們所棲居公共空間中\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e二、第二個層次是\u003cstrong\u003e內在時間\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003einternal time\u003c/strong\u003e）。它也可以被稱之為內存或主體時間（immanent or subjective time）。\u003cstrong\u003e這種時間屬於心理行動與經驗，即屬於意識生活內容的綿延或順序。意向行動與經驗一個跟著一個呈現，而我們也能夠透過回憶把某一個先前經驗召喚出來\u003c/strong\u003e。如果我記得昨晚所看的演出，我現在就把當時我有的知覺再活化一次。我的意向與感受的時間性連接方式也發生在內在時間中，這種內存時間性可以同我們從裡面所經驗到的身體空間性相提並論。\u003cstrong\u003e內在時間中有順序，一個活動或經驗與另一個活動或經驗之間，可以是有著之前、之後或同時的關聯，但這種順序或持續期並非由世界時間來測量的，就像我的手腕與手肘之間，或是我的胸部與胃部之間的內部距離，並不能用尺來量一樣。我確實可以感覺到一個意識經驗是在另一個意識經驗之前或之後，但對這種時間我無法像對跑步比賽一樣計時。內在時間是私人的，不是公共的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《現象學十四講》"},{"content":"書摘 書摘｜《尋找復原力》\n今年讀的第一本書是《尋找復原力》，意外發現這是一本很棒的療癒之書。每次讀到創傷知情的內容總是讓我在心中不斷認同與讚嘆，在閱讀《尋找復原力》的過程中，常常能被作者的文字療癒到，不同於其他被劃分在「心理勵志」、「自我成長」類的書籍，作者的文字沒有那種心靈雞湯的「說教感」，而是如同在石頭湯蹲坐下來的情境一樣，創造出接納失敗、包容的空間，讓焦慮、挫折、自暴自棄的內心得以在其中喘息。\n對我來說，《尋找復原力》是一本關於「失敗教育」的書，以創傷知情的視野來看待自身的成長過程：我們如何學會從挫折中站起、如何面對失敗、如何看待自己。在台灣的父權社會中，我發現不少朋友（包含自己）都以極為嚴格的態度看待自己，一旦失敗或「認為自己做得不夠好」時，就容易產生「不健康的羞愧感」攻擊自我，漸漸地失去了「接納自己、善待自己」的能力，甚至最終也失去「接納他人、善待他人」的能力。\n我原以為《尋找復原力》是關於創傷知情的知識，然而讀完之後發現，復原力不只是關於從創傷中療癒，更根本地來說，復原力是重新創造的能力，也是無論有無創傷都需要培養的接納自我的能力，是使人得以「成為一個人」的重要元素。因此，我會想推薦這本書給身邊每一個曾經無法好好善待自己、無法與自己和解的人。以下分享心得：\n毒性正能量，讓我們不願意看見失敗 作者提到，建立復原的第一步是要去看見與面對挫敗，然而崇尚正能量的社會往往讓失敗淪為一件可恥、避而不談的事。這使得我們容易將挫折歸因於自己並壓抑到內心深處，責怪自己不夠好甚至討厭自己。\n「正是當我們失敗、生活不如預期時，我們才能去碰觸內心的脆弱面和赤裸的情緒。而正是藉由和赤裸的痛楚靠近，我們才能粹鍊與成長，才能更和別人的脆弱與痛苦待在一起。\u0026hellip;\u0026hellip;我們在面對負面情緒時，最常做的事情是去逃避，但復原力來自於我們能夠去歡迎那些不被歡迎的—痛苦、脆弱、羞愧、不完美。」P.91\n儘管所有人都知道「失敗為成功之母」這句話，但在我們成長的過程中，幾乎不曾好好談過失敗的價值在哪裡。我們懼於失敗、痛苦、疼痛，希望事情永遠保持在正向的狀態。\n痛苦與快樂相對而生 「生命是由快樂與痛苦所共同組成，當我們推開痛楚，也就一併推開了喜悅。每一次經歷挫敗、失去與困境，產生痛楚的情緒都是很正常的。情緒是我們面對內在或外在環境的回應，任何一種情緒都沒有對錯，但是我們不斷逃離痛苦情緒，就失去了學習與痛苦情緒共處的機會。」P.64\n在《尋找復原力》當中，作者多次強調：生命是由喜悅與痛苦交織而成，感受痛苦與負面情緒就是身為人的一部份，有這些情緒代表我們真實地活著。換言之，生命中總是存在高低起伏、痛苦與快樂，若為了逃避痛苦而讓內心變得如鋼鐵般堅硬，那麼同時也失去了彈性，無法感受到情緒。\n然而，負面情緒仍然會讓人想逃避、壓抑、蒙混過關，究竟該如何看待呢？我很喜歡作者引用的比喻，將情緒視為新聞報導，為我們帶來各種身體反應的訊息，這凸顯了負面情緒的價值，也就是顯示身體有什麼資訊，在「不舒服」的背後藏著什麼需求。\n「每一種情緒都是訊息，負面情緒尤其重要。憤怒在跟你說你被侵犯了，或是有不公義的事情發生了；恐懼跟你說有危險；悲傷說你失去了重要的東西；失望告訴你，本來期待的事情沒有發生；羨慕告訴你，你也想擁有那些別人有的東西；忌妒是一種恐懼，你怕失去對你重要的人事物；孤獨告訴你，你需要被看見，與人連結；壓力說你乘載了許多來自外界的期待，以及別人加諸在你身上的需求……」P.90\n作者反覆提到的這個觀點指出了「正面與負面都是人的一部份」，唯有兩者都接納時，才能讓自我趨向完整。這也能延伸到《擁抱陰影》。\n情緒需要被哀悼、被見證 「哀傷不是問題，不需要『解決』；哀傷需要的是一個空間讓痛苦能夠舒展，能夠被見證。哀悼需要情緒流動，當我們壓抑情緒不去感受時，這些哀傷就卡住了。」P.73\n接納了負面情緒的存在後，在學習如何面對時，我認為很重要的步驟就是「哀悼」。哀悼是與負面情緒共處的方法，我們哀悼無法挽回的事情、哀悼過去的自己、哀悼任何形式的死亡。在哀悼的同時，情緒得以被命名、被見證、被好好埋葬。\n每一件事情對於自我來說都可以被區分為「有意義/無意義」、「我想要/我不想要」兩部分，而為負面情緒哀悼的意義是，嘗試與「我不想要」的那部分相處，如同鐘穎老師在《擁抱陰影》所說的，從對立走向相對，這麼做的同時，接納自我的空間變大了，接納他人的空間也變大了。\n走過橋的勇氣 「她說：『你願不願意走過橋，去拜訪另一個人？』也就是說，你願不願意把自己的想法或觀點放在你所在的橋的這一側，然後抱著開放的心胸，越過橋，進到另一個人的世界，真心真意去認識與理解這個人？」P.195\n對我來說，復原力關乎的不只是如何看待失敗，更根本地來說，也是如何看待自我不一樣的部分、抗拒排斥的部分，關乎每個人如何看待「差異」、容忍差異的能力。我很喜歡作者引用「走過橋，與另一個人相會」的比喻，意思是指：我們是否有勇氣真正允許自己去理解對方，帶著勇氣走到彼岸。\n這馬上讓我想到Rogers在《成為一個人》提到：「瞭解是很冒險的。如果我讓自己確實地瞭解別人，我可能會因為那種瞭解而發生改變，而我們都害怕改變。」\n「走過橋，與另一個人相會」意味著我們必須先放下自己的擔憂與防衛，拿出勇氣向未知的彼岸跨出一步。我覺得「與另一個人相會」不只象徵要瞭解他人，也象徵著要瞭解自我的陰影，因為「差異」不只存在於我們所觀察到的他人身上，自我存在著陰影，能夠走過橋的勇氣也是擁抱陰影的勇氣。\n結語：人有重新創造的能力 閱讀《尋找復原力》的過程中，我腦中浮現的關鍵字是：失敗教育。我想到過去在討論貧窮議題時，我發現社會大眾對於無家者的無視和敵意顯示出社會多麼抗拒失敗，將失敗視為可恥的事情。同時，在無家者身上我也發現所謂的「習得無助感」，也就是失去了再一次重新開始的勇氣。\n復原力不只關乎社會文化如何教導我們看待失敗，也關乎每個人的容納差異的能力、是否有勇氣擁抱自我的陰影。我很喜歡鐘穎老師在《擁抱陰影》所說的：「對立會使我們生命的立足點越來越小，相對卻允許自我能被兩者同時穿越。」當我們越壓抑負面情緒、無視失敗時，只會讓情緒產生對立，把所有力氣花在對抗。\n然而，無論是個體化或是道家哲學的教導，都指向：我們不要對抗情緒，而是穿越其中。在「有意義/無意義」之間存在一條界線，而我所學習到的修行即是：覺察有意義的部分、接納無意義的部分，消融兩者之間的界線。\n從對立走向相對，幫助我們能夠創造空間，鬆動原本僵化的情緒能力，讓情緒得以流動，自我能穿越其中，因為任何情緒都是自我的一部分，不需要去對抗它，只需要改變與其之間的關係，仔細傾聽並融為一體。\n《尋找復原力》帶來不少療癒，我最喜歡的就是走過橋的比喻，我也想到在《艾格妮撿風景》的撿拾如何扣連到無家者議題。總之，復原力需要的是勇氣，是「成為自己」的勇氣、是擁抱陰影的勇氣，唯有當我們願意面對「真實」時，陰影才有可能被整合，創傷也才有機會被療癒。\n最後，我想最重要的事情或許是信念，我們必須相信人有創造的能力，也有重新創造的能力，這樣的信念賦予我們勇氣走過任何一座橋、跨越到任何彼岸。\n「『對立』會使我們生命的立足點越來越小，『相對』卻允許自我能被兩者同時穿越。舉情緒為例，正因我們認為身心健康的狀態是我，甚至正向積極的情緒才是我，因此就視難過、悲傷、憤怒、沮喪等負面情緒為寇仇，急著想要擺脫或『治療』這些並不屬於我的東西。我越執著於我渴望的狀態，就越得迴避所有會丟失這些狀態的情境，從而只留下了狹小的空間給自我。這是人處於對立的狀態。而在相對的狀態中又如何呢？在這個情境中，我們知道無常即是真理，知道每一種情緒狀態都是自我的一部份，自我雖然對情緒複雜，但卻不是情緒的主人。我們允許各種情緒來，也允許各種情緒走，猶如天上的白雲，海面的波濤。」《擁抱陰影》P.18\n書摘 書摘｜《尋找復原力》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%B0%8B%E6%89%BE%E5%BE%A9%E5%8E%9F%E5%8A%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e5%b0%8b%e6%89%be%e5%be%a9%e5%8e%9f%e5%8a%9b.md\"\u003e書摘｜《尋找復原力》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e今年讀的第一本書是《尋找復原力》，意外發現這是一本很棒的療癒之書。每次讀到創傷知情的內容總是讓我在心中不斷認同與讚嘆，在閱讀《尋找復原力》的過程中，常常能被作者的文字療癒到，不同於其他被劃分在「心理勵志」、「自我成長」類的書籍，作者的文字沒有那種心靈雞湯的「說教感」，而是\u003cstrong\u003e如同在石頭湯蹲坐下來的情境一樣，創造出接納失敗、包容的空間，讓焦慮、挫折、自暴自棄的內心得以在其中喘息\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對我來說，《尋找復原力》是一本關於「失敗教育」的書，以創傷知情的視野來看待自身的成長過程：我們如何學會從挫折中站起、如何面對失敗、如何看待自己。在台灣的父權社會中，我發現不少朋友（包含自己）都以極為嚴格的態度看待自己，一旦失敗或「認為自己做得不夠好」時，就容易產生「\u003cstrong\u003e不健康的羞愧感\u003c/strong\u003e」攻擊自我，漸漸地失去了「\u003cstrong\u003e接納自己、善待自己\u003c/strong\u003e」的能力，甚至最終也失去「\u003cstrong\u003e接納他人、善待他人\u003c/strong\u003e」的能力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我原以為《尋找復原力》是關於創傷知情的知識，然而讀完之後發現，\u003cstrong\u003e復原力不只是關於從創傷中療癒，更根本地來說，復原力是重新創造的能力，也是無論有無創傷都需要培養的接納自我的能力，是使人得以「成為一個人」的重要元素\u003c/strong\u003e。因此，我會想推薦這本書給身邊每一個曾經無法好好善待自己、無法與自己和解的人。以下分享心得：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"毒性正能量讓我們不願意看見失敗\"\u003e毒性正能量，讓我們不願意看見失敗\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e作者提到，建立復原的第一步是要去看見與面對挫敗，然而崇尚正能量的社會往往讓\u003cstrong\u003e失敗淪為一件可恥、避而不談的事\u003c/strong\u003e。這使得我們容易將挫折歸因於自己並壓抑到內心深處，責怪自己不夠好甚至討厭自己。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e正是當我們失敗、生活不如預期時，我們才能去碰觸內心的脆弱面和赤裸的情緒\u003c/strong\u003e。而正是藉由和赤裸的痛楚靠近，我們才能粹鍊與成長，才能更和別人的脆弱與痛苦待在一起。\u0026hellip;\u0026hellip;我們在面對負面情緒時，最常做的事情是去逃避，但復原力來自於我們能夠去歡迎那些不被歡迎的—痛苦、脆弱、羞愧、不完美。」P.91\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e儘管所有人都知道「失敗為成功之母」這句話，但在我們成長的過程中，幾乎不曾好好談過失敗的價值在哪裡。\u003cstrong\u003e我們懼於失敗、痛苦、疼痛，希望事情永遠保持在正向的狀態\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"痛苦與快樂相對而生\"\u003e痛苦與快樂相對而生\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e生命是由快樂與痛苦所共同組成，當我們推開痛楚，也就一併推開了喜悅\u003c/strong\u003e。每一次經歷挫敗、失去與困境，產生痛楚的情緒都是很正常的。情緒是我們面對內在或外在環境的回應，任何一種情緒都沒有對錯，但是我們不斷逃離痛苦情緒，就失去了學習與痛苦情緒共處的機會。」P.64\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在《尋找復原力》當中，作者多次強調：\u003cstrong\u003e生命是由喜悅與痛苦交織而成，感受痛苦與負面情緒就是身為人的一部份，有這些情緒代表我們真實地活著\u003c/strong\u003e。換言之，生命中總是存在高低起伏、痛苦與快樂，若為了逃避痛苦而讓內心變得如鋼鐵般堅硬，那麼同時也失去了彈性，無法感受到情緒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，負面情緒仍然會讓人想逃避、壓抑、蒙混過關，究竟該如何看待呢？我很喜歡作者引用的比喻，\u003cstrong\u003e將情緒視為新聞報導\u003c/strong\u003e，為我們帶來各種身體反應的訊息，這凸顯了負面情緒的價值，也就是顯示身體有什麼資訊，在「不舒服」的背後藏著什麼需求。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「每一種情緒都是訊息，負面情緒尤其重要。憤怒在跟你說你被侵犯了，或是有不公義的事情發生了；恐懼跟你說有危險；悲傷說你失去了重要的東西；失望告訴你，本來期待的事情沒有發生；羨慕告訴你，你也想擁有那些別人有的東西；忌妒是一種恐懼，你怕失去對你重要的人事物；\u003cstrong\u003e孤獨告訴你，你需要被看見，與人連結；壓力說你乘載了許多來自外界的期待，以及別人加諸在你身上的需求……\u003c/strong\u003e」P.90\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者反覆提到的這個觀點指出了「\u003cstrong\u003e正面與負面都是人的一部份\u003c/strong\u003e」，唯有兩者都接納時，才能讓自我趨向完整。這也能延伸到《擁抱陰影》。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"情緒需要被哀悼被見證\"\u003e情緒需要被哀悼、被見證\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e哀傷不是問題，不需要『解決』；哀傷需要的是一個空間讓痛苦能夠舒展，能夠被見證\u003c/strong\u003e。哀悼需要情緒流動，當我們壓抑情緒不去感受時，這些哀傷就卡住了。」P.73\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e接納了負面情緒的存在後，在學習如何面對時，我認為很重要的步驟就是「\u003cstrong\u003e哀悼\u003c/strong\u003e」。哀悼是與負面情緒共處的方法，我們哀悼無法挽回的事情、哀悼過去的自己、哀悼任何形式的死亡。\u003cstrong\u003e在哀悼的同時，情緒得以被命名、被見證、被好好埋葬\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每一件事情對於自我來說都可以被區分為「\u003cstrong\u003e有意義/無意義\u003c/strong\u003e」、「\u003cstrong\u003e我想要/我不想要\u003c/strong\u003e」兩部分，而為負面情緒哀悼的意義是，嘗試與「我不想要」的那部分相處，如同鐘穎老師在《擁抱陰影》所說的，\u003cstrong\u003e從對立走向相對\u003c/strong\u003e，這麼做的同時，\u003cstrong\u003e接納自我的空間變大了，接納他人的空間也變大了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"走過橋的勇氣\"\u003e走過橋的勇氣\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「她說：『\u003cstrong\u003e你願不願意走過橋，去拜訪另一個人\u003c/strong\u003e？』也就是說，你願不願意把自己的想法或觀點放在你所在的橋的這一側，然後抱著開放的心胸，越過橋，進到另一個人的世界，真心真意去認識與理解這個人？」P.195\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e對我來說，\u003cstrong\u003e復原力關乎的不只是如何看待失敗，更根本地來說，也是如何看待自我不一樣的部分、抗拒排斥的部分，關乎每個人如何看待「差異」、容忍差異的能力\u003c/strong\u003e。我很喜歡作者引用「\u003cstrong\u003e走過橋，與另一個人相會\u003c/strong\u003e」的比喻，意思是指：\u003cstrong\u003e我們是否有勇氣真正允許自己去理解對方，帶著勇氣走到彼岸\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這馬上讓我想到Rogers在《成為一個人》提到：「\u003cstrong\u003e瞭解是很冒險的。如果我讓自己確實地瞭解別人，我可能會因為那種瞭解而發生改變，而我們都害怕改變\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e走過橋，與另一個人相會\u003c/strong\u003e」意味著我們必須先放下自己的擔憂與防衛，拿出勇氣向未知的彼岸跨出一步。我覺得「與另一個人相會」不只象徵要瞭解他人，也象徵著\u003cstrong\u003e要瞭解自我的陰影\u003c/strong\u003e，因為「差異」不只存在於我們所觀察到的他人身上，自我存在著陰影，\u003cstrong\u003e能夠走過橋的勇氣也是擁抱陰影的勇氣\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結語人有重新創造的能力\"\u003e結語：人有重新創造的能力\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e閱讀《尋找復原力》的過程中，我腦中浮現的關鍵字是：\u003cstrong\u003e失敗教育\u003c/strong\u003e。我想到過去在討論貧窮議題時，我發現\u003cstrong\u003e社會大眾對於無家者的無視和敵意顯示出社會多麼抗拒失敗，將失敗視為可恥的事情\u003c/strong\u003e。同時，在無家者身上我也發現所謂的「\u003cstrong\u003e習得無助感\u003c/strong\u003e」，也就是失去了再一次重新開始的勇氣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e復原力不只關乎社會文化如何教導我們看待失敗，也關乎每個人的容納差異的能力、是否有勇氣擁抱自我的陰影。我很喜歡鐘穎老師在《擁抱陰影》所說的：「\u003cstrong\u003e對立會使我們生命的立足點越來越小，相對卻允許自我能被兩者同時穿越\u003c/strong\u003e。」\u003cstrong\u003e當我們越壓抑負面情緒、無視失敗時，只會讓情緒產生對立，把所有力氣花在對抗\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，無論是個體化或是道家哲學的教導，都指向：\u003cstrong\u003e我們不要對抗情緒，而是穿越其中\u003c/strong\u003e。在「\u003cstrong\u003e有意義/無意義\u003c/strong\u003e」之間存在一條界線，而我所學習到的修行即是：\u003cstrong\u003e覺察有意義的部分、接納無意義的部分，消融兩者之間的界線\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e從對立走向相對，幫助我們能夠創造空間，鬆動原本僵化的情緒能力，讓情緒得以流動，自我能穿越其中，因為任何情緒都是自我的一部分，不需要去對抗它，只需要改變與其之間的關係，仔細傾聽並融為一體\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《尋找復原力》帶來不少療癒，我最喜歡的就是走過橋的比喻，我也想到在《艾格妮撿風景》的撿拾如何扣連到無家者議題。總之，\u003cstrong\u003e復原力需要的是勇氣，是「成為自己」的勇氣、是擁抱陰影的勇氣，唯有當我們願意面對「真實」時，陰影才有可能被整合，創傷也才有機會被療癒\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，我想最重要的事情或許是\u003cstrong\u003e信念\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e我們必須相信人有創造的能力，也有重新創造的能力，這樣的信念賦予我們勇氣走過任何一座橋、跨越到任何彼岸\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e『對立』會使我們生命的立足點越來越小，『相對』卻允許自我能被兩者同時穿越\u003c/strong\u003e。舉情緒為例，正因我們認為身心健康的狀態是我，甚至正向積極的情緒才是我，因此就視難過、悲傷、憤怒、沮喪等負面情緒為寇仇，急著想要擺脫或『治療』這些並不屬於我的東西。我越執著於我渴望的狀態，就越得迴避所有會丟失這些狀態的情境，從而只留下了狹小的空間給自我。這是人處於對立的狀態。而在相對的狀態中又如何呢？\u003cstrong\u003e在這個情境中，我們知道無常即是真理，知道每一種情緒狀態都是自我的一部份，自我雖然對情緒複雜，但卻不是情緒的主人。我們允許各種情緒來，也允許各種情緒走，猶如天上的白雲，海面的波濤\u003c/strong\u003e。」《擁抱陰影》P.18\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"書摘-1\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e5%b0%8b%e6%89%be%e5%be%a9%e5%8e%9f%e5%8a%9b.md\"\u003e書摘｜《尋找復原力》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《尋找復原力》：人有重新創造的能力"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《尋找復原力》：人有重新創造的能力\nP.26 布朗教授提到，人生不會照著你的規劃和預期的時間軸進展，而最重要的是，我們擁有「站起來，再一次重新開始（Get back up, begin again）」的能力。也就是在每一次失敗、人生不如預期時，你能夠起身，重新開始。\n筆記：重新創造的能力\nP.28 布朗教授說，能夠「站起來，再一次重新開始」的秘訣，就是「脆弱」（Vulenerability）。許多人在聽到「脆弱」兩個字時，會聯想到「軟弱」、「不夠堅強」等負面含意，但研究上，脆弱的定義是：不確定性、承擔風險，以及面對情緒。當一個人願意讓自己脆弱，表示在不知道結果如何的情況下，他願意去做、去嘗試、去表達內心的情感，以及去面對可能產生的各種情緒。\n這樣說來，「站起來，再一次重新開始」的確是一件讓人脆弱的事情，因為當你爬起來，重新開始，就表示你可能會再跌落，要再度經歷失敗所帶來的痛苦。\n一個人有多勇敢，來自於他多麼願意讓自己脆弱。站起來，再一次重新開始，是一件脆弱的事情，是一件非常有勇氣的事情。\nP.29 有復原力並不表示跌落時不會感到痛楚、崩解、失望；相反地，有復原力表示你願意讓自己去感受情緒，從每一次痛苦的跌跤經驗中去探索學到了什麼，然後帶著這些新知識和體會站起來，再一次重新開始。\nP.30 要建立復原力，並不是要你做什麼英勇的行為，而是來自日常生活中的微小事情—來自你如何處理情緒、面對想法、調節身體狀態；來自你能夠走入自己的內心，傾聽自己的聲音，正視自己的恐懼；來自你願意讓自己脆弱，和真實的自己連結，也與他人建立真摯的連結。\nPart 1 在逆境中，建立復原力 P.36 在踏入心理諮商領域前，我習慣獨自面對，而且在遭遇困境與挫敗時，我會覺得很羞愧，認為是自己的問題，這讓我更不敢說出來或尋求協助。\nP.37 有心理傷口是非常正常的事情，但是許多人面對心理傷口的處理方式，是責備、質疑和羞辱。「我怎麼會為了這點小事難過？」「我是不是反應過度？」「我是不是太敏感了？」「我怎麼這麼軟弱？」這樣面對心理傷口的方式，就像是拿著刀子繼續往傷口處割了好幾刀，不但讓傷口無法好好復原，還更加惡化。\nP.38 復原力是指一個人從逆境中彈回的能力；對我來說，復原力就是處理心理傷口的能力。擁有很高的復原力並不是指你不會受傷，你還是有心理傷口，每一次受傷時還是會很痛。但是，你不會忽略傷口、假裝沒受傷，或是放任傷口惡化，而是願意去看見自己的心理傷口，並且細心照料每一個心理傷口—消毒、包紮、花時間讓這些傷口癒合復原。\nP.42 一、自我覺察（Self-Awareness)：自我覺察指的是能夠覺察到自己的情緒、想法、或反應的能力。想想看：一天當中你有多常暫停下來去觀察內在發生了什麼事？你能夠辨識自己有哪些情緒嗎？能夠為這些情緒命名嗎？你能夠觀察到自己有哪些想法，並且覺察到這些想法如何影響你嗎？你能夠辨認身體有哪些感受或是反應嗎？\n筆記：內觀、凝視自我\n二、自我調節（Self-Regulation）：自我調節是指你知道調節自己的情緒、想法、和壓力。當情緒冒出來時，你能夠接納並處理情緒，而不是被情緒掌控，或是卡在情緒當中，你能夠觀察到自己身體神經系統的狀態，並且做調節，幫助神經系統平穩下來。\n三、心智敏捷（Mental Agility）：心智敏捷能力指的是你能不能跳出僵化制式的思考，用不同觀點去解讀和看待事情，或是讓自己用不一樣的思考模式去想事情。當你面對壓力和挫敗時，能不能用不同的角度去看待挫折？你會把失敗視為「我不夠好」，還是視為可以從中學習的機會？當一種方式不再有成效時，你能不能想出其他解決辦法？\n四、樂觀（Optimism）：樂觀包含了我們是否相信未來會變得更好，除此之外，樂觀也包含了我們如何看待壓力。你會把壓力源視為「這是一個我可以克服的挑戰」，還是把它看成「這是一個威脅」？當我們把壓力視為挑戰時，我們會想辦法克服；但當我們把壓力視為威脅時，我們就會想要逃跑。樂觀也包含了我們是否能夠接納那些無法掌控的事情，能否把精力放在自己能夠掌控的事物上做改變。\n五、自我效能（Self-efficacy）：指的是你是否相信「自己辦得到」、「能夠達到所設目標」。自我效能也包含了你是否了解自己有哪些優點，並且在遇到挑戰與挫敗時，能夠善用自己的長處特質。你知道自己有哪些優點與強項嗎？在過去遭遇挫敗時，你都是如何善用你的優點幫助你度過挫敗？\n六、連結（Connection）：擁有良好的人際關係是建立復原力的重要基石。在你生命中是否有可以信賴的人？你是否覺得不管發生什麼事情，都有人可以讓你倚靠、給予你支持？連結也不僅僅是人際關係，有些連結來自於「比自己更大的力量」，可能是你的信仰、和大自然親近時的連結感，或是你覺得生命充滿了使命感。\n毒性正能量，讓我們不願意看見失敗 P.47 他在這份失敗履歷上寫著：「我做的大部分事情都失敗，但是這些失敗是隱形的。大家只看得到成功，所以我們認為別人的成功似乎輕而易舉，然後認為失敗是自己的問題。」他希望這份「失敗履歷」可以讓大家看見失敗，提供一些不同的觀點。\n當我們開始隱藏掙扎與挫敗 P.49 我們活在一個非常強調成功、正向和快樂的社會，社群媒體上充斥著各種「正能量」勵志語句，像是：「往正面想」、「你一定會克服一切的」、「永不放棄」、「要感激」、「要看見每一件事情的光明面」\u0026hellip;\u0026hellip;\n當然，要快樂沒有不好，我自己也滿喜歡這些勵志語，這些句子偶爾也會給我一些動力，幫助我繼續往前走。這些勵志語說得也都沒有錯—能夠讓自己去感激擁有的一切、能夠在每一次挫敗中看見可以學習的地方、可以看見光明面，這些都是一個人擁有很高復原力的特徵。\n但是，當「要正向快樂」變成唯一的價值時，就像是我們拿著勵志語丟向正處在痛楚中的人，要他們趕快把負面情緒清乾淨，這樣反而讓許多人不敢表達內心的痛苦，不敢談論失敗，開始隱藏情緒，戴上一切都很完美的面具，甚至，在自己過得不好時，會覺得很羞愧、很自責、不敢求救。\n筆記：《失控的正向思考》\n是我太玻璃心了嗎？ P.51 當一個人感受痛苦時，還要懷疑自己：「我這樣是不是太玻璃心了？」或者當一個人終於鼓起勇氣想表達自己的情緒時，還要擔心：「如果表達自己其實過得不好，別人會不會認為我太玻璃心、太經不起挫折了？」\n如果你也這樣覺得，你一點都不孤單，來自2012年的一份研究顯示，當受試者被要求「不應該感到負面情緒」時，他們反而感覺到更強烈的負面情緒。因為害怕被批評為「有玻璃心」，我們更加不敢去談論失敗與挫敗，不願意去面對自己的心理傷口。\n用「玻璃」來形容人的心，是一件很有趣的事情。當一個東西是玻璃製的，我們要非常小心地拿著或是存放，不小心摔到就會破裂。用玻璃來形容心，表示我們要嘛小心翼翼拿著或是存放，不然摔破了，就壞了。於是，許多家長努力保護孩子，不讓孩子受到任何挫敗或失敗。\n如果用玻璃來形容易碎的心，那麼毒性正能量就是要把我們的心變成「鋼鐵」，怎麼摔都不會壞、不會碎。但是，如同鋼鐵般堅硬又僵化的心，是感受不到情緒的。生命是由喜悅與痛苦共同交織而成，我們會經歷快樂、感激、喜悅、挫折、心碎、失敗、失望\u0026hellip;\u0026hellip;等各種情緒，而挫敗與心碎這些經歷，都可以讓我們的心變柔軟，待人更溫柔。當心成為鋼鐵般堅硬時，我們就無法感受情緒，無法真實地活著。\nP.53 建立復原力的第一步，是要能夠去看見與面對挫敗。但是這個充滿毒性正能量、動不動批評人「玻璃心」的社會，讓我們喜歡去評價正在經歷失敗、正在掙扎的人，讓失敗成為一件很可恥、大家都不願意談論的事情。\n同樣在學術圈工作，當我讀到豪斯弗爾教授所公開的「失敗履歷」時，我理解到原來常常被拒絕是很正常的，很多時候並不是因為「我不夠好」。我心裡也想著，如果這個社會有更多人願意分享他們的挫敗履歷，我們又會如何看待失敗、談論挫敗呢？\n所以，我想要邀請你，讓我們一起建立一個社會，讓大家可以談論失敗、挫折與痛苦，因為當這些失敗有空間存在、能夠被看見，我們才有機會去靠近、去面對，才能從這些失敗經驗中增加復原力，能夠學習與成長。你願意去看見自己的失敗履歷，甚至分享自己的失敗履歷嗎？\nPart 2 復原力在情緒和身體裡 在身體裡，有家的感覺 生命中不只有快樂，也有痛苦 P.64 那種「待在」自己的身體裡不舒服的感覺，我猜想我們多少都可以體會，也各自有「逃離」的方式。我們方式是工作，因為工作或忙碌時就不需要去感受情緒。你的方法有可能是逛街掛網買東西、飲食、看電視、追劇、滑手機、排滿忙碌行程、讓自己不斷參加聚會派對、沉溺於社群網站、打電動等等，我們都有各自的方法來逃避令人難受的痛苦情緒。\n筆記：解離\n但生命是由快樂與痛苦所共同組成，當我們推看痛楚，也就一併推開了喜悅。每一次經歷挫敗、失去與困境，產生痛楚的情緒都是很正常的。情緒是我們面對內在或外在環境的回應，任何一種情緒都沒有對錯，但是我們不斷逃離痛苦情緒，就失去了學習與痛苦情緒共處的機會。我們練習看看，去歡迎與接納每一種情緒，讓你在身體裡，有在家的感覺。\n你是天空，可以容納每一種氣候 P.65 生命中唯一可以確定的就是會不斷改變，沒有一件事能夠永恆不動。所有事物都是暫時的，情緒也是。我很喜歡用天氣來向個案比喻情緒，你的情緒就像是內心世界的天氣，有時候晴空萬里，有時颱風，有時下大雨，有時來一場暴風雨。每一種天氣都是暫時的，會不斷改變，就跟情緒一樣。\n筆記：《討厭的人都跌倒吧》\n許多個案會問我：「情緒來的時候該做什麼？」我會告訴他們：「情緒出現時，你什麼都不用作，只要去感受。」不管是哪一種天氣，你都無法去反抗或改變它，情緒來臨時也是一樣。你不用去改變或控制情緒，只需要去接納、去感受。\n「感受情緒」指的是，每一次情緒出現時（在這個當下、此時此刻），你能夠去注意：覺察到什麼？身體感受到什麼？你覺得這是什麼情緒？這個情緒在擬身體的哪個部位？然後，讓自己和這些身體感受待在一起。\n心裡師塔拉・布拉赫（Tara Brach）在她的書中比喻，當我們能夠讓自己回到「當下」（be present），就能讓自己變成「天空」—你不是烏雲，也不是暴風雨，你是那片遼闊的天空，你有廣闊的空間，容納得下每一種情緒與感受。\n自我疼惜，溫柔地和自己在一起 P.66 把自己變成天空來容納每一種情緒氣候，並不是一件簡單的事情，至少對我來說並不容易。有些時候，我會發現自己變成了烏雲，變成了暴風雨，而這些時候，我們更需要溫柔地善待自己。\n我非常喜歡克麗斯廷・涅夫（Kristen Neff）博士提出的「自我疼惜」（Self-Compassion）概念。自我疼惜有三個重要的元素，第一個是對自己仁慈。當我們失敗、感到痛苦時，我們能夠溫柔地對待自己，而不是忽視痛楚或是批評自己。你可以對自己說：「對啊，朋到這樣的事情的確會讓人很難過。」「找工作階段，真的會有許多焦慮啊。」自我疼惜來自於坦然接納自己的不完美，因為身為人就是不完美；在不完美之下，我們都值得被愛，值得好好對待自己。而正在感受痛楚的你，需要你溫柔的對待。\n第二個元素，也是這個概念中我最喜歡的，就是理解到痛苦情緒是人類共有的經驗。常常我們感到痛苦時，會覺得「只有我一個人這樣」，讓痛楚之外又再加上一層孤獨。現在，當負面情緒冒出來時，我會告訴自己：「這是羞愧的感覺，其他人感受到羞愧時，也是這樣的感覺吧！」「這是焦慮的感覺，現在這個世界上有許多人跟我一樣擁有這樣的情緒。」這樣的練習，讓我在感受痛楚時，多了與人之間的連結，覺得自己一點都不孤單。\n自我疼惜的最後一個元素，就是「覺察」（Mindfulness）—能夠去觀察這個當下正在發生的事情。也就是說，當情緒出現時，你能夠覺察到情緒，並且知道情緒就是情緒，情緒並不是你。你讓自己成為遼闊的天空，可以容納情緒暴風雨，可以讓暴風雨經過，然後離開。\n很多人會誤以為，擁有復原力是指不會感到受痛楚，但相反的，復原力來自於我們有能力建立空間給所有的情緒—有個空間給悲傷、給喜悅、給憤怒、給失望、給感激、給痛苦\u0026hellip;\u0026hellip;\n我一直都相信，每個人都有足夠的內在力量可以幫助自己復原，你已經擁有所有你需要的內在資源與工具。身為一位心理諮商師，我要做的事情就是幫助個案進入到內心，找到內在資源，為自己復原。\n當我們有能力接納每一種情緒，那麼當任何情緒出現時，都是被歡迎的，都可以有回家的感覺。\n這樣，當你待在自己的身體裡，就可以有在家的感覺。\n面對哀悼，學習失去的藝術 看見失去與哀傷 P.71 但「失去」不僅僅是生命的死亡，任何形式的「死亡」都是失去。人生中，除了面對摯愛過世外，我們都會經歷屬於自己版本的「死亡」—失去工作，失去自己辛苦打造建立的企業，失去婚姻或戀情，失去關係，失去健康，失去住所，失去本來的人生規劃，失去對未來的想像，失去對這個世界的信任或安全感\u0026hellip;\u0026hellip;等等。這些都是失去，都需要被哀悼。\n長期從事哀悼諮商的心理師大衛・科斯勒（David Kessler）說：「我們要先為哀悼命名，因為唯有覺察到這是哀悼，才能讓自己開始哀悼。」\n我觀察到，很多時候我覺察到哀悼時，內心會冒出質疑的聲音：「這樣的失去夠嚴重嗎？我可以感到難過失望嗎？」譬如在疫情期間，我常常會告訴自己：「跟別人比起來，我的失去根本就不算什麼，這有什麼好失望難過的？」「比起許多人，我現在實在非常幸運，應該要充滿感激！」\n我想邀請你花點時間回想，人生中面對失去時，你的內心是否也會出現這些聲音？如果你也覺察到內心出現評價自己的聲音，你一點都不孤單。美國社工系教授布芮尼・布朗解釋：我們在面對痛苦與失去時，很容易「做比較」，然後認為自己的失去並不嚴重，就會開始指責自己擁有的情緒。\nP.72 就算你覺得自己的失去「沒那麼嚴重」，你的失去正是你的感受，它值得擁有一個空間。同樣的，別人的失去也需要好好被見證，不管你認為這些失去是微小或劇烈，每一個人的哀傷都值得擁有一個空間。\n當另一個人在哀悼時，我們可以給予陪伴，你不需要去指導或建議他該怎麼做，因為他正在用自己需要的方式哀悼。你需要做的，是去見證哀傷，給予陪伴。\n如同痛苦不能被比較，哀悼的方式也無法被比較。我們常常誤以為別人應該要用跟你一樣的方式 到，而當對方沒有這麼做時，你可能就會有各種猜想，像是：「你為什麼沒有像我一樣難過？」「你為什麼沒有哭？難道他對你不夠嚴重嗎？」但是，哀悼並沒有一種「正確」的方法，我們每個人都在用不同方式哀悼。\n哀悼，需要情緒的流動 P.73 心理學家伊麗莎白・庫伯勒-羅絲（Elisabeth Kubler-Ross）提出了哀傷五階段，分別為：否認、憤怒、討價還價、悲傷、接受。她提出這個階段是想讓大家知道，哀悼的過程中有這些情緒和反應都是正常的，這些階段也不是線性，哀悼不用照著這個順序走。\n哀傷不是問題，不需要「被解決」；哀傷需要的是一個空間讓痛苦能夠舒展，能夠被見證。哀悼需要情緒流動，當我們壓抑情緒不去感受時，這些哀傷就卡住了。\nP.74 面對哀悼，你需要讓自己去感受，讓情緒流動。社會學家詹姆斯・佩內貝克爾（James Penebaker）發現，利用寫作抒發情緒，對人有非常正面的影響。如果你想嘗試，也可以每天花十到二十分鐘的時間，在這段期間內自由書寫：坦然寫下自己的情緒和感受，這些字句不需要通順，不用寫給別人看。你也可以寫完就把檔案刪除，或是把紙撕掉，這是屬於你自己的哀傷情緒，你只需要為自己而寫。\n當然，寫作並不是唯一一種方式，還有其他許多方式可以讓情緒流動：你可以說給信任的親友或是心理師聽，你可以藉由繪畫、音樂、舞蹈、肢體律動或任何你喜歡的方式創造和表達。\n哀悼中，也讓自己能夠感受喜悅 P.75 從正在經歷哀悼的個案身上，我也常常聽到他們說，在哀悼過程中，好像擁有正面情緒就是不對的。\n這個社會喜歡把事情簡化—好或壞、對或錯、正面或負面，我們喜歡用二分法去做分類。但是人很複雜，情緒很複雜，而我們可以練習去握著複雜度，練習抱持著「兩者都是」（Both/And）的眼光：快樂和痛苦、喜悅和悲傷，不同的情緒可以同時存在。當你在哀悼時，要給悲傷空間，也需要給喜悅、感激或其他情緒空間。\n當這個世界充滿失去與哀悼時，我們也可以讓自己休息，做讓自己感到快樂的事情。喜悅與感激並不會奪走悲傷的空間。布朗教授說過：「當我們對於自己所擁有的東西充滿感激，才能真正瞭解別人失去的東西有多大。」\n我們如何看待死亡，就說明了我們如何看待生命。恐懼並不會阻擋死亡的來臨，但恐懼會阻擋你真實活著。愛與失去是一體的，如果我們因為害怕而不敢面對哀悼，那我們就是選擇一個沒有愛的人生。\n在人生道路上，我們可以繼續學習失去的藝術，讓自己與別人的哀傷都能夠被見證、被聽見。然後，對於我們都還沒精通失去的藝術，可以對自己和別人多一點寬容。\n歡迎那些不被歡迎的—來抱怨吧！ 抱怨在告訴你什麼？ P.89 我想邀請你回去讀你寫下的抱怨，然後閉上雙眼，想像你正在撐起一個空間，在這裡，每個抱怨都可以好好待著，不會被趕走或指責。讓這些抱怨舒展攤開，然後請你慢慢靠近每一個抱怨\u0026hellip;\u0026hellip;你覺得這個抱怨在告訴你什麼？\n去接近抱怨後，我看到了原來抱怨底下躲著其他情緒。譬如說我抱怨線上上課，而這個抱怨底下藏著的是內心的不安全感。我的教職工作才進入第二年，還沒有太多教學經驗，加上英文不是母語，課堂中我更害怕自己教不好。而我抱怨編輯給的評論，這個抱怨底下躲著的是「覺得自己不夠好」的羞愧感，而當我們進入攻擊模式像是指責別人或抱怨時，就不需要碰觸自己的不完美和脆弱面。\n當我能夠和抱怨好好相處，我才有機會看見躲在抱怨下的脆弱。或許每一個人的˙攻擊行為和抱怨底下，也都躲著羞愧、不安全感，或是覺得自己不夠好的脆弱面。\nP.90 美國耶魯大學教授馬克・布雷克特（Marc Brackett）在他的著作《情緒解鎖》（Permission to Feel）中說：「情緒，就是來自我們內心世界的新聞報導。」我非常喜歡這個比喻。情緒就是資訊，如同我們看新聞去理解外在世界發生什麼事情，我們也需要去看內心的新聞報導，去覺察和辨認情緒，然後理解這些情緒正在傳遞什麼資訊給我們。\n每一種情緒都是訊息，負面情緒尤其重要。憤怒在跟你說你被侵犯了，或是有不公義的事情發生了；恐懼跟你說有危險；悲傷說你失去了重要的東西；失望告訴你，本來期待的事情沒有發生；羨慕告訴你，你也想擁有那些別人有的東西；忌妒是一種恐懼，你怕失去對你重要的人事物；孤獨告訴你，你需要被看見，與人連結；壓力說你乘載了許多來自外界的期待，以及別人加諸在你身上的需求\u0026hellip;\u0026hellip;\n而你的抱怨在告訴你什麼？底下躲著哪些情緒呢？這些情緒又是在說些什麼？\n歡迎那些不被歡迎的 P.91 美國藏傳佛教老師佩瑪・丘卓（Pema Chodron）的好幾本著作都是我的床頭書，偶爾睡前會翻閱，回顧一些段落與句子。我很喜歡其中一本書名，叫做《歡迎那些不被歡迎的》（Welcome the Unwelcoming），這本書不斷提醒我：去接納、歡迎生命中那些痛楚與負面情緒。\n書中有一篇叫做「失敗的藝術」，她寫著：正是當我們失敗、生活不如預期時，我們才能去碰觸內心的脆弱面和赤裸的情緒。而正是藉由和赤裸的痛楚靠近，我們才能粹鍊與成長，才能更和別人的脆弱與痛苦待在一起。當你開心、一切順遂時，並不會想改變或成長；與「不舒服」相處，才讓我們擴展與改變。\n我們在面對負面情緒時，最常做的事情是去逃避，但復原力來自於我們能夠去歡迎那些不被歡迎的—痛苦、脆弱、羞愧、不完美。佩瑪・丘卓在書中介紹了一個我很喜歡的小活動：與其把痛苦趕走，我們可以練習在每一次吸氣時，想像你把那些「不被歡迎」的情緒吸進內心；你將心胸打開，歡迎這些痛楚和脆弱進來，然後讓這些赤裸的感受碰觸你，你不需要做任何事情，就和它待在一起就好。\n如果你願意，可以讓自己更擴展開來，在吸氣時，不僅僅是吸入自己的痛楚，也一併吸進這個世界上其他人正在感受的痛苦。讓你的痛苦與其他人的痛苦連結，因為，感受痛苦與負面情緒，就是身為人的一部份；有這些情緒，代表我們真實地活著，我們一起感受「活著」的感覺。\n接著，吐氣時，想像你把你想要的—像是喜悅、快樂、愛、平靜、健康，隨著吐氣散播出去，分享給世界上也在掙扎的人。你想要感到喜悅，我也是，世界上每個人都跟我們一樣。\n傾聽沒有語言的聲音—身體在告訴你什麼？ P.93 對於很多人，學習情緒就像是學習一個全新的語言，需要重新建立情緒字彙。我常常跟個案解釋，情緒是身體感受，所以你可以從觀察和描述身體有哪些感覺開始，像是「我觀察到我現在胸口很沉重」、「我觀察到我的臉頰脹熱，頭暈目眩」、「我觀察到我的胃在緊縮」。\n聽，身體有話要說 復原力儲藏在身體裡。我們的身體是一個很大的容器，儲存了非常多情緒與記憶，也不斷傳遞訊息告訴你現在發生了什麼事。十三世紀詩人魯米（Rumi）說：「有一種聲音沒有語言。仔細聽！」你有仔細傾聽身體跟你說的話嗎？\n一直以來，你的身體都在跟你說話，但你可能都沒在聽。我們可以從現在開始練習傾聽身體的聲音—這個沒有語言的聲音。\n邀請你花幾分鐘時間，把眼睛閉上，去覺察現在這個當下，你的身體有哪些感受？這些感受在哪些部位呢？你可以將手放在有感受的部位。若你觀察到肩膀很沉重，就輕輕將手放在肩膀上，然後慢慢深呼吸，每一次吸氣，想像你把空氣吸進了肩膀，讓那裡的空間慢慢擴大。\n再來，想像一下，如果有個圖像、形狀或顏色來代表這個感受，那會是什麼？這個顏色或圖案會有多小或多大？如果有個聲音可以描繪這種感受，會是什麼聲音？有多大聲？聲音出現得多頻繁？如果這個身體感受可以在你身上流動，你覺得它會怎麼流動？如果你現在能夠讓身體擺動，請讓自己順著這個感受在你身上流動的方式，讓身體自由地動起來。\n這是我在諮商室中常常帶個案做的練習。復原不僅僅來自語言表達，復原來自於你能夠建立一個空間，容納每一種感受，不管程度輕微或劇烈，你知道這個空間都裝得住。我們的身體就是這個容器，不管什麼樣的感受，你的身體都裝得下、承受得住。\nP.100 回到上層的方法有很多，最簡單的就是腹式呼吸—吸氣時腹部脹出來，吐氣時肚子縮進去。我常常指導個案，吐氣時間是吸氣時間的兩倍，例如吸氣四秒鐘，吐氣就要八秒鐘，因為吐氣這個動作可以幫助你感到安全。\n每當我覺察到身體進入到中間層（戰鬥或逃跑）會最底層（關閉或凍結）時，我都會對自己說：「我的身體是為了幫助我，所以產生這樣的壓力反應。謝謝神經系統幫助我。」然後我會把腳踏在地上，去感受腳底板和地面接觸的感覺，感受自己穩穩地和地面接觸，然後告訴自己：「我現在在這裡，我很安全。」\n我們生活在一個資訊爆炸的時代，網路帶來許多便利性，但也帶來許多焦慮與恐懼。每天被新聞或社群網站的資訊轟炸，都可能讓你的神經系統掉到梯子中間層或最下層。當外在世界越快速、越混亂時，我們更需要讓自己慢下來—慢慢呼吸、慢慢說話、慢慢做回應。\n每天給自己許多暫停時間，去調節自己的神經系統，因為復原來自於你的身體，來自於呼吸與律動。\n身體只能活在當下，是我們的大腦常常飛到了未來或回到了過去，帶回許多焦慮、恐懼或憂鬱。你可以練習幫助自己回到當下，回到你的身體裡—此時、此刻，你在這裡，你活在這個當下，你很安全。\n復原力在身體裡，我們每個人都去和神經系統做朋友，然後好好發揮這個藏在你身體裡的美麗復原力。\n向孤獨靠近，練習和自己相處 面對孤獨，你可以選擇逃避，或是靠近 P.105 我們的內心有著另一個遼闊的世界，卻很少人願意往那裡走進去。這個社會訓練我們把注意力放在「外在」世界—到各處去旅行、到景點拍照打卡、品嚐各式各樣美食、參加各種聚會活動\u0026hellip;\u0026hellip;。如果我們也用那樣探索外在世界的熱忱去探索自己的內在世界，會是什麼樣子呢？你的內心世界裡有什麼？有哪些建築物？\n獨處，就是能夠和自己的所有部分相處 P.106 或許，你也討厭自己的某些部分，像是情緒、想法、行為。或許是對自己不夠滿意，覺得自己不夠好、沒有人愛等等。於是，你想盡辦法要把討厭的部分推開：努力獲得財富與地位、取得高學歷和成就、努力裝扮自己的外在，或是用其他各種方式讓你不用看見吶些討厭的部分，例如忙碌、沉迷社群網站、滑手機、網購、暴飲暴食、追劇、藥物酒精成癮\u0026hellip;\u0026hellip;\n筆記：解離\n專門治療成癮行為的專家蓋伯・麥特（Gabor Mate）醫師在他的書中引用了佛教中的「餓死鬼」做比喻。餓死鬼有很大的肚子、細長的脖子，不管怎麼吃都填不飽。麥特醫師說，這個社會有許多人就像餓死鬼一樣，不斷想拿外在的物質、名利、權力來填補內心的空洞。但是，外在的物質永遠填不滿內心空洞，要填補內心，你就必須往內心走進去。\n走入自己的內心，代表著你要面對自己內在的不同部分—那些光鮮亮麗、你引以為傲的部分，以及那些你討厭恐懼的、想要推開的部分。能夠和自己相處，並不是要去改變那些你討厭的部分，而是去改變你和這些部分之間的關係。\n重新去愛你內心的孩子 P.108 面對內心的情緒或想法，你不需要去改變它們，你要做的是去改變你和它們之間的關係。你的內心可能有好幾位孩子，攜帶著許多痛楚情緒，而現在你可以做的，就是重新去愛這些內在小孩。\n譬如，當這位羞愧孩子靠近你時，你可以溫柔地抱著他，告訴他：「我知道你現在一定很難受，有我在，我會在這裡陪你。」你可以去傾聽與理解這位孩子需要什麼？當孩子覺得被理解後，他的行為問題就減少了；你開始願意帶他出門，因為你們之間有了信任，你知道如和溝通與安撫他，而少掉了要去對抗他的力氣。\n這是美國心理治療師里查・施瓦茲（Richard Schwartz）博士所創建的內在家庭系統治療（Internal Family System Therapy），也是我在諮商時主要用的治療取向。你可以去和自己內在的不同情緒或想法建立溫柔良好的關係，而我們每個人都有能力可以做到。\n也因為學習了內在家庭系統治療，我理解到：原來，所謂的愛自己、和自己相處，就是去和自己內在的每一個部分建立溫柔的關係。每個部分的你都是被歡迎的，不需要去推開或改變他，而是去靠近、去理解、去接納。\n於是，當我向孤獨情緒靠近時，我理解到，「孤獨」需要的是陪伴，我不需要逃開，我需要的是好好陪著他，告訴嘎：「我在這裡，我會陪著你，你不孤單。」\n正念心理學家喬・卡巴金（Jon Kabat-Zinn）博士有一本我很喜歡的書叫做《當下，繁花盛開》（Wherever You Go, There You are），原文直譯成中文的意思就是「不管你到哪裡，你就在那裡」。這個書名讓我思考很久。我們常常覺得只是要換個工作，搬到不同的城市、換個地點，這樣就可以做改變。但是，不管你到哪裡，不管外在環境如何改變，你還是帶著你自己。\nP.109 人生道路中，我們會遇見很多人，但「自己」才是那個會陪伴你最久的人。如果可以好好愛自己，享受自己的陪伴，那麼這趟人生旅程你一點都不孤單。而愛自己、喜歡自己、能夠和自己獨處，就是能夠愛你內心的每一個部分—包括那些黑暗的、赤裸的、痛苦的、你一直不敢面對碰觸的部分。也唯有當我們能夠接納自己所有的面向，我們才能夠真正接納別人。\n筆記：《成為一個人》\nPart3 復原力在大腦裡 聽！你的大腦在編造什麼故事 P.129 每個人的大腦都是很厲害和有創意的編劇家，不斷編造各式各樣的故事，這是大腦編劇家的工作。人類需要尋找意義，所以大腦編劇家每天解讀發生的事，再加點新劇情，幫你製造意義。缺乏資訊時會讓人感到不安全，所以大腦開始編造故事填補這些空洞，幫助你感到安全，組織你的經驗。\n大腦編造故事並沒有錯，但很多時候，我們忘記了「大腦在編故事」，我們把大腦編的故事當成「事實」，就算這些故事有點扭曲、沒有證據或邏輯，我們依舊相信這是真的，然後花許多精力和時間陷入故事情節中。復原力來自於彈性，其中也包括讓自己的思考有彈性。要幫助自己建立彈性的思考，我們曾覺察到大腦正在編造哪些故事開始。\n五種大腦編劇故事軸 P.130 一、讀心術（Mind Reading）：而你的大腦編劇家，常常認為自己有讀心術，你認為你知道別人在想什麼、為什麼會這麼做。譬如當你收到老闆來信，請你等一下去找他談話時，你的大腦就會開始用「讀心術」故事軸來編故事：「老闆一定是昨天讀了我寫的報告覺得寫得很差，所以才要跟我談話。難怪他早上用那樣的眼神看我，他一定認為我能力不夠好\u0026hellip;\u0026hellip;」你才收到短短幾個字的一封信，大腦編劇家就編了各種故事，是不是很厲害？\n人與人之間的任何關係，不論親子、伴侶、朋友或同事，讀心術都會帶來關係的破壞，因為當你百分之百確定「另一個人就是那樣想」時，就不會去問、去澄清或溝通，你把大腦編的故事當作事實，而不是去和對方溝通。\n二、都是因為我（Me）：第二種大腦編劇家喜歡用的故事軸，就是「都是因為我」。你覺得事情發生的原因百分之百都是自己造成的，都是自己的錯。譬如當你和伴侶吵架時，你認為一切都是自己的錯，你心想：「都是我愛的，都是我這麼愛生氣，事情又沒做好，才會惹他不開心\u0026hellip;\u0026hellip;」\n三、都是別人（Them）：和上一種類型相反，另外一個大腦編劇家常用的故事軸，就是「都是別人」。你認為事情發生的原因百分之百都是別人的錯，都是別人造成的。 譬如你今天和伴侶吵架，你的大腦編劇家不斷告訴你：「一切都是他的錯，都是他這麼自私、不願意為我著想才會發生這樣的事。一切都是他害的！」\n而當你落入「都是別人」的故事曲線時，就可能產生憤怒。同樣的，這樣的憤怒也可能讓你作出衝動的行為，並阻礙你好好去和對方溝通。\n四、災難要來了！（Catastrophizing）：在「災難要來了」故事軸中，你的大腦編劇家會從一件事情開始，開始聯想生活層面各種最糟糕的狀況，然後編織一場大災難劇情。\n譬如你今天和伴侶吵架，然後腦內故事開始跟你說：「完蛋了，我們走不下去了，我們要分手了。他明天一定會跟我提分手，分手後我們的共同朋友都會站在他那邊，我還會失去朋友，我一定會難過得無法工作，我的老闆可能會受不了把我革職，然後我就會連工作都沒了。沒有工作我就繳不起房租，到時候我就要離開台北搬回去家裡跟爸媽住，就要忍受我爸媽每天對我碎碎念，親戚一定會覺得我的人生很失敗\u0026hellip;\u0026hellip;」\n這就是一個大腦編劇家製造的災難劇情，而當你覺得「災難要來了」，就會感到更焦慮和恐懼。於是，你把精力都放在想像糟糕的後果，就沒有力氣去解決真正該解決的議題—譬如在這個例子中，你該做的是去和伴侶溝通，處理吵架的議題。\n五、做什麼都沒用（Helplessness）：最後一種故事軸叫「做什麼都沒用」。這種慣性思考模式讓你覺得做任何事情都無法改變，譬如你在疫情中不幸被裁員了，然後大腦編劇家就告訴你：「我都已經快四十歲了，這個年紀不可能再轉換跑到。現在疫情這樣怎可能找得到工作？我只能一輩子失業了！」\n「做什麼都沒用」的故事軸會帶來許多無助感，讓你覺得沒希望了，不管做什麼都無法改變。當你陷入劇烈的無助情緒時，就無法看見在某些部分還是可以有所作為，像是修改履歷開始找工作；參加職涯探索的工作坊；利用待業期間好好充實自己，或思考職涯規劃看是否回學校唸書成長。\n你是想法，還是看見想法的人？ P.135 覺察是改變的第一步。每次當這些慣性思考模式冒出來時，你需要先覺察到：「這是『想法』，我的ˊ大腦正在編故事！」面對這些想法也有不同反應方法，譬如認知行為治療的心理師可能會教你去「反駁」或「改變」想法，像是找出證據來證明至些想法是錯的。\n這樣對抗或改變想法的方式對某些人有效，但我也觀察到，許多人在嘗試對抗和改變想法時，發現這些想法不但「趕不走」，還更常冒出來，然後心中就會冒出另一個評價自己的聲音：「我怎麼連這個都做不到？怎麼這麼糟糕？」\n而我都會告訴個案們：你不需要趕走、對抗或改變想法，你要做的，是去改變你和想法之間的關係。當想法冒出來時，你能夠覺察到他們，然後告訴自己：「這是大腦編造的故事，想法就是想ˋ法，不是事實。」不需要抵抗，就讓這些想法冒出來，然後讓他們離開。\n這樣，你就從「想法」變成了「看見想法的人」，你成為了觀察者。研究顯示，我們的大腦是「負面取向」，也就是說，我們會很容易往負面的結果想，因為對大腦來說，最重要的是存活，所以大腦編劇家會編織各種糟糕的劇情幫助你面對各種狀況。尤其大腦很討厭未知，所以在缺乏資訊或是資訊含糊的狀態下，大腦就會開始編故事，把空缺處填滿。\n復原力來自於思考有彈性，我們可以練習讓僵化的慣性思考模式開始鬆動。每一天去覺察大腦編劇家編織的故事，然後，不需要去改變或反抗，就讓想法冒出來，跟他們說聲謝謝，然後讓他們離開。\n樂觀不樂觀，就看你如何解讀 樂觀，是可以學習的 P.144 遭遇失敗時，去分析個人和其他因素各占多少比例？去解析哪些事情你無法改變？哪些變項是你能力範圍內可以改變的？接納無法改變的事，著手調整可改變的事，並且看見挫敗影響的是一部份的人生面向，而並非全部的你。\n在閱讀樂觀的研究時，讀到一句話讓我很有感觸：樂觀的人會將困境視為「挑戰」，而非「威脅」，所以他們會朝困境走去，而非逃跑。\n當人生梯子被拿掉，該何去何從？ P.145 我們每個人腦中可能有一個「人生梯子」，梯子上面的每一階都寫著你該做什麼、要達成什麼目標。你可以在紙上畫個梯子，想想看，你的人生梯子上寫了些什麼？梯子告訴你下一步該做什麼？是要考上哪間著名的學校呢？還是要擠進哪間大公司？要住在哪個城市？要結婚生子嗎？工作該升遷到什麼位置？\u0026hellip;\u0026hellip;\n當失敗、不如預期的事情發生時，就像是把你的人生梯子突然拔掉：例如想去的名校申請不上；沒有被理想的公司錄取；本來要結婚的戀情突然分手；被公司裁員；伴侶外遇讓十年婚姻破裂；健康出問題無法工作；一場疫情讓你辛苦打造的企業倒閉\u0026hellip;\u0026hellip;。突然間，你本來預想好的人生樣貌消失了。失去了梯子，你感到迷茫；面對著未知，你不知道下一步該往哪裡去。\n把梯子換成方格攀爬架 P.147 攀爬架上有許多小孩，每個小孩各自從不同的地方開始，走著自己的路線，有些孩子的目的地是溜滑梯，有些孩子就只是想爬梯子，有的坐在上面聊天。每位孩子行走的路徑都不同，往左、往右、往上、往下，有時候這格被另一個孩子堵住了，可能要轉個方向，或是需要先往下爬，繞一下再上去。\n階梯只能往上爬，如果前面有人堵住，你就被卡住了，但方格攀爬架完全一樣，你有各種方法和路徑幫助你抵達目的地，過程中還可以看到不同視野和觀點。如果我們能夠人生梯子拿掉，改成方格攀爬架，那麼，你的人生會變成什麼樣子？\n如果把人生當作方格攀爬架，每當你碰到阻礙，發現本來想走的路徑不通時，只需要轉個彎、換個方向，不用拘泥於本來要走的那條路，因為在方格攀爬架上，每個方向都是一條路，一個新的可能。\n跳過懸崖，從熟悉到未知 P.148 每一次人生的「轉個彎、換個方向」，就是一個放下「熟悉，進入「未知」的過程。「熟悉」與「未知」就兩個懸崖，一側是你習慣的生活樣貌、工作、感覺、自我認同等，而另一端是未知。做改變，就是你要願意從這端，跳過去未知那端。在寫這本書時，我已經在新城市住了一年，回想起諮商師當時說的話，這個地方現在對我來說熟悉與安全。\n要跳過懸崖很不容易，因為大腦把「熟悉感」認為是「安全」，所以當我們遇到新的、不確定的、模糊不清楚的狀況，就會感到焦慮與恐懼。也是因為這樣的恐懼，讓許多人繼續留在並不喜歡的工作中或枯死的感情關係裡，可能不敢嘗試新事物，一直站在熟悉這一端，不敢跳過去對岸。就如同美國精神科醫師布魯斯・佩里（Bruce Perry）在一場演講中所說的：「就算『已知』的狀況很糟，我們還是會覺得未知比已知更恐怖。」\n然而，唯有跳過懸崖，你才能把未知變成熟悉。能夠幫助你跳過去的，是信任。\n研究「信任」（trust）的學者瑞秋・伯士曼（Rachel Botsman）說：「信任，是你和『未知』建立起一個好的關係」信任，就是能夠容忍未知與不確定性的能力：你不確定另一端懸崖是什麼，但是你願意縱身一躍。\n每一個第一次，都表示你在嘗試新事物 P.150 嘗試新事物時，去覺察到不舒服的情緒是很重要的，而為情緒命名，就能給我們力量去面對情緒。你可以告訴自己：嘗試新挑戰會不舒服非常正常，不管你現在有哪些情緒（像是覺得挫折、羞愧等等），這些情緒都是暫時的，不代表你永遠無法做好這件事。嘗試新事物時，你也需要調整期待，你要告訴自己，有一段期間會是學習適應期，你會犯很多錯，不舒服的情緒會持續冒出來，而正視因為這些不舒服，你得以成長。\n因為害怕面對未知與新事物，讓我們覺得需要有個梯子，照著梯子往上爬。或許，我們都該好好檢視心中的人生梯子：這個梯子是從哪裡來的？是誰給你的？又是誰在梯子每一階上寫著你該做什麼事情？你真的喜歡梯子上的生活嗎？還是其實是你的大腦把「熟悉所帶來的安逸感」和「安全」混淆了，讓你覺得「這樣熟悉的生活很不錯」。\n筆記：解殖\n或許，我們可以嘗試將梯子拿開。當人生梯子消失後，每一種方向都是一種新的可能，你的人生可以有無限種可能的樣貌。\n梯子消失後，每跨出一步都是「第一次」，可能會讓你很不舒服，充滿恐懼，這都是很正常。每一次出現「第一次」，就表示你在嘗試新東西，唯有持續嘗試，才能成長，當我們停止成長，就停止活著。\nPart 4復原力在關係裡 建立關係智商，提高復原力 關係智商—人與人連結的能力 P.160 關係智商（Relational Intelligence）是我們維繫人與人連結的能力。人際關係如此重要，但可惜的是，我們成長和求學過程中，從來沒有人教我們如何與人建立連結。學校裡沒有人際關係課，我們只能仿效來自父母或主要照顧者的人際關係模式，而有很大的機率，你的父母也各自承襲自己原生家庭中的人際關係模式。\n不僅如此，我們還活在一個非常強調「個人主義」的社會裡，這樣的社會告訴你什麼事都要靠自己，不能展現脆弱面，依賴別人是很糟糕的事情：成功是因為你做得好，失敗就是你自己的問題。\n過去的我，就是抱持著這樣的信念。我不敢展現脆弱，因為成長過程中展現脆弱是不被歡迎的，我學習到什麼事情都該獨自面對，情緒要放在心裡不能說出來，我也沒學過該怎麼說出情緒。直到踏入心理諮商領域，我才開始慢慢看見自己的狀態，理解自己是如何被塑造，也同時理解原來父母也是在用他們僅知的方法對待孩子。\n我意識到：我們每個人都不是只有「自己」，我們都攜帶著來自之前每一世代所傳承下來的信念、創傷、面對失去與脆弱的方式、處理情緒的方式，以及人際關係模式。當我們沒有去覺察與改變，就會把這樣的模式再傳遞給下一代。\n過去的我因為不敢面對和展現脆弱，所以不知道該怎麼建立真摯的連結。但是，人是群體動物，我們每個人都需要其他人，我們需要被看見、被聽見，這樣人與人之間的真摯連結，更是幫助你在遭遇挫敗時，能夠站起來的力量。\n當關係出現裂縫，光才能照進來 這是我編造的故事，真的是這樣嗎？ P.174 我們要練習從「攻擊、指責人」的防衛機制，到誠實表達內心的情緒和想法。一段良好的關係來自於兩個人都願意展現脆弱面，讓對方看見自己的內心。而這也包含著，覺察到自己大腦編造的故事，然後願意去和對方溝通釐清這一點：這是我大腦編造的故事，真的是這樣嗎？\n而我猜想，對許多人來說，要展現脆弱面並不容易，你可以從成長過程中學習到不可以展現脆弱，或者這個社會灌輸你展現脆弱是不對的。譬如，社會加諸在男性身上的陽剛文化更是強調不可以表達脆弱，所以許多男性學會使用攻擊、暴力、憤怒等行為來摘蓋心中的脆弱面。\n展現脆弱是一件很需要勇氣的事情、是需要冒險的，因為你無法控制結果，不知道對方會如何回應。但所有人與人之間的愛與連結，都需要承擔風險，因為你可能會失去，可能被拒絕，但願意讓自己脆弱，就是願意在不知道結果會如何的情況下，說出內心真正的話，展現真實的自我。願意讓自己脆弱，人與人之間才得以建立深厚的連結。\n修補關係，學習真心誠意的道歉 為自己的部分道歉 P.180 真心誠意的道歉並不能「帶有目的」，你必須是真心為你覺得做錯的行為道歉，而不是藉由道歉來達到目的。有些人覺得：「我都道歉了，你就一定要原諒我！」或是「我都已經道歉了，你為什麼還會生氣？」又或者，有些人覺得道歉後，對方就會願意替你做事情。這些「道歉」都帶有私利，是為了滿足你自己的需求。\n勒納博士解釋，在道歉時，要為「自己所做的行為」道歉，譬如當你說了充滿性別歧視的話語時，你要道歉的是：「我很抱歉我開了一個貶低女性的玩笑。」而不是說：「很抱歉我的玩笑讓你感到很受傷。」因為後者就把責任推到了另一個人身上，這句話暗示著：是因為你太敏感，所以才會對這個玩笑感到受傷。\n除此之外，道歉時不要加上「但是」。有些人在道歉時會說：「我很抱歉對你大吼，但是，就因為你每次都不好好聽我說話，我才會\u0026hellip;\u0026hellip;」這樣的道歉通常只會讓兩個人再度陷入爭執中。如果你今天是真心誠意為自己做錯的部分道歉，那麼，請不要加上「但是」，關於兩個人的溝通議題，可以留到之後討論。\n讀到這裡，請你暫停下來思考一下：你通常都是如何道歉的呢？你能夠真心誠意地為自己該負責任的部分道歉嗎？還是，你習慣過度道歉，把「對不起、抱歉」常常掛在嘴邊？你成長的家庭或社會文化如何教導你道歉？接著，也請你回想一下最近這陣子道歉的經驗：你道歉之後，對方如何回應呢？當有人向你道歉時，你又是如何回應呢?\n謝謝你的道歉 P.180 在諮商許多的個案後，勒納博士發現，許多人不願意道歉的原因，是過去的經驗告訴他：如果我道歉，對方就會藉機會責備羞辱我。我曾經有一位個案就說過：「我如果向爸爸道歉，他就會開啟長達半小時的責備，像是罵我：如果你真的知道的話，當初就不會這樣做了！之前一再地提醒你，你都沒在聽，難怪最後會做錯！你就是這樣，從來都不好好聽，你這樣下去要怎麼辦？\u0026hellip;\u0026hellip;」\n回到一開始提到的固化心態和成長心態，如果我們抱持著固化心態，就可能無法接受另一個人的好好道歉，因為你不相信人可以做改變和成長。我們可以試著練習建立成長心態，相信人可以從錯誤中學習，也給對方犯錯後修補的機會和空間。\n勒納博士也提到，很多時候對方向你道歉之後，你會回應：「唉唷，不用道歉啦，這沒什麼，不用在意！」就算我們可能真的被傷害了，卻在別人道歉時表現出一副「這沒什麼」的態度。而我理解到，原來我們不但不太會道歉，也不知道該怎麼接受道歉。在讀了勒納博士的書後，我也開始改變自己回應道歉的方式。當別人道歉時，我現在會練習說：「謝謝你的道歉。」不用再加任何解釋或論述。\n我覺得「謝謝你的道歉」這句簡短的話很有力量，它表達的是：你的行為的確可能傷害到我，我也很感激你願意看見自己的行為，然後道歉。我給別人空間道歉，我也接受這個道歉。\n一個真心誠意的道歉，是給另一個人很棒的禮物，因為你傳遞訊息給另一個人說：你的感受對我來說很重要，我會考慮你的感受。不僅如此，道歉也是一個給自己的禮物，因為你坦然去面對自己傷害到別人的行為，然後願意讓自己脆弱，願意向別人道歉。\n而一個真心誠意的道歉，更是給彼此關係的美好禮物。既然復原力來自於你擁有良好的人際關係，而人際關係就是「破裂—修補」的過程，當你知道如何做修補，才能繼續維繫良好的關係品質。這些人與人間的連結，正是當你經歷困境與挫敗時，幫助你復原的力量。\n當好事發生時，你也會在這裡陪我嗎？ 分享好事時，收到的回應是\u0026hellip;\u0026hellip;. 喜悅小偷 P.188 「喜悅小偷」做的事，就是當對方分享好事情時，開始提出擔憂與質疑。就像案例中的媽媽說：「你有辦法承受當主管的壓力嗎？你這樣要怎麼照顧孩子？」或是像伴侶回應的話：「所以接下來我要花更多時間照顧孩子嗎？」當我們變成了喜悅小偷，不但把對方的喜悅偷走，還製造許多敵意、質疑，讓關係出現裂痕。\n筆記：「我是為你好」\n有人可能會說：「我不希望對方太興奮，如果最後事情不如所願，那會更失望！」「我很怕他會壓力太大，所以想提出這些問題，希望他好好想想！」不論你說出哪些原因，我想邀請你去檢視這些原因底下，是否有更深層的核心議題需要你去處理？以及，在對方分享喜悅的當下，我們能不能先收起自己的需求，去和另一個人的快樂待在一起就好？\n當事情順遂時，我也會在這裡陪你 P.190 人是群體的動物，我們需要其他人來幫助我們復原。良好的復原力來自於你能夠建立良好的人際關係，因為人與人的連結，可以治癒另一個人。而良好關係的基石，不僅來自於對方能夠接納你的脆弱面，以及同樣的，能夠好好接住你的喜悅與快樂。\n好好溝通—如何聽，比你如何說更重要 走過橋，與另一個人相會 P.195 想想看，當你遇到「不一樣」時，像是和你不一樣的想法、觀點或價值觀，你通常會冒出哪些情緒或反應？以及，在成長過程中，你的家庭和社會文化是如何教導你面對「不一樣」？\n我猜想，有許多人在成長過程中學習到的是：「不一樣」就是錯的，就是有問題的。畢竟在我們受教育的過程中都被要求一致，要跟別人一樣，讓我們沒有太多機會練習容納差異與不同。\n而關係中的許多衝突和破裂，都來自於差異。你覺得這樣做才對，但同事覺得要那樣做是對：你這樣想事情，但伴侶覺得應該要另外那樣想。每個人都是獨特的，所以有差異是非常正常的事情，而面對關係中的差異，我們要做的並不是「消弭差異」，而是去處理如何和差異共處。\n你能不能夠接受同樣的事件，你和另一個人就是有兩種完全不同的解讀，而且你們兩個都沒有對錯，就是看待事情的方式不同？而當我們發現另一個人和自己「不一樣」時，你願不願意放下想要捍衛自己的需求，試著去真正理解另一個人？\n筆記：《成為一個人》 「難道真有必要允許自己去瞭解別人嗎？我想那是真的。對於別人像我們所做的陳述，我們最常有的反應乃是立刻去評價、判斷而不是去瞭解。當別人表示他的一些感覺、態度或信仰時，我們通常或脫口而出地說：『對對對』或『真笨』或『不正常』、『不像話』、『不對』或『那樣真不好』。我們很難得允許自己去正確地瞭解他所說的話對他究竟有什麼意義。我相信那是因為：瞭解是很冒險的。如果我讓自己確實地瞭解別人，我可能會因為那種瞭解而發生改變，而我們都害怕改變。」P.22\n著名的婚家治療師艾絲特・佩萊爾曾經說過一個比喻，我非常喜歡。她說：「你願不願意走過橋，去拜訪另一個人？」也就是說，你願不願意把自己的想法或觀點放在你所在的橋的這一側，然後抱著開放的心胸，越過橋，進到另一個人的世界，真心真意去認識與理解這個人？\n在聽到這個比喻後，我也嘗試練習：每一次對話前，我會在腦中想像著一座橋，我在這一側，要與我對話的人在另一側。然後，我把裝著我的觀點與偏見的包袱放下來，走過橋，去與另一個人相會。\n同理傾聽，好好接住對方傾倒出來的東西 P.197 一行禪師提出了「同理傾聽」（Compassionate Listening）這個詞。他說：「同理傾聽，就是讓另一個人能夠把心中累積的東西清空。」讀到這句話時，我的腦中浮現一個畫面：一個人手中穩穩地捧著一個大容器，接住另一個人從心中傾倒出來的各種情緒和痛楚。要這樣接住對方的情緒，是很不容易的事，而這樣的畫面，多麼美麗。\n我們常常誤以為「幫助人」就是要「想辦法解決問題」，所以當另一個人來和你吐露心事時，我們很常落入想辦法、提供主意的模式—告訴對方「該怎麼做」、「你不應該這樣想，應該要怎麼想才對」，或是「不應該有這些感覺」。但這些話都不是傾聽，而是你把自己的想法加諸在另一個人身上。\n「傾聽」本身就是一個動作，是個我認為非常美麗的動作。你願意穩穩地捧著這個容器，完全接住另一個人內心傾倒出來的東西。\n此時此刻，你放下自己的看法和評價，不把自己的意見加諸在別人身上，你讓對方知道：不管你心中有哪些東西，都可以傾倒出來，我會穩穩地接住。「我沒有要改變你，我想和真實的你待在一起，你的每一種情緒和感受都是被歡迎的。」這樣全然的接納，就能夠讓另一個人減輕許多痛楚。\n我們可以練習同理傾聽，學習穩穩地捧住容器，全然接納另一個人傾倒出來的痛楚。雖然這些傾倒出來的東西不完美，卻十分珍貴，這是人與人之間最深層與真摯的連結。\n復原力來自人與人的連結，當你有良好的人際關係時，這些連結就像是個穩固的網子，在你因為經歷挫敗與困境而墜落時，能夠牢牢地接住你、支撐著你。當有人可以和你一起撐住痛苦和悲傷時，那些你原以為無法承擔的痛楚重量就會變得輕一點，你就更有能力和自己的痛苦待在一起。\n這樣的人際連結網子撐住你，讓你有個空間可以好好面對心理傷口，安心地讓自己的傷口復原，然後準備好時，站起來再重新出發。\n我們每個人都需要彼此。復原力，正來自於我們有彼此。\nPart 5 當危機過後，你要帶走什麼？ 經歷挫敗後，讓自己活回來 P.200 從猶太大屠殺集中營中存活的心理學家維克多・弗蘭多說過：「在刺激與反應之間有個空間，在那個空間中，我們有力量能夠選擇如何回應，而我們的反應決定了我們的成長與自由。」\n重新活過來 P.201 她成長過程中，居住社區都是集中營倖存者。她分享著，以前總覺得社區中分為兩種人，但卻無法說清楚，直到她成為婚家治療師，回頭檢視她成長的社區，才意識到這個社區中的確有兩群人：一群人從集中營存活後「沒有死亡」（Not being dead），而第二群人則是從集中營存活後「活了過來」（Come alive）。\n「沒有死亡」的那群人，每天充滿恐懼，無法信任別人，深陷在倖存者內疚中，他們充滿怨恨，覺得人生已經毀了。而「活了回來」的那群人則是對生活充滿生命力，他們認為：我存活了，就更要好好活著，替那些無法留下來的人一起活著。\nP.202 心理學家弗蘭克從集中營存活後出版了《活出意義來》（Men\u0026rsquo;s Search for Meaning）這本書，書中寫著：「你可以把一個人的所有東西都剝奪走，但唯一無法奪走的，是這個人的最終自由 —一個人選擇如何看待事情的自由。」在佩萊爾的父母親身上，我看到了弗蘭課所說的「一個人最終的自由」。她的父母無法讓集中營這樣的事不發生在自己身上，不過他們選擇了解讀的方式—我們存活了，更要好好活著。\n從失敗與困境中，尋找意義 P.203 每一個失敗、失去、困境或創傷事件，都伴隨著失落與哀傷。你預期該發生的事情沒有發生，你本來擁有的人事物消失了，你被別人傷害了，或者，這些事情剝奪了你本來的自我認同、價值觀、安全感或信任感。\n談到失落與哀傷，大家都會想到伊莉莎白・庫伯勒-麗絲所提出的哀傷五階段—否認、憤怒、討價還價、憂傷，以及接納。每一次經歷失落與哀傷，會有這些情緒都是正常的。與庫伯勒-麗絲共同建立哀傷五階段的心理師大衛・科斯勒（David Kessler），則是在二零一九年底，加上了哀傷第六階段：尋找意義。\nP.204 科斯勒解釋：苦難本身並沒有意義，你的孩子去世或伴侶去世，都不是「為了教你什麼」。這些失去並不是為了讓你克服人生考驗，也不是禮物，更不是為了幫你上一門人生大道理的課。\n失去就是失去，是生命中本來就會發生的事，經歷失去了痛苦，是人生的一部份。而「尋找意義」是我們在傷痛事件發生後，選擇如何回應，如何繼續活著。「尋找意義」就是心理學家弗蘭克所說的—每個人都擁有最終選擇如何回應的自由。\n科斯勒解釋：尋找意義並無法抵銷哀悼的痛，你依舊必須去感受痛楚與悲傷。哀痛是愛的延伸，有愛，就會有哀慟。雖然死亡讓一個人的生命結束，但是你與那個人的愛與連結並沒有結束。我們與摯愛的人除了有肢體上的連結外，還有情緒與靈性上的連結。生命死亡讓肢體關係消失了，但是你依然能夠持續與這個人建立情感與靈性上的連結。\n死亡發生後，你與已逝者之間的愛與連結依舊存在，只是用不同方式存在著。而尋找意義來自於：失去後，當你的人生被迫繼續向前轉動，你要如何和這個人持續維持愛與連結？\n同樣的，失敗與困境是人生中本來就會發生的事情，每一次失敗與困境發生後，你也必須讓自己去感受痛楚，去哀悼消失的人事物，哀悼消逝的自我認同或是未來想像。然後，讓自己從失敗與困境中尋找意義—這件事情已經發生了，你要從中帶走什麼？你要如何帶著這些意義繼續向前走？\n在生命中，讓自己「現身」 P.205 知名導演伍迪・艾倫（Woody Allen）曾說過：「生命中百分之八十的成功，來自於你願意『現身』。」讀到這句話時，我思考了很久，尤其是「現身」（show up）兩個字。\n然後我想到了婚家治療師艾絲特・佩萊爾提到的兩群人：一群人「沒有死亡」，另一群人「活了回來」。我心想，「活了回來」，就是願意在生命中讓自己現身吧。\n「現身」就表示你願意出現、面對、願意待在那裡。在生命中願意「現身」，就是每一次面對挑戰時，就算結果可能失敗，你還是願意讓自己去嘗試；當身邊的人正在經歷痛苦時，你願意出現，和另一個人的痛楚待在一起；你願意去愛人，像另一個人表達心中的感受，就算你可能會心碎或被拒絕；你願意坦然面對自己的內心世界，看見自己的情緒與想法，以及傾聽這些訊息。\n這樣看來，「現身」的確是一件很需要勇氣的事。因為現身後，你可能會經歷挫敗、失望、失去，以及各種令人不舒服的情緒。現身面對之後，你可能會需要做改變，需要放掉安逸和熟悉感，讓自己面對未知與不穩定。\nP.207 每個人的一句話，都是一個生命故事，而從這塊黑板上被寫下去的各種後悔，我讀到了許多「沒有」—那些沒有說出的話、沒有採取的行動、沒有追求的理想。大家最後悔的並不是做了什麼而帶來糟糕的結果，而是「沒有」去做—沒有現身、沒有去面對。\n不敢現身的背後可能是恐懼—恐懼犯錯、恐懼失敗、恐懼被拒絕；但是當恐懼主宰了生命，我們就是過著「沒有死亡」的生活。\n或許過去的失敗與困境，讓你現在卡在「沒有死亡」的生活方式，而我們都可以讓自己重新活回來—練習讓自己現身。不需要完美，只需要願意現身、出現就好。\n成長，需要讓自己能夠待在「之間」 P.209 其實，所有的成長與改變都需要經歷混亂。你必須要讓「舊的自我」瓦解碎裂，然後攜帶走你想保留的部分，捨棄該放下的部在加入新的東西，才能慢慢建立起「新的自我」。正是因為有混亂，讓本來整齊排序好的東西鬆動了，才能重新製造空間，才能挪動與改變。\n混亂，是改變的開始 P.209 在諮商中，我很常用划船向個案做比喻。你離開了熟悉的岸，來到水中央，在這裡，你已經看不見本來的岸，但也看不到另一端，在一望無際的湖水中，你覺得自己迷失了。熟悉的人事物消失，現在一切都很陌生、充滿未知，你覺得很恐懼，不知道接下來該往哪裡去，不知道將來會是什麼樣子？你來到了「之間」（in-between）地帶。\n人生中有許多可以離開熟悉岸邊的機會，有時是你主動的，有時是被迫的。我猜想，二零二零年爆發的疫情，讓許多人被破離開自己熟悉的岸，這個熟悉的岸可能是你過去的生活形態、工作、學業、人際關係、戀情、計畫好的未來、信念、自我認同、價值觀等等。這個離開已知朝向未知走過去的「之間」地帶，之所以令人感到害怕，正視因為熟悉的事物消失了，而我們的大腦認為「熟悉」就是「安全」。有時候，待在「之間」實在太恐懼，所以許多人會轉身回到熟悉的地方—枯死的關係、沒有熱忱的工作或生活樣貌、舊有的自我認同，因為當未知太難以承受，大腦就會想回去尋找熟悉的人事物。\n若要成長，你就必須要讓自己能夠待在這個「之間」地帶夠久。其實，「之間」代表一個新的開始，如果你能夠容忍未知，讓自己繼續在「之間」走著，就有可能抵達一個你從來沒想過的世界—可能是和過去截然不同的生活方式、人生態度、價值觀，或是不一樣的職涯道路。\n改變不僅僅是你願意接觸新事物，還要願意放下與捨棄某些部分的舊事物、舊自我。每一種成長與改變都需要你願意踏入「之間」，願意離開舊的岸，才有機會抵達新的地方。\n學習向生命「投降」 P.212 聽完她的演講不久後，我看到吉兒伯特在她的臉書貼了一張照片，是她的日記本其中一頁，上面寫著：「你害怕向生命投降，因為你不想要失去控制。但其實你從來都沒有控制，你有的只是焦慮。」\n讀到這句話時，我盯著「投降」這個詞許久。我猜想，許多人看到「投降」這個詞時，心中會充滿負面含意—投降就是輸了，就是失敗。世界著名的靈性作家艾哈特・托勒（Eckhart Tolle）解釋：「投降」，就是向生命說「好」。向生命投降，並不是放棄生命，而是放棄「對抗」生命，放棄抗拒事實。\n當我們不斷對抗事實，就可能陷在對抗的狀態中。你可能會不斷抱怨：「為什麼會發生這樣的事情？」「為什麼疫情要把我的計畫打亂？」「為什麼這件事會發生在我身上，太不公平了！」「他怎麼可以對我做這樣的事？真是太過份了！」當我們卡在對抗事實狀態，就會陷入怨懟和憎恨當中。\n向生命「投降」，就是可以接納。你或許可以這樣想：對，雖然我不喜歡，但是這件事情的確發生了，而我接下來想怎麼做？我要怎麼面對？\n放掉控制，擁抱未知 P.213 許多痛苦都來自於生命的展開和自己預期不一樣。當我們願意放棄抵抗事實，願意放掉去控制「我的人生應該要這樣過才對！」，願意放下自己的「預期」，才能接納自己真正的生命狀態與樣貌，好好活著。\n如果能夠放掉想要控制人生的幻想、願意去擁抱未知與不確定性，你就能夠讓自己踏入「之間」。在這個「之間」地帶，你多了許多空間，可以探索、可以發現、可以有各種新的可能。\n從舊的自我到新的自我，你必須穿越「之間」。當然，在「之間」地帶很不舒服，因為舊的自我消失了，新的自我還沒長出來，所以會有一段期間，你發現自己誰也不是。在這裡，你必須讓自己和未知與不確定性共處；你要能夠放掉不再適用的自我認同，放掉過去，並感受失去所帶來的哀傷；你要同時能夠一手握著某些舊的自我，另一手握著那些慢慢長出來的新自我；你要抱有信念，相信這個「之間」需要花點時間，才能塑造新的自我。\n價值觀是你的北極星，幫助你指引方向 每一天，你要對什麼說「好」和「不好」？ P.220 臨終病人最常說出的五種遺憾包含：我希望我能夠活出忠於自我的人生，而非別人期望我過的人生；我希望自己沒有那麼努力工作；我希望有勇氣可以表達自己的感受；我希望有持續跟朋友保持聯絡；我希望讓自己更快在讀這本書時，我不斷停頓下來，去消化、吸收和感受這些文字。這些病患走到了人生最後一小段路，回頭看自己的人生旅程時，他們後悔一生都是在過著別人的期望；他們後悔把時間放在追求成就而失去許多關係；他們後悔沒有把心中的情緒和感受讓人知道；他們後悔沒有給友情足夠的時間和努力；他們很想念朋友；他們發現自己的人生卡在熟悉感和安逸中一點都不快樂；他們後悔沒有做改變；他們後悔自己一直假裝生活過得很好\u0026hellip;\u0026hellip;\n當然，人生有很多種活著的方式，你的每一個抉擇都沒有對錯，但是，當我們不知道自己的核心價值時，就像是在大海中行走卻沒有方向。這時，來自父母或社會的期待、聲音，或是來自別人的價值觀，就變成了北極星，指引你該往哪裡走。於是，抵達人生最後一哩路時，你才意識到原來自己一生都是照著別人的指示走。\n筆記：解殖、個體化\nP.222 人生有許多面向無法自己控制。我無法掌控自己的生命還有多少時間，但是我可以掌控在剩下的生命旅程內，自己要如何活著。過去這一年多來，我養成一個習慣，每天早上起床時，我第一句話會說：「謝謝生命又給我新的一天。」而我希望我剩下的人生，每一天都可以努力過著符合我核心價值的生活。\n你願不願意讓自己重新開始？ 「你是誰」也不斷在改變 P.224 除了生活熟悉感所帶來的安全感外，我們長期所擁有的自我認同也是一個帶來安全感的來源。就算某些自我認同很負面，但對大腦來說，熟悉的東西就有安全感，所以你還是會一直攜帶著。\nP.225 在諮商室中，我很常碰到個案害怕做改變，其中一個原因來自於害怕改變「我是誰」。個案們說：「我很怕我的朋友或家人說『你變了！』或者，他們想嘗試的新事物，並不符合過去「他們是誰」的認同，因此讓他們遲遲不敢行動。\n的確，對成年人來說，要放掉舊有的身份和認同十分困難。有一句諺語叫做「老狗耍不出新把戲」，但或許不是老狗無法學習新的戲法，而是舊的把戲太過熟悉，太難放手捨棄了。\n但是，每個人的自我認同都是不斷進化與改變的。隨著人生不斷往前，你會累積新的人生經驗、想法、感受、資源，這些都會影響著你不斷演進的自我認同。你在某個人生階段重視的事情，可能不再是下個階段重要的事。而我們必須願意放手，放掉那些不再適用的自我認同。\nP.226 今天的你，可以重新決定你是誰，要攜帶哪些自我認同。明天的你，也可以再次檢視哪些自我認同要放掉？哪些要拾起？哪些需要重新塑造？\n自我認同可以不斷改變，比起擔心「自己變了」，我們更應該擔心自己「沒有任何改變」，因為沒有改變就表示沒有成長，表示停止活著。\n再一次，重新啟航 P.228 接下來我們各自的人生軌道會發生什麼事，沒有人知道，也沒有人可以預測，但我們自己是那個掌舵的人，我們可以決定船隻要朝哪個方向前進。你的價值觀是北極星，你的情緒和感受是你的羅盤，如果好好傾聽情緒傳遞的訊息，它正在告訴你：你喜歡什麼、不喜歡什麼、人生哪些事情對你重要，以及，下一步要往哪裡走。\n不可避免的，人生航道中會經歷暴風雨，可能是失去、心碎、挫敗和各種不如預期的事情，經歷暴風雨時，你需要慢下來，讓自己去感受情緒，去覺察內心想法，去倚靠信任的人。人與人的連結就像是個安全的港口，讓你的船隻可以暫時停靠、休憩、避難。\n雖然停在港口令人感到安心，充滿熟悉感，但是船是被建造來航行的，不是永遠停靠在港口的。當然，你需要花點時間重新補充船隻需要的燃料，修復破碎的地方，然後，你也需要讓船隻重新離開港口，再度出發。\n同樣的，不管經歷多少次失去、失敗、心碎或挫折，我們需要在休息好之後，願意離開港口，重新啟航。要讓自己重新回到充滿未知的大海，願意再去愛人與被愛，願意再次接受新挑戰，願意再去探索與發現，以及願意再次迎接下一場暴風雨。\n不管經歷過幾次暴風雨，你都願意啟航，這就是復原力。\n法國作家馬塞爾・普魯斯特（Marcel Proust）說：「真正的發現之旅不在於尋找新大陸，而是以新的眼光去看事物。」每一次的失敗、心碎或挫折，都在幫助你成長與改變，幫助你淬鍊出新的眼光。而每一次的重新啟航，你會帶著不一樣的新眼光，重新看待你的人生和你自己。\nP.230 我相信，我們每個人都擁有可以讓自己復原的能力。這些復原力在你內心裡，你只需要願意向內心走去，就可以找到復原力。\n最近剛好讀到心理學家希瑪・布萊恩-戴維斯（Thema Bryant-Davis）博士寫的一段話，我想把這段話送給閱讀這本書的你。她寫著：「破碎的心可以再度去愛；被延遲的夢可以再有機會被實現；焦慮不安的心可以再次找到平靜。有些結束正是個開始。」當舊有的事物結束了，新事物就會被創造，就會誕生了。而你願不願意，一次又一次地，讓自己重新開始？\n筆記：重新創造的能力、再次創造的能力\n後記/走進內心世界，找到復原力 不管在哪裡，你都和你自己在一起 P.234 然後我理解到，其實不僅僅是疫情，過去我人生中發生的所有事情－開心的、難過的、心碎的、失望的，我每一段人生經歷，身體也都在，她一直陪伴著我，支持著我。我的身體撐起一個遼闊的空間，容納我的所有感受、情緒和經驗，不管是過去或將來，不論人生發生什麼事，我的身體都會繼續陪著我。\n過去，我總會帶著「哪裡不夠好」的評價眼光來看待自己的身體，而這是第一次，我對身體充滿了感激，感激她一直陪伴我度過這麼多事情。我也了解到，每一個人的身體，不管是什麼樣貌或型態，都忠心耿耿地陪伴著我們，都非常美麗。\n因為寫這本書，我有機會更認識自己，和自己更親近。我想，復原力就是不管發生什麼事情，你知道你還有你自己－你有個身體支撐著你，你有個遼闊的內心，足夠容納你所有的情緒與感受。\n人生這條路上，不管身邊有多少人，到頭來，我們還是和自己在一起。每一種情緒和感受，都是你和你自己一起去承受和經歷，只有你自己知道每一種情緒是什麼感覺，每一次的心碎、失敗、和失去又是多麼地痛，而這個會陪伴你最久的「你自己」，值得你細心溫柔地照料。\n因為復原力，我們現在在這裡 P.235 我們每個人都擁有復原力，擁有足夠的力量去面對人生航道上的各種風雨。復原力一直都在你的內心裡，你要做的，就是走近自己的內新世界裡，找到你的內蘊力量和資源。\n筆記：個體化\n閱讀心得 閱讀心得｜《尋找復原力》：人有重新創造的能力\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E5%B0%8B%E6%89%BE%E5%BE%A9%E5%8E%9F%E5%8A%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e5%b0%8b%e6%89%be%e5%be%a9%e5%8e%9f%e5%8a%9b.md\"\u003e閱讀心得｜《尋找復原力》：人有重新創造的能力\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p26\"\u003eP.26\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e布朗教授提到，人生不會照著你的規劃和預期的時間軸進展，而最重要的是，我們擁有「\u003cstrong\u003e站起來，再一次重新開始（Get back up, begin again）\u003c/strong\u003e」的能力。也就是在每一次失敗、人生不如預期時，你能夠起身，重新開始。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e筆記：重新創造的能力\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p28\"\u003eP.28\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e布朗教授說，能夠「站起來，再一次重新開始」的秘訣，就是「\u003cstrong\u003e脆弱\u003c/strong\u003e」（Vulenerability）。許多人在聽到「脆弱」兩個字時，會聯想到「軟弱」、「不夠堅強」等負面含意，但研究上，脆弱的定義是：\u003cstrong\u003e不確定性、承擔風險，以及面對情緒。當一個人願意讓自己脆弱，表示在不知道結果如何的情況下，他願意去做、去嘗試、去表達內心的情感，以及去面對可能產生的各種情緒\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這樣說來，\u003cstrong\u003e「站起來，再一次重新開始」的確是一件讓人脆弱的事情，因為當你爬起來，重新開始，就表示你可能會再跌落，要再度經歷失敗所帶來的痛苦\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一個人有多勇敢，來自於他多麼願意讓自己脆弱。站起來，再一次重新開始，是一件脆弱的事情，是一件非常有勇氣的事情\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p29\"\u003eP.29\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有復原力並不表示跌落時不會感到痛楚、崩解、失望；相反地，有復原力表示你願意讓自己去感受情緒，從每一次痛苦的跌跤經驗中去探索學到了什麼，然後帶著這些新知識和體會站起來，再一次重新開始\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p30\"\u003eP.30\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e要建立復原力，並不是要你做什麼英勇的行為，而是來自日常生活中的微小事情—來自你如何處理情緒、面對想法、調節身體狀態；來自你能夠走入自己的內心，傾聽自己的聲音，正視自己的恐懼；來自你願意讓自己脆弱，和真實的自己連結，也與他人建立真摯的連結\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"part-1-在逆境中建立復原力\"\u003ePart 1 在逆境中，建立復原力\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p36\"\u003eP.36\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在踏入心理諮商領域前，我習慣獨自面對，而且在遭遇困境與挫敗時，我會覺得很羞愧，認為是自己的問題，這讓我更不敢說出來或尋求協助。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p37\"\u003eP.37\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e有心理傷口是非常正常的事情，但是許多人面對心理傷口的處理方式，是責備、質疑和羞辱。「我怎麼會為了這點小事難過？」「我是不是反應過度？」「我是不是太敏感了？」「我怎麼這麼軟弱？\u003c/strong\u003e」這樣面對心理傷口的方式，就像是拿著刀子繼續往傷口處割了好幾刀，不但讓傷口無法好好復原，還更加惡化。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p38\"\u003eP.38\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e復原力是指一個人從逆境中彈回的能力；對我來說，\u003cstrong\u003e復原力就是處理心理傷口的能力。擁有很高的復原力並不是指你不會受傷，你還是有心理傷口，每一次受傷時還是會很痛。但是，你不會忽略傷口、假裝沒受傷，或是放任傷口惡化，而是願意去看見自己的心理傷口，並且細心照料每一個心理傷口—消毒、包紮、花時間讓這些傷口癒合復原\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p42\"\u003eP.42\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、自我覺察（Self-Awareness)\u003c/strong\u003e：自我覺察指的是能夠覺察到自己的情緒、想法、或反應的能力。想想看：\u003cstrong\u003e一天當中你有多常暫停下來去觀察內在發生了什麼事？你能夠辨識自己有哪些情緒嗎？能夠為這些情緒命名嗎？你能夠觀察到自己有哪些想法，並且覺察到這些想法如何影響你嗎？你能夠辨認身體有哪些感受或是反應嗎？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e筆記：內觀、凝視自我\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e二、自我調節（Self-Regulation）\u003c/strong\u003e：自我調節是指你知道調節自己的情緒、想法、和壓力。\u003cstrong\u003e當情緒冒出來時，你能夠接納並處理情緒，而不是被情緒掌控，或是卡在情緒當中\u003c/strong\u003e，你能夠觀察到自己身體神經系統的狀態，並且做調節，幫助神經系統平穩下來。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三、心智敏捷（Mental Agility）\u003c/strong\u003e：心智敏捷能力指的是\u003cstrong\u003e你能不能跳出僵化制式的思考，用不同觀點去解讀和看待事情，或是讓自己用不一樣的思考模式去想事情\u003c/strong\u003e。當你面對壓力和挫敗時，能不能用不同的角度去看待挫折？你會把失敗視為「我不夠好」，還是視為可以從中學習的機會？當一種方式不再有成效時，你能不能想出其他解決辦法？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四、樂觀（Optimism）\u003c/strong\u003e：樂觀包含了我們是否相信未來會變得更好，除此之外，樂觀也包含了我們如何看待壓力。\u003cstrong\u003e你會把壓力源視為「這是一個我可以克服的挑戰」，還是把它看成「這是一個威脅」\u003c/strong\u003e？當我們把壓力視為挑戰時，我們會想辦法克服；但當我們把壓力視為威脅時，我們就會想要逃跑。樂觀也包含了我們是否能夠接納那些無法掌控的事情，能否把精力放在自己能夠掌控的事物上做改變。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e五、自我效能（Self-efficacy）\u003c/strong\u003e：指的是\u003cstrong\u003e你是否相信「自己辦得到」、「能夠達到所設目標」\u003c/strong\u003e。自我效能也包含了你是否了解自己有哪些優點，並且在遇到挑戰與挫敗時，能夠善用自己的長處特質。你知道自己有哪些優點與強項嗎？在過去遭遇挫敗時，你都是如何善用你的優點幫助你度過挫敗？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e六、連結（Connection）\u003c/strong\u003e：擁有良好的人際關係是建立復原力的重要基石。在你生命中是否有可以信賴的人？你是否覺得不管發生什麼事情，都有人可以讓你倚靠、給予你支持？\u003cstrong\u003e連結也不僅僅是人際關係，有些連結來自於「比自己更大的力量」，可能是你的信仰、和大自然親近時的連結感，或是你覺得生命充滿了使命感\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"毒性正能量讓我們不願意看見失敗\"\u003e毒性正能量，讓我們不願意看見失敗\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p47\"\u003eP.47\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e他在這份失敗履歷上寫著：「\u003cstrong\u003e我做的大部分事情都失敗，但是這些失敗是隱形的。大家只看得到成功，所以我們認為別人的成功似乎輕而易舉，然後認為失敗是自己的問題\u003c/strong\u003e。」他希望這份「失敗履歷」可以讓大家看見失敗，提供一些不同的觀點。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"當我們開始隱藏掙扎與挫敗\"\u003e當我們開始隱藏掙扎與挫敗\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p49\"\u003eP.49\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我們活在一個非常強調成功、正向和快樂的社會，社群媒體上充斥著各種「正能量」勵志語句，像是：「往正面想」、「你一定會克服一切的」、「永不放棄」、「要感激」、「要看見每一件事情的光明面」\u0026hellip;\u0026hellip;\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當然，要快樂沒有不好，我自己也滿喜歡這些勵志語，這些句子偶爾也會給我一些動力，幫助我繼續往前走。這些勵志語說得也都沒有錯—能夠讓自己去感激擁有的一切、能夠在每一次挫敗中看見可以學習的地方、可以看見光明面，這些都是一個人擁有很高復原力的特徵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，\u003cstrong\u003e當「要正向快樂」變成唯一的價值時，就像是我們拿著勵志語丟向正處在痛楚中的人，要他們趕快把負面情緒清乾淨，這樣反而讓許多人不敢表達內心的痛苦，不敢談論失敗，開始隱藏情緒，戴上一切都很完美的面具，甚至，在自己過得不好時，會覺得很羞愧、很自責、不敢求救\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e筆記：\u003ca href=\"https://www.books.com.tw/products/0010560192?sloc=main\"\u003e《失控的正向思考》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"是我太玻璃心了嗎\"\u003e是我太玻璃心了嗎？\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p51\"\u003eP.51\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e當一個人感受痛苦時，還要懷疑自己：「\u003cstrong\u003e我這樣是不是太玻璃心了\u003c/strong\u003e？」或者當一個人終於鼓起勇氣想表達自己的情緒時，還要擔心：「如果表達自己其實過得不好，別人會不會認為我太玻璃心、太經不起挫折了？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你也這樣覺得，你一點都不孤單，來自2012年的一份研究顯示，當受試者被要求「不應該感到負面情緒」時，他們反而感覺到更強烈的負面情緒。因為害怕被批評為「有玻璃心」，我們更加不敢去談論失敗與挫敗，不願意去面對自己的心理傷口。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e用「玻璃」來形容人的心，是一件很有趣的事情。當一個東西是玻璃製的，我們要非常小心地拿著或是存放，不小心摔到就會破裂。用玻璃來形容心，表示我們要嘛小心翼翼拿著或是存放，不然摔破了，就壞了。於是，\u003cstrong\u003e許多家長努力保護孩子，不讓孩子受到任何挫敗或失敗\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果用玻璃來形容易碎的心，那麼毒性正能量就是要把我們的心變成「鋼鐵」，怎麼摔都不會壞、不會碎。\u003cstrong\u003e但是，如同鋼鐵般堅硬又僵化的心，是感受不到情緒的。生命是由喜悅與痛苦共同交織而成，我們會經歷快樂、感激、喜悅、挫折、心碎、失敗、失望\u0026hellip;\u0026hellip;等各種情緒，而挫敗與心碎這些經歷，都可以讓我們的心變柔軟，待人更溫柔。當心成為鋼鐵般堅硬時，我們就無法感受情緒，無法真實地活著\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p53\"\u003eP.53\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e建立復原力的第一步，是要能夠去看見與面對挫敗。但是這個充滿毒性正能量、動不動批評人「玻璃心」的社會，讓我們喜歡去評價正在經歷失敗、正在掙扎的人，讓失敗成為一件很可恥、大家都不願意談論的事情\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同樣在學術圈工作，當我讀到豪斯弗爾教授所公開的「失敗履歷」時，我理解到原來常常被拒絕是很正常的，很多時候並不是因為「我不夠好」。我心裡也想著，如果這個社會有更多人願意分享他們的挫敗履歷，我們又會如何看待失敗、談論挫敗呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，我想要邀請你，讓我們一起建立一個社會，\u003cstrong\u003e讓大家可以談論失敗、挫折與痛苦，因為當這些失敗有空間存在、能夠被看見，我們才有機會去靠近、去面對，才能從這些失敗經驗中增加復原力，能夠學習與成長\u003c/strong\u003e。你願意去看見自己的失敗履歷，甚至分享自己的失敗履歷嗎？\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"part-2-復原力在情緒和身體裡\"\u003ePart 2 復原力在情緒和身體裡\u003c/h2\u003e\n\u003ch2 id=\"在身體裡有家的感覺\"\u003e在身體裡，有家的感覺\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"生命中不只有快樂也有痛苦\"\u003e生命中不只有快樂，也有痛苦\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"p64\"\u003eP.64\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e那種「待在」自己的身體裡不舒服的感覺，我猜想我們多少都可以體會，也各自有「逃離」的方式。我們方式是工作，因為工作或忙碌時就不需要去感受情緒。你的方法有可能是逛街掛網買東西、飲食、看電視、追劇、滑手機、排滿忙碌行程、讓自己不斷參加聚會派對、沉溺於社群網站、打電動等等，我們都有各自的方法來逃避令人難受的痛苦情緒\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e筆記：解離\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e但生命是由快樂與痛苦所共同組成，當我們推看痛楚，也就一併推開了喜悅。每一次經歷挫敗、失去與困境，產生痛楚的情緒都是很正常的。情緒是我們面對內在或外在環境的回應，任何一種情緒都沒有對錯，但是我們不斷逃離痛苦情緒，就失去了學習與痛苦情緒共處的機會\u003c/strong\u003e。我們練習看看，去歡迎與接納每一種情緒，讓你在身體裡，有在家的感覺。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"你是天空可以容納每一種氣候\"\u003e你是天空，可以容納每一種氣候\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p65\"\u003eP.65\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e生命中唯一可以確定的就是會不斷改變，沒有一件事能夠永恆不動。所有事物都是暫時的，情緒也是。我很喜歡用天氣來向個案比喻情緒，你的情緒就像是內心世界的天氣，有時候晴空萬里，有時颱風，有時下大雨，有時來一場暴風雨。每一種天氣都是暫時的，會不斷改變，就跟情緒一樣\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e筆記：\u003ca href=\"https://www.books.com.tw/products/0010840942\"\u003e《討厭的人都跌倒吧》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e許多個案會問我：「情緒來的時候該做什麼？」我會告訴他們：「情緒出現時，你什麼都不用作，只要去感受。」不管是哪一種天氣，你都無法去反抗或改變它，情緒來臨時也是一樣。你不用去改變或控制情緒，只需要去接納、去感受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「感受情緒」指的是，每一次情緒出現時（在這個當下、此時此刻），你能夠去注意：覺察到什麼？身體感受到什麼？你覺得這是什麼情緒？這個情緒在擬身體的哪個部位？然後，讓自己和這些身體感受待在一起。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e心裡師塔拉・布拉赫（Tara Brach）在她的書中比喻，\u003cstrong\u003e當我們能夠讓自己回到「當下」（be present），就能讓自己變成「天空」—你不是烏雲，也不是暴風雨，你是那片遼闊的天空，你有廣闊的空間，容納得下每一種情緒與感受\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《尋找復原力》"},{"content":"書摘 書摘｜《擁抱陰影》\n今年最後讀的書是《擁抱陰影》，剛好也很適合用來爲2021年結尾。\n2021是成長獨立的一年，也是修行的一年。最大的收穫莫過於從《成為一個人》到《英雄之旅》，一連串學習個體化歷程、道家哲學、佛學、現象學和正念的過程，摸索出自我成長的方式和道路。\n下半年我花了不少時間回顧自己從國中開始的信仰，把文本和相關內容複習一遍，並探詢自己心靈的需求。我發現自己容易受到權威議題的影響，所以可能不適合待在團體當中。於是我開始以個人的方式，結合閱讀、書寫、正念、哲學思考，試著把原本的信仰轉化、昇華成另一種形式。\n在這之中，個體化是很重要的概念，如同《英雄之旅》所說：「經由它，意識和認同變成比較不像畫中固著的客體及模式，而變得更像一面鏡子；透過它，客體可以自由地漂浮進出視野，但不會永遠地進駐其中。」相較於之前過度在意他人的想法，當個體化有了進展之後，自我意識開始變得像鏡子般，可以清楚映出他人的想法而不被影響。\n《成為一個人》當中「不為而成」的思考也幫助我從過去「要做許多事證明自己」的束縛中解脫，像是從二輪腳踏車升級成三輪車，不再需要汲汲營營追求世俗的價值來找到自我價值。\n「我們必須從有洞見與勇氣包容自身陰影的個人開始，才能修復這個分崩離析的世界。在人類內在投射機制的強力運作下，『外在的』事物其實幫不了忙。現代人心靈最危險的面向，就是以為自己的陰影屬於『外在』，在鄰居身上，在其他種族或是其他文化身上。」《擁抱陰影》P.76\n回到《擁抱陰影》所說的陰影工作，在日常生活中累積的陰影、隱而未見的部分一直都在，當我們不斷往外在尋求答案時，就容易忽視內在的陰影工作。關於社會的集體陰影，我覺得電影《怪物的孩子》以白鯨記的鯨魚作為象徵非常貼切，和鯨魚的戰鬥也是和自己的戰鬥，潛伏在水面下的巨大鯨魚隨時都可能躍起。\n「如果你的陰影就像瓦斯桶一樣，只等著火柴掉進去，那麼任何想要刺激你的人都很容易讓你成為箭靶。若想拒絕他人的陰影，不需要反擊，而是要像優秀的鬥牛士閃過公牛一樣。」《擁抱陰影》P.83\n關於陰影的工作，我們不只要面對自己的陰影，還要接受他人不負責任、無意識投射在自己身上的陰影，包括那些易怒的人、尚未成熟的人。然而就像書中所說，反擊的方式並非大聲爭吵，而是像閃過鬥牛一般，藉由專注在自己內在中心來保持穩定。\n總結來說，《擁抱陰影》點出陰影的必然存在，萬物都是相對相生，同時存在矛盾。關鍵是要從自身的矛盾對立進階成悖論，因為對立帶來衝突，而悖論可以產生意義，也是宗教重要的元素（宗教的意義是重新再連結）。\n我很喜歡鐘穎老師在序提到「從對立走向相對」的概念，我覺得那是整本書的核心，也是擁抱陰影的重要方向：\n「『對立』會使我們生命的立足點越來越小，「相對」卻允許自我能被兩者同時穿越。舉情緒為例，正因我們認為身心健康的狀態是我，甚至正向積極的情緒才是我，因此就視難過、悲傷、憤怒、沮喪等負面情緒為寇仇，急著想要擺脫或『治療』這些並不屬於我的東西。我越執著於我渴望的狀態，就越得迴避所有會丟失這些狀態的情境，從而只留下了狹小的空間給自我。這是人處於對立的狀態。而在相對的狀態中又如何呢？在這個情境中，我們知道無常即是真理，知道每一種情緒狀態都是自我的一部份，自我雖然對情緒複雜，但卻不是情緒的主人。我們允許各種情緒來，也允許各種情緒走，猶如天上的白雲，海面的波濤。」\n2021年是個體化歷程開始有了進展的一年，奠基在過去的信仰經驗之上，自我的修行才正要展開。藉由閱讀與書寫，我的確有發現自己明確的變化，而明年仍然會繼續學習心理學、現象學、哲學、佛學、正念。Rogers說，每個人天生就有「成為自己」的動力，榮格也提到個體化和鍊金術的關係（分解與合成），因此未來的功課還很多，期望明年能遇到一同交流切磋的夥伴了。\n書摘 書摘｜《擁抱陰影》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%93%81%E6%8A%B1%E9%99%B0%E5%BD%B1/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e6%93%81%e6%8a%b1%e9%99%b0%e5%bd%b1.md\"\u003e書摘｜《擁抱陰影》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e今年最後讀的書是《擁抱陰影》，剛好也很適合用來爲2021年結尾。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2021是成長獨立的一年，也是修行的一年。最大的收穫莫過於從《成為一個人》到《英雄之旅》，一連串學習個體化歷程、道家哲學、佛學、現象學和正念的過程，摸索出自我成長的方式和道路。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e下半年我花了不少時間回顧自己從國中開始的信仰，把文本和相關內容複習一遍，並探詢自己心靈的需求。我發現自己容易受到權威議題的影響，所以可能不適合待在團體當中。\u003cstrong\u003e於是我開始以個人的方式，結合閱讀、書寫、正念、哲學思考，試著把原本的信仰轉化、昇華成另一種形式\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在這之中，個體化是很重要的概念，如同《英雄之旅》所說：「\u003cstrong\u003e經由它，意識和認同變成比較不像畫中固著的客體及模式，而變得更像一面鏡子；透過它，客體可以自由地漂浮進出視野，但不會永遠地進駐其中\u003c/strong\u003e。」相較於之前過度在意他人的想法，\u003cstrong\u003e當個體化有了進展之後，自我意識開始變得像鏡子般，可以清楚映出他人的想法而不被影響\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《成為一個人》當中「\u003cstrong\u003e不為而成\u003c/strong\u003e」的思考也幫助我從過去「要做許多事證明自己」的束縛中解脫，像是從二輪腳踏車升級成三輪車，\u003cstrong\u003e不再需要汲汲營營追求世俗的價值來找到自我價值\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我們必須從有洞見與勇氣包容自身陰影的個人開始，才能修復這個分崩離析的世界。在人類內在投射機制的強力運作下，『外在的』事物其實幫不了忙。現代人心靈最危險的面向，就是以為自己的陰影屬於『外在』，在鄰居身上，在其他種族或是其他文化身上。」《擁抱陰影》P.76\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e回到《擁抱陰影》所說的陰影工作，在日常生活中累積的陰影、隱而未見的部分一直都在，當我們不斷往外在尋求答案時，就容易忽視內在的陰影工作。關於社會的集體陰影，我覺得電影《\u003cstrong\u003e怪物的孩子\u003c/strong\u003e》以白鯨記的鯨魚作為象徵非常貼切，\u003cstrong\u003e和鯨魚的戰鬥也是和自己的戰鬥\u003c/strong\u003e，潛伏在水面下的巨大鯨魚隨時都可能躍起。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「如果你的陰影就像瓦斯桶一樣，只等著火柴掉進去，那麼任何想要刺激你的人都很容易讓你成為箭靶。\u003cstrong\u003e若想拒絕他人的陰影，不需要反擊，而是要像優秀的鬥牛士閃過公牛一樣\u003c/strong\u003e。」《擁抱陰影》P.83\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e關於陰影的工作，我們不只要面對自己的陰影，還要接受他人不負責任、無意識投射在自己身上的陰影，包括那些易怒的人、尚未成熟的人。然而就像書中所說，反擊的方式並非大聲爭吵，而是像閃過鬥牛一般，\u003cstrong\u003e藉由專注在自己內在中心來保持穩定\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e總結來說，《擁抱陰影》點出陰影的必然存在，萬物都是相對相生，同時存在矛盾。\u003cstrong\u003e關鍵是要從自身的矛盾對立進階成悖論，因為對立帶來衝突，而悖論可以產生意義\u003c/strong\u003e，也是宗教重要的元素（\u003cstrong\u003e宗教的意義是重新再連結\u003c/strong\u003e）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我很喜歡鐘穎老師在序提到「\u003cstrong\u003e從對立走向相對\u003c/strong\u003e」的概念，我覺得那是整本書的核心，也是擁抱陰影的重要方向：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e『對立』會使我們生命的立足點越來越小，「相對」卻允許自我能被兩者同時穿越\u003c/strong\u003e。舉情緒為例，正因我們認為身心健康的狀態是我，甚至正向積極的情緒才是我，因此就視難過、悲傷、憤怒、沮喪等負面情緒為寇仇，急著想要擺脫或『治療』這些並不屬於我的東西。我越執著於我渴望的狀態，就越得迴避所有會丟失這些狀態的情境，從而只留下了狹小的空間給自我。這是人處於對立的狀態。而在相對的狀態中又如何呢？在這個情境中，\u003cstrong\u003e我們知道無常即是真理，知道每一種情緒狀態都是自我的一部份，自我雖然對情緒複雜，但卻不是情緒的主人。我們允許各種情緒來，也允許各種情緒走，猶如天上的白雲，海面的波濤\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e2021年是個體化歷程開始有了進展的一年，奠基在過去的信仰經驗之上，自我的修行才正要展開。藉由閱讀與書寫，我的確有發現自己明確的變化，而明年仍然會繼續學習心理學、現象學、哲學、佛學、正念。Rogers說，每個人天生就有「成為自己」的動力，榮格也提到個體化和鍊金術的關係（分解與合成），因此未來的功課還很多，期望明年能遇到一同交流切磋的夥伴了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 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「對立」會使我們生命的立足點越來越小，「相對」卻允許自我能被兩者同時穿越。舉情緒為例，正因我們認為身心健康的狀態是我，甚至正向積極的情緒才是我，因此就視難過、悲傷、憤怒、沮喪等負面情緒為寇仇，急著想要擺脫或「治療」這些並不屬於我的東西。我越執著於我渴望的狀態，就越得迴避所有會丟失這些狀態的情境，從而只留下了狹小的空間給自我。這是人處於對立的狀態。\n而在相對的狀態中又如何呢？在這個情境中，我們知道無常即是真理，知道每一種情緒狀態都是自我的一部份，自我雖然對情緒複雜，但卻不是情緒的主人。我們允許各種情緒來，也允許各種情緒走，猶如天上的白雲，海面的波濤。我們站在作者所說的「中間地帶」，縱然那被稱為刀鋒，位於時間與空間之外。但就在那短暫的時刻裡，創造、意義，與平靜，所有那些我們在「苦」裡遍尋不得的東西，都在這個狀態裡出現。\n陰影工作的聖與俗 P.19 面對陰影既是世俗的，也是神聖的。世俗的那一面正如上述，它是我們解決生命之苦的手段，同時又是一種道德的必須。為什麼呢？那些不願在自身處理陰影的人，就會將內心的黑暗丟給外界，丟給他人。陰影最容易在我們的家人，同事，與朋友的身上找著。那些本該由我們承擔的一切，成為了他們身上固有的邪惡特質。投射的防衛機轉如此強大，以致於多數的我們都會堅信，那些與我價值觀不同的人，與我國籍血緣不同的人，就是懶愚蠢，而且心懷技詐的人。在民族主義浪潮的推波助瀾下，各種仇恨、殺戮、戰爭、集中營的慘況都在在顯示了投射陰影所帶來的災害。我們樂得每晚在政論節目裡從同胞中尋找敵人，而非在他人身上認回自己的陰影，從敵人中尋找同胞，因此陰影工作的世俗性即在於確保了人性的品質，從而也促成人群的合作基礎，以及社會的平和及穩定。\n而神聖的那一面同樣如上所述，它是我們走向個體化完整開展自我的第一步與最後一步。在那裡，已不再有主客，也不再有失與得。有的只是相對且平等的一切。在那裡，我們得以用一個更高的視角看待我們的生命。\n禪師傳大士有詩一首：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」請讀者們細思之，空手把鋤頭，是有鋤頭還是沒有呢？步行騎水牛，是徒步行走還是騎著水牛呢？當作者羅伯特，強森介紹了基督教文化中的「靈光」（mandorla），並將之視為兩極衝突時的和解象徵時，禪宗同樣以其特有的悖論將我們從原先分裂的內部世界與外部世界中拉出來，直到玄秘的高點。\n在那一點上，我們摒棄了思考。所以當僧人問洞山禪師「什麼是佛？」時，一旁正在量胡麻的洞山禪師回他：「麻三斤。」思維在此處是無用的，我們的意識已經為我們做了太多解釋，這個是佛，那個不是。這樣做是佛，那樣做不是。當我們執著於「是」和「不是」時，陰影又躲到了「不是」的旁邊，並再度將我們帶離完整之地。在禪宗的傳統裡，十牛圖將那完整表意為「入塵垂手」，畫中是一位老者向一位幼童伸出了手。老與幼的同框，意味著兩極展開了有意義的相遇。西力傳統則慣用男女之間的愛戀故事來表意，但其所象徵的意思卻是相同的。\n完整也是煉金術中色彩斑斕的「孔雀尾」，象徵著歷歷分明的覺知，象徵著人對自身每個面向的認可，在那之中，陰影已經成為我們的一部分。正如這本書所言，整合不是中和，也不是妥協。否則孔雀尾就不會變成一道彩虹，而且混雜的灰色色塊。\nP.22 本書最有用的提醒就是潛意識無法分辨現實行為與象徵行為的差別，因此一個屬於自己的小儀式（例如拔除雜草、對空揮拳、用模型小車排個車禍場景，或編寫個充滿憤怒或性誘惑的小故事）都有助於解放我們在這一天中產生的陰影，從而維持好平衡。書中提到，榮格學派的治療師法蘭茲博士與芭芭拉。漢納兩人同住如果哪個人特別好運，就要負責倒當週的垃圾。這是在釋放正面事物的陰影面，也是追求平衡的一種方式。\n追求平衡的目的不僅是為了健康，真正重要的是為靈性經驗作準備，而這是現代人最容易在潛意識裡忽略，也最容易在意識裡反對的一件事，現代社會對靈性經驗有多缺乏，情歌裡的盲目與狂熱就有多受歡迎我們或者把戀人視為高不可攀以及提昇自己的工具，或者把戀愛視為性慾的代名詞，沉浸性的解放與滿足裡。這兩種極端肇因於同一個根源，亦即靈性經驗的無能與枯竭。\n愛情是屬於人的，但上述所說的提昇、滿足與解放等詞彙卻屬於宗教。做為局外人的我們或許覺得難以理解，但對那些熱戀期淡去的愛人們來說卻很熟悉。愛情的魔力擄獲他們、折磨他們，而後遠離了他們。戀人是真正的附魔者，而戀愛經驗則常常是宗教體驗的替代品。\n導讀 P.29 1）陰影的起源：強森在「導論」中就提出尊重並接受自己的陰影，是極為深刻的靈性修煉。這不但是整體圓滿而神聖的，也是人生中最重要的體驗。」那麼為什麼整合陰影是神聖的靈性體驗呢？這就和他如何定義陰影有關，他說，「人格面具是我們想要成為的樣子，也是我們想要讓世界看到的樣子。」，而「陰影則是我們沒看見或不知道的自己」他明確地知道陰影的定義有廣義和狹義的區分，並特別指出這裡是廣義定義的「陰影」。但是接下來，強森提出了一個讓人震驚的「陰影起源說」，他說，「但在發展初期，我們吃了美好的知識之果，一切就劃分出善惡好壞，陰影也開始逐漸形成，而我們也分離了自己的生命。換言之，陰影是基督教說的「原罪」，是佛教說的二元對立的「分別心」，「分別念」。在善惡二元對立心態的作用下，文化透過分類和象徵符號化進一步的強化了「陰影」與「人格面具」的二元對立。所以，我們想要超越陰影，就需要超越我們所處的各種文化，無論是中國文化還是美國文化。\n2）平衡文化與陰影：強森在這一部分開頭之處強調的是平衡發展，但是行文中，他更提倡一個人要和陰影接觸。他採用了多方面的資料，包括榮格的夢境、基督教教義、歐洲歷史、榮格分析師們生活趣聞等材料（包括作者他自己的）。\n3）投射的陰影：強森論證了如果一個人不能內化和吸收陰影，他的陰影就會投射出去。造成各種問題，乃至種族歧視，也來自於陰影投射。他特別提出，在人際關係中，有些時候必須承擔起別人的陰影投射，他舉出的案例是一位禪師，他被懷疑和少女通姦導致對方懷孕，但是面對憤怒的村民，這位禪師保持了微笑的沉默，含污納垢，慈悲利生。\n4）陰影中的黃金：這一節提出優秀品質也可能成為陰影並被投射，並引用了詩人艾略特佐證。這種論證方式非常有趣，在中國文化中叫「詩證法」，古文中常見的「有詩為證」。在最後又引用了一位牧師暨榮格分析師觀點，提出上帝愛人類的陰影超過愛人類的自我，\n5）中年的陰影：提出中年期是陰影爆發之時。中庸之道是理想狀態。\n6）儀式的世界：這一章的前五個部分類似於疾病的病理學和診斷學，這最後一個部分類似於治療的建議。作者提出儀式對於整合陰影的重要性。大多儀式都包含有毀滅元素，並以符號象徵陰影。作者同時提出人們要注意所選擇儀式，適合劣勢自我功能匹配的。\nP.31 本書的第二章，〈浪漫愛情化身陰影〉，承接第一章的內容，它仍然具有六個部分。總結和評述如下：\n1）投射神的形象：人們墜入浪漫愛情之忠實，最容易出現陰影的投射，其實是自身的神聖性或者上帝的意象被投射出去。這和投射黑暗成分是一樣危險的，因為愛既然被投射成了神，那麼人生出了任何問題，當然要找你家裡的那位神來負責—從賺錢養家到打掃清潔，從協助寫作業到上床做愛。\n3）宗教經驗中似是而是的悖論：他提出宗教的特徵之一，是包含了矛盾統一的悖論。悖論可以產生意義，如果沒有這些悖論，就只剩下截然對立的衝突，而這些衝突會造成無意義感。承受這些悖論、這些困惑，是療癒的第一部。也許事物的悖論本質，應該被列為一種最根本、最本執的陰影。\n在116頁列出的「世俗實際價值」與「基督教價值」對比列表有趣又重要，一眼看去，讓我突發奇想，強森列出的基督教價值，好像就是中國大陸生活現實啊，所以虔誠的基督教徒們是否應考慮移民中國？而他所列出的世俗價值，恰好也是不少華人公共知識份子的理想和信仰。他們於改造中國文化艱苦奮鬥。最後，強森對宗教（religion）這個詞進行了語言學溯源，提出宗教的本意就是重新連接，讓人的小我橋接、嫁接到療癒的本源。這其實就是自性化過程中的自我-自性原型的整合，所以榮格派分析師中有很多禪師、牧師、上師、仁波切，也就不足為奇了。\n4）悖論的奇蹟：這一段是提出，保持悖論的張力，可以幫助一個人深入理解矛盾的雙方。行文有點類似《聖經》或者榮格的《紅書》的神諭詩體，比如這句，「贏很好，輸也很好；擁有很好，分給窮人也很好；自由很好，服從權威也很好。（It is good to win; it is also good to lose. It is good to have; it is also good to give to the poor. Freedom is good; so is the acceptance of authority.）」\n6）陰影是通往悖論的入口：在這一部份，強森終於點題，他總結說，一個人擁有陰影後，他就讓陰影擁有了尊嚴和價值，所以擁有陰影是靈性修行的基礎，人們需要把兩極對立的衝突，轉化為矛盾統一的悖論。接納了悖論後，人們就發現了比自我更加偉大的廣闊的世界，當然也就是邁向了自性原型的世界。\nP.37 陰影整合，是自性化的第一道門檻。只有人格面具發展過度之人，才有必要進行陰影整合，有能力進行陰影整合。\nP.44 西洋占卜之書，既有塔羅又有占星，但是很多人還是喜歡用《聖經》占卜。傳說蔣介石先生就經常用《聖經》占卜，據說一九四九年雙十節，他就占到了《聖經》使徒行傳第9章41節—「彼得伸手扶她起來，叫眾聖徒和寡婦進去，把多加活活地交給他們。」，蔣先聲在日記中寫下，「感謝上帝，使我中華民國得由忠貞子民介石之首，能使之轉危為安，重生復興也。」同年，他的陰影投射性認同客體毛澤東先生，則遙望烽煙迷離的南京城，寫下詩句，「天若有情天亦老，人間正道是滄桑」。此詩的第一句來自唐朝的李賀，「衰蘭送課咸陽道，天若有情天亦老。攜盤讀出月荒涼，渭城已遠波聲小。」，充滿了感傷。處於克萊恩（Klein）所說的抑鬱心位，他被稱為詩鬼，二十七歲就去世，不知道是否死於抑鬱症？\nP.45 羅傑・塞欣斯（Roger Sessions）是一位美國牧師，同樣不認為《聖經》與《易經》勢不兩立，水火不容。他提出《易經》六十四卦代表著六十四種原型，而所有《易經》的卦辭和爻辭，都被她改造為《聖經》的典故和名言。他使用《馬太福音》中的耶穌驅鬼的故事，來講解大畜卦。他指出在面對惡魔之時，耶穌的偉大力量，不在於臂膀粗壯，不在於欺凌貧苦，而在於目標堅定、自我約束和關愛眾生，故而耶穌沒有敵人，因其無有敵人，故可無敵於四海天下。所以是在講述一個權力情結陰影的故事，也是整合權力與大愛的二元對立的故事。\n陰影 陰影的起源 P.58 我們出生時是個整體，也希望死亡時是整體。但在發展初期，我們吃了美好的知識之果，一切就劃分出善惡好壞，陰影也開始逐漸形成，而我們也分離了自己的生命。在文化發展的過程中，我們將天賦特質分成社會容許與不容許的兩這是個美好而必要的動作，如果沒有這種善惡好壞的分辨，就不會有文明的行為，但被拒絕與不容許的部分不會消失，它們只是集結在我們人格中的黑暗角落。等到潛伏的時間夠久，便會擁有自己的生命，也就是陰影人生。陰影是沒有以適當方式進入意識的部分，是我們的存在中受到厭惡的區塊，通常擁有與自我近乎相等的能量。如果累積了比自我更多的能量，就會以嫉妒憤怒或輕忽審度的方式暴發出來，或是經歷背後另有原因的沮喪或意外。具有自主性的煙癮，在精神病院中是可怕的怪獸。\n人類最偉大的成就，亦即文明發展的過程，包含了剔除有危險的特質，也就是會阻礙我們的理想順暢運行的特質。沒有經落這個歷程的人都是「原始人」，無法在文明社會中找到立足之處。我們出生時是個整體，但不知為何，文化要求我們只活出某些本性，泯滅遺傳下來的其他部分本性。因為文化堅持我們的行為要依循某種特定的模式，我們把自己分離成自我與陰影。這就是人類在伊甸園吃了智慧之果後產生的久遠影響。文化帶走了我們內在質樸的人性，但賦予我們更加複雜又精巧的力量。當然我們強力爭辯，認為孩子不開該太早經歷這樣的分離，不然就是剝奪了他們的童年。我們應該允許他們留在伊甸園裡，等到他們間前得足以忍受文化進成，而不至於遭受傷害。每個人獲得這股力量的年紀都不相同，需要仔細的觀察才會知道孩子是否準備好適應社會的集體生活。\nP.62 不管我們的源頭來自哪裡，或是成長於哪個文化，到了成年期，都會發展出清楚定義的自我與陰影、對與錯的系統，以及在兩邊的擺盪中取得平衡的方法。宗教的過程包括了要恢復人格的完整性。宗教，religion意思是重新連結、重新拼湊回來，療癒分離的傷口。我們絕對需要在文化的過程中，從動物的狀態回到自我，而在靈性發展上，將我們分崩離析的疏離世界重新整合恢復，也是同等重要。我們必須離開伊甸園，也必須得回到新耶路撒冷。\n這就清楚地告訴我們，陰影必須存在，不然文化就不會誕生；然後我們必須恢復在標準的文化理想中失去的人格整體性，否則就會活在一種分離的狀態，讓演化的路途愈走愈痛苦。一般來說，人生的前半部專注於文化進程；學習技能、建立家庭，用一百種不同的方法讓自己養成記錄；後半生則專注於恢復人生的整體性（神聖性）。\n也許有人會抱怨，這只是毫無意義地繞了一圈回到原點而已，唯一的差別只有最後的整體性是有意識的，而一開始的整體性則是無意識且幼稚的。演化雖然看起來像是做了白工，其實所有的痛苦與磨難都是值得的。唯一的災難只可能是在過程中迷失自我，找不到完成的終點。不幸的是，許多西方人正好受困於在這個難以解決的問題中。\n平衡文化與陰影 P.63 將人格想像成蹺蹺板，是一種很方便的比喻。所謂的涵化（acculturation），就是將天賦特質加以分類，把可以接受的部分放在蹺蹺板的右邊，離經叛道的部分放在左邊。絕對不能捨棄任何一項特質，這是必須嚴守的規則；只能移動到蹺蹺板上不同的位置。有教養的人，會把大家喜歡的特質放在右邊（正確的那邊）表現出來，把進記的特質藏在左邊。我們所有的特質都必須羅列在這份清單上，沒有一項會被捨棄。\nP.64 心靈保持平衡的精確程度，就像身體保持體溫、酸鹼值，以及許多其他精細的極性平衡一樣。我們對這些生理上的平衡習以為常，但卻很少認知到相對的心理平衡。\nP.65 我們從這棵金黃的樹上摘下創造的果實的同時，也摘下毀滅的果實。我們其實非常抗拒這樣的景象：我們希望擁有創造不要毀滅，但這是不可能的事。\n我很遺憾，目前一般人抱持的態度，是最好能讓蹺蹺板的右邊，也就是好的那一邊，裝滿了聖與善，神聖性被描繪成完人的形象，能夠把一切都轉化成人格中完美的一面。這樣的狀況一點都不穩定，可能隨時都會翻船。平衡會被打破，讓生活過不下去。\n支點，或說中心點，是整體性（神聖性）的所在。我同意我們必須運用良善一方精鍊後的特質與外在世界連結，但同時要顧及左右兩邊的平衡才可以。基本上，我們必須在社會上藏起自己的黑暗面，不然就會讓人感到厭惡，但我們絕不能連自己都隱藏。真正的神聖，或說個人影響力，必須要站在蹺蹺板的中心點，創造出能夠平衡兩邊的事物。這和我們心目中所設定，那種理想的良善感性面完全不同。\nP.66 創造的同時也是在破壞。我們在產生光明的同時，一定也會產生相對應的黑暗。印度有創造之神梵天，有破壞之神濕婆，毗濕奴則坐在中間，連結對立的兩端，保持平衡。沒有人能夠逃避生命的黑暗面，但我們可以聰明運用黑暗面。聖安東尼為他的榮耀直觀付出代價，必須忍耐夜晚的恐懼景象，看著邪惡不斷經過自己面前。他承受相反兩邊的張力，最後獲得真正可以稱為「成聖」的最高洞察力。\n光明與黑暗的平衡絕對可能存在，而且能夠承受。所有的生物都活在兩極之間，光與暗、創造與毀滅、上與下、男與女。\nP.74 十字架，基督教的中心象徵，是一座中央有兩根軸棍交叉的雙重蹺蹺板，這個架構除了平衡左右之外，也平衡了高低。一個人能尊崇十字架代表的平衡與包容，就會是真正的「寬容、包含」（意味「整體」或「完整」），也就是兼容並蓄的境界。這個詞彙不該只限於宗教上狹義的解釋，而是需要恢復其原本寬廣的定義，如此才能提供最美好的啟示。\n西方基督教自身的不平衡呈現在十字架上，其中一軸較另一軸長。在現實中，我們重視靈性元素多於大地、陰性與感覺的元素，因此會無異是地讓十字架朝下的部分大於另外三邊，做為代償。希臘東正教對這點的瞭解更深入，使用的是兩軸等長的十字架。\n西方十字架會演變成現在的形式有其緣由。相較現在，基督教形成的那個時候，生活中大地與陰性面向的存在，擁有更大的空間。多數人從井中水，交通往來是徒步或騎乘動物，辛勤耕地並收穫作物，他們聽從自然與性的支配。基督教想要著重較不為人知的靈性生活面，這對於靠土地吃飯的人來說是正確的作法。但現今的狀況剛好相反。我們可能好幾個禮拜都沒機會赤足踩在土地上，都市人的生活也與種植作物無關。\nP.75 對現代人來說，神學也必須畫出新的重點。原本的基本律法仍然適用，但我們需要不同的方式來達到整體的境界、平衡我們自己。理想狀態的十字架是等長的，但當我們檢視這種微妙的關係時，會根據不同的情況（男性與女性的角度就可能不同）和年齡，因人而調整。不管我們在哪裡找到真正的自己，都需要尊重生命中藏身於陰影的部分，恢復我們遺忘或忽視的特質。\n拒絕自己本性中的黑暗面，反倒會儲存或累積黑暗，之後可能以鬱悶的情緒、身心疾病，或無意識挑起的意外等形式出現。整個社會崇拜光明面、拒絕黑暗面，目前我們面對的正視因此累積而生的種種黑暗現象，諸如：戰爭、經濟混亂、罷工、種族歧視。任一報紙的頭版都讓我們對面集體陰影的衝擊。不管喜不喜歡，我們都必須成為整體。唯一的選擇是，有意識地帶著尊重，或是透過精神官能的行為，把陰影整合進來。蕭伯納說，唯一能夠取代折磨的只有藝術；意思是我們可以運用自己的創造力（以儀式或象徵的方式），或者另一種選擇，粗暴殘忍。\nP.76 我們必須從有洞見與勇氣包容自身陰影的個人開始，才能修復這個分崩離析的世界。在人類內在投射機制的強力運作下，「外在的」事物其實幫不了忙。現代人心靈最危險的面向，就是以為自己的陰影屬於「外在」，在鄰居身上，在其他種族或是其他文化身上。這樣的傾向在二十世界造成了兩次毀滅性的ˊ戰爭，並對現代世界的所有美好成就帶來破壞性的威脅。我們都痛恨戰爭，卻又集體朝著戰爭而去。這種混論並不是來自這個世界有什麼怪物，而是我們每個人都有所貢獻的集體陰影所造成的。\n投射的陰影 P.79 除非我們保持覺知狀態，不然陰影永遠都是投射出去。也就是說，陰影會剛好落在別人或別的事情上面，讓我們不用負起責任：這是五百年前的處理方式，而我們大多物人現在仍卡在這種中世紀的意識中。中世紀的世界立基於陰影的相互投射。中世紀社會是靠著堡壘心態、盔甲城寨、武力奪取、男性對女性的絕對所有權、皇家贊助，以及城邦之間的互相圍堵而發展起來。中世紀社會幾乎完全是由以單一面向聞名的父權價值所掌控。甚至教會也參與了陰影政治的部分。只有我們稱之為聖人的個體、本篤會修道院，以及一些秘密結社避開了這種投射遊戲。\n如今，所有的產業都是為了讓我們能夠包容自己的陰影而生。電影工業、時裝設計與小說提供了能夠投入我們自身陰影的簡單途徑。報紙讓我們每天都會接觸到災難、犯罪與恐懼，用這些外在的事物餵養我們的陰影本質，而非原本要靠我們每個人將陰影內化成自己統整人格的一部份。將自己的黑暗面投入外在於我們的事物時，人格就無法完整。但投射總是會比童話來得容易。\nP.80 人類的黑歷史在於：人們強迫他人替自己背負陰影。男性將陰影加諸於女性身上、白人對黑人、舊教對新教、資本主義對共產主義、回教徒對印度教徒。社區的居民會尋找一個家庭作為代罪羔羊，讓他們背負整個群體的陰影。事實上，每個群體都會無意識地設定其中一名成員做為代罪羔羊，讓他背負起整個群體的黑暗，這是從文化初始就不斷發生的事。\nP.81 舊約聖經中有許多用獻祭來驅逐民族陰影（原罪）的例子。當然，我們可以這麼說：古文明與中世紀的人能透過將陰影投射到敵人身上來處理陰影。但現代人不能繼續使用這種危險的方法。意識的演化需要我們統合陰影，才能創造新世紀。\nP.81 也許最大的傷害，是父母把陰影投射在孩子身上。這種常見的情況，讓大多數人必須非常努力才能擺脫父母的陰影，然後展開自己的成年人生。如果父母把陰影加諸在小孩子身上，會分裂這個孩子的人格，鼓動自我與陰影之間的戰爭。孩子長大之後，就必須處理非常大的陰影（大於我們每個人都必須承受的文化陰影），同時也極可能會把陰影投射在他自己的孩子身上。聖經告訴我們：「必追討他的罪，自父及子ˊ，直到三、四代。」如果你想送給孩子最棒的禮物，讓他們以最佳的方式展開人生，那麼就把你的陰影從他們身上移走。從心理層面來說，給予他們安靜的血脈，是最棒的資產。同時你也能順便將陰影帶回自己個人的心理架構，也就是陰影產生的原點，恢復自己的整體性，在自我發展上更進一步。\nP.83 常常有人問我，是否可以拒絕他人投射陰影在自己身上。然而，一個人如果拒絕陰影的投射，就必須在一定程度上內化了自己的陰影。通常在接受到陰影投射之後，我們自己的陰影會因此爆發，交戰狀態無可避免。如果你的陰影就像瓦斯桶一樣，只等著火柴掉進去，那麼任何想要刺激你的人都很容易讓你成為箭靶。若想拒絕他人的陰影，不需要反擊，而是要像優秀的鬥牛士閃過公牛一樣。\n我記得一位很久以前來諮詢的女性個案，她的丈夫退休後的娛樂就是把自己的陰影投射在她身上。她每天都只能流著淚，看起來也無法阻止這樣的災難。我幫助這位女性練習拒絕丈夫的陰影—不是透過反擊，也不是抽離成冷淡不理睬的態度，而是專注於自己的中心，保持穩定。由於她不再上鉤，家裡連續很多天都因為陰影的力量而顫抖。最後丈夫發現自己的所作所為，兩人之間終於能夠進行高品質的對話。陰影回到了本源，變得非常具有建設性的力量。\n我們能夠拒絕陰影的投射，停止報復的無盡循環，只要讓自己的陰影在意識掌控之下，就可以做到。即便他人的陰影出現在面前，但不作出任何回應，是一種不可多得的能力。沒有人有權利把他的陰影加諸在你身上，你有權利進行自我防禦。然而，我們都知道，這些攻擊的產生有多麼容易ˇ，而且符合人性。有時候，我們內在警醒的觀察者會往後退，說道：「蒙神恩典，倖免於難。」榮格過去常說，我們要感謝自己的敵人，因為他們的黑暗讓我們逃開自己的陰影。\nP.84 不只對別人，也對自己來說，咒罵會造成極大的傷害，這是因為將陰影投射出去時，也會流失自我心理層面中的重要成分。我們需要與黑暗面連結，才能自我成長，而且無權為了擺脫不想擁有的怪異感覺，而將陰影投射在他人身上。但這裡的困難點在於，我們大部分人活在陰影互相交換的複雜網絡之中，不管是自己或對方，原本可能發揮的整體都受到剝奪。陰影也包含了許多能量，是我們活力的基石。一個開化成熟的個體，若具備強大的陰影，就會擁有非常多的個人力量。詩人威廉・布雷克（William Blake）曾經提及人類需要讓自我的這兩個部分和解。他說我們應該到天堂尋找形式，到地獄尋找能量，然後將這兩者結合，當我們能夠面對自我內在的天堂與內在的地獄，就會發揮最高形式的創造力。\n陰影中的黃金 P.92 陰影中隱藏了非常巨大的能量。如果我們透過自我的運作，將所有已知的能力消耗殆盡，未曾運作的陰影便能和我們的生命打下美好的新契約。\n但若是將陰影投射出去，可能會造成兩項錯誤：首先，我們對他人加諸的黑暗，或光明，都會對那人造成損害，因為這是讓對方背起沉重的責任，扮演我們眼中的英雄角色。再來，丟開自己的陰影後，我們得到了淨化，但也失去了改變的機會，並遺落了支點，也就是自我生命中充滿狂喜的面向。\nP.93 如果能夠就形式上碰觸到自己的陰影，作出一些平常自己不會做的事情，便能從陰影得到一股巨大能量。我們可以從一件有趣的事實看到這樣的動力模式。鸚鵡學髒話比學日常用語來得快，是因為我們咒罵的時候用了很多力量。鸚鵡並不知道這些字詞的意思，但卻能夠聽出其中蘊含的能量。即使是動物，也可以感受到我們隱藏在陰影中的力量！\n中年的陰影 P.93 到了中年，人們開始厭倦在蹺蹺板兩頭不由自主地來回跑，如果夠警醒的話，我們會逐漸明白，最佳的狀態是中間地帶。出乎意料地，中間地帶不是我們害怕的灰色與妥協，而是充滿了歡愉與狂喜。宗教世界的宏偉願景，例如啟示路中的記載與描寫，都是基於一種對稱與平衡的揚升感受。讓我們看到中間地帶是同時尊崇兩種極端的產物。古代中國稱之為「道」，並認為中庸之道不是妥協，而是創造與合成。\n我們無法在中間地帶停留太久，因為這裡就像刀鋒一樣，位於空間與時間之外。只需要片刻中間地帶的時光，就足以讓常時間的平凡生活擁有意義。印度流傳的警語說，如果接觸中間地帶太長的時間，就會失去方向而死。不過，對大部分的我們來說，不太會遇到這樣的危險。\n比較適合西方文化的概念，是站在蹺蹺板的中間，兩腳各跨一邊，讓自己容易平衡。這不但尊重了二元性，也讓我們能夠取得兩邊的元素。兩邊都受到鍛鍊，也發生嚴重的分裂。這不是灰色的妥協，而是強大又平衡的生活。\n剛剛邁入成年時，我們幾乎都是在學習規矩。我們要為工作做好準備、學習社交禮儀、經營婚姻，並增進賺錢的能力。這些活動都無可避免地會產生巨大的陰影。有些元素我們必須捨棄，「不能去選擇」，才能創造出文明的生活。到了中年，文化過程大致上都完成了，而且非常枯燥，彷彿是將我們人格中的能量全部抽乾。而在這個時候，陰影的能量就變得十分強大。我們ˊ會突然被這種爆發所掌控，辛勤努力創造出的事物就這樣被顛覆。我們可能會戀愛、離婚、絕望地想要辭去工作，從單獨的生活中鬆綁。這些都是非常危險的時刻，但只要我們學習如何從陰影中獲得能量，並正確使用這些能量，這些危險時刻就能夠為全新階段的生活布置好舞台。\n儀式的世界 P.96 在這個儀式中，你必須找到一種人格中屬於左手的內容，然後用某種合適的方法抒發、展現，但不能對右手的人格有所損傷。可以用繪畫、雕塑，寫一個生動的故事，編一支舞蹈，焚燒或掩埋—任何可以展現這項內容但不會造成傷害的方式。如同之前所說，彌撒儀式中可以看到最可怕的各種事物，但是祭壇欄杆圍住的部分就像是容器一樣，而以超然態度進行彌撒的神父，則穿著祭袍，保護自己不受儀式太過強大的力量影響。他也會在彌撒開始前與結束後，在聖器收藏室進行自己的儀式，將自己與召喚而來的超人神力隔絕開來。要記得，象徵或儀式性的經驗同樣真實，和現實發生的事件造成的影響具有同等效力。\n精神不會意識到外在事件與內在事件的不同。從真我的角度來說，陰影特質不管在外在或內在世界都能夠同樣運作。但文化只能容許這些被排拒的元素用象徵性的方式展現出來。所有健康的社會都擁有豐富的儀式文化。較不健康的社會則仰賴無意識的展現：戰爭、暴力、身心症、精神疾患與意外事物，讓陰影透過這些低階的方式進行。儀式與祭禮可以達到相同目的，而且遠比無意識的方法更有智慧。\n全世界從古到今的儀式，大部分都具有某種程度的毀滅性：犧牲、燃燒、獻祭、放血、齋戒與禁欲。為什麼？這些是儀式性的語言，透過象徵的方式處理陰影，以便保護文化的存在。我們很容易在思考上犯下錯誤，認為透過抹殺毀滅性的元素是保護文化，但其實將這些元素融合進來，才能啟動文化的能量。這就是為何真正的宗教儀式必須包含同樣多的光明與黑暗。如果再次重新檢視天主彌撒，就會發現毀滅與創造、邪惡與救贖的完美平衡。\nP.100 在自我與陰影的橫軸上，我們會看到成對的相反概念：對與錯、好與壞、光與暗。如果是用這種度量衡來思考，就只會看到無盡的衝突。但如果我們具有足夠的意識，就能將這些相互打架的元素統合起來，成為位於中央尖端的知識之眼。在一元鈔票上，眼睛是高於相反的兩端，代表其優勢位置。\n這個中央位置所散發的光沒有與之相反的事物。和聖杯城堡一樣，中央位置獨立於時空之外，而且是處於超越的時刻之中。一瞬間，看起來像是灰色妥協的動作變成了光輝燦爛的融合。聖經告訴我們：「你的眼睛若瞭亮，全身就光明。」（太6:22）單隻眼睛、蹺蹺板的支點，都是領悟的第一步，代表了意識全新的規律。一元鈔票上的題詞「時代新秩序」，承諾了一個新的時代。\n浪漫愛情化為陰影 P.102 有史以來最具力量與價值的投射，其實是戀愛。這樣的發現實在讓人驚訝。戀愛也是陰影投射，也可能是我們能夠體驗到最為深奧的宗教經驗。\n戀愛是將自身最為崇高、無比珍貴的部分，投射在另一個人身上，雖然有時在極為罕見的情況下，可能投射在事物，而不是人類身上。有些人會把他們神聖的能力投射在事業、藝術品，或甚至某個地點。要說這些人戀上醫學、畢卡索的畫，或歐海谷，都是非常正確的語言使用。然而，這裡討論的大多數例子，都是來自另一個人身上看到我們自己的神性。如果要讓檢視的條件更加困難，就必須再加依據：我們在他人身上看到的神性的確存在，但除非去除掉自己加諸的投射，否則是沒有權力看到的。這多麼困難啊！要怎麼說投射不是真的，但所愛的人的確擁有神性？要分辨其中細緻的差別，是人生中最精巧而困難的任務。\n浪漫愛情或戀愛，與愛人完全不一樣。愛人一直是更寧靜、更具有人性的經驗。而戀愛總是比較誇大，或更引人注目。\n投射神的形象 P.103 戀愛是將陰影中黃金精華的部分，也就是神的形象（陽剛或陰柔皆可）投射在另一人身上。此人立刻成為一切崇高神聖事物的載體。在讚美所愛的人時，總是滔滔不絕，用盡一切聖潔的語言。但這種經驗完全是來自蹺蹺板的右邊，也無可避免地會召喚相反的事物。當戀愛轉身一變，就會成為最苦澀的人性體驗。西方大部分的婚姻都是從投射開始，接著經過一段幻滅的時期，最後，在老天保佑之下，變得更為人性。意思是說，婚姻變成立基於深刻的現實，也就是另一半這個人。戀愛比較接近神的存在，但立基於現實的愛更為符合我們渺小的狀態。\n雖然這時候不會有人注意到，戀愛其實抹滅了所愛之人的人性。與人相戀，其實是用一種奇特的方式侮辱對方，因為我們眼中看到的是自己對神的投射ˋ，而不是對方本身。若兩人相戀，他們會有一段時間是踏著星塵漫步，從此幸福地生活在一起。但這是在神聖經驗為他們抹去時間意義時才會發生。只有在他們回到人間著地時，才會用真實的眼光看著對方，成熟的愛情也才有可能存在。如果其中一方處於戀愛的狀態， 另一方並沒友，那麼較為冷靜的那一方可能會說：；「如果你能真實地看著我，而不是你想像中的我，那麼我們兩人之間的關係會更好。」\nP.104 在婚姻中，陰影扮演重要的角色。要建立或破壞一段關係，端賴我們是否能覺察陰影。我們忘了在戀愛時，也必須逐漸接受在對方身上發現的惱人、討厭，甚至完全不能忍受的地方，還有我們自己身上的缺點。但也正是這種衝突讓我們獲得大幅成長。\nP.105 將我們心中神的形象投射到另一半身上，和投射黑暗、恐懼與焦慮一樣危險。我們對所愛的另一半說：「我期待你能給予我神聖的靈感，成為我創造力唯一的來源。我會給你改變我人生的權力。」藉由像這樣的方式，我們是希望另一半接手在過去由屬靈操練負責的工作：讓我們成為新造的人、救贖我們、拯救我們的靈魂。\n浪漫愛情這種戀愛的力量，是比較近期才出現在歷史中。透過戀愛的力量，西方人文精神鬆綁了人類能夠展現最崇高的感覺，讓我們準備好接受自己能夠理解的最大磨難。幾乎每本現代小說都在描述想要戀愛的強烈動機，或是失戀和單相思的煎熬。不論好壞，現代人文精神擁有浪漫的力量。從好的一面來看，這是人類擁有最高層次的能力。由壞的一面來看，那也許是我們所知最痛苦的經驗。\n宗教經驗中似非而是的悖論 P.112 當我們有意識地接觸陰影，其實是在檢視自己人格中平時幾乎是會閃躲與避免面對的強烈層面。也因此，我們進入了悖論（paradox）的範疇。\n悖論會源源不絕自行產出意義，是現今世界的人類極為渴求的事物。所有的ˊ偉大神話都會在這個主題上著墨，提醒我們寶藏都是在最不可能成為最為冷門的地方發現。拿撒勒還能出什麼好的嗎？自家後院會埋了什麼價值連城之物嗎？就內在生命來說，自己的陰影又展現什麼優點呢？奇怪的是，最好的總是來自這種受到忽視的角落。我們會盡一切的努力避免這種痛苦的悖論，但愈是拒絕承認，就愈是將自己限制在這種無用的矛盾經驗中。矛盾（contradiction）會帶來壓迫且無意義的重擔。只要是有意易的事，再痛苦也可以忍耐，但無意義的話就一點都不能承受。\n矛盾充滿荒蕪與毀滅，但悖論卻具有創造力。悖論大力地擁抱了現實。在歷史脈絡中的所有宗教經驗，都是以似是而是的方式呈現。看著基督教的教條，都是用似非而是的語言寫成。矛盾是靜態，也不具生產力。悖論則為恩典與奧秘創造了空間。\n舉例來說：所有的人類經驗都可以用似非而是的相對方式呈現。牆上的插頭有兩孔，分別街上正電與負電，透過正負電的相對，於是產生有用的電流。白天要和夜晚相對才能讓人理解；陽性與陰性成對比才能產生關聯。活動只有與休息擺在一起才有意義。品味是一種比較出來的差別。上必須相對於下才能存在。北方如果沒有男方，要如何成立？我如果沒有你，會在哪裡？沒有清醒的襯托，哪能感覺到狂喜？\nP.113 因為某些無法理解的原因，我們通常拒絕承認現實中充滿悖論的狀態，甚至還會傻到覺得自己能夠避開。在這麼做的同時，我們就把悖論中的相對變成了對立。休閒與工作分開之後，兩者都變質了。等到被困在這些對立之間，個人的磨難就此展開。如果試著擁抱一方，卻沒友給予另一方讚賞，就會讓悖論降級成為矛盾。然而，對立的元素必須獲得相同的敬重；自己因困惑而苦惱（suffer），是療癒的第一步。接著，矛盾的痛苦才會轉化為悖論的奧秘。\nP.114 我所知道讓一個人最快崩潰的方法，就是給他兩套互相矛盾的價值觀。這正是我們在現代文化中遇到的事：安息日遵守道德規範，和平日其實就不一樣。基督教要我們依循的價值觀，在平日的世俗生活幾乎是完全被忽略。這叫我們要如何自處？\n我們痛恨悖論，因為實在是非常痛苦，但悖論卻又能讓我們直接體驗到超越平時參考架構的現實，產生一些偉大的啟發。悖論強迫我們超越自我，打破了天真又不合宜的自我調適。大部分時候，我們會同時支持這兩套對立的觀點，避免衝突發生。這是許多現代人的特質。在日常生活的一天當中，我們就會遇到無數次意見分裂的狀況。我需要去工作，可是不想去。我不喜歡鄰居，卻必須與他有所往來。我應該要減重，但有些食物真的割捨不下。經濟負擔實在很大，可是\u0026hellip;\u0026hellip;。這都是我們一直會遇到的矛盾。但這些虛像，即使很痛苦，還是必須打破。我們無法就這樣抹去平衡的其中一邊，但可以改變自己看待問題的方式。如果接受了這些對立的元素，以全副的心神意識忍受兩者互相撞擊，我們就是在擁抱悖論。容忍悖論的能力，與精神力的強弱成正比，也是成熟與否最具指標的象徵。\nP.115 要從對立（永遠在爭吵）進階到悖論（永遠處於神聖狀態），需要的是意識層次的跳躍。這種跳躍帶著我們越過中年的混亂，啟發了接下來的人生願景。\n透過列出我們所面對的對立元素（oppositions），並試著將這些元素重新對為在悖論的範疇中，是非常有價值的練習，我們可以從以下這兩組：幾乎所有人都同意的日常實際態度，以及我們所接受到的宗教指引。\nP.117 這些美德是西方社會無庸置疑的績優股。文化是以這些價值為根基，並透過這些價值創造出最佳效果。但另一份清單，宗教的價值呢？我們幾乎每個禮拜天都要聆聽講道，這些價值觀是基督教文化的底蘊。講壇傳來的教誨告訴我們：施比受更有福；變賣一切，分給窮人；齋戒可以獲得靈性的美德；把另一邊臉頰也讓人打；「虛心的人有福了，因為他們必得見神」；「沒有一人說他的任何東西是自己的，都是大家公用」。在勤勞的馬大與安靜的馬利亞的故事中，我們知道馬利亞是較好的那位。\n獨身是最高境界，是成為基督教模範，也就是神父與修士的必須條件。我們也被教導，不要論斷；所有的問題都要詢問權威；選擇要讓高位的人決定；服從是最崇高的德行；有權力就沒有愛；因為禁食或精疲力盡造成的輕微迷幻狀態，能夠讓我們看到神視；狂喜是每一位基督徒與生俱來的權利；引用聖血的欣喜，是人生的目標。\nP.118 美國憲法的基礎是自由與民主，也就是自己作主的權利。但宗教的教導則讓我們服從於˙比個人自我更大的力量。我們接受神的意志指引。最明顯能看到這種矛盾的地方，恐怕就是在硬幣上的那句「我們信靠神」。\nP.118 世界上每一項美德都是因為對立的存在而產生效用。沒有黑暗，光明就沒有意義；沒有陰性，陽性就沒有意義；沒有遺棄，照顧就沒有意義。真理總是成雙成對出現，我們必須忍受這一點，才能在現實中存活。受折磨代表允許。從這個角度來看，我們都深受二元對立的奧秘所苦。不管我們做了什麼，相反的事物馬上就會應運而生。這就是現實。\nP.119 如果我們開始做某件事，就會因為另一件事的出現逞師罪惡感，然後困在沒有出口的無盡折磨之中。如果做了讓自己開心的事，便會因為沒有做應該做的事而興起罪惡感。如果做了應該做的事，我們希望或夢想做的事，則會戳破我們的自制自律。\nP.120 錯誤在於我們對於「宗教」一詞的詮釋錯誤。「宗教」（religion）一詞是由拉丁字根「re」，意思是「再一次」，以及「ligare」，意思是「聯合、連結，或橋接」所組成。常用的「連字體」（ligature）一詞也是來自相同的字根。所以，宗教的意思是再次連結在一起。宗教不能只與對立元素的其中一方連結。\n在之前的討論中，我分別羅列了世俗與宗教的價值，這是個罪大惡極、不可饒恕的錯誤，也是大部分人類精神磨難發生的溫床。認為這麼做很糟糕，但那麼做很高尚，其實是大大地誤用了語言。世界上沒有所謂符合宗教的行為，或是符合宗教的特質清單，只有能夠連結或療癒的宗教觀點。這個觀點能夠回覆並調和折磨著我們每個人的對立元素。宗教的能力在於將對立的元素重新結合起來，超越造成了許多痛苦的裂痕。宗教幫助我們遠離矛盾這種互相對立的痛苦狀態，來到悖論的範疇。在這裡我們能夠同欣賞兩種相對的元素，給予相同的尊重。然後，也就是只有在這個時候，恩典才會出現，矛盾的靈性經驗變成了和諧的整體，讓我們進入一種比單獨選擇任何一方都還要好的合一狀態。\n我們必須讓「宗教性」一詞回歸到原本的真正意含，才能讓宗教重新獲得療癒的力量。療癒、連結、結合、橋接、重新復合—這些才是神聖的力量。\n悖論的奇蹟 P.122 對立其實與短路很類似，像大出血一樣榨乾我們的能量。\n將對立轉化成悖論，就是允許一項議題的正反面、對立元素的雙方，能夠以相同的尊嚴與價值存在。舉例來說：我今天早上應該要工作，但實在沒心情，很想做點別的事。這兩個對立的願望，如果一直放置在對立狀態，就會互相抵銷。但如果我花點時間思量，便可能出現互相可以接受的結果，甚至也可能出現優於任何一方的狀態。有時候妥協的確會比對立來得好，但仍然不是最好的解決方案。我可以先帶狗去散步，然後靜下來工作一會兒。試著調節賺錢與玩樂的這兩種需求。但這並不是真正的ˊ悖論。如果我能耐心與這兩個互相排斥的衝動共處足夠的時間，這兩股對立的力量會互相教導，產生能夠讓雙方滿意的洞見。這不是妥協，而是一種深刻的理解，讓我能去思考自己的人生，並讓我確切知道自己該怎麼做。這種確定感是人類所知最珍貴的特質之一。\nP.125 著有《遠離非洲》（Out of Africa）的丹麥作家伊莎・丹尼森（Isak Dinesen）曾經寫道，人類有三種真正快樂的狀態。第一種能量旺盛，第二種是痛苦中指，第三是完全確定自己是遵照神的意志而行。第一種屬於年輕人，第二種只能維持短暫的時間，第三種需要進行許多內在工作才能獲得。如果已經度過了生命中的二元對立階段，就會來到完全確定自己是遵照神的意志而行的境界。我們每個人都知道，這種喜悅是自己獲得的真正遺產，它如影隨行，並啟發我們的人生目標。\n這種境界最需要的就是接受對立的兩套美德，但不落入互相爭鬥的精神官能徵侯中，而是進入到悖論的高階狀態。贏很好，輸也很好；擁有很好，分給窮人也很好；自由很好，服從權威也好。從悖論的角度檢視生活中的元素，便是打開一連串全新的可能性。我們不要再說對立是相互敵視，而是會建構出一個我們以人類身份就能獲得的神聖現實。不該去區分其中一個屬於世俗，另一個屬於宗教。我們必須重新訓練自己，認知到每一項元素都代表一個神聖的真理。問題只是在於我們沒友能力看見隱藏的合一性。而尊崇悖論就能獲得合一的權利。\n的確，基督教生活中最有價值的經驗，就是合一的神視，這也是神秘神學最保鬼的經驗，只有臣服於悖論才能獲得。中古世紀的世界瞭解這種經驗，所以他們能夠超越對立的碰撞，並與神調和。如果我們達到悖論的境界，就能發現超越爭吵與妥協的合一之眼。我們會發現一種合一的態度，將我們所有的能量匯聚在極佳的焦點。這才是真正值得稱為領悟。\n陰影是通往悖論的入口 P.128 榮格曾說過：置身在沒有出口的情境，或是處在沒有解決方式的衝突，是典型的個體化歷程起始點，注定要出現無解的情境。無意識需要這個充滿無助感的衝突，藉此將自我推向牆角，唯有如此男人才能理解不管他怎麼做都是錯的，無論做什麼選擇也都是錯的。其本意是要擊倒自我的優越感，而這個優越感讓個體誤以為他有責任要做決定。\n想當然爾，男人會說：「那好吧，我就擺爛攤子放手什麼決定都不做，到哪都只要拖延逃避就好了。」這樣的想法也同樣是錯的，因為這樣一來就什麼也不會發生。但是如果男人具有足夠的倫理道德感而能承受人格的核心，那麼通常\u0026hellip;\u0026hellip;自性就會出現。用宗教語言來說，這個死胡同情境的本意，是要迫使男人信靠上帝的作為；用心理學的語言來說，阿尼瑪巧妙安排讓男人若入死胡同的情境，本意是要推他進入經驗自性的情境中。\nP.129 承認悖論，就是承認比自我更大的痛苦。這種宗教經驗恰好存在於我們覺得自己走投無路的無解狀態中。這是在邀請我們進入比自我更大的存在。\n閱讀心得 閱讀心得｜《擁抱陰影》：從對立走向相對\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E6%93%81%E6%8A%B1%E9%99%B0%E5%BD%B1/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e6%93%81%e6%8a%b1%e9%99%b0%e5%bd%b1.md\"\u003e閱讀心得｜《擁抱陰影》：從對立走向相對\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"推薦序一\"\u003e推薦序一\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p11\"\u003eP.11\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e原型常常會形成對立的組合。比如阿尼瑪與阿尼姆斯，各自成為彼此對立面的陰影，這在古典榮格學派裡，構成集體無意識分析的主題。而原型的特性在於絕對不可妥協，本身就是個二律背反（antinomy），比如絕對的善或絕對的惡無法獨立存在，如果不能彼此彰顯，便只是無意義的各自概念而已。因此，原型本身也有陰影。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e榮格曾以舊約上帝只因撒旦的質疑，便降災試煉他的虔信子民約伯為例指出，約伯對上帝的無情且無來由的懲罰一概承受，反而顯現出被造者的心性比創造者高尚完美的矛盾。耶和華不信任他所造的約伯，正是他的陰影投射；多疑獨斷且憤怒殘酷的性格，透露出他的困境。也因此，這個不完美的舊約上帝，只有透過道成肉身，來到人間，以新約基督的人的形象親身經歷他所創造的人世間的苦難，完成 榮格學派理論所謂的個體化歷程後，才成為一個完整的個體，實現上帝原型所指涉的真實意義內涵。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"推薦序二\"\u003e推薦序二\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"從對立走向相對\"\u003e從對立走向相對\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"p18\"\u003eP.18\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「對立」會使我們生命的立足點越來越小，「相對」卻允許自我能被兩者同時穿越。舉情緒為例，正因我們認為身心健康的狀態是我，甚至正向積極的情緒才是我，因此就視難過、悲傷、憤怒、沮喪等負面情緒為寇仇，急著想要擺脫或「治療」這些並不屬於我的東西。我越執著於我渴望的狀態，就越得迴避所有會丟失這些狀態的情境，從而只留下了狹小的空間給自我。這是人處於對立的狀態。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而在相對的狀態中又如何呢？在這個情境中，我們知道無常即是真理，知道每一種情緒狀態都是自我的一部份，自我雖然對情緒複雜，但卻不是情緒的主人。我們允許各種情緒來，也允許各種情緒走，猶如天上的白雲，海面的波濤。我們站在作者所說的「中間地帶」，縱然那被稱為刀鋒，位於時間與空間之外。但就在那短暫的時刻裡，創造、意義，與平靜，所有那些我們在「苦」裡遍尋不得的東西，都在這個狀態裡出現。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"陰影工作的聖與俗\"\u003e陰影工作的聖與俗\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"p19\"\u003eP.19\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e面對陰影既是世俗的，也是神聖的。世俗的那一面正如上述，它是我們解決生命之苦的手段，同時又是一種道德的必須。為什麼呢？那些不願在自身處理陰影的人，就會將內心的黑暗丟給外界，丟給他人。陰影最容易在我們的家人，同事，與朋友的身上找著。那些本該由我們承擔的一切，成為了他們身上固有的邪惡特質。投射的防衛機轉如此強大，以致於多數的我們都會堅信，那些與我價值觀不同的人，與我國籍血緣不同的人，就是懶愚蠢，而且心懷技詐的人。在民族主義浪潮的推波助瀾下，各種仇恨、殺戮、戰爭、集中營的慘況都在在顯示了投射陰影所帶來的災害。我們樂得每晚在政論節目裡從同胞中尋找敵人，而非在他人身上認回自己的陰影，從敵人中尋找同胞，因此陰影工作的世俗性即在於確保了人性的品質，從而也促成人群的合作基礎，以及社會的平和及穩定。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而神聖的那一面同樣如上所述，它是我們走向個體化完整開展自我的第一步與最後一步。在那裡，已不再有主客，也不再有失與得。有的只是相對且平等的一切。在那裡，我們得以用一個更高的視角看待我們的生命。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禪師傳大士有詩一首：「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」請讀者們細思之，空手把鋤頭，是有鋤頭還是沒有呢？步行騎水牛，是徒步行走還是騎著水牛呢？當作者羅伯特，強森介紹了基督教文化中的「靈光」（mandorla），並將之視為兩極衝突時的和解象徵時，禪宗同樣以其特有的悖論將我們從原先分裂的內部世界與外部世界中拉出來，直到玄秘的高點。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在那一點上，我們摒棄了思考。所以當僧人問洞山禪師「什麼是佛？」時，一旁正在量胡麻的洞山禪師回他：「麻三斤。」思維在此處是無用的，我們的意識已經為我們做了太多解釋，這個是佛，那個不是。這樣做是佛，那樣做不是。當我們執著於「是」和「不是」時，陰影又躲到了「不是」的旁邊，並再度將我們帶離完整之地。在禪宗的傳統裡，十牛圖將那完整表意為「入塵垂手」，畫中是一位老者向一位幼童伸出了手。老與幼的同框，意味著兩極展開了有意義的相遇。西力傳統則慣用男女之間的愛戀故事來表意，但其所象徵的意思卻是相同的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e完整也是煉金術中色彩斑斕的「孔雀尾」，象徵著歷歷分明的覺知，象徵著人對自身每個面向的認可，在那之中，陰影已經成為我們的一部分。正如這本書所言，整合不是中和，也不是妥協。否則孔雀尾就不會變成一道彩虹，而且混雜的灰色色塊。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"p22\"\u003eP.22\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e本書最有用的提醒就是潛意識無法分辨現實行為與象徵行為的差別，因此一個屬於自己的小儀式（例如拔除雜草、對空揮拳、用模型小車排個車禍場景，或編寫個充滿憤怒或性誘惑的小故事）都有助於解放我們在這一天中產生的陰影，從而維持好平衡。書中提到，榮格學派的治療師法蘭茲博士與芭芭拉。漢納兩人同住如果哪個人特別好運，就要負責倒當週的垃圾。這是在釋放正面事物的陰影面，也是追求平衡的一種方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e追求平衡的目的不僅是為了健康，真正重要的是為靈性經驗作準備，而這是現代人最容易在潛意識裡忽略，也最容易在意識裡反對的一件事，現代社會對靈性經驗有多缺乏，情歌裡的盲目與狂熱就有多受歡迎我們或者把戀人視為高不可攀以及提昇自己的工具，或者把戀愛視為性慾的代名詞，沉浸性的解放與滿足裡。這兩種極端肇因於同一個根源，亦即靈性經驗的無能與枯竭。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e愛情是屬於人的，但上述所說的提昇、滿足與解放等詞彙卻屬於宗教。做為局外人的我們或許覺得難以理解，但對那些熱戀期淡去的愛人們來說卻很熟悉。愛情的魔力擄獲他們、折磨他們，而後遠離了他們。戀人是真正的附魔者，而戀愛經驗則常常是宗教體驗的替代品。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"導讀\"\u003e導讀\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p29\"\u003eP.29\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e1）陰影的起源：強森在「導論」中就提出尊重並接受自己的陰影，是極為深刻的靈性修煉。這不但是整體圓滿而神聖的，也是人生中最重要的體驗。」那麼為什麼整合陰影是神聖的靈性體驗呢？這就和他如何定義陰影有關，他說，「人格面具是我們想要成為的樣子，也是我們想要讓世界看到的樣子。」，而「陰影則是我們沒看見或不知道的自己」他明確地知道陰影的定義有廣義和狹義的區分，並特別指出這裡是廣義定義的「陰影」。但是接下來，強森提出了一個讓人震驚的「陰影起源說」，他說，「但在發展初期，我們吃了美好的知識之果，一切就劃分出善惡好壞，陰影也開始逐漸形成，而我們也分離了自己的生命。換言之，陰影是基督教說的「原罪」，是佛教說的二元對立的「分別心」，「分別念」。在善惡二元對立心態的作用下，文化透過分類和象徵符號化進一步的強化了「陰影」與「人格面具」的二元對立。所以，我們想要超越陰影，就需要超越我們所處的各種文化，無論是中國文化還是美國文化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2）平衡文化與陰影：強森在這一部分開頭之處強調的是平衡發展，但是行文中，他更提倡一個人要和陰影接觸。他採用了多方面的資料，包括榮格的夢境、基督教教義、歐洲歷史、榮格分析師們生活趣聞等材料（包括作者他自己的）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3）投射的陰影：強森論證了如果一個人不能內化和吸收陰影，他的陰影就會投射出去。造成各種問題，乃至種族歧視，也來自於陰影投射。他特別提出，在人際關係中，有些時候必須承擔起別人的陰影投射，他舉出的案例是一位禪師，他被懷疑和少女通姦導致對方懷孕，但是面對憤怒的村民，這位禪師保持了微笑的沉默，含污納垢，慈悲利生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4）陰影中的黃金：這一節提出優秀品質也可能成為陰影並被投射，並引用了詩人艾略特佐證。這種論證方式非常有趣，在中國文化中叫「詩證法」，古文中常見的「有詩為證」。在最後又引用了一位牧師暨榮格分析師觀點，提出上帝愛人類的陰影超過愛人類的自我，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e5）中年的陰影：提出中年期是陰影爆發之時。中庸之道是理想狀態。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e6）儀式的世界：這一章的前五個部分類似於疾病的病理學和診斷學，這最後一個部分類似於治療的建議。作者提出儀式對於整合陰影的重要性。大多儀式都包含有毀滅元素，並以符號象徵陰影。作者同時提出人們要注意所選擇儀式，適合劣勢自我功能匹配的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p31\"\u003eP.31\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e本書的第二章，〈浪漫愛情化身陰影〉，承接第一章的內容，它仍然具有六個部分。總結和評述如下：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1）投射神的形象：人們墜入浪漫愛情之忠實，最容易出現陰影的投射，其實是自身的神聖性或者上帝的意象被投射出去。這和投射黑暗成分是一樣危險的，因為愛既然被投射成了神，那麼人生出了任何問題，當然要找你家裡的那位神來負責—從賺錢養家到打掃清潔，從協助寫作業到上床做愛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e3）宗教經驗中似是而是的悖論：他提出宗教的特徵之一，是包含了矛盾統一的悖論。悖論可以產生意義，如果沒有這些悖論，就只剩下截然對立的衝突，而這些衝突會造成無意義感。承受這些悖論、這些困惑，是療癒的第一部。也許事物的悖論本質，應該被列為一種最根本、最本執的陰影。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在116頁列出的「世俗實際價值」與「基督教價值」對比列表有趣又重要，一眼看去，讓我突發奇想，強森列出的基督教價值，好像就是中國大陸生活現實啊，所以虔誠的基督教徒們是否應考慮移民中國？而他所列出的世俗價值，恰好也是不少華人公共知識份子的理想和信仰。他們於改造中國文化艱苦奮鬥。最後，強森對宗教（religion）這個詞進行了語言學溯源，提出宗教的本意就是重新連接，讓人的小我橋接、嫁接到療癒的本源。這其實就是自性化過程中的自我-自性原型的整合，所以榮格派分析師中有很多禪師、牧師、上師、仁波切，也就不足為奇了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e4）悖論的奇蹟：這一段是提出，保持悖論的張力，可以幫助一個人深入理解矛盾的雙方。行文有點類似《聖經》或者榮格的《紅書》的神諭詩體，比如這句，「贏很好，輸也很好；擁有很好，分給窮人也很好；自由很好，服從權威也很好。（It is good to win; it is also good to lose. It is good to have; it is also good to give to the poor. Freedom is good; so is the acceptance of authority.）」\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《擁抱陰影》"},{"content":"短講連結 https://reurl.cc/3Y57z8\n「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」\n這段裡頭第一個最亮眼的是色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。一般不懂的人大概都會取笑。其實這裡頭是有個論證的，在魏晉南北朝有一個高僧叫僧肇，僧肇是鸠摩罗什的十大弟子之一。\n這個論證很簡單。為什麼說色即是空呢？我們每天看到太陽東升西降，我們會說太陽早上東升，晚上西降，再舉例來講，一顆蘋果放很久的時間就會慢慢腐爛了；然後你眼前看到的紀老師在多年之後我們會老死，慢慢老了。 換言之你去看我們跟小時候跟現在表示我們每天都在變化，太陽東升西落也代表在變化之中，我們去看麵包、蘋果在時間當中慢慢腐爛，這意味著什麼？目前講的都是一個常識，可是現在你去想，用高速攝影機來看的話，今天瞬間的快照你會發現，其實事物的變化在不斷變化當中。不斷變化當中，所以我們說一個事物事物有起點就有終點，有一個「成、住、壞、空」在裡面，這是我們常識的看法。\n那另一個也符合常識的看法，在高速快照當中妳會發現事物其實分分秒秒都在變化，所以如果用很清晰的意識去思考它的話，那麼事物呈現的東西是什麼？也就是說，當我們說，人在時間中變老了、一塊麵包在時間中腐敗了，換言之這是不斷在漸變的過程，所以它什麼時候產生變化，其實從鉅觀的程度來看的話、我們用肉眼來看，一個很長的時間，事物變化了，但它的變化其實每分每秒都在變化，甚至更細的毫秒都在變化。換言之，我們在看事物的時候，我們以為它，是存在的，我們說它是存在的，假設它在時間當中慢慢腐壞、在時間當中慢慢變老了，但這其實是個語言的魔法，也就是說語言賦予了「那是一個東西，它在時間當中變化」，可是你反過來想，其實我們知道任何的存在它分分秒秒，如果就很細微的哲學觀察點來看的話，它分分秒秒都在變化，它沒有一分一秒是一模一樣的，所以用這個觀點來看，事物分分秒秒都在變化，也就是說事物其實分分秒秒都是不太一樣的，只是鉅觀層次上看不出來，要拉長時間才會看出變化。\n那麼換言之，為什麼我們不反過來想，是因為我們給了語言，給了一個物體名字之後，讓我們相信它是一個東西，它在時間當中變化。為什麼我們不是說，一個序列裡頭ABCD，這個事物如果在A時刻是A，B時刻是B，分分秒秒都在變化。事物的同一性，必須要兩個時刻都一模一樣才可以說是同一個，但如果一個事物分分秒秒都變化，那為什麼說它是同一個？所以，為什麼不是說是語言的幻象才讓我們以為事物具有同一性，然後同時又很弔詭的，我們稱這個同一的東西在時間中變化。\n所以第一句話色即是空是什麼東西？色簡單來說是物質性的存在，為什麼用這個字翻譯？其實就是形形色色，凡是眼睛可見、摸得著的東西都算。為什麼說色即是空，它挑戰的是物質性的東西是存在的，但分分秒秒在變化。有點像是在看動畫時，一張一張畫好的圖片然後快速翻動時，事物正在變化當中， 如果用微秒來看每一張都是獨立的。這是過去在中觀學僧肇的推論，就是我們一般以為的事物存在是語言賦予的現象，其實事物分分秒秒都在變化，甚至在這樣說的話，分分秒秒都不一樣，那色也就是空了。\n我們舉例來講太陽東升西落，看到黃昏時降下來，講這句話的時候其實很不精準，因為我們現在科學知識知道其實太陽就是一團在燃燒的火球，所以分分秒秒沒有一刻是不一樣的，但當我們說太陽東升西落時，我們假設那是同一顆太陽，所以我們日常語言是非常不精準的。那我會說我從小到大，在不斷成長的過程當中我跟我小時候其實是同一個人，但每一分每一秒都在新陳代謝，仔細來看的話其實都不是同一個人。\n就這樣來講的話，形形色色的存在、人的存在，其實所有的存在其實是空，這挑戰我們一般以為實體的存在其實都是個空。就這樣來講，那佛法想要說的空即是色，也就是說這個分分秒秒在變化的東西。\n後面這句話是什麼？舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。色是我們看到的形形色色，受是感受他，色受他，想是什麼？你接受之後會開始發想，妳會有一些概念然後去處理他，就會有行，行接下來會有識，識跟想很像，識比較像你理解一個事情後知道是怎麼一回事，想比較是一個概念。五蘊皆空，五蘊是什麼？色受想行識。\n第一個論證是你以為形形色色的存在是真的存瘥，其實不是，是因為加壓一個概念才有這個存在。你怎麼思考、行動、看待世界的視角，說穿了都是空。其實活在一個幻象當中，今天風變涼了、天氣冷了要注意一下。可是風是什麼概念？其實無非是各種氣流當中，我們用一個語言蓋過去稱它，這是一個叫做風的東西。我們說風減弱了、風變大了，可是沒有一刻的氣流是一樣的，所以風是我們用很籠統的方式去描述它的，但是我們認為風是存在的。\n人也是，當你給我一個名字後，我就把它定了下來，彷彿在這個序列當中的變化都是一樣的。這樣講佛法並不會太神秘、也沒有很玄，它只是要你穿越語言去想清楚，我們通常說風是風、山是山、人是人的時候是什麼意思。 接下來進行第二段論證。\n就這樣來講，我們接下來可以談什麼叫「諸法空相」。下一段「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。」事物有生有滅，這是我們看到的形形色色的世界，生滅現象是什麼？我給一個名字紀老師，他分分秒秒在變化，我們說她變老了，過程中語言偷渡了某些東西，這個序列當中其實我分分秒秒都不一樣，但我們說他在時間當中變老了。依照這個邏輯的話，生滅是指什麼？一個東西有相序，但是用脫離語言的方式去看，那事物的實相是什麼，就會看到他其實不生不滅、不增不減，是同一個東西。所以無所謂生滅，事物的實象是無所謂生滅。舉例，和一個朋友很久沒見、我們說她變了；天氣變冷了；其實沒有所謂變，因為時時刻刻都在變化，只是語言強行設定了某個序列，所以語言讓我們看到、感受到的可能是斷裂的存在。\n也許我們是一開始就活在有語言概念的世界裡頭，一開始就有美醜善惡概念的世界，好處是有文明，壞處是跟實相分開了。拔除語言的話其實是不斷在生滅，事實上是語言加壓上去才會說在時間中變化，事實上分分秒秒都不一樣。看動畫好像是連續的動作，但分開來看就是片段的。\n所謂的實相又是空相，such、this this。我們總是I am 跟You are後面加東西上面，我們並不總是如實看到事物，要去說這個事物是什麼，沒辦法如實觀看這個事物。\n我們看禪宗，得到大智慧、涅槃之後會怎麼樣，他們會說見山是山，見水是水。那我們一般說山是怎樣的山、水是怎樣的水，所以佛法說解脫者從語言中解脫出來，看到事物分分秒秒在變化當中，這叫如相。因為分分秒秒在變化當中，所以我不說I am 、You are，不說他是什麼，他只是如此地存在著。從語言的概念、語言的世界撤退出來，我們看到了實相。\n接下來第三段，「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。」這裡比較有意思的是，無無明。亦無無明盡，最初淺的意思是，瞭解這一段推論下來的話就無所謂的無無明了，也就是說你不會再看不清楚事物了，我們在看待事物多少要有傾斜的視角，否則就像嬰兒一樣，他看到什麼就是如相，但是我們成長過程中、社會化過程中就不會看到如相，這是什麼、那是什麼、這是誰，就加括了某個標籤上去，那就不是如常地看他，而是如是地看他，要把某個當作某個東西。\n所以剛才說高僧會說什麼，一開始是見山是山，見水是水，社會化後就見山不是山，見水不是水，那得到解脫、大智慧之後來看，我們又回來了見山是山，見水是水。換言之， 在佛法裡面講的是一種雙重觀看，高僧跟嬰兒有什麼差別，同樣是見山是山，見水是水，我們會說高僧有雙重觀看，他既是社會化但是又可以出得了這個社會。 用個比喻來講，藝術家也在追求一個境界，老了之後從繁瑣的技巧裡走出來，那我們哲學研究者也像這樣，希望老了之後從哲學研究、技術性語言跳脫出來，換言之，這裡頭的差別是什麼，一個懂哲學然後慢慢放掉這些的人，代表他懂得兩個世界。\n第三段最有趣的是「無智亦無得。以無所得故。」這幾段下來你有所得阿，你一定知道了什麼東西，妳有所得才得了解脫，那為什麼要說無智亦無得，以無所得故，這裡頭挑戰的是什麼？他在講的是，因為我們在上一段論證中，我們說諸法實相，不是this is 、I am 、You are，而是直接就是this 、I、You，直接就是事物自身了。換言之，剝除語言之後，其實實相就是這個世界，你並沒有跳脫三界之外，它指的是說，你如實地看待眼前這個世界、這個大地，但我不再升起任何語言概念想要去操作它，換言之，這種所謂的大智慧跟我們一般講得到的「得」剛好是相反的。我們一般講得到是什麼？我得到了一個東西、概念，可是這樣的「得」它預設了有某一種物質性的ˊ東西可以拿到，或者精神性的東西可以拿到，可是剛好整個般若心經要講的是我要讓妳從整個時間走出來，所以我不是得這個大智慧可以得到什麼東西，他挑戰我們「得到」這個東西。所以它說你得到、明白了之後無智亦無得，剛好是退出來的概念。\n「菩提薩埵」他是梵語的音譯，我們直接用漢語的音去翻譯，「薩埵」指的是有情眾生，「菩提」是覺悟，所以是覺悟的有情眾生。\n最後一段，我覺得最有趣的是「咒」這個概念，咒會想到什麼？咒語，所謂咒語就是語言概念鋪設的結界嘛，乍看之下咒好像是隱喻性的說法，但從哲學來看咒不是隱喻性的說法，從語言本身就是一種咒，用中觀學角度來看，其實語言的本質就是一種咒，這個世界的結構來看，他的原理是語言、是概念。其實我們人類的語言、語言的本質其實就是一種咒語，他會讓妳進入某種結界裡頭，以致於在裡頭就會讓妳覺得如那語言所說如實存在的。舉例來講，我們一般來講是看到事物再用語言去看待，但哲學或佛學會說不是的，是語言導引你看到某些東西。 如果是學商或社會學的人，到富士康會看到什麼，看到便宜的勞工、市場商機，但學社會學的人會看到壓迫、剝削、異化，那到底誰看到的才是真實的東西？其實都是真實。因為語言讓你看到某些現象，就像劇場的聚光燈，會看不到其他地方。\n如果特殊領域的專業語言，我們看待事物劃的重點線不同，語言本來的功能本來就像咒語一樣，用特定方式看待世界，這個是這個、那個是誰、依照不同概念時，我無法再如實觀看這個人，我跟你的關係是什麼、那就無法如實了。\n看到的東西一旦不能如實觀看時，只能如是觀看時，這時候期待就升起了，對於事物有預期，如果最後不在我的預期裡，害怕會落空。舉例來講，某人是情人，他怎麼會這樣對待我呢？但我們不會對一個路人說怎麼會這樣對待我，因為一旦賦予語言跟標籤就會有期待，就是罣礙介入的地方，但會落空。世界的好跟壞都來自這些語言概念。今天學哪個專業，過什麼生活，其實沒有概念是沒法生活，但所有煩惱都在這個概念裡，所有事物在語言的範疇都有方向性，如果沒有符合預期就說他變了。\n所以般若心經講的是，我們是罣礙之處在於我們是人就會有語言，就會有概念，就會有預期，有會可能落空，因為事物本無常。但我們希望他是如常的被處理。\n最後這段裡頭，其實語言本身就是個咒。顛倒夢想從何而來？一旦有概念、語言裡頭，顛倒夢想就開始了。心經很有趣的是，非常哲學，他發現語言對這個世界的扭曲，語言有這種魔力的話，心經有想到他自己，佛經也用文字語言寫成，那就不會執著嗎？這涉及到剛剛講的無智亦無得，他就講對，我也是個咒，我也要讓你進到這個咒裡頭，他說他是大神咒、大明咒、無等等咒，除一切苦。為什麼他是無等等咒，因為他跟一般的語言功能不太一樣，一般語言功能是解構世界，讓你進入那個世界。\n語言的概念本來就是個咒，就是結界。般若心經在講，心經本身也是個咒，他說語言要陳述，他在陳述的是語言本身的魔力跟結界的功能，他在告訴你語言是怎麼生成的，為了讓你走出來。所以他是無上的語言，無等等咒，反而是對整個語言系統概念的解讀或解構，他不是用來解構世界，是用來溶解它，遠離顛倒夢想。\n最後的發揮，這裡的語言可以講的東西有很多，譬如數據的語言也是一種語言，從小到大的成績，長大以後看業績， 用佛法角度來看會說這是虛幻的，但我們就活在這個世界裡頭。說不在乎，反而被人說不切實際，但人也不能只有成績、分數。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%AC%9B%E5%BA%A7%E7%AD%86%E8%A8%98/%E8%88%AC%E8%8B%A5%E5%BF%83%E7%B6%93%E7%9F%AD%E8%AC%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"短講連結\"\u003e短講連結\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://reurl.cc/3Y57z8\"\u003ehttps://reurl.cc/3Y57z8\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e這段裡頭第一個最亮眼的是色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。一般不懂的人大概都會取笑。其實這裡頭是有個論證的，在魏晉南北朝有一個高僧叫僧肇，僧肇是鸠摩罗什的十大弟子之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這個論證很簡單。為什麼說色即是空呢？我們每天看到太陽東升西降，我們會說太陽早上東升，晚上西降，再舉例來講，一顆蘋果放很久的時間就會慢慢腐爛了；然後你眼前看到的紀老師在多年之後我們會老死，慢慢老了。\n換言之你去看我們跟小時候跟現在表示我們每天都在變化，太陽東升西落也代表在變化之中，我們去看麵包、蘋果在時間當中慢慢腐爛，這意味著什麼？目前講的都是一個常識，可是現在你去想，用高速攝影機來看的話，今天瞬間的快照你會發現，其實事物的變化在不斷變化當中。不斷變化當中，所以我們說一個事物事物有起點就有終點，有一個「成、住、壞、空」在裡面，這是我們常識的看法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那另一個也符合常識的看法，在高速快照當中妳會發現事物其實分分秒秒都在變化，所以如果用很清晰的意識去思考它的話，那麼事物呈現的東西是什麼？也就是說，當我們說，人在時間中變老了、一塊麵包在時間中腐敗了，換言之這是不斷在漸變的過程，所以它什麼時候產生變化，其實從鉅觀的程度來看的話、我們用肉眼來看，一個很長的時間，事物變化了，但它的變化其實每分每秒都在變化，甚至更細的毫秒都在變化。換言之，我們在看事物的時候，我們以為它，是存在的，我們說它是存在的，假設它在時間當中慢慢腐壞、在時間當中慢慢變老了，但這其實是個語言的魔法，也就是說語言賦予了「那是一個東西，它在時間當中變化」，可是你反過來想，其實我們知道任何的存在它分分秒秒，如果就很細微的哲學觀察點來看的話，它分分秒秒都在變化，它沒有一分一秒是一模一樣的，所以用這個觀點來看，事物分分秒秒都在變化，也就是說事物其實分分秒秒都是不太一樣的，只是鉅觀層次上看不出來，要拉長時間才會看出變化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那麼換言之，為什麼我們不反過來想，是因為我們給了語言，給了一個物體名字之後，讓我們相信它是一個東西，它在時間當中變化。為什麼我們不是說，一個序列裡頭ABCD，這個事物如果在A時刻是A，B時刻是B，分分秒秒都在變化。事物的同一性，必須要兩個時刻都一模一樣才可以說是同一個，但如果一個事物分分秒秒都變化，那為什麼說它是同一個？所以，為什麼不是說是語言的幻象才讓我們以為事物具有同一性，然後同時又很弔詭的，我們稱這個同一的東西在時間中變化。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以第一句話色即是空是什麼東西？色簡單來說是物質性的存在，為什麼用這個字翻譯？其實就是形形色色，凡是眼睛可見、摸得著的東西都算。為什麼說色即是空，它挑戰的是物質性的東西是存在的，但分分秒秒在變化。有點像是在看動畫時，一張一張畫好的圖片然後快速翻動時，事物正在變化當中， 如果用微秒來看每一張都是獨立的。這是過去在中觀學僧肇的推論，就是我們一般以為的事物存在是語言賦予的現象，其實事物分分秒秒都在變化，甚至在這樣說的話，分分秒秒都不一樣，那色也就是空了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們舉例來講太陽東升西落，看到黃昏時降下來，講這句話的時候其實很不精準，因為我們現在科學知識知道其實太陽就是一團在燃燒的火球，所以分分秒秒沒有一刻是不一樣的，但當我們說太陽東升西落時，我們假設那是同一顆太陽，所以我們日常語言是非常不精準的。那我會說我從小到大，在不斷成長的過程當中我跟我小時候其實是同一個人，但每一分每一秒都在新陳代謝，仔細來看的話其實都不是同一個人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就這樣來講的話，形形色色的存在、人的存在，其實所有的存在其實是空，這挑戰我們一般以為實體的存在其實都是個空。就這樣來講，那佛法想要說的空即是色，也就是說這個分分秒秒在變化的東西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e後面這句話是什麼？舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。色是我們看到的形形色色，受是感受他，色受他，想是什麼？你接受之後會開始發想，妳會有一些概念然後去處理他，就會有行，行接下來會有識，識跟想很像，識比較像你理解一個事情後知道是怎麼一回事，想比較是一個概念。五蘊皆空，五蘊是什麼？色受想行識。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第一個論證是你以為形形色色的存在是真的存瘥，其實不是，是因為加壓一個概念才有這個存在。你怎麼思考、行動、看待世界的視角，說穿了都是空。其實活在一個幻象當中，今天風變涼了、天氣冷了要注意一下。可是風是什麼概念？其實無非是各種氣流當中，我們用一個語言蓋過去稱它，這是一個叫做風的東西。我們說風減弱了、風變大了，可是沒有一刻的氣流是一樣的，所以風是我們用很籠統的方式去描述它的，但是我們認為風是存在的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人也是，當你給我一個名字後，我就把它定了下來，彷彿在這個序列當中的變化都是一樣的。這樣講佛法並不會太神秘、也沒有很玄，它只是要你穿越語言去想清楚，我們通常說風是風、山是山、人是人的時候是什麼意思。\n接下來進行第二段論證。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就這樣來講，我們接下來可以談什麼叫「諸法空相」。下一段「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。」事物有生有滅，這是我們看到的形形色色的世界，生滅現象是什麼？我給一個名字紀老師，他分分秒秒在變化，我們說她變老了，過程中語言偷渡了某些東西，這個序列當中其實我分分秒秒都不一樣，但我們說他在時間當中變老了。依照這個邏輯的話，生滅是指什麼？一個東西有相序，但是用脫離語言的方式去看，那事物的實相是什麼，就會看到他其實不生不滅、不增不減，是同一個東西。所以無所謂生滅，事物的實象是無所謂生滅。舉例，和一個朋友很久沒見、我們說她變了；天氣變冷了；其實沒有所謂變，因為時時刻刻都在變化，只是語言強行設定了某個序列，所以語言讓我們看到、感受到的可能是斷裂的存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e也許我們是一開始就活在有語言概念的世界裡頭，一開始就有美醜善惡概念的世界，好處是有文明，壞處是跟實相分開了。拔除語言的話其實是不斷在生滅，事實上是語言加壓上去才會說在時間中變化，事實上分分秒秒都不一樣。看動畫好像是連續的動作，但分開來看就是片段的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所謂的實相又是空相，such、this this。我們總是I am 跟You are後面加東西上面，我們並不總是如實看到事物，要去說這個事物是什麼，沒辦法如實觀看這個事物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們看禪宗，得到大智慧、涅槃之後會怎麼樣，他們會說見山是山，見水是水。那我們一般說山是怎樣的山、水是怎樣的水，所以佛法說解脫者從語言中解脫出來，看到事物分分秒秒在變化當中，這叫如相。因為分分秒秒在變化當中，所以我不說I am 、You are，不說他是什麼，他只是如此地存在著。從語言的概念、語言的世界撤退出來，我們看到了實相。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e接下來第三段，「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。」這裡比較有意思的是，無無明。亦無無明盡，最初淺的意思是，瞭解這一段推論下來的話就無所謂的無無明了，也就是說你不會再看不清楚事物了，我們在看待事物多少要有傾斜的視角，否則就像嬰兒一樣，他看到什麼就是如相，但是我們成長過程中、社會化過程中就不會看到如相，這是什麼、那是什麼、這是誰，就加括了某個標籤上去，那就不是如常地看他，而是如是地看他，要把某個當作某個東西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以剛才說高僧會說什麼，一開始是見山是山，見水是水，社會化後就見山不是山，見水不是水，那得到解脫、大智慧之後來看，我們又回來了見山是山，見水是水。換言之， 在佛法裡面講的是一種雙重觀看，高僧跟嬰兒有什麼差別，同樣是見山是山，見水是水，我們會說高僧有雙重觀看，他既是社會化但是又可以出得了這個社會。\n用個比喻來講，藝術家也在追求一個境界，老了之後從繁瑣的技巧裡走出來，那我們哲學研究者也像這樣，希望老了之後從哲學研究、技術性語言跳脫出來，換言之，這裡頭的差別是什麼，一個懂哲學然後慢慢放掉這些的人，代表他懂得兩個世界。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e第三段最有趣的是「無智亦無得。以無所得故。」這幾段下來你有所得阿，你一定知道了什麼東西，妳有所得才得了解脫，那為什麼要說無智亦無得，以無所得故，這裡頭挑戰的是什麼？他在講的是，因為我們在上一段論證中，我們說諸法實相，不是this is 、I am 、You are，而是直接就是this 、I、You，直接就是事物自身了。換言之，剝除語言之後，其實實相就是這個世界，你並沒有跳脫三界之外，它指的是說，你如實地看待眼前這個世界、這個大地，但我不再升起任何語言概念想要去操作它，換言之，這種所謂的大智慧跟我們一般講得到的「得」剛好是相反的。我們一般講得到是什麼？我得到了一個東西、概念，可是這樣的「得」它預設了有某一種物質性的ˊ東西可以拿到，或者精神性的東西可以拿到，可是剛好整個般若心經要講的是我要讓妳從整個時間走出來，所以我不是得這個大智慧可以得到什麼東西，他挑戰我們「得到」這個東西。所以它說你得到、明白了之後無智亦無得，剛好是退出來的概念。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「菩提薩埵」他是梵語的音譯，我們直接用漢語的音去翻譯，「薩埵」指的是有情眾生，「菩提」是覺悟，所以是覺悟的有情眾生。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後一段，我覺得最有趣的是「咒」這個概念，咒會想到什麼？咒語，所謂咒語就是語言概念鋪設的結界嘛，乍看之下咒好像是隱喻性的說法，但從哲學來看咒不是隱喻性的說法，從語言本身就是一種咒，用中觀學角度來看，其實語言的本質就是一種咒，這個世界的結構來看，他的原理是語言、是概念。其實我們人類的語言、語言的本質其實就是一種咒語，他會讓妳進入某種結界裡頭，以致於在裡頭就會讓妳覺得如那語言所說如實存在的。舉例來講，我們一般來講是看到事物再用語言去看待，但哲學或佛學會說不是的，是語言導引你看到某些東西。\n如果是學商或社會學的人，到富士康會看到什麼，看到便宜的勞工、市場商機，但學社會學的人會看到壓迫、剝削、異化，那到底誰看到的才是真實的東西？其實都是真實。因為語言讓你看到某些現象，就像劇場的聚光燈，會看不到其他地方。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果特殊領域的專業語言，我們看待事物劃的重點線不同，語言本來的功能本來就像咒語一樣，用特定方式看待世界，這個是這個、那個是誰、依照不同概念時，我無法再如實觀看這個人，我跟你的關係是什麼、那就無法如實了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看到的東西一旦不能如實觀看時，只能如是觀看時，這時候期待就升起了，對於事物有預期，如果最後不在我的預期裡，害怕會落空。舉例來講，某人是情人，他怎麼會這樣對待我呢？但我們不會對一個路人說怎麼會這樣對待我，因為一旦賦予語言跟標籤就會有期待，就是罣礙介入的地方，但會落空。世界的好跟壞都來自這些語言概念。今天學哪個專業，過什麼生活，其實沒有概念是沒法生活，但所有煩惱都在這個概念裡，所有事物在語言的範疇都有方向性，如果沒有符合預期就說他變了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以般若心經講的是，我們是罣礙之處在於我們是人就會有語言，就會有概念，就會有預期，有會可能落空，因為事物本無常。但我們希望他是如常的被處理。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後這段裡頭，其實語言本身就是個咒。顛倒夢想從何而來？一旦有概念、語言裡頭，顛倒夢想就開始了。心經很有趣的是，非常哲學，他發現語言對這個世界的扭曲，語言有這種魔力的話，心經有想到他自己，佛經也用文字語言寫成，那就不會執著嗎？這涉及到剛剛講的無智亦無得，他就講對，我也是個咒，我也要讓你進到這個咒裡頭，他說他是大神咒、大明咒、無等等咒，除一切苦。為什麼他是無等等咒，因為他跟一般的語言功能不太一樣，一般語言功能是解構世界，讓你進入那個世界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e語言的概念本來就是個咒，就是結界。般若心經在講，心經本身也是個咒，他說語言要陳述，他在陳述的是語言本身的魔力跟結界的功能，他在告訴你語言是怎麼生成的，為了讓你走出來。所以他是無上的語言，無等等咒，反而是對整個語言系統概念的解讀或解構，他不是用來解構世界，是用來溶解它，遠離顛倒夢想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後的發揮，這裡的語言可以講的東西有很多，譬如數據的語言也是一種語言，從小到大的成績，長大以後看業績， 用佛法角度來看會說這是虛幻的，但我們就活在這個世界裡頭。說不在乎，反而被人說不切實際，但人也不能只有成績、分數。\u003c/p\u003e","title":"紀金慶老師｜《般若心經》短講｜逐字稿"},{"content":"聽完Podcast「慢讀漫談」一系列關於自我空間性、心理學、現象學的討論，真的完全刷新我對空間、依附關係、自我存在的概念。雖然大部分內容並沒有完全瞭解，但聽一群教授討論現象學真的非常療癒。 ⁡\n「嬰兒剛開始是沒有空間感，被媽媽抱過才有空間感的，因為有被抱過，所以他會有地景的概念，因為會把媽媽從背景分離出來，所以會有一個狀態是，媽媽是我想要的東西，但背景是地景，媽媽跟地景變成是第一個空間感。我們對空間的理解，被空間所包、對於空間的認識，其實比主體客體的分裂還要早。」 ⁡\n從EP3開始，翁士恆老師談到嬰兒最初的空間概念，空間的意義其實是區分出重要的物和不重要的背景，這也是依附關係形成的開端。瞭解空間的概念之所以很重要，是因為空間的形成早於主客體的分裂、早於依附關係，而依附關係是所有關係的基礎，也就是說，空間的意義其實關乎親密關係的本質，也關乎我們如何理解自我的存在。 ⁡\n當時聽到這個概念我正好也接觸到正念、道家哲學、佛法等，發現其實可以互相呼應。如果「空間」被理解為區分重要與不重要，那麼我們從出生就開始不斷在做「區分」的動作，我們理解世界的過程也是把事物切碎，透過區分出有意義、無意義的部分來理解。 ⁡\n而正念或冥想對我來說是相反於切碎的「整合」過程，把事物還原成切碎之前的狀態，因為切碎事物時可能會連帶失去交互作用的部分，產生一些盲點。在進行正念或冥想的時候，我發現最好要處在閉上眼睛的狀態，這或許是因為大腦的運作方式是「切碎、歸納、理解」，而「整合」需要暫時降低大腦的「切碎」功能才能順利進行，這麼說來，正念或冥想時倚靠的或許不是大腦，而是靠近意識端的某種心靈器官？ ⁡ ⁡\nEP10當中，李維倫老師研究「氣」的身體經驗發現：「氣的經驗是身體端對於空間變化之知覺經驗的顯現。當我們知覺到空間是有質感、有性質的，當我們開始把空間當作知覺對象時，而不是物時，你的身體這邊會有一些狀態出現，在我的研究裡，氣的經驗是這樣來的。」並且引用莊子所說「聽之以耳、聽之以心、聽之以氣」，說明「氣」也是一種知覺過程。 ⁡\n很有趣的是，EP10後來從幾個特別的知覺障礙者的經驗說明除了知覺之外還有空間覺，人類感知世界的方式並沒有那麼簡單。像是有一種人被稱為「Blindsight」，雖然有視覺障礙，但卻能夠感知到身邊的運動，順利避開障礙物。這樣靠視覺以外的方式感知事物看起來很像超能力，不過連結到李維倫老師談「氣」的身體經驗或空間覺的部分，會發現其實身體本身對於空間是很敏感的，我們的存在也是，只是大多時候可能沒有覺察到。呼應前面所說，正念和冥想時都需要閉上眼睛，或許身體感、空間感必須要在閉眼的狀態下才能真正發揮效果。 ⁡\n關於身體感，讓我想到在打排球的時候非常需要靠身體去記憶，用身體去學習，久了之後甚至可以在不靠視覺的狀況下直接感知排球場的邊線在哪裡。這也讓我想到之前有個影片是邀請籃球選手蒙眼投藍，他們也真的能夠投進。這些都說明了身體的經驗可以透過長時間的學習與空間連結在一起，有所謂的「身體感覺」的存在。 ⁡\n「心理學雖然有關於空間知覺不錯的累積，可是沒有注意到說空間知覺跟我們的存在狀態有關。簡單來說，我們有兩種空間知覺構成我們生活的空間，最常用的比擬是，比如說我們現在開車，其實需要運用到兩種空間讓你可以開車到目的地，一個是在開車當下，周圍車子、障礙物、行人，要以自己為中心去估量跟其他事物的距離跟速度，可以想像是一個向量空間一樣，平面的。另外一個空間像GPS，像導航空間、指向空間，要開到哪裡、哪一條路，所以我們的空間是有這兩種空間知覺構成。」\n關於空間，李維倫老師提到我們的空間感其實由兩種空間知覺構成，以開車為例，一種空間知覺是需要計算自身周圍的距離跟速度，屬於向量性的空間；另一種空間知覺則近似於GPS地圖，屬於指向性的。（龔卓軍老師回應在知覺現象學是分為position跟situation） ⁡\n「如果一個GPS空間好像有一個你必須離開自己的眼睛來看自己的位置，看自己的situation，你要離開自己的眼睛，那個一定要有另外一個人的眼睛。小孩要知道這件事情，從另外一個人的眼睛才能看到我是什麼樣子，那個空間才會出現。所以另外一個人的觀看已經滲透到他的空間裡。」 ⁡\n在彭榮邦老師的討論下，空間的話題從自我存在又拉回到社會性的關係、主客體。從李維倫老師的回應可以發現，空間知覺已經內建了一種他人的凝視，自我也就在這樣的凝視下誕生。所以，自我從來不是關乎自己而已，在自我意識形成的過程中，他人的凝視扮演不可或缺的角色。 ⁡\n翁士恆老師以創傷孩童的經驗說明，當他和孩子工作時，一旦在團體室開始出現「規則」，那麼孩子就會感到不安。從空間的角度來看，創傷狀態或許可以被理解為「害怕區分」的混濁狀態，由於創傷的影響，空間感、關係的形成受到阻礙，無法區分出重要/不重要、有意義/無意義，缺乏明確的界線，也因此無法好好形成穩定的關係。這樣的創傷可以追溯到孩童沒有受到父母穩定的照顧，在缺乏穩定的依附關係下，也缺乏穩定的「他人的凝視」，因此形成創傷。 ⁡ ⁡\n心得 慢讀漫談這個Podcast真的帶給我蠻多新的認知，關於空間、關係和自我存在，現在都有更深一層的瞭解。空間真的並不像我們想的那麼簡單，更多時候是類似於「情境」的概念與每個人的身體在相互作用，我覺得空間可以理解成身體與環境的互動所形成。 ⁡\n而我們身體的存在也不簡單，當知道Blindsight的障礙者能夠在缺乏視覺的情況下感知空間，那代表著我們並不只有五感，並且五感更偏向是被整合在一起的，換言之，我們是綜合所有感官，用整個身體在經驗和存在著。 ⁡\n最後，空間並不像我們所想的只是物理空間、硬空間，更多的是不同情緒變化下營造出的情境或氣氛，那也是一種空間。從這個角度來說，不難理解音樂為何如此吸引人，藉由聲波的震動，我們不只是在用耳朵聆聽音樂，而是整個身體都受到音樂的頻率震動。在此時，音樂即創造出了空間，我們的身體也受其影響，心臟的跳動、胸腔的一呼一吸，全身的細胞都在空間中震動著。（參加過音樂祭就知道那種感覺） ⁡\n延伸下去，「聆聽與對話」並不只是單純一來一往的拋接過程，聆聽可以是積極的聆聽，除了話語之外，身體與身體之間也能夠相互共鳴，達到所謂的「聽之以氣」。\n慢讀漫談Podcast連結 EP3-在心理與地理的交界：漫談存在的空間性 https://player.soundon.fm/p/50c7a413-5d98-4481-b6d5-e8fd21269968/episodes/373f456c-b34e-425f-9d70-674a5da8ee32\nEP8-精神分析與空間：漫談心理空間與人我初分的開端 https://player.soundon.fm/p/50c7a413-5d98-4481-b6d5-e8fd21269968/episodes/c46b37ab-7eff-4017-93e6-57d1111ceeda\nEP10-空間哪有那麼簡單？漫談自我的空間性 https://player.soundon.fm/p/50c7a413-5d98-4481-b6d5-e8fd21269968/episodes/bc0d3f4a-249f-4f3c-8fc3-28cf54bebd0d\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E6%85%A2%E8%AE%80%E6%BC%AB%E8%AB%87/","summary":"\u003cp\u003e聽完Podcast「\u003ca href=\"https://player.soundon.fm/p/50c7a413-5d98-4481-b6d5-e8fd21269968\"\u003e\u003cstrong\u003e慢讀漫談\u003c/strong\u003e\u003c/a\u003e」一系列關於自我空間性、心理學、現象學的討論，真的完全刷新我對空間、依附關係、自我存在的概念。雖然大部分內容並沒有完全瞭解，但聽一群教授討論現象學真的非常療癒。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「嬰兒剛開始是沒有空間感，被媽媽抱過才有空間感的，因為有被抱過，所以他會有地景的概念，因為會把媽媽從背景分離出來，所以會有一個狀態是，媽媽是我想要的東西，但背景是地景，媽媽跟地景變成是第一個空間感。我們對空間的理解，被空間所包、對於空間的認識，其實比主體客體的分裂還要早。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e從EP3開始，翁士恆老師談到嬰兒最初的空間概念，空間的意義其實是區分出重要的物和不重要的背景，這也是依附關係形成的開端。瞭解空間的概念之所以很重要，是因為空間的形成早於主客體的分裂、早於依附關係，而依附關係是所有關係的基礎，也就是說，\u003cstrong\u003e空間的意義其實關乎親密關係的本質，也關乎我們如何理解自我的存在\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當時聽到這個概念我正好也接觸到正念、道家哲學、佛法等，發現其實可以互相呼應。如果「空間」被理解為區分重要與不重要，那麼我們從出生就開始不斷在做「\u003cstrong\u003e區分\u003c/strong\u003e」的動作，\u003cstrong\u003e我們理解世界的過程也是把事物切碎，透過區分出有意義、無意義的部分來理解\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而正念或冥想對我來說是相反於切碎的「\u003cstrong\u003e整合\u003c/strong\u003e」過程，把事物還原成切碎之前的狀態，因為切碎事物時可能會連帶失去交互作用的部分，產生一些盲點。在進行正念或冥想的時候，我發現最好要處在閉上眼睛的狀態，這或許是因為大腦的運作方式是「\u003cstrong\u003e切碎、歸納、理解\u003c/strong\u003e」，而「\u003cstrong\u003e整合\u003c/strong\u003e」需要暫時降低大腦的「切碎」功能才能順利進行，這麼說來，正念或冥想時倚靠的或許不是大腦，而是靠近意識端的某種心靈器官？\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eEP10當中，李維倫老師研究「氣」的身體經驗發現：「\u003cstrong\u003e氣的經驗是身體端對於空間變化之知覺經驗的顯現。當我們知覺到空間是有質感、有性質的，當我們開始把空間當作知覺對象時，而不是物時，你的身體這邊會有一些狀態出現，在我的研究裡，氣的經驗是這樣來的\u003c/strong\u003e。」並且引用莊子所說「\u003cstrong\u003e聽之以耳、聽之以心、聽之以氣\u003c/strong\u003e」，說明「氣」也是一種知覺過程。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很有趣的是，EP10後來從幾個特別的知覺障礙者的經驗說明除了知覺之外還有空間覺，人類感知世界的方式並沒有那麼簡單。像是有一種人被稱為「\u003cstrong\u003eBlindsight\u003c/strong\u003e」，雖然有視覺障礙，但卻能夠感知到身邊的運動，順利避開障礙物。這樣靠視覺以外的方式感知事物看起來很像超能力，不過連結到李維倫老師談「氣」的身體經驗或空間覺的部分，會發現其實身體本身對於空間是很敏感的，我們的存在也是，只是大多時候可能沒有覺察到。呼應前面所說，正念和冥想時都需要閉上眼睛，或許身體感、空間感必須要在閉眼的狀態下才能真正發揮效果。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e關於身體感，讓我想到在打排球的時候非常需要靠身體去記憶，用身體去學習，久了之後甚至可以在不靠視覺的狀況下直接感知排球場的邊線在哪裡。這也讓我想到之前有個影片是邀請籃球選手蒙眼投藍，他們也真的能夠投進。這些都說明了\u003cstrong\u003e身體的經驗可以透過長時間的學習與空間連結在一起\u003c/strong\u003e，有所謂的「\u003cstrong\u003e身體感覺\u003c/strong\u003e」的存在。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「心理學雖然有關於空間知覺不錯的累積，可是沒有注意到說空間知覺跟我們的存在狀態有關。簡單來說，我們有兩種空間知覺構成我們生活的空間，最常用的比擬是，比如說我們現在開車，其實需要運用到兩種空間讓你可以開車到目的地，一個是在開車當下，周圍車子、障礙物、行人，要以自己為中心去估量跟其他事物的距離跟速度，可以想像是一個向量空間一樣，平面的。另外一個空間像GPS，像導航空間、指向空間，要開到哪裡、哪一條路，\u003cstrong\u003e所以我們的空間是有這兩種空間知覺構成\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e關於空間，李維倫老師提到我們的空間感其實由兩種空間知覺構成，以開車為例，一種空間知覺是需要計算自身周圍的距離跟速度，屬於向量性的空間；另一種空間知覺則近似於GPS地圖，屬於指向性的。（龔卓軍老師回應在知覺現象學是分為position跟situation）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「如果一個GPS空間好像有一個你必須離開自己的眼睛來看自己的位置，看自己的situation，你要離開自己的眼睛，那個一定要有另外一個人的眼睛。小孩要知道這件事情，從另外一個人的眼睛才能看到我是什麼樣子，那個空間才會出現。\u003cstrong\u003e所以另外一個人的觀看已經滲透到他的空間裡\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在彭榮邦老師的討論下，空間的話題從自我存在又拉回到社會性的關係、主客體。從李維倫老師的回應可以發現，\u003cstrong\u003e空間知覺已經內建了一種他人的凝視，自我也就在這樣的凝視下誕生。所以，自我從來不是關乎自己而已，在自我意識形成的過程中，他人的凝視扮演不可或缺的角色\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e翁士恆老師以創傷孩童的經驗說明，當他和孩子工作時，一旦在團體室開始出現「規則」，那麼孩子就會感到不安。從空間的角度來看，創傷狀態或許可以被理解為「\u003cstrong\u003e害怕區分\u003c/strong\u003e」的混濁狀態，由於創傷的影響，空間感、關係的形成受到阻礙，無法區分出重要/不重要、有意義/無意義，缺乏明確的界線，也因此無法好好形成穩定的關係。這樣的創傷可以追溯到孩童沒有受到父母穩定的照顧，在缺乏穩定的依附關係下，也缺乏穩定的「\u003cstrong\u003e他人的凝視\u003c/strong\u003e」，因此形成創傷。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"心得\"\u003e心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e慢讀漫談這個Podcast真的帶給我蠻多新的認知，關於空間、關係和自我存在，現在都有更深一層的瞭解。\u003cstrong\u003e空間真的並不像我們想的那麼簡單，更多時候是類似於「情境」的概念與每個人的身體在相互作用，我覺得空間可以理解成身體與環境的互動所形成\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而我們身體的存在也不簡單，當知道Blindsight的障礙者能夠在缺乏視覺的情況下感知空間，那代表著\u003cstrong\u003e我們並不只有五感，並且五感更偏向是被整合在一起的，換言之，我們是綜合所有感官，用整個身體在經驗和存在\u003c/strong\u003e著。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，空間並不像我們所想的只是物理空間、硬空間，更多的是不同情緒變化下營造出的情境或氣氛，那也是一種空間。從這個角度來說，不難理解音樂為何如此吸引人，藉由聲波的震動，\u003cstrong\u003e我們不只是在用耳朵聆聽音樂，而是整個身體都受到音樂的頻率震動。在此時，音樂即創造出了空間，我們的身體也受其影響，心臟的跳動、胸腔的一呼一吸，全身的細胞都在空間中震動著\u003c/strong\u003e。（參加過音樂祭就知道那種感覺）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e延伸下去，「\u003cstrong\u003e聆聽與對話\u003c/strong\u003e」並不只是單純一來一往的拋接過程，聆聽可以是積極的聆聽，除了話語之外，身體與身體之間也能夠相互共鳴，達到所謂的「\u003cstrong\u003e聽之以氣\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"慢讀漫談podcast連結\"\u003e慢讀漫談Podcast連結\u003c/h3\u003e\n\u003ch4 id=\"ep3-在心理與地理的交界漫談存在的空間性\"\u003eEP3-在心理與地理的交界：漫談存在的空間性\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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Smith，建制民族誌的創始人，今年95歲，他是一個女性主義學者，也是一個社會學者。在他成為社會學者時，女性社會學者非常少，所以就從自己的經驗裡面希望去發展一種另類的社會學，那這種社會學是為了人、為了弱勢者而做的社會學，而不是為了學術或權力服務的社會學。\n這是他有一次演講放出來的第一章投影片，他就說，建制民族誌我們應該回到我們的日常生活、回到自身經驗去生產知識，而不是從理論、文獻裡去尋找問題。所以第一個我們要站在哪裡？要跟自己的身體，我們在日常生活經驗裡面體驗到了什麼。他為什麼這樣說？因為當他在柏克萊教社會學的時候，他很清楚知道他所教的社會學是一個男人視角的一個學問，在那個社會學裡面，女人的經驗沒辦法被看見，他也沒辦法被說。所以她認為她要翻轉社會學，不是從理論出發，如果從理論出發，你看到的都是男人要你看到的東西。那如果女人的經驗要被看到，就要回到女人的經驗，跟女人學習，去聽女人怎麼講她經驗到什麼。\n所以她講的這個方法，她認為我們要從自己的身體經驗去對抗，這些把人變成客體的知識，去對抗。所謂客體化的知識就是，它強調抽象的理論，人在這個裡面都成為被分析的對象，而不是從人的經驗出發。然後Dorothy在女性主義、婦女運動裡面，他很快就學習到一件事情，弱勢者怎麼產生力量，就是聚集在一起、分享彼此的經驗，那透過這個團體的討論他就可以發展出屬於他們自己的語言。那這就是Dorothy他很清楚的知識的立場。\n所以建制民族誌對於所有學術研究生來講，有一個非常違反我們的本能，他希望我們不要用理論來解釋我們看到的現象。那我們在學的過程裡面就是覺得要有學術水準就是要有理論，我們要套用理論來理解經驗，沒有什麼理論就沒有學術水準。建制民族誌要求我們放下這個本能，因為如果我們從理論去解釋，就複製了權力關係，也失去常民經驗的可能。這句話對於應用的學門像社工、教育、護理，我們不長於理論，但是我們一直在實踐。那這個不擅長理論，甚至於學科裡面缺乏理論應用性的學門，對於這樣的一個觀點有一點如釋重負。原來我們沒有太多很高的理論的話，在建制民族誌看起來是有優勢的，表示說我們在生產學問上面沒有中毒太深。所以建制民族誌對我來講，他希望永遠保持跟日常生活對話的空間，讓資料可以說話。我曾經跟Dorothy說，我覺得建制民族誌是比扎根理論更扎根在資料上面的研究取向，她聽我講這句話就說可不可以引用這句話，她也很開心我對建制民族誌做這樣一個結論。\n所以總結，建制民族誌它想要發展另類的一種研究方法，它的特徵在於要從人所處的社會位置還有他們真實的經驗開始，而不是從理論開始提問題。然後過程裡面我們要回應，我們的目的是要回應人真實的情境，並不是回應學術上面、知識的需求，過程中要向人民學習，然後傾聽他們的聲音、尋求問題的改變。那它希望在這個過程裡，被研究的人可以成為知識的主體，而不是被分析的對象。\n所以它有個立場，它拒絕用理論切割女性的經驗，它認為女性的經驗要被完整保留。然後作為一個研究的起點，要去勾勒這個研究後面的權力地圖，所以social mapping，這個畫權力地圖成為建制民族誌重要的一個隱喻。我們在做什麼？在畫個人經驗後面的權力地圖。\n我解釋一下什麼叫做建制？建制英文叫做Institution，早期很多人把他翻譯成機構或組織，但是建制民族誌對於建制的看法就是希望不要限制在單一的機構，因為在機構裡面是動態。例如政大是一個高等教育機構，但高等教育機構不會只有政大，還有教育部、立法部門，政大是鑲嵌在教育體係裡，政大也不只跟教育部有關係，還有科技部，跟很多機構有關係。\n在建制民族誌所定義的建制是說，有一個特定功能而建立的行政複合體，例如說以高等教育建立的行政複合體，那在這個複合裡面包括了組織架構，有中央、地方，然後政大也有自己的組織架構，裡面有行政流程，架構裡有不同角色跟人員，每一個角色有他各自的授權跟功能，而這些人如何運作，在這個體系裡面有很多流程。\n為了讓這個流程可以順利運作，往往大家共享一套知識體係，所以大家可以順利運作 就像我們今天大家可以在這邊線上開會，有一個流程叫做舉辦學術研討會，要規劃這樣的一個研討會，政大一定有它的流程，什麼樣的人可以來演講，這樣後面的主計也會進來，如果要支付經費，要如何支付，都會有非常多的流程跟事情來讓這件事情可以辦成。\n那這都是一整套的一個動態流程。所以因為建制是這樣的一個權力網絡，所以這樣看他沒有一個單一機溝，可以從山頂或山腰勾勒地圖，都可以，畫出來的地圖不一樣，但是它要捕捉的權力運作邏輯卻是一樣的，所以我們都在高等教育這個權力網絡，所以建制民族誌我們做一個研究並不代表大家都一樣，山腰、山頂，地圖會長得不一樣，但大家每個人做，就可以讓這座山越來越明顯、清楚。所以建制民族誌是非常需要跟他人合作，讓不同位置的人都可以看懂權力是怎麼運作。\n那為什麼用建制民族誌？民族誌相信每個人都是自己生活的專家，所以我們希望跟她們學習，瞭解他們是怎麼理解他們所處的世界，做一個好的民族誌我們就可以描述生活在這個文化裡面的人怎麼看世界，捕捉在地觀點。所以以田野為師，是建制民族誌很重要的起點，跟被研究者學習。但是不一樣的是，我們在瞭解了被研究者經驗之後，還有第二層，我們要透過個人經驗瞭解權力運作。所以有人說，建制民族誌好像不是站在人民後面，拿了一個探照燈幫他照路，看清楚周遭權力關係長什麼樣子。\n建制民族誌如何開始？要先學習一種視野，建制民族誌看世界，覺得常常有雙重視角存在。任何經驗都一定有當事人生活經驗，但也會有建制觀點。就好像今天我來上課，大家會從行事曆看到王增勇、幾月幾號上課，大家看到這個建制觀點，那回到我的日常生活，我的身體，我所存在的這個時間，一點半之前是我的午休，一點半到兩點半是上班時間，要提出一個理由請假促轉會，我才能在這裡上課。換句話說，一點半到兩點半，為了讓時間成為可能，要在生活中做很多工作，才能實現。但這些工作不會出現在大家眼裡，大家只會看到一點半老師坐在這裡上課。但是為了讓這個上課成為可能，我要做很多事情，但我不會呈現出我前面做的這些安排。\n回到前面剛剛講的，有些工作流程，因為我是促轉會政務官，所以要交待、完成請假流程才能在這裡。所以在建制民族誌裡面，他告訴我們任何一個現象都有一個日常觀點，還有一個建制觀點。當你去訪問對方時，這兩件事情同時會存在。\n那被文本化的我，是什麼意思？我們現在進入到一個文本社會，大家只要把皮夾打開來，裡面充滿各式各樣文本，例如現在進入政大校園要有學生證，不然無法通過，你說我就是念這邊，每天來，但還是需要證件。你出國要有護照、進捷運站要有悠遊卡、買東西要有信用卡，那些卡就代表了你，其實跟你這個人，今天心情好不好，是怎麼樣的人都沒有關係。\n這個社會現在只認得文本，他已經不認得身體化的你、真實存在有血有肉的你。這是建制民族誌要去發展的一種理解角度。\nSmith畫的圖，告訴我們建制如何形塑人的經驗。他是女性主義者，所以關心的是女性。女性在生活裡做非常多事情，但是會被國家機制選擇性看見，有特定角度來看。例如剛剛講辦這個研討會，我作為學術工作者，我學習建制民族誌，有一個脈絡在。但是那個東西遠遠超過被流程看見。舉辦學術研討會的流程，在舉辦的時候一定有些標準跟視角，第一個篩選的一定要有學術上面被認可的人，所以會看見這次來演講的都有大學教授身份，講者針對這個主題有發表過著作。所以有一些標準，這個人才會被看見，被認為是可以作為講者。然後後面行政流程、申請經費也才能運作。\n所以我們的日常經驗遠遠超過建制所能看見，表示我們有更多東西其實是建制不看見，就不認可。換言之，瞭解建制民族誌的人只有我嗎？可能他因為沒有大學教授的資格，所以就不會成為講者，他可能就是一個個人研究者，當然有這個可能，那他就不會被建制流程認為是合格的演講者。\n那我現在就進入，建制民族誌有這樣一個流程。第一個是要選定研究的立足點，立足點就是你要選擇什麼社會位置的人，要為誰生產知識。選定之後，你去瞭解他們在日常生活裡面，經驗到什麼樣的斷裂。斷裂我待會講是什麼意思。這些人在生活裡面有什麼工作知識，因為一個人做事情做久了就會發展出一些撇步，而這些撇步是重要的，可以幫助他更快速、有效度過每天生活。這些工作知識往往是鑲嵌在工作流程上，這些工作流程往往是透過文本在啟動，而這些文本往往就意含一套知識，這些知識往往意含著一種意識型態。這些知識反映的是某些人的經驗，但同時也就排除了某些人的經驗，這個意識形態有權力的效果，因為它會讓某一些人被看見，但是某些人的經驗因為進不來而被排除。所以它可以幫助我們進一步看見這樣的建制到底在複製什麼樣的權力關係。\n用一個例子解釋這個流程。問題從哪裡來？問題不要從理論來，要從日常生活裡的斷裂經驗。什麼叫斷裂經驗？就是個人跟體制相遇的時候，個人跟體制什麼時候會相遇？當一個受暴婦女打113求助的時候，他就進入到家暴體系裡面去，他認為他受到暴力，她丈夫打他，國家要幫忙他，所以打113。但國家對於什麼時家暴會有定義，很多婦女覺得他被威脅了，打電話給113，但113說沒有，我們要處理對生命有立即危險的案子，這個案子不構成家暴案件。很多婦女覺得，難道我要被打死，你才要來介入嗎？它就會產生一種斷裂。這種斷裂產生在，我在生活經驗裡認定的暴力竟然被國家認為不是值得介入的家暴案件，就是個人的詮釋跟建制的詮釋產生落差時。\n那其實我們常常都有這樣的，只要我們跟體制相遇，我們就在接觸，而那個斷裂只發生在那個時候。舉例，九年前現代婦女基金會專門做家庭暴力，所以就邀請我帶研究，我就想用建制民族誌帶這個研究，所以我不是問他們：「你們想研究的主題是什麼？是肢體暴力？精神暴力」就不是建制的語言，家暴法規範的類型。我就要跳過家暴的、主流的知識架構。我需要貼近的是，到底這些基層的社工員，他在日常生活裡怎麼做工作，他經驗到的日常是什麼。所以第一次邀請八位社工分享自己工作上的挫折，因為斷裂經驗有一些特性，當他的詮釋跟國家相遇的時候而不被認可，他會產生挫折，或者是他覺得錯愕，怎麼會是這樣。\n然後在第一次的聚會裡面，就有一個社工分享一個經驗。他說他被他的案主說「你不懂得我的恐懼」因為所有受暴婦女來到社工面前就要瞭解他的受暴歷史。「你可不可以說你先生暴力的歷史是什麼？」個案說，有一天在家吃飯，先生想把他的白飯淋上魯肉汁，但他想吃白飯，離開座位後回來發現已經被淋上了。社工聽完故事後一臉疑惑說：「吃魯肉飯不好嗎？這個行為為什麼讓你害怕？」他說我真的不懂。然後這個個案申請家暴的過程裡，給他看一些SOP，案主就說我的狀況跟裡面寫的都不一樣。等一下會開始講，對社工來講應該是最能理解按主的，所以當案主說你不懂我時，是很挫折的事情，甚至是專業上的否定跟侮辱。這樣的受暴婦女是怎麼樣的受暴婦女？社工代表體制，我們聽不懂，體制聽不懂這是什麼樣的個案。對建制民族誌來講這就是一種斷裂，我的經驗不被認可。\n這個社工講完，很多人就有共鳴，提出類似案例。當有共鳴的時候就表示這不是特例，而是制度性的問題。有個社工就說，這些聽不懂的個案，我們私底下都稱為走精的個案。走精是台語，失去準頭已經不成樣了，說話聽不懂，甚至覺得有精神疾病。但是對我來講，這個建制民族誌的研究，當有這樣的事情時，代表有一種個案，他的經驗在體制裡不被認為是暴力，所以就可以夠成一種斷裂，變成一種斷裂經驗。那我就問說，來研究這些走精個案好不好？\n走精個案是他們私底下取的，並不是家暴體系正式分類。我就覺得建制民族誌想要把話語權還給研究的參與者，讓他們成為主體，那我選擇的立足點就是這群基層社工，讓他們說在自己工作裡經驗到什麼，幫助他們看到經驗後面是一個怎樣的權力關係，建構了這樣的一個經驗。那這些故事是他們沒辦法正式場合跟專家學者說的，因為他們還沒找到語言。這些走精的個案，還有怪案、鳥案，他們說就是趕快結束，因為還有更重要的要處理。那這些個案有什麼特徵？他們說，說不清楚事實、都遺忘了、你問他都講跟暴力無關的事情，然後有些甚至懷疑他有精神疾病。\n建制民族誌當我們選擇找到斷裂經驗之後，我們會去瞭解，那這些社工在日常生活裡做了哪些事情，做了什麼工作。建制民族誌的工作不只是工作，只要花你心力的都算是工作。為什麼會這樣做？這來自女性主義的反省，女性主義很快就意識到工作是男人在外的工作，女人在家的工作都不是工作，因為無酬就沒有價值。所以建制民族誌用同樣的概念，去看研究對象每天花時間心力的事情有哪些，所以我就請每個人輪流講自己走精的個案，然後當我們開始問到了這些走精個案的經驗之後，建制民族誌不是只是歸納這些經驗，建制民族誌要看到後面有哪些流程、社會流程。這是Smith最常舉的例子，假如我們現在坐在教室，我們會看見桌子、椅子、投影機、黑板，這是我們看見的，但建制民族誌鼓勵我們看見更多的社會流程。例如教室地板乾淨的話是因為總務處有人發包清潔工作，所以有人打掃；教室電燈會亮、冷氣可以用，是因為有人維修。所以當這些設備遇到事情，我們就會去找助教，他就會啟動一些流程。\n所以我們今天看到的教學工作不會只有老師、學生，還有更多我們看不見的工作，我們其實是看不見的，所以同樣的，這些受暴的婦女，我們講的第一個特徵，他說不清楚自己的受暴史，不是說不清楚就是滔滔不絕，從盤古開天開始，但我作為家暴社工只要聚焦在家暴有關的，發現沒辦法聚焦，對他來講是失焦。再來是他講很多跟暴力無關的事情，社工都覺得很不重要。\n那建制民族誌認為，這些事情背後一定有鑲嵌在一些流程，當這個社工會這樣看事情，婦女要能說清楚、針對暴力，要跟社工聚焦討論暴力。這些東西不是社工選擇的，而是他的位置需要面對很多流程，所以必須這樣看事情。所以「說清楚、講具體」為什麼在家暴流程裡那麼重要？因為家暴社工一旦收案之後，後續流程申請保護令、訴訟流程就是法院的事情，而法院在審判的時候會要受暴婦女一定要講出受暴的具體細節。所以如果個案沒辦法講清楚的話，後續法官也不會准。後面的流程如果不會通過的話，乾脆社工在一開始就趕快結案，因為都是浪費時間，還有更多個案要處理。這邊會發現法律事件的流程已經影響社工在服務個案上的選擇。所以把這些走精個案篩選掉是社工工作上很必要的知識。\n那為什麼個案量會這麼多？這麼多個案量又是鑲嵌在什麼樣的流程？我去瞭解之後發現，過去家暴有分工，家暴有專線會先做篩選，後面再派案，社工接到個案後是已經確定有家暴的事實。但後來幾次的改革，把服務體系做垂直整合，所以這些社工要開始接電話，所有通報電話不會經過篩選就直接進來，進入到個案量大量膨脹的現象。所以台北市家防中心2009年實施了垂直整合的服務模式，不再分一線二線。那另外一個制度是風險評估，這兩個政策實施下去之後，讓社工的個案量暴增，然後被列管為高危機個案的時間又增加很多，導致它時間不夠多。\n建制民族誌到了這裡，我們看到工作流程怎麼樣影響社工去看個案，那下一步這些流程往往都有文本。文本存在家暴的流程裡，文本是認識這個事件的方法，受暴婦女打電話進入流程，會得到一個案號，就是你的代號，然後開始蒐集、辨別你是屬於哪一種個案，遭受的暴力類型是什麼？這些類型在家暴法就已經規範好，不是這些類型的話就不會被看見。那高風險的受暴婦女他們不同類型就有不同處理流程，如果是高風險受暴婦女就規定一定要24小時內一定要家訪。那高風險如何判斷，就有一個表叫TIPVDA，這個表就是很關鍵的文本，決定受暴婦女需要更密集的照顧。\n這個工作流程就會看到有不同文本、表單、角色，不同的人不會再連接，就是看著表單去執行。然後每個人就會有一套對於文本的知識，用建制的語言填寫到這個表格裡面去，大家就用個案紀錄來認識這個受暴婦女。\n更重要的是，有一個表要施測，只要被分為高危機的就會進入高危機列管，意思是會有很多人一起來盯這個個案。換句話說，如果個案被列為高危機，那就要應付很多督導跟人進來。這個表就是在這邊決定了個案如何處理的流程，這個TIPVDA表就是關鍵文本，我們稱為boss text。這個文本有15題，會發現他捕捉的暴力，他背後想像要處理高危機的都是肢體暴力，對於生命安全有威脅，所以會看到TIPVDA表要讓社工花非常多時間處理肢體暴力的個案，那就沒有時間給不同背景的個案。\n其實我們就看到這個TIPVDA表裡面，我們的家暴體制，這個建制是以肢體暴力作為想像，所以我們可以說在這個流程裡面有個意識形態，就是我們在服務受暴婦女時，安全至上。這是社工第一個要處理的事情，因為如果被列為高危機，是不能拒絕的。受暴婦女可能說，可不可以不要打來我家，因為先生可能更生氣。但因為她被列為高危機，那社工就一定要打電話過去，婦女的安全被視為最重要的，即使破壞跟先生的關係，都不在乎，甚至可能讓他陷入更大的危險，那都不是國家在乎的，國家在乎這些婦女不會因為暴力而喪失生命，所以慢慢的就看到後面有個意識形態是安全至上，大過於婦女本身的意願。\n在這個過程裡，我就邀請社工說，你們想像說完美的家暴個案是什麼？社工說，個案來到面前最好很清楚要哭著說自己的暴力，我們想像女人就是弱者，不能非常強悍。然後遭受的暴力最好是肢體暴力，這樣才有明確的證據，才會有驗傷單，這樣後面的保護令比較容易通過，可以看到這個司法流程如何影響社工。然後再來會看到，如果不是肢體暴力，或是傷害太小不易驗出，最好有威脅、恐害、妨礙自由、侮辱貶抑等精神暴力，最好要有錄音、簡訊等聲音、文字或證人等證據。如果他沒有，至少他可以被教導怎麼去蒐證，然後要能跟社工一起討論保護令、怎麼離開安全策略，然後要真的去做，不是敷衍社工。他說也許討論過程裡，受暴婦女猶豫、不瞭解，反反覆覆，但說明後他還是朝向離開的路。\n講出這一段完美的家暴個案，建制民族誌認為每個人都是自己生活的專家，社工這樣想像婦女是有理由的，因為這樣的個案在他的工作流程裡可以一路暢行，那他會這樣想像是因為家暴是鑲嵌在司法體系，還有控管的這些流程，讓他必須要面對，對這些人負責。\n所以在這個研究的過程裡面，我們會把這些個案服務的經驗，我們看到這種社工不懂的個案，我們把他呈現，呈現出來也不只是呈現，而是瞭解這些個案的特性是在什麼樣的流程裡被形成是這樣的，所以社工才看懂他們是在一個怎樣的家暴體系。重點對於建制民族誌來講，要勾勒的是這個家暴的體制，而不是只看到個人的經驗。\n然後我到現在都還很記得，當社工講心裡完美的個案，那種非常興奮，豁然開朗，我覺得那是一個很重要的關鍵時刻，因為我覺得在那個時刻，社工開始看懂，這個體制怎麼樣看家暴。然後他們自己認為的挫折跟經驗、無法說的經驗，透過這樣一點就可以被說，而且是大家集體的說，這些社工在看懂，開始有一個不一樣，不同於建制的思考方式。社工在未來可以自覺的選擇要不要從不同角度來理解，那我覺得這個意識形態的區隔其實是非常重要的，是改變非常重要的開始。\n這些社工在裡面他們看懂了這個體系之後，他們後來成立了一個防暴聯盟，他們就跟防暴聯盟的專家學者講，也命名了這些個案是什麼個案，是高壓權控的個案，不是受到突發性的，而是長時間被監控，所以連吃一個白飯的權力都被剝奪，在權力關係裡面長期不能做自己，是這一類的家暴個案。但是這一類個案沒有明顯傷痕跟證據，而且這些個案往往也不符合典型個案，所以導致他們無法被看見。\n我做一個結語，建制民族誌在這個過程當中，大家就會看到說他從日常生活出發，他要跳脫主流建制的語言，去捕捉這些很少被記錄的東西，或是無法說的事情，然後在那個過程裡面，我們可以看懂這個體制是怎麼樣，以這個例子來講，家暴體系是如何讓社工只服務某一類的家暴類型，對於那些生活在權控關係裡的個案就被排除，就得不到他們需要的。\n所以最後的問題是，防暴聯盟就增加了高壓權控這個類型。就建制民族誌來講，增加了一個類型，但這個流程並沒有改變，決定社工花時間，TIPVDA表只要還在，社工就要花更多的心力在肢體暴力個案上，那高壓權控個案就找不到他們需要的時間，就沒有被看見。這個改變是不是有效，要回來看這些個案被看見了，社工有沒有回應他們需求，能不能被這個制度認可。對我來講增加一個類型，重要的是工作流程裡面有沒有讓資源的分配保留給被邊緣化的族群。\n提問：\nQ：如何讓建制民族誌跟存在心理治療結合？\nA：心理治療往往會進入到個人層次，那建制民族誌會幫助我們看到體制的運作，所以在瞭解體制的情況之下，所產生的理解，反而能幫助我們減少責怪受害者。或者說你可能就會有「我不懂我的個案」的恐懼，社工很有罪惡感，可能覺得很無辜，這種互相的指責是弱者在欺負弱者，沒辦法指向後面的體制。我也很好奇能不能搭配，我相信是可以的。\nQ：建制民族誌的目標是不是包括在體制內的賦能？\nA：以剛剛例子來講，這些社工經驗過程中，我覺得他們經驗到了，原來他們是重要的，所以的經驗都值得被訴說，不是只有體制認為重要的事情才是重要的。而且訴說過程裡面可以帶來改變，他們就透過這個研究讓防暴聯盟提出高壓權控這個類型，甚至開始辦訓練讓其他家暴社工去瞭解，變成現代婦女基金會現在業務的一個特點。所以可以看到生產知識對他們工作上的幫助。\nQ：自我民族誌跟建制民族誌的異同？\nA：今天上午在講自我民族誌，我覺得自我民族誌跟建制民族誌都屬於批判典範，然後都期待生產解放性的知識，也期待從個人的分析提昇到社會的分析，我覺得不同的是，建制民族誌有比較清楚思考架構，譬如說文本中介的權控關係、支配關係，或者是工作知識，有一些概念。自我民族誌比較少直接對於體系有這麼多勾勒，最後的結果也不一樣，自我民族誌最後會以個人故事為焦點，建制民族誌最後會以建制為分析的對象。但的確有一些建制民族誌會結合自我民族誌寫，例如兒保社工有寫自己工作跟生命故事，回觀自己的經驗。\nQ：從一般研究來看，會很期待社工之外有家暴婦女現身說法，如果可能取得的話，建制民族誌是不是該在體制或體制外，兩邊都發聲才對？但如果拉到不一定是有絕對的弱者，可能只是公共行政的多方爭議，例如核電廠。建制民族誌會不會強調一定要多方揭露？還是文本揭露？\nA：建制民族誌選擇立足點，選擇社工跟受暴婦女，會是兩份研究，沒有要求一定要把所有都包含，要平衡報導的問題。因為我就是來幫助社工瞭解為什麼有走精個案出來，受暴婦女不會有這些工作知識，但她還是有自己的工作知識，例如要怎麼自己找警察之類的，但那就是不同的權力關係。建制民族誌沒有要求一定要面面俱到，他認為說每一個立足點都值得做，到時候再拼起來，就會更掌握全面。那剛剛講弱者，弱者強者是相對的，每個人都是弱者也可以是強者，完全看關係的脈絡裡面。\nQ：對於建制民族誌的方法一定會被要求理論上的反思，會不會有獨特的論述？\nA：建制民族誌也會討論理論，但會看成是建制的一環。會有主流的論述，然後從這個角度去看現有的理論他的權力性，有些理論會鬆動這些權力關係。會看為什麼在彈這個理論時，會讓某些人的經驗被排除，出了什麼問題，為什麼這些理論進不了學者的研究設計裡面，他會用這個角度去談。建制民族誌在現在期刊裡面越來越被接受，十年前可以有問題，我十年前做建制民族誌謊稱自己做扎根理論。\nQ：建制本身是不是只是指國家？\nA：不會。建制民族誌只要是他成為一個主流的論述，例如是說，有人在研究母乳最好的論述，對孕婦產生的壓迫，那就牽扯到廠商怎麼宣傳，或醫療體系怎麼樣在過程裡，可能也有國家的角色，不一定，但就是很大宗的。\nQ：建制民族誌回應真實生活而不是知識？\nA：我剛剛在舉的例子是請社工先分享生活工作經驗，而不是請他們從家暴現有的文獻裡，看可以呼應哪個理論。我們不是以理論作為對話的對象，而是回到這些社工他們在現在工作裡面想要釐清的問題是什麼，那什麼樣的知識能幫助他們瞭解體制，讓他們更有掌握權。在未來遇到婦女說，關係對我很重要、我被打不算什麼，他們就會聽得懂背後的意義，我們社工的訓練就是以案主利益為最大利益，但在這裡面社工變成安詮釋最重要的，我只要你離開、安全，不管是不是要離婚，變成這個體制最大的一個暴力。\nQ：立足點的探究是研究者本身的詮釋？立足點的認定\nA：立足點的認定往往來自於對於這個體系的認識，通常有社會事實存在，例如社工員，社工不是我主觀認定而是他以這個身份，有一群人在裡面受到很大的衝突，然後婦女一旦打113就進到體系，所以這是有個認證，不是自己主觀詮釋。\nQ：建制民族誌是否會避免提出理想型？ A：作為一個批判典範的研究方法，他必然指向未來，必然會認為人類的社會應該是怎麼樣，而現在是不對的、不公平的。如果是建制民族誌，那一定會對現況產生批判，而他的理想型是如何讓被排除的人可以被納入，所以他的理想型不是內容的理想，而是知識領域的民主化這個理想。\nQ：社工的家暴狀況，他們如何判斷這是政府認定不足，還是案例反應過度、心理問題？\nA：我覺得是來自於因為她們長期工作的累積，然後為了要完成每天要交付的任務，發展出工作知識，稱為走精的個案，成為合理化我提早結案的理由。這些知識包括哪些，是研究想要探討的，所以比較不是對於個案的判斷。那政府的體制看不見權控的個案，那是在後面的分析，文本分析裡面去掌握跟得到的結論。那這邊講說是個案反應過度，吃魯肉飯又怎樣。對於暴力怎麼解釋，有很多種理解，但是事實是這些個案在社工的處理裡得不到服務，資源分配的結果要被釐清，而不是牽扯到個案的判斷。我們想解釋為什麼會有走精個案的存在。\nQ：建制民族誌訪談策略有什麼不一樣？\nA：建制民族誌在訪談時最怕落入建制的論述裡，你訪談對方，他用建制語言回答，但我們想知道的是你日常生活是怎麼做的，所以要突破建制的限制的限定。那最好的訪談策略就是，譬如你要去做家訪可不可以舉例？出發前會準備什麼？什麼資料？讓他講日常生活細節，一旦講生活細節就可以跳脫建制的侷限。很多人在接受訪問時習慣用建制的方式回答，這是要去注意的。不然從外表來看，建制民族誌的訪談沒有太大的不同。建制民族誌的訪談更多比較像是聊天，需要研究者對於這個體制有一定的瞭解跟敏感度，所以非常適合當事人，就是insider自己做研究，因為你就是這裡面的人，比較瞭解眉角在什麼地方，也不較不會有什麼限制，因為你表格就拿得到。所以建制民族誌，insider反而是一個優勢而不是限制，不會認為你主觀有什麼問題。建制民族誌他認為研究者就是這個世界的一環，不應該假裝是這個世界的外者，那種客觀性的研究、觀看、旁觀者，是建制民族誌不認同的方式。這個世界只有當我們實際參與，用行動，才會對我們開展，世界不是用來旁觀就可以理解。\nQ：文官系統有一些他們不願意談的問題，有沒有可能藉由建制民族誌的訪談揭露？\nA：我覺得公務員是最難訪談的對象，他們不太願意多說，所以我很佩服你們做這個研究。我認為可能有幾個訪談策略，可能要找到一個突破點，不需要全部的人都講真心話，可以用一個個小故事來訪談，就可以避免敏感話題。建制民族誌不需要很多受訪者，沒有代表性的問題，因為任何的經驗都鑲嵌在同一個權力機制，所以只要蒐集到足夠多的斷裂經驗，他可以幫你去勾勒這個體制。\nQ：如何去確認樣本的數量跟代表性？如果就發表策略來說\nA：建制民族誌的取樣有兩層，第一個是立足點，可能以文官來取樣，看怎麼反映文官的差異性，立足點沒辦法太多。然後第二層是瞭解後面的權力關係，他有這個斷裂經驗，他的工作流程指引到下面一層是誰，他能怎麼樣解釋，那可能就牽扯到很多人事主管，可能是文官自己不瞭解，譬如我不知道自己的考績怎麼打，就去問長官考績怎麼決定。建制民族誌個案量不會很多，但要把流程說清楚，要掌握文本可能是更好的策略。\nQ：共同的斷裂經驗？\nA：共同的斷裂經驗在我剛剛舉的例子裡，在團體裡大家都有共鳴，所以我知道他是制度性的。我覺得另外一個是，在訪談接觸時，不斷聽到同樣一個問題，那也是一個sign。再來就是，你可能認定這是一個斷裂經驗，你用這個去跟別人談時，他就會回應你這個是不是制度性的問題。所以就這個話題是不是大家都很想談，就會決定是不是有公共性。中文的文獻不多，但英文非常多。\nQ：長照的失能評估、對象、設定標準，中間有沒有環境限制？\nA：用建制民族誌做長照研究，其實最近碩士論文很多，政大社工所我所知道的學生就不少，還有梁莉芳老師分析巴氏量表怎麼做長照資源分配。\nQ：不是研究者想瞭解走精，而是事前沒有預設聊一聊？\nA：沒錯，我事前不知道走精，就想說可以聊一聊，而且聊是有意義的，因為每一個人提出來一個狀況，其他人的回應就會讓你知道這個問題值不值得探究下去。那個很有回應的問題就會知道是斷裂，斷裂是制度性的，所有人走過去都會摔倒，只是有人跌一次，有人適應好、有人適應不好。所以用焦點團體開始，對outsider來講是一個好的方式。\n建制民族誌不太分類，不像扎根民族誌。他要保存經驗的完整性，進行脈絡化，那脈絡化就是要去問這個經驗是鑲嵌在什麼流程裡，這個流程反應什麼樣的意識形態、權力關係。\nQ：樣本的數量跟代表？\nA：壞消息是建制民族誌沒完沒了，他沒有終點。但如果你有一個循環，有斷裂經驗尋找工作知識，然後尋找後面的流程，看到文本，有這樣一環的時候就可以發表，那就是很重要的一個發現。那個現場一定還有更多斷裂經驗值得去探討，所以你怎麼樣聚焦、完成。所以數量上沒有限制，也沒有所謂的外推，建制民族誌的外推不是在研究本身，他在於閱讀的過程。讀者覺得你的分析跟她的經驗有沒有辦法進行類推。我自己最神奇的一次經驗是，我一個學生在閱讀加拿大作者醫院建制民族誌同樣一段逐字稿，他說這段逐字稿我昨天才讀，都護理師在講成本的要求，加拿大20年前在做這件事情，臺灣因為健保的關係開始推。所以時隔20年，一個在臺灣、一個在加拿大，結果受訪者在田野裡講了同樣一句話，對我來講就是一個很神奇的事情。我們做質性研究是無法複製，對我來講你就是看到新自由主義如何在加拿大產生日常生活經驗的規訓，然後又怎樣在台灣透過健保推動。\n相關文章 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Smith，建制民族誌的創始人，今年95歲，他是一個女性主義學者，也是一個社會學者。在他成為社會學者時，女性社會學者非常少，所以就從自己的經驗裡面希望去發展一種另類的社會學，那這種社會學是為了人、為了弱勢者而做的社會學，而不是為了學術或權力服務的社會學。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這是他有一次演講放出來的第一章投影片，他就說，建制民族誌我們應該回到我們的日常生活、回到自身經驗去生產知識，而不是從理論、文獻裡去尋找問題。所以第一個我們要站在哪裡？要跟自己的身體，我們在日常生活經驗裡面體驗到了什麼。他為什麼這樣說？因為當他在柏克萊教社會學的時候，他很清楚知道他所教的社會學是一個男人視角的一個學問，在那個社會學裡面，女人的經驗沒辦法被看見，他也沒辦法被說。所以她認為她要翻轉社會學，不是從理論出發，如果從理論出發，你看到的都是男人要你看到的東西。那如果女人的經驗要被看到，就要回到女人的經驗，跟女人學習，去聽女人怎麼講她經驗到什麼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以她講的這個方法，她認為我們要從自己的身體經驗去對抗，這些把人變成客體的知識，去對抗。所謂客體化的知識就是，它強調抽象的理論，人在這個裡面都成為被分析的對象，而不是從人的經驗出發。然後Dorothy在女性主義、婦女運動裡面，他很快就學習到一件事情，弱勢者怎麼產生力量，就是聚集在一起、分享彼此的經驗，那透過這個團體的討論他就可以發展出屬於他們自己的語言。那這就是Dorothy他很清楚的知識的立場。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以建制民族誌對於所有學術研究生來講，有一個非常違反我們的本能，他希望我們不要用理論來解釋我們看到的現象。那我們在學的過程裡面就是覺得要有學術水準就是要有理論，我們要套用理論來理解經驗，沒有什麼理論就沒有學術水準。建制民族誌要求我們放下這個本能，因為如果我們從理論去解釋，就複製了權力關係，也失去常民經驗的可能。這句話對於應用的學門像社工、教育、護理，我們不長於理論，但是我們一直在實踐。那這個不擅長理論，甚至於學科裡面缺乏理論應用性的學門，對於這樣的一個觀點有一點如釋重負。原來我們沒有太多很高的理論的話，在建制民族誌看起來是有優勢的，表示說我們在生產學問上面沒有中毒太深。所以建制民族誌對我來講，他希望永遠保持跟日常生活對話的空間，讓資料可以說話。我曾經跟Dorothy說，我覺得建制民族誌是比扎根理論更扎根在資料上面的研究取向，她聽我講這句話就說可不可以引用這句話，她也很開心我對建制民族誌做這樣一個結論。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以總結，建制民族誌它想要發展另類的一種研究方法，它的特徵在於要從人所處的社會位置還有他們真實的經驗開始，而不是從理論開始提問題。然後過程裡面我們要回應，我們的目的是要回應人真實的情境，並不是回應學術上面、知識的需求，過程中要向人民學習，然後傾聽他們的聲音、尋求問題的改變。那它希望在這個過程裡，被研究的人可以成為知識的主體，而不是被分析的對象。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以它有個立場，它拒絕用理論切割女性的經驗，它認為女性的經驗要被完整保留。然後作為一個研究的起點，要去勾勒這個研究後面的權力地圖，所以social mapping，這個畫權力地圖成為建制民族誌重要的一個隱喻。我們在做什麼？在畫個人經驗後面的權力地圖。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我解釋一下什麼叫做建制？建制英文叫做Institution，早期很多人把他翻譯成機構或組織，但是建制民族誌對於建制的看法就是希望不要限制在單一的機構，因為在機構裡面是動態。例如政大是一個高等教育機構，但高等教育機構不會只有政大，還有教育部、立法部門，政大是鑲嵌在教育體係裡，政大也不只跟教育部有關係，還有科技部，跟很多機構有關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在建制民族誌所定義的建制是說，有一個特定功能而建立的行政複合體，例如說以高等教育建立的行政複合體，那在這個複合裡面包括了組織架構，有中央、地方，然後政大也有自己的組織架構，裡面有行政流程，架構裡有不同角色跟人員，每一個角色有他各自的授權跟功能，而這些人如何運作，在這個體系裡面有很多流程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為了讓這個流程可以順利運作，往往大家共享一套知識體係，所以大家可以順利運作\n就像我們今天大家可以在這邊線上開會，有一個流程叫做舉辦學術研討會，要規劃這樣的一個研討會，政大一定有它的流程，什麼樣的人可以來演講，這樣後面的主計也會進來，如果要支付經費，要如何支付，都會有非常多的流程跟事情來讓這件事情可以辦成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那這都是一整套的一個動態流程。所以因為建制是這樣的一個權力網絡，所以這樣看他沒有一個單一機溝，可以從山頂或山腰勾勒地圖，都可以，畫出來的地圖不一樣，但是它要捕捉的權力運作邏輯卻是一樣的，所以我們都在高等教育這個權力網絡，所以建制民族誌我們做一個研究並不代表大家都一樣，山腰、山頂，地圖會長得不一樣，但大家每個人做，就可以讓這座山越來越明顯、清楚。所以建制民族誌是非常需要跟他人合作，讓不同位置的人都可以看懂權力是怎麼運作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那為什麼用建制民族誌？民族誌相信每個人都是自己生活的專家，所以我們希望跟她們學習，瞭解他們是怎麼理解他們所處的世界，做一個好的民族誌我們就可以描述生活在這個文化裡面的人怎麼看世界，捕捉在地觀點。所以以田野為師，是建制民族誌很重要的起點，跟被研究者學習。但是不一樣的是，我們在瞭解了被研究者經驗之後，還有第二層，我們要透過個人經驗瞭解權力運作。所以有人說，建制民族誌好像不是站在人民後面，拿了一個探照燈幫他照路，看清楚周遭權力關係長什麼樣子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e建制民族誌如何開始？要先學習一種視野，建制民族誌看世界，覺得常常有雙重視角存在。任何經驗都一定有當事人生活經驗，但也會有建制觀點。就好像今天我來上課，大家會從行事曆看到王增勇、幾月幾號上課，大家看到這個建制觀點，那回到我的日常生活，我的身體，我所存在的這個時間，一點半之前是我的午休，一點半到兩點半是上班時間，要提出一個理由請假促轉會，我才能在這裡上課。換句話說，一點半到兩點半，為了讓時間成為可能，要在生活中做很多工作，才能實現。但這些工作不會出現在大家眼裡，大家只會看到一點半老師坐在這裡上課。但是為了讓這個上課成為可能，我要做很多事情，但我不會呈現出我前面做的這些安排。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e回到前面剛剛講的，有些工作流程，因為我是促轉會政務官，所以要交待、完成請假流程才能在這裡。所以在建制民族誌裡面，他告訴我們任何一個現象都有一個日常觀點，還有一個建制觀點。當你去訪問對方時，這兩件事情同時會存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那被文本化的我，是什麼意思？我們現在進入到一個文本社會，大家只要把皮夾打開來，裡面充滿各式各樣文本，例如現在進入政大校園要有學生證，不然無法通過，你說我就是念這邊，每天來，但還是需要證件。你出國要有護照、進捷運站要有悠遊卡、買東西要有信用卡，那些卡就代表了你，其實跟你這個人，今天心情好不好，是怎麼樣的人都沒有關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這個社會現在只認得文本，他已經不認得身體化的你、真實存在有血有肉的你。這是建制民族誌要去發展的一種理解角度。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eSmith畫的圖，告訴我們建制如何形塑人的經驗。他是女性主義者，所以關心的是女性。女性在生活裡做非常多事情，但是會被國家機制選擇性看見，有特定角度來看。例如剛剛講辦這個研討會，我作為學術工作者，我學習建制民族誌，有一個脈絡在。但是那個東西遠遠超過被流程看見。舉辦學術研討會的流程，在舉辦的時候一定有些標準跟視角，第一個篩選的一定要有學術上面被認可的人，所以會看見這次來演講的都有大學教授身份，講者針對這個主題有發表過著作。所以有一些標準，這個人才會被看見，被認為是可以作為講者。然後後面行政流程、申請經費也才能運作。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我們的日常經驗遠遠超過建制所能看見，表示我們有更多東西其實是建制不看見，就不認可。換言之，瞭解建制民族誌的人只有我嗎？可能他因為沒有大學教授的資格，所以就不會成為講者，他可能就是一個個人研究者，當然有這個可能，那他就不會被建制流程認為是合格的演講者。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e那我現在就進入，建制民族誌有這樣一個流程。第一個是要選定研究的立足點，立足點就是你要選擇什麼社會位置的人，要為誰生產知識。選定之後，你去瞭解他們在日常生活裡面，經驗到什麼樣的斷裂。斷裂我待會講是什麼意思。這些人在生活裡面有什麼工作知識，因為一個人做事情做久了就會發展出一些撇步，而這些撇步是重要的，可以幫助他更快速、有效度過每天生活。這些工作知識往往是鑲嵌在工作流程上，這些工作流程往往是透過文本在啟動，而這些文本往往就意含一套知識，這些知識往往意含著一種意識型態。這些知識反映的是某些人的經驗，但同時也就排除了某些人的經驗，這個意識形態有權力的效果，因為它會讓某一些人被看見，但是某些人的經驗因為進不來而被排除。所以它可以幫助我們進一步看見這樣的建制到底在複製什麼樣的權力關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e用一個例子解釋這個流程。問題從哪裡來？問題不要從理論來，要從日常生活裡的斷裂經驗。什麼叫斷裂經驗？就是個人跟體制相遇的時候，個人跟體制什麼時候會相遇？當一個受暴婦女打113求助的時候，他就進入到家暴體系裡面去，他認為他受到暴力，她丈夫打他，國家要幫忙他，所以打113。但國家對於什麼時家暴會有定義，很多婦女覺得他被威脅了，打電話給113，但113說沒有，我們要處理對生命有立即危險的案子，這個案子不構成家暴案件。很多婦女覺得，難道我要被打死，你才要來介入嗎？它就會產生一種斷裂。這種斷裂產生在，我在生活經驗裡認定的暴力竟然被國家認為不是值得介入的家暴案件，就是個人的詮釋跟建制的詮釋產生落差時。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那其實我們常常都有這樣的，只要我們跟體制相遇，我們就在接觸，而那個斷裂只發生在那個時候。舉例，九年前現代婦女基金會專門做家庭暴力，所以就邀請我帶研究，我就想用建制民族誌帶這個研究，所以我不是問他們：「你們想研究的主題是什麼？是肢體暴力？精神暴力」就不是建制的語言，家暴法規範的類型。我就要跳過家暴的、主流的知識架構。我需要貼近的是，到底這些基層的社工員，他在日常生活裡怎麼做工作，他經驗到的日常是什麼。所以第一次邀請八位社工分享自己工作上的挫折，因為斷裂經驗有一些特性，當他的詮釋跟國家相遇的時候而不被認可，他會產生挫折，或者是他覺得錯愕，怎麼會是這樣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然後在第一次的聚會裡面，就有一個社工分享一個經驗。他說他被他的案主說「你不懂得我的恐懼」因為所有受暴婦女來到社工面前就要瞭解他的受暴歷史。「你可不可以說你先生暴力的歷史是什麼？」個案說，有一天在家吃飯，先生想把他的白飯淋上魯肉汁，但他想吃白飯，離開座位後回來發現已經被淋上了。社工聽完故事後一臉疑惑說：「吃魯肉飯不好嗎？這個行為為什麼讓你害怕？」他說我真的不懂。然後這個個案申請家暴的過程裡，給他看一些SOP，案主就說我的狀況跟裡面寫的都不一樣。等一下會開始講，對社工來講應該是最能理解按主的，所以當案主說你不懂我時，是很挫折的事情，甚至是專業上的否定跟侮辱。這樣的受暴婦女是怎麼樣的受暴婦女？社工代表體制，我們聽不懂，體制聽不懂這是什麼樣的個案。對建制民族誌來講這就是一種斷裂，我的經驗不被認可。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這個社工講完，很多人就有共鳴，提出類似案例。當有共鳴的時候就表示這不是特例，而是制度性的問題。有個社工就說，這些聽不懂的個案，我們私底下都稱為走精的個案。走精是台語，失去準頭已經不成樣了，說話聽不懂，甚至覺得有精神疾病。但是對我來講，這個建制民族誌的研究，當有這樣的事情時，代表有一種個案，他的經驗在體制裡不被認為是暴力，所以就可以夠成一種斷裂，變成一種斷裂經驗。那我就問說，來研究這些走精個案好不好？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e走精個案是他們私底下取的，並不是家暴體系正式分類。我就覺得建制民族誌想要把話語權還給研究的參與者，讓他們成為主體，那我選擇的立足點就是這群基層社工，讓他們說在自己工作裡經驗到什麼，幫助他們看到經驗後面是一個怎樣的權力關係，建構了這樣的一個經驗。那這些故事是他們沒辦法正式場合跟專家學者說的，因為他們還沒找到語言。這些走精的個案，還有怪案、鳥案，他們說就是趕快結束，因為還有更重要的要處理。那這些個案有什麼特徵？他們說，說不清楚事實、都遺忘了、你問他都講跟暴力無關的事情，然後有些甚至懷疑他有精神疾病。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e建制民族誌當我們選擇找到斷裂經驗之後，我們會去瞭解，那這些社工在日常生活裡做了哪些事情，做了什麼工作。建制民族誌的工作不只是工作，只要花你心力的都算是工作。為什麼會這樣做？這來自女性主義的反省，女性主義很快就意識到工作是男人在外的工作，女人在家的工作都不是工作，因為無酬就沒有價值。所以建制民族誌用同樣的概念，去看研究對象每天花時間心力的事情有哪些，所以我就請每個人輪流講自己走精的個案，然後當我們開始問到了這些走精個案的經驗之後，建制民族誌不是只是歸納這些經驗，建制民族誌要看到後面有哪些流程、社會流程。這是Smith最常舉的例子，假如我們現在坐在教室，我們會看見桌子、椅子、投影機、黑板，這是我們看見的，但建制民族誌鼓勵我們看見更多的社會流程。例如教室地板乾淨的話是因為總務處有人發包清潔工作，所以有人打掃；教室電燈會亮、冷氣可以用，是因為有人維修。所以當這些設備遇到事情，我們就會去找助教，他就會啟動一些流程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以我們今天看到的教學工作不會只有老師、學生，還有更多我們看不見的工作，我們其實是看不見的，所以同樣的，這些受暴的婦女，我們講的第一個特徵，他說不清楚自己的受暴史，不是說不清楚就是滔滔不絕，從盤古開天開始，但我作為家暴社工只要聚焦在家暴有關的，發現沒辦法聚焦，對他來講是失焦。再來是他講很多跟暴力無關的事情，社工都覺得很不重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那建制民族誌認為，這些事情背後一定有鑲嵌在一些流程，當這個社工會這樣看事情，婦女要能說清楚、針對暴力，要跟社工聚焦討論暴力。這些東西不是社工選擇的，而是他的位置需要面對很多流程，所以必須這樣看事情。所以「說清楚、講具體」為什麼在家暴流程裡那麼重要？因為家暴社工一旦收案之後，後續流程申請保護令、訴訟流程就是法院的事情，而法院在審判的時候會要受暴婦女一定要講出受暴的具體細節。所以如果個案沒辦法講清楚的話，後續法官也不會准。後面的流程如果不會通過的話，乾脆社工在一開始就趕快結案，因為都是浪費時間，還有更多個案要處理。這邊會發現法律事件的流程已經影響社工在服務個案上的選擇。所以把這些走精個案篩選掉是社工工作上很必要的知識。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e那為什麼個案量會這麼多？這麼多個案量又是鑲嵌在什麼樣的流程？我去瞭解之後發現，過去家暴有分工，家暴有專線會先做篩選，後面再派案，社工接到個案後是已經確定有家暴的事實。但後來幾次的改革，把服務體系做垂直整合，所以這些社工要開始接電話，所有通報電話不會經過篩選就直接進來，進入到個案量大量膨脹的現象。所以台北市家防中心2009年實施了垂直整合的服務模式，不再分一線二線。那另外一個制度是風險評估，這兩個政策實施下去之後，讓社工的個案量暴增，然後被列管為高危機個案的時間又增加很多，導致它時間不夠多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e建制民族誌到了這裡，我們看到工作流程怎麼樣影響社工去看個案，那下一步這些流程往往都有文本。文本存在家暴的流程裡，文本是認識這個事件的方法，受暴婦女打電話進入流程，會得到一個案號，就是你的代號，然後開始蒐集、辨別你是屬於哪一種個案，遭受的暴力類型是什麼？這些類型在家暴法就已經規範好，不是這些類型的話就不會被看見。那高風險的受暴婦女他們不同類型就有不同處理流程，如果是高風險受暴婦女就規定一定要24小時內一定要家訪。那高風險如何判斷，就有一個表叫TIPVDA，這個表就是很關鍵的文本，決定受暴婦女需要更密集的照顧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這個工作流程就會看到有不同文本、表單、角色，不同的人不會再連接，就是看著表單去執行。然後每個人就會有一套對於文本的知識，用建制的語言填寫到這個表格裡面去，大家就用個案紀錄來認識這個受暴婦女。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e更重要的是，有一個表要施測，只要被分為高危機的就會進入高危機列管，意思是會有很多人一起來盯這個個案。換句話說，如果個案被列為高危機，那就要應付很多督導跟人進來。這個表就是在這邊決定了個案如何處理的流程，這個TIPVDA表就是關鍵文本，我們稱為boss text。這個文本有15題，會發現他捕捉的暴力，他背後想像要處理高危機的都是肢體暴力，對於生命安全有威脅，所以會看到TIPVDA表要讓社工花非常多時間處理肢體暴力的個案，那就沒有時間給不同背景的個案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其實我們就看到這個TIPVDA表裡面，我們的家暴體制，這個建制是以肢體暴力作為想像，所以我們可以說在這個流程裡面有個意識形態，就是我們在服務受暴婦女時，安全至上。這是社工第一個要處理的事情，因為如果被列為高危機，是不能拒絕的。受暴婦女可能說，可不可以不要打來我家，因為先生可能更生氣。但因為她被列為高危機，那社工就一定要打電話過去，婦女的安全被視為最重要的，即使破壞跟先生的關係，都不在乎，甚至可能讓他陷入更大的危險，那都不是國家在乎的，國家在乎這些婦女不會因為暴力而喪失生命，所以慢慢的就看到後面有個意識形態是安全至上，大過於婦女本身的意願。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在這個過程裡，我就邀請社工說，你們想像說完美的家暴個案是什麼？社工說，個案來到面前最好很清楚要哭著說自己的暴力，我們想像女人就是弱者，不能非常強悍。然後遭受的暴力最好是肢體暴力，這樣才有明確的證據，才會有驗傷單，這樣後面的保護令比較容易通過，可以看到這個司法流程如何影響社工。然後再來會看到，如果不是肢體暴力，或是傷害太小不易驗出，最好有威脅、恐害、妨礙自由、侮辱貶抑等精神暴力，最好要有錄音、簡訊等聲音、文字或證人等證據。如果他沒有，至少他可以被教導怎麼去蒐證，然後要能跟社工一起討論保護令、怎麼離開安全策略，然後要真的去做，不是敷衍社工。他說也許討論過程裡，受暴婦女猶豫、不瞭解，反反覆覆，但說明後他還是朝向離開的路。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e講出這一段完美的家暴個案，建制民族誌認為每個人都是自己生活的專家，社工這樣想像婦女是有理由的，因為這樣的個案在他的工作流程裡可以一路暢行，那他會這樣想像是因為家暴是鑲嵌在司法體系，還有控管的這些流程，讓他必須要面對，對這些人負責。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以在這個研究的過程裡面，我們會把這些個案服務的經驗，我們看到這種社工不懂的個案，我們把他呈現，呈現出來也不只是呈現，而是瞭解這些個案的特性是在什麼樣的流程裡被形成是這樣的，所以社工才看懂他們是在一個怎樣的家暴體系。重點對於建制民族誌來講，要勾勒的是這個家暴的體制，而不是只看到個人的經驗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然後我到現在都還很記得，當社工講心裡完美的個案，那種非常興奮，豁然開朗，我覺得那是一個很重要的關鍵時刻，因為我覺得在那個時刻，社工開始看懂，這個體制怎麼樣看家暴。然後他們自己認為的挫折跟經驗、無法說的經驗，透過這樣一點就可以被說，而且是大家集體的說，這些社工在看懂，開始有一個不一樣，不同於建制的思考方式。社工在未來可以自覺的選擇要不要從不同角度來理解，那我覺得這個意識形態的區隔其實是非常重要的，是改變非常重要的開始。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這些社工在裡面他們看懂了這個體系之後，他們後來成立了一個防暴聯盟，他們就跟防暴聯盟的專家學者講，也命名了這些個案是什麼個案，是高壓權控的個案，不是受到突發性的，而是長時間被監控，所以連吃一個白飯的權力都被剝奪，在權力關係裡面長期不能做自己，是這一類的家暴個案。但是這一類個案沒有明顯傷痕跟證據，而且這些個案往往也不符合典型個案，所以導致他們無法被看見。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我做一個結語，建制民族誌在這個過程當中，大家就會看到說他從日常生活出發，他要跳脫主流建制的語言，去捕捉這些很少被記錄的東西，或是無法說的事情，然後在那個過程裡面，我們可以看懂這個體制是怎麼樣，以這個例子來講，家暴體系是如何讓社工只服務某一類的家暴類型，對於那些生活在權控關係裡的個案就被排除，就得不到他們需要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以最後的問題是，防暴聯盟就增加了高壓權控這個類型。就建制民族誌來講，增加了一個類型，但這個流程並沒有改變，決定社工花時間，TIPVDA表只要還在，社工就要花更多的心力在肢體暴力個案上，那高壓權控個案就找不到他們需要的時間，就沒有被看見。這個改變是不是有效，要回來看這些個案被看見了，社工有沒有回應他們需求，能不能被這個制度認可。對我來講增加一個類型，重要的是工作流程裡面有沒有讓資源的分配保留給被邊緣化的族群。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e提問：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eQ：如何讓建制民族誌跟存在心理治療結合？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：心理治療往往會進入到個人層次，那建制民族誌會幫助我們看到體制的運作，所以在瞭解體制的情況之下，所產生的理解，反而能幫助我們減少責怪受害者。或者說你可能就會有「我不懂我的個案」的恐懼，社工很有罪惡感，可能覺得很無辜，這種互相的指責是弱者在欺負弱者，沒辦法指向後面的體制。我也很好奇能不能搭配，我相信是可以的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eQ：建制民族誌的目標是不是包括在體制內的賦能？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：以剛剛例子來講，這些社工經驗過程中，我覺得他們經驗到了，原來他們是重要的，所以的經驗都值得被訴說，不是只有體制認為重要的事情才是重要的。而且訴說過程裡面可以帶來改變，他們就透過這個研究讓防暴聯盟提出高壓權控這個類型，甚至開始辦訓練讓其他家暴社工去瞭解，變成現代婦女基金會現在業務的一個特點。所以可以看到生產知識對他們工作上的幫助。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eQ：自我民族誌跟建制民族誌的異同？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：今天上午在講自我民族誌，我覺得自我民族誌跟建制民族誌都屬於批判典範，然後都期待生產解放性的知識，也期待從個人的分析提昇到社會的分析，我覺得不同的是，建制民族誌有比較清楚思考架構，譬如說文本中介的權控關係、支配關係，或者是工作知識，有一些概念。自我民族誌比較少直接對於體系有這麼多勾勒，最後的結果也不一樣，自我民族誌最後會以個人故事為焦點，建制民族誌最後會以建制為分析的對象。但的確有一些建制民族誌會結合自我民族誌寫，例如兒保社工有寫自己工作跟生命故事，回觀自己的經驗。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eQ：從一般研究來看，會很期待社工之外有家暴婦女現身說法，如果可能取得的話，建制民族誌是不是該在體制或體制外，兩邊都發聲才對？但如果拉到不一定是有絕對的弱者，可能只是公共行政的多方爭議，例如核電廠。建制民族誌會不會強調一定要多方揭露？還是文本揭露？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：建制民族誌選擇立足點，選擇社工跟受暴婦女，會是兩份研究，沒有要求一定要把所有都包含，要平衡報導的問題。因為我就是來幫助社工瞭解為什麼有走精個案出來，受暴婦女不會有這些工作知識，但她還是有自己的工作知識，例如要怎麼自己找警察之類的，但那就是不同的權力關係。建制民族誌沒有要求一定要面面俱到，他認為說每一個立足點都值得做，到時候再拼起來，就會更掌握全面。那剛剛講弱者，弱者強者是相對的，每個人都是弱者也可以是強者，完全看關係的脈絡裡面。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eQ：對於建制民族誌的方法一定會被要求理論上的反思，會不會有獨特的論述？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：建制民族誌也會討論理論，但會看成是建制的一環。會有主流的論述，然後從這個角度去看現有的理論他的權力性，有些理論會鬆動這些權力關係。會看為什麼在彈這個理論時，會讓某些人的經驗被排除，出了什麼問題，為什麼這些理論進不了學者的研究設計裡面，他會用這個角度去談。建制民族誌在現在期刊裡面越來越被接受，十年前可以有問題，我十年前做建制民族誌謊稱自己做扎根理論。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eQ：建制本身是不是只是指國家？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：不會。建制民族誌只要是他成為一個主流的論述，例如是說，有人在研究母乳最好的論述，對孕婦產生的壓迫，那就牽扯到廠商怎麼宣傳，或醫療體系怎麼樣在過程裡，可能也有國家的角色，不一定，但就是很大宗的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eQ：建制民族誌回應真實生活而不是知識？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：我剛剛在舉的例子是請社工先分享生活工作經驗，而不是請他們從家暴現有的文獻裡，看可以呼應哪個理論。我們不是以理論作為對話的對象，而是回到這些社工他們在現在工作裡面想要釐清的問題是什麼，那什麼樣的知識能幫助他們瞭解體制，讓他們更有掌握權。在未來遇到婦女說，關係對我很重要、我被打不算什麼，他們就會聽得懂背後的意義，我們社工的訓練就是以案主利益為最大利益，但在這裡面社工變成安詮釋最重要的，我只要你離開、安全，不管是不是要離婚，變成這個體制最大的一個暴力。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eQ：立足點的探究是研究者本身的詮釋？立足點的認定\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：立足點的認定往往來自於對於這個體系的認識，通常有社會事實存在，例如社工員，社工不是我主觀認定而是他以這個身份，有一群人在裡面受到很大的衝突，然後婦女一旦打113就進到體系，所以這是有個認證，不是自己主觀詮釋。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eQ：建制民族誌是否會避免提出理想型？\nA：作為一個批判典範的研究方法，他必然指向未來，必然會認為人類的社會應該是怎麼樣，而現在是不對的、不公平的。如果是建制民族誌，那一定會對現況產生批判，而他的理想型是如何讓被排除的人可以被納入，所以他的理想型不是內容的理想，而是知識領域的民主化這個理想。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eQ：社工的家暴狀況，他們如何判斷這是政府認定不足，還是案例反應過度、心理問題？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：我覺得是來自於因為她們長期工作的累積，然後為了要完成每天要交付的任務，發展出工作知識，稱為走精的個案，成為合理化我提早結案的理由。這些知識包括哪些，是研究想要探討的，所以比較不是對於個案的判斷。那政府的體制看不見權控的個案，那是在後面的分析，文本分析裡面去掌握跟得到的結論。那這邊講說是個案反應過度，吃魯肉飯又怎樣。對於暴力怎麼解釋，有很多種理解，但是事實是這些個案在社工的處理裡得不到服務，資源分配的結果要被釐清，而不是牽扯到個案的判斷。我們想解釋為什麼會有走精個案的存在。\u003c/p\u003e","title":"講座筆記｜2021政大質性研究工作坊：建制民族誌（王增勇老師）逐字稿整理"},{"content":"延續《艾格妮撿風景 The Gleaner and I》01，再看一遍《艾格妮撿風景 The Gleaner and I》還是冒出很多想法，撿拾的意義除了是重新定義價值之外，也是回到主觀現實經驗的一種直接接觸。 ⁡ 「販賣用的馬鈴薯尺寸是45至75毫米，不合標準的全部丟掉。」\n⁡ 每個人判斷食物、物品好壞的狀況都有各自的標準，集結起來則形成社會的標準，例如有效日期就是一個標準化後的語言，它同時也是秩序的象徵。社會規劃好每樣物品的生產製造流程、有效期限，彷彿計劃好每樣事物的出生與死亡，讓一切按部就班運作。然而，標準化、建制化之中仍然會受到異質性的影響，食物可能在有效期限之前就壞掉，也可能在有效期限之後仍然保存良好。 ⁡ 「東西有沒有壞，聞了就知道。」 ⁡\n當撿拾者從垃圾桶和路邊撿拾、親自察看食物或物品的狀況時，他正在用主觀經驗判斷好壞，再次檢視那些被社會標準淘汰的事物，撐出一點空間。對於被撿拾起的事物來說，它們再度被賦予了價值，僅僅存活在撿拾者與社會的標準之間。 ⁡\n如果有效期限象徵著社會秩序、時間象徵著某種建制的話，那麼從撿拾者的視角來看，可以發現秩序與現實之間也存在著建制民族誌所說的「斷裂」，例如過期卻保存良好的食物，事實上是還可以吃的，但仍然會被有效期限淘汰。 ⁡ 印象深刻的是，導演撿拾了一個沒有指針的時鐘，並說：「你看不到時間的流動。」連接到有效期限的概念，時間即是最廣泛的一種社會秩序和標準化的語言，而撿拾的意義就像沒有指針的時鐘一樣，跳脫社會秩序的框架，重新定義了意義與價值。 ⁡\n或許這就是撿拾如此吸引人的地方，像是重新命名一樣，能夠重新定義物品的價值，創造出空間容許那些被社會淘汰的事物存在，賦予它們意義。當嚴格的社會標準之中多了如此有彈性的空間，社會就不再那麼同質，也不再那麼無聊了。 ⁡\n記得第一次看完這部片的時候，內心非常激動，因為覺得石頭湯蹲坐下來的精神、百味讓人變立體的精神都是一種對抗社會標準、重新賦予價值和意義的撿拾。 ⁡\n《艾格妮撿風景The Gleaner and I》算是開始書寫的原因之一，看完感受到「撿拾」背後的象徵和寓意時，腦袋冒出無限多的想法，需要用文字梳理才能好好睡覺的程度。 ⁡\n看似普通的撿拾，實際上有龐大的意義。重新賦予價值的同時，也代表它撐出了空間和灰色地帶，是具有創造性的。撿拾是社會標準的反動，也是保持反思的方法，它幫助思考究竟我們真實的需要是什麼，並在同質性中尋找異質性的存在。這一切最佳的方法就是親自彎腰來仔細端倪，用手真實地觸摸、拾起，異質性就存在於現實/真實之中。\n第一次觀影心得 《艾格妮撿風景 The Gleaner and I》01\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF02/","summary":"\u003cp\u003e延續\u003ca href=\"%e8%89%be%e6%a0%bc%e5%a6%ae%e6%92%bf%e9%a2%a8%e6%99%af01.md\"\u003e《艾格妮撿風景 The Gleaner and I》01\u003c/a\u003e，再看一遍《艾格妮撿風景 The Gleaner and I》還是冒出很多想法，撿拾的意義除了是重新定義價值之外，也是回到主觀現實經驗的一種直接接觸。\n⁡\n\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF02/%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF2_hu_bd4972289bb8c34c.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF02/%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF2_hu_2f03de87a844e04a.webp 640w, 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⁡\n這不禁讓我去想要怎麼看待「暴力」。砸爛東西是暴力嗎？但無法否認砸爛東西有發洩和舒壓的作用，如果沒有人受傷的話，那可以算是某種「合理的暴力」嗎？ ⁡\n從片中大家一起到回收廠輪流把東西砸爛的場景來看，或許暴力本身不一定是問題，權力控制才是問題。暴力往往結合權力控制，變成一種脅迫或恐嚇，例如在家中砸爛東西的行為讓人恐懼，因為害怕自己遭受同樣的對待，暴力在此時變成一種威脅、權力控制的手段，而不單純只是砸爛東西而已。 ⁡\n雖然暴力帶來了破壞，但無法否認它抒發了情緒與壓力，在沒有人受傷的情況下，也許暴力是可以被允許存在的，重點是傷害指向了誰、破壞了什麼。 ⁡\n每個人都曾有暴力的想法，想把東西撕碎、砸爛、摧毀的念頭一閃而過，只是不一定會真的實踐。那些讓人抓狂、崩潰的情緒，若不藉由某種暴力宣洩，可能會讓人窒息而死吧。 ⁡\n“ Fuck the pain away!! “\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%9C%8B%E5%BE%85%E6%9A%B4%E5%8A%9B/","summary":"\u003cp\u003eSex education 第二季有個場景是在廢棄的回收廠把東西砸爛，發洩憤怒的情緒，讓人看了也很舒壓。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這不禁讓我去想要怎麼看待「暴力」。砸爛東西是暴力嗎？但無法否認砸爛東西有發洩和舒壓的作用，如果沒有人受傷的話，那可以算是某種「\u003cstrong\u003e合理的暴力\u003c/strong\u003e」嗎？\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從片中大家一起到回收廠輪流把東西砸爛的場景來看，\u003cstrong\u003e或許暴力本身不一定是問題，權力控制才是問題\u003c/strong\u003e。暴力往往結合權力控制，變成一種脅迫或恐嚇，例如在家中砸爛東西的行為讓人恐懼，因為害怕自己遭受同樣的對待，暴力在此時變成一種威脅、權力控制的手段，而不單純只是砸爛東西而已。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e雖然暴力帶來了破壞，但無法否認它抒發了情緒與壓力，在沒有人受傷的情況下，也許暴力是可以被允許存在的，重點是傷害指向了誰、破壞了什麼\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每個人都曾有暴力的想法，想把東西撕碎、砸爛、摧毀的念頭一閃而過，只是不一定會真的實踐。\u003cstrong\u003e那些讓人抓狂、崩潰的情緒，若不藉由某種暴力宣洩，可能會讓人窒息而死吧\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e“ \u003cstrong\u003eFuck the pain away!!\u003c/strong\u003e “\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    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⁡\n片中的家暴相對人是一位碩士畢業的公務人員，不知道是否有受到暴力的影響，我發現經常會有重複語句、表達能力低落的情形發生，失去語言能力的現象讓我想到激烈的暴力也是一種解離狀態。 ⁡\n我很喜歡片中使用穿插對話的方式呈現父母雙方對於彼此的看法，也能看出他們對於關係的想像。很佩服導演盡量站在中立的角度成為父母溝通的橋樑，即便整個溝通過程避免不了痛苦與咆哮。\n最後，這仍然是一部紀錄著他人痛苦的紀錄片，作為觀者，我還不知道自己該以何種角度來看待。雖然導演的話提到他始終不相信人可以改變，但我真的非常敬佩導演想透過這部片試圖改變家裡的狀況，相信實際上也帶來了一點可能性。 ⁡\n透過鏡頭呈現真實的家暴場景，更加讓人覺得親密關係暴力實在是好困難的議題。那個詭異的笑容也讓人毛骨悚然。\n介紹：(https://docs.tfi.org.tw/zh-hant/film/5085)\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E9%98%BF%E9%BC%BB/","summary":"\u003cp\u003e看完《阿鼻》這部紀錄家暴現場和離婚過程的片，只覺得受到滿滿的衝擊。裡面有不少大聲咆哮、情緒對立、憤怒、嘶吼的場景，觀影過程令人不太舒服，想必現實更是痛苦萬分。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e片中的家暴相對人是一位碩士畢業的公務人員，不知道是否有受到暴力的影響，我發現經常會有重複語句、表達能力低落的情形發生，失去語言能力的現象讓我想到激烈的暴力也是一種解離狀態。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我很喜歡片中使用穿插對話的方式呈現父母雙方對於彼此的看法，也能看出他們對於關係的想像。很佩服導演盡量站在中立的角度成為父母溝通的橋樑，即便整個溝通過程避免不了痛苦與咆哮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    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href=\"https://docs.tfi.org.tw/zh-hant/film/5085\"\u003ehttps://docs.tfi.org.tw/zh-hant/film/5085\u003c/a\u003e)\u003c/p\u003e","title":"《阿鼻》"},{"content":"《Sex Education》真的是很棒的校園劇，談論人際關係、親密關係、性別教育、情感教育等，對於一個人的成長是很完整的影集。 ⁡\n無論是同儕、朋友、伴侶、親子關係，我們仍然能發現「關係」的共同點和特性，也能接著發現我們處在人際關係網絡當中的意義、身而為人存在的意義。關於關係的課題好像永遠都學不完，但也非常地吸引人。 ⁡\n人始終是流動的、動態的、有機的存在。縱然大多時候我們很有可能處於困惑、焦慮的狀態，但這並不要緊。在關係的建立與消失之間，人總是會成長，並趨於成為完整的自己。\n關係是一場冒險。我們帶著許多「不確定」做出選擇、承擔風險和代價。在選擇堆疊過程中，一邊探索未知，一邊自我成長。所以，到最後很多事情會不一樣的。當踏實感出現時，意味著你觸碰到了真實，內心也會因而感到滿足。\n最喜歡的角色當然是Lily，她寫了好多外星人的故事，甚至創造一個宇宙。 ⁡\nLily很怪，但也可以說很特別，端看她的信念如何被人接受。⁡關於信念/信仰，當我感覺有人與我在一起時會湧出力量；但當我發現自己獨自一人時，我只剩下無力感。明明信念是一樣的、空間是一樣的，但隨著情緒起伏，感受可以完全相反。 ⁡\n「人本來就是，有好的、有壞的；有能選擇/改變的，有不能選擇/改變的。」 ⁡\n雖然常常這樣安慰自己，但是到了深夜特別容易打敗仗。我喜歡對話，在一來一往間我不會意識到自己的怪異而感到不自在，也不需要花力氣偽裝和防衛，這種時候特別覺得自己能融入在這個世界裡。\n浸泡在對話中、被穩定的關係接住時，「怪」的束縛才有可能被鬆動、得到自由，釋放它原本該有的力量。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%80%A7%E6%84%9B%E8%87%AA%E4%BF%AE%E5%AE%A4/","summary":"\u003cp\u003e《Sex Education》真的是很棒的校園劇，談論人際關係、親密關係、性別教育、情感教育等，對於一個人的成長是很完整的影集。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無論是同儕、朋友、伴侶、親子關係，我們仍然能發現「關係」的共同點和特性，也能接著發現我們處在人際關係網絡當中的意義、身而為人存在的意義。關於關係的課題好像永遠都學不完，但也非常地吸引人。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人始終是流動的、動態的、有機的存在。縱然大多時候我們很有可能處於困惑、焦慮的狀態，但這並不要緊。在關係的建立與消失之間，人總是會成長，並趨於成為完整的自己\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e關係是一場冒險。我們帶著許多「不確定」做出選擇、承擔風險和代價。在選擇堆疊過程中，一邊探索未知，一邊自我成長\u003c/strong\u003e。所以，到最後很多事情會不一樣的。當踏實感出現時，意味著你觸碰到了真實，內心也會因而感到滿足。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%80%A7%E6%84%9B%E8%87%AA%E4%BF%AE%E5%AE%A4/SexEducation2_hu_be0a3672b97bfdc1.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%80%A7%E6%84%9B%E8%87%AA%E4%BF%AE%E5%AE%A4/SexEducation2_hu_51a76a0841b33dd6.webp 640w, 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(min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    class=\"post-content-image\"\u003e\n\u003c/picture\u003e\n\n  \u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最喜歡的角色當然是Lily，她寫了好多外星人的故事，甚至創造一個宇宙。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eLily很怪，但也可以說很特別，端看她的信念如何被人接受。⁡關於信念/信仰，當我感覺有人與我在一起時會湧出力量；但當我發現自己獨自一人時，我只剩下無力感。明明信念是一樣的、空間是一樣的，但隨著情緒起伏，感受可以完全相反。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「人本來就是，有好的、有壞的；有能選擇/改變的，有不能選擇/改變的。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e雖然常常這樣安慰自己，但是到了深夜特別容易打敗仗。我喜歡對話，在一來一往間我不會意識到自己的怪異而感到不自在，也不需要花力氣偽裝和防衛，這種時候特別覺得自己能融入在這個世界裡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e浸泡在對話中、被穩定的關係接住時，「怪」的束縛才有可能被鬆動、得到自由，釋放它原本該有的力量\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"《性愛自修室 Sex Education》"},{"content":" 「無人能怪罪才是最痛苦的。」 ⁡\n再看一遍《橫山家之味》還是好棒。 ⁡\n所有的人應該都是長大之後才學到無常的法則吧，或者說，正是知道無常的存在才發現自己長大了。那些發生在自己、他人身上，好的、壞的事情，無常的確像無聲的背景音樂一樣，只有壞事發生時才會注意到。 ⁡\n今天發現自己如果待在不真誠/真實的環境或關係裡，會覺得不太舒服、無法思考，需要花一點時間調適自己的狀態。 ⁡\n焦急也好，輕鬆也好；疼痛也好，愉悅也罷。我所能選擇/改變的，以及我所不能選擇/改變的，兩者是如此絕對。 ⁡\n無論如何，只要知道此時此刻的自己還活著就好了吧。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%84%A1%E4%BA%BA%E8%83%BD%E6%80%AA%E7%BD%AA%E6%89%8D%E6%98%AF%E6%9C%80%E7%97%9B%E8%8B%A6%E7%9A%84/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e無人能怪罪才是最痛苦的\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e再看一遍《橫山家之味》還是好棒。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所有的人應該都是長大之後才學到無常的法則吧，或者說，正是知道無常的存在才發現自己長大了。那些發生在自己、他人身上，好的、壞的事情，無常的確像無聲的背景音樂一樣，只有壞事發生時才會注意到。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e今天發現自己如果待在不真誠/真實的環境或關係裡，會覺得不太舒服、無法思考，需要花一點時間調適自己的狀態。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e焦急也好，輕鬆也好；疼痛也好，愉悅也罷。我所能選擇/改變的，以及我所不能選擇/改變的，兩者是如此絕對。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無論如何，只要知道此時此刻的自己還活著就好了吧。\u003c/p\u003e","title":"《橫山家之味》:無人能怪罪才是最痛苦的"},{"content":"相關文章 閱讀心得｜《為何建制民族誌如此強大》：從體制中解殖的方法\n書摘｜《為何建制民族誌如此強大？解碼日常生活的權力遊戲》\n講座筆記｜2021政大質性研究工作坊：建制民族誌（王增勇老師）逐字稿整理\n導讀 建制民族誌在臺灣的現況與發展 P.5 她指出傳統社會學試圖建構一套客觀知識體系，將社會學者自身的真實存有經驗加以排除，造成社會學者無法從自身出發，分析自身所處的社會建構世界。更甚者，這種自外於自己經驗的知識生產方式往往不自覺地在支配關係中進行，她稱之為「客體化知識」。如果女人仍試圖想要從目前看似客觀中立的科學，理解並改善女人的處境，無疑是緣木求魚。因此，她認為接受男人觀點成為普世立場的客體化知識就是女人被排除並被噤聲的根源。\nP.6 桃樂絲・史密斯從少女時期就對語言極有興趣。對她而言，語言是權力的載具，因此常民使用的生活語言與支配關係發展的建制語言是完全不一樣的語言。因為它們會將人編織進入不同的權力關係。她曾舉例，「he killed himself」與「he committed suicide」，雖然字義上都相同（他自殺了），但桃樂絲・史密斯認為，這兩句話的不同在於前者是生活語言，是人們在生活中溝通的語言，而後者是建制使用的專業語言，使用「自殺」這個專有名詞將啟動社會自殺防制機制。掌握語言背後的權力機制，是建制民族誌從日常生活看見權力運作的關鍵。\n這些意識形態的想法透過建制的運作被編派與鑲嵌，成為我們日常生活使用的知識。這些客體化知識透過「文本」滲透進入生活不同層面，協調與建構我們的書寫，閱讀與理解，並產生規律與一致的詮釋。這些理解已經成為常識，以至於我們連獨立思考這些想法都不需要就脫口而出。\n這種以文本為媒介的支配關係是桃樂絲，史密斯對當代社會運作的重要觀察，也因此解釋為何權力可以跨時、跨地運作在不同角落，而參與者卻往往不自覺。大學老師只要想想科技部學術期刊的評鑑等級，是如何進入學校升等辦法中發表的計點方式，這個計點辦法又是如何影響我們選擇寫作主題、書寫語言、投稿期刊，讓我們可以在期限內取得一定的點數，達到升等的要求。從期刊評鑑等級，到升等的計點方式這些文本透過升等制度進入每個需要升等的大學老師日常生活，重新編派我們對學術生產的日常決定。這種權力運作不只是透過人，也透過文本，因此文本成為建制民族誌勾勒權力運作的關鍵。\nP.8 建制民族誌之所以難是因為，它的要求與我們的學術訓練與本能相衝突。學術訓練讓我們習慣，甚至偏好使用既定理論與概念來解釋我們所看到的現象。因為這樣比較有學問、符合學術資格。但既有理論與概念在建制民族誌看來，都可能是既有權力結構的複製機制。因此我們要拒絕既有理論與概念的學術立場，對我們這些畢生學習使用概念與理論專業科目的學者而言，是何其困難，等於是自廢武功。因為放棄使用學術語言，等於放棄學者的權威與權力。但這也是建制民族誌之所以被稱為「為常民生產知識」的社會學的原因。\n四、建制民族誌的岔路 P.19 一份建制民族誌的完成，我認為有四個轉折點。第一、一旦選擇了立足點，讓這個立足點的人充分將經驗說出來。如果研究者是從自己的經驗出發，這個階段要支持研究者把自己的經驗完整地說出來。這裡的「完整」是指用日常生活語言敘說，而不是用建制語言，這樣才能看見日常經驗與建制之間的斷裂，問題意識才能浮現。我們都活在建制中，因此都習慣用建制語言敘說與思考。要跳脫建制需要創造安全空間。研究者需要被支持才能透過敘說看見自己，並從中找到斷裂經驗作為研究的起點。這個階段，研究會受到很多質疑與打擊而打退堂鼓，處於長期被排除位置的參與者往往會對於敘說或書寫自己經驗產生質疑，尤其面對學術霸權更是如此。\n第二、一旦敘說經驗，研究者需要尋找處在相同立足點的參與者去瞭解他們的經驗。這些經驗不必然相同，但卻經過類似的社會編派過程。也就是面對相同的建制，每個人因應的方式各自不同，這些因應累積成為工作知識。向受訪者學習他們在生活中所累積的知識，是這個階段最重要的任務。這時的挑戰在於研究者要能夠抽離自己的經驗，看到相同位置的人有不同的因應方式，但這些不同卻又鏤嵌在相同的建制中。\n很多研究者受限於自己既有的經驗，會去尋找相同的經驗，而排斥不同的經驗。這樣反而無法超越個人的差異，看到個人經驗的不同其實是所處的結構對經驗建構的一體兩面。這時要求研究者在看見並肯定自己的經驗後，要進行現象學的懸置，以包容經驗的多樣性，才能從個人經驗進行建制的透視。\nP.20 第三，研究者看到很多不同的經驗後，這時要抗拒一般、傳統質性研究把經驗加以類型化的傾向。研究者不是要拆解每個經驗，相反地，而是要保存完整每個經驗，往前與往後追溯這些經驗是鑲嵌在怎樣的工作流程中。完整聽見婦女的聲音是建制民族誌從女性主義出發的研究立場，因此歸納不是建制民族誌的分析策略，將經驗脈絡化才是建制民族誌詮釋經驗的分析策略。因此，不用概念或理論打包經驗，而去看經驗是如何因為別人所做的而被建構，開始看見建制的運作是這個階段的任務。\n麗莎。麥考伊（Liza McCoy）用紮根理論對照建制民族誌的方式（McCoy，2006），讓讀者清楚看見兩者之間的差異，並提醒讀者如何保持焦點在建制的分析上，可以供讀者參考。但很多研究者在此時就停留在蒐集相同位置的人的經驗，不再推進對於工作流程的分析，對建制的分析會停留在受訪者的觀點，或是研究者自己從文獻或自身經驗的詮釋。\nP.21 這是為何建制民族誌的取樣策略有兩個：一個是處於相同立足點的人，另一個是沿著權力關係去瞭解不同立足點的人是如何工作，後者是建制民族誌可以看見建制的重要關鍵，也是與紮根理論不同之處。但要沿著建制權力關係進行訪談，許多研究者會因為不易取得管道而放棄。換句話說，紮根理論的終點（立足點經驗的分析）只是建制民族誌的中間點。還有另一半對建制的分析需要進行訪談，對許多研究者而言會中途放棄，而以既有文獻或受訪者的觀點來進行對建制的分析與討論。這個階段應該是最多建制民族誌研究開始失焦之處。\n第四，進行建制的分析，文本是建制民族誌的重要線索。但是很多建制民族誌研究者無法掌握文本的分析。常見的錯誤是將文本單獨進行分析，如同一般的文本分析，而不是一看到文本是在人的書寫與閱讀中發揮功能。建制民族誌的文本分析是要看文本如何串連與協調人與人之間的工作，因此文本必須放在人與文本之間的寫與讀中去理解。\n其次，建制中充滿了文本，但研究者需要選擇諸多文本中的主導文本來進行分析，而不是任一文本。主導文本可以從工作流程中看到文本在其中的協調作用，是文本啟動、組織、引導各個參與者的工作。透過文本的閱讀與書寫，不同位置的工作者在建制的想像中做著每日的工作，即使彼此不見面但透過文本的居中協調所呈現的文本實在，進行各自的工作。就像是一條線索，使個人經驗到工作流程，再看到文本的支配作用，建制透過文本就可以指出、命名與分析，跨時跨地傳遞的意識形態。\n第一章 家暴社工為什麼要「演戲」 P.38 由於大學家庭暴力課程中所學到的「安全網」，是透過風險分流，將家暴高危機案件篩選出來，藉由每月的網絡會議集結各專業與部門，共享跨網絡資訊與資源的整合方案，達到即時回應家暴個案需求的目的。理想上，「家暴安全網」是將有限資源提供給需要密集服務的高危機案件，藉以降低危機程度。當時的我不解為何安全網提升服務效能的良好立意，卻淪為社工實務場上的「演戲」。\n這種人們在體制內經驗到理想與真實的落差，便是桃樂絲・史密斯所稱的「斷裂經驗」（disjuncture of experience）。史密斯認為，建制民族誌將斷裂經驗作為研究的起點，可以幫助人們分析自己的生活是如何為外在權力所統治，幫助不瞭解權力運作機制的人掌握制度如何運作的知識，進而重新理解自己與世界之間的關係。\nP.39 建制民族誌認為這些工作知識提供我們認識建制的起點，因為工作知識都是具體的行動與作法，可以提供我們認識建制的具體細節，因為工作知識是鑲嵌在被研究者生活中所涉及的「工作流程」。延續前面的例子，我們可以透過社工工作排程的知識，去追溯家暴的通報流程及規定，藉以看到每位社工的工作經驗是如何被他人的工作（如接獲通報單位所勾選的風險分類）啟動、協商與串連，並透過這些流程所建構的連結交織出整個家暴網絡系統。\n一旦拼湊出整個社工實務的現場，史密斯更進一步會在意的是，隱含在這工作場域中的權力流動。要知道，當社工受到高危機案二十四小時內聯繫到個案的規定，這意味著社工的行動，已受到超越工作者本身動機與意圖之外的東西所協調與編派。這樣的「東西」史密斯認為是當代社會的重要特徵：文本。\n由此可知，文本不是被動地被人們填寫。相反地，文本具備主動讓人們以特定方式行動的協調權力。當使用者進入到文本的框限中，就會產生標準化、一致性的動作。此外，文本的強大之處在於，其可進行跨地跨時的複製與落實，進而形成「跨地治理」的支配關係。因此，只要家暴的相關行政規定、表單、指標一經中央政府發布，全臺灣的家暴社工必需進入一致性的工作流程，在閱讀與書寫相同的文本中彼此協商各自的工作。\nP.40 透過上述一連串史密斯所提供的「解謎工具」，就可以回到「演戲」的斷裂經驗，作為一個研究起點，發展出以下的問題意識：一，針對工作者，想了解家暴社工的工作知識，藉此還原社工在安全網中的實務現場，試圖理解社工經驗到的安全網運作，呈現一線社工的聲音。二，針對工作者與建制之間，紀錄家暴社工於安全網的日常工作，並找出鑲嵌在流程中的關鍵文本，解析其如何支配並組織著社工的工作，透過勾勒出安全網的權力運作，試圖了解家暴社工為什麼要演戲。三，針對建制，嘗試解構建制以何種論述在看待並治理家庭暴力，並如何影響著工作者與受暴者的關係。\n因此，本研究希望透過家暴社工的視框，還原整個家暴安全網的工作現場。並因著這一段「演戲」的經驗，回觀並反省當代的家暴建制，以做為未來反思及抵抗的可能。\n（二）深度訪談 P.52 建制民族誌的訪談與傳統的訪談法不同。建制民族誌認為人們的知識與行動，早在被談論之前，就已經被組織起來了。因此建制民族誌的訪談目的，不僅止於對人們知識與經驗的描述，亦是一種「了解組織或制度過程」的方法 （王增勇等，2012）。因此，訪談在建制民族誌中，除了可蒐集工作者的知識與經驗，亦是探悉工作流程的重要方法。\n要了解工作知識與工作流程，以下是可以參考的訪談策略。對於工作知識的探究，可以問的問題是：人們做了什麼？如何做？在做的時候，想些什麼？至於工作流程則是可以問：他所做的事跟其他人的關係又是如何？這些不同人的工作是如何串連起來？透過什麼文本？這些工作背後，伴隨著什麼樣的過程？與其他網絡協作的過程又是如何？\nP.53 不過在訪談的過程中，通常會遇到一個很大的挑戰，就是建制語言的進入。儘管研究者希望，工作者可以詳細地描述他們實際的工作過程，但由於工作者已經受過建制關係中的專業訓練，他們習慣使用建制的語言說話，描述自己的工作，這些正是建制民族誌企圖拆解的概念和類屬。因此人們接受訪談時所說的話，可能是在建制論述內。因此，建制民族誌的訪談要試著，讓受訪者放下他所習慣的建制說法，而用他日常生活的語言來敘說，最好的訪談方式就是鼓勵受訪者具體細微地描述他日常所做的事情，而這些事情常常是建制看不見的工作，而這些建制看見的工作與受訪者每天所做的工作之間的落差，就形成建制民族誌研究者所關心的斷裂，亦即探究的起點。\n因此，研究者必須對建制的語言具備相當的敏感度，並努力尋找可以讓談話超越建制語言的方式，使談話內容得以轉移到真正發生的事情上（林昱瑄，2011）。例如：當我問一位家暴社工參與高危機會議，需要做些什麼工作，她就回答我：「個案剛通報進來時，如果有列管就要做初評，評估覺得有沒有需要再列管，如果沒有需要，就可以除管。」可以看到短短的一句話中，卻充滿著只有熟悉家暴系統的工作者才理解的語言，如通報，列管，初評，除管。因此，為了拆解這些語言，並進一步了解整個工作流程，我可以提問的包括：現在可以通報的單位包括哪些、通報後一要怎麼樣才會被列管、初評是誰在做又是如何做、誰有權力決定需不需要列管等，因為每位受訪者都有自己的立足點，因此對於工作流程通常只知道自己的部分，缺乏整體的理解，因此需要研究者去拼湊整體工作流程的全貌與真實運作。\n從前述拆解建制語言的訪談實例中可發現，建制民族誌式的訪談本身不會是標準化的形式。每個訪談都使得研究者有機會學習到這個延伸關係鍊的其中一個面向，因此研究者和工作者間的談話，就在一塊接一塊地建立一種延伸組織過程的觀點。每次的訪談有部分都基於前次訪談所學到的東西，逐漸發展出協作過程的圖像，以及其他需要注意的問題，最後繪製出支配關係（ruling relationship）的輪廓。\n高危機下的愛情 P.57 在與小青工作一陣後，我知道她是戀愛中的女人。為了愛，她可以把先生打她、不讓她出去工作，都暫時擺一邊，只為了維持跟先生的關係。她為了愛，不顧爸爸媽媽的壓力與反對，儘管知道父母會傷心、失望，她還是決定回到先生身邊，只為了一起生活。也就是說，儘管自己的安全受到威脅、生活不再自由、工作不能自主、父母無法諒解，小青都決定要為愛情奮不顧身。\n然而對建制來說，一旦被貼上「受暴婦女」標籤，便意味著面臨暴力威脅時，就該以保護自己的人身安全為首要。然而，不先生是掐脖子還是柴刀刀背打小青，這些可能致命的暴力樣態，小青仍一而再再而三地返回到先生身邊，反覆在這個暴力的循環當中。因此，當小青的生命故事被放在安全的視框下，小青從本來的「為愛走天涯」轉變成為「被愛沖昏頭、缺乏危機敏感度的女人」。\n在這裡，我們可以看到社工從填表開始，便運作著「危險評估→協助脫離危險情境」的邏輯，而對應到受暴婦女就是「受暴→離開受暴環境」，亦即整套高危機建制的預設：「危險→脫離危險＝安全」。\n然而，婦女的生活從來就不是這樣線性的邏輯，她的生命選擇，隨著情境、年齡、資源的不同而流動。猶如年輕氣盛的小青，愛情是她不願離開的理由，但權衡先生的暴力、娘家的支持、先生的求和、娘家的求離，她選擇的因應方式：往返於娘家與夫家之間。\n但是小青的這種「往返」行為，在建制的眼光下，就是受暴婦女的「反覆」行為。這種反覆，在學術及實務界有一個最常見的解釋，那就是婦女落入了「暴力循環」。當然「暴力循環理論」有一套受暴婦女因習得無助感等難以脫離暴利的解釋，不過事實上，婦女不願離開的因素多重且複雜，絕非只是認為自己無力反抗的單一歸因。然而，先不論「暴力循環理論」如何分析受暴者的受暴模式，值得注意的是，當此理論早已默存於家暴界心中，且認定這種「反覆」是受暴婦女的典型樣態時，安全網這時候又很急著將這種典型，貼上不及格的樣張，標明著「沒有危機意識」。究竟是為什麼？\n如果說理論的發展是為了解釋某種集體現象，那「暴力循環理論」在某種程度上便說明了受暴婦女「離不開」的集體真實。但循環意味著會回到初始狀態，與「安全意識」作為線性不可逆的論述，是相互矛盾的，網絡為解釋婦女的「反覆」，便界由標定她是有問題的、需要被矯正的，作為一種合理，且得以強制介入的理由。\n然而，當我拉著「安全」的疆繩，盡全力要把小青拉住，她總像脫疆的野馬，一路向著愛情奔去。面對安全網的網絡人員，我彷如一位不及格的馴馬師，因為我沒辦法控制小青/說服她離開，也就沒辦法有效地防止暴力的發生。這不僅令我感到沮喪，對自己的專業能力產生懷疑，檢討著應該做的更多。但同時我也感到冤悶，因為我不認為小青渴望愛情、維繫關係是錯的，她只是把愛情的排序，放得比人身安全前面而已。\n高危機真安全？ P.62 從被害人端來看，「被害人必需不被加害人知道住處」、「親友可提供充足保護」，亦即被害人需要躲或者受他人保護。相對地，加害人端則是要「加害人移送、羈押」、「保護令嚇阻」，以懲戒隔離阻卻暴力，才能確保被害人的安全。從這裡我們靠建制其實塑造了一種「女躲男關」的安全想像，所以不願安置的小瑾跟越關越暴力的阿海，便顛覆了整個安全網對於安全的想像。\n「女躲男關」的背後，其實是一種「女弱男強」的刻板預設。一旦若是與強的權力關係放到安全的軸線上，國家介入的保護視框就會啟動。從「保護扶助」、「保護性業務」、「保護性工作者」、「保護令」、「保護資訊系統」，保護從有形的命名到無形的工作，已成為國家治理家庭暴力的手段。\n保護意識的滲透，宰制並組織著網絡工作。於是，家暴體系所想像的弱勢婦女圖像取代了被害人的主體。因為被害所以需要被拯救，身為一位求助者，沒有說「不」的權利，接受網絡協助也就理所當然的成為她的義務。畢竟在絕處就該想著逢生，被害人應該正視她的人身安全，欣然讓有公權力的網絡介入，才是積極有敏感度的表現。除了態度上的合作，行動上也必須有一定的弱勢者姿態，包括要躲、要藏，不告訴相對人新住處，也不能被相對人找到。但是，弱勢化的被害人圖像，不僅沒有確保小瑾的安全，同時也扁平了對小瑾的想像。為了家人而不願躲起來的小瑾，使安全網如同折翼的守護者，頓失一邊的安全防護，只好僵剩下的盼望放在另一翼，就是把相對人關起來。\n至於阿海呢？兒時的生命失落，讓他想重新拾起婚姻與家庭，結果卻似曾相似。過去家庭內愛的經驗匱乏，使他對愛嫉妒渴望，卻也因此蠻橫無理。或許承襲父親的飲酒暴力，使妻子不願再繼續，但不一樣的是，他不願再相父親那般輕易放手。因此，無法承受再度失去的不甘心不甘願，只好緊抓著唯一的兒子，向小瑾如影隨形地索討。\n進入阿海的生命脈絡，才能理解他現在對小瑾的行動。但建制的視框，卻將阿海的失落經驗切開，單從他的行為「持刀、疑似有精神狀況、酒癮、衝動控制差、多次違反反保護令/暴力高度再犯」，標籤他的高危險性。一旦標記了，彷彿找到他暴力的理由，人格有問題、精神有問題、情緒控管有問題，一切的歸因只要回歸到阿海個人的問題，制止要把他關起來，就沒有問題了。\n事實上，阿海的暴力狀態沒有停止，因為他的愛沒有出口，只能持續用暴力反映他情感需求的不滿足。暴力確實不對，但家暴體制透過法律，威嚇著相對人不得再犯，用監禁換來的安份，卻從來沒有教他可以怎麼愛。\n相對人用違法的拳頭打壓被害人，體制則適用合法的「權」頭打壓相對人。以牙還牙，以眼還眼，一樣是權力壓迫，只是方式不同。確實，這對某些相對人來說是有效的，但也有些相對人的情緒跟暴力反倒被激化了。阿海是一個例子，有些相對人則是被告知拳頭違法後，改用合法途徑向婦女提出一連串的告訴，保護令、離婚、傷害、妨礙家庭，變相地透過濫訴，對婦女進行精神暴力。因為他從《家暴法》學到的是，提出證據，就可以用法律的權力懲罰對方。然而，在這種權力對權力的戰爭中，不管相對人還是被害人，都沒有從中學會如何在關係中安頓自己的需要，也沒有學對如何溝通表達。不知不覺間，標榜著零暴力的家暴體制成就了相對人的暴力行為，也成為存續這個暴力循環的共犯。\n這場權力對權力的戰爭，是強與弱、壓迫與被壓迫、男與女的對立。然而，家暴是如何被框定成現在的對立關係，就要追溯到第二波女性主義運動。當時將親密關係暴力，定調為性別問題，一個父權文化下的社會問題。所謂父權文化，是指男性在社會結構中佔有主導地位，相對而言，女性處於弱勢位置，受男性的支配與壓迫。於是男性加害、女性被害便在這樣的脈絡中撕裂成對立的兩端。因此，會發生家暴就是男性全力受到威脅時，一種奪回權力的手段，也就是當時前家暴體制的主流論述：權控理論。\n「權控理論」主張父權文化建構了男性特權，合理化男性使用各種肢體、精神、性等暴力手段，對女性進行控制與壓迫。權力，就是影響他人的能力，而控制是欲達成的目的，透過傷害、威脅的手段消權並改變對方。\n弔詭的是，家暴體制解決相對人暴力的方式，彷彿父權體制的翻版。法律賦予了國家權力，合法地對相對人行使監禁、威嚇等手段，消權改變相對人的暴力行為，已達到控制危險的目的。阿海在這個被國家暴力的過程中，學到的，就只是回去再暴力他的妻子。\n再者「權控理論」建構了一種「小紅帽與大惡狼」的性別極端圖像。當女性主義不斷致力於性別刻板印象的破除，卻在家暴體制的發展與實施過程，持續地強化這種刻板印象。這樣的現象，不僅激化了二元性別對立、形塑了網絡看待被害人與相對人的視框、甚至是後續一連串的資源建置。因此，我們可以看到台灣的通報機制，是以被害人為主體。只要有通報，就會有社工。但相對人是要有轉介，才會有「相對人社工」。亦即，被害人是可憐的小紅帽，有社工/國家服務，是理所當然，但相對人是可惡的大惡狼，所以有需要再說。這樣的結構，造成多數的家暴社工只跟女人工作，不跟男人工作。並且，在安全視框的規訓下，社工通常只處遇要女人離開，但不會處遇讓男人不要打。也就是說男人為什麼打，沒有人去理解，只知道女人被打是不對的。當社工僅能用單一觀點去理解家暴現象，無法了解男人為什麼要施暴，便無法針對根源去工作，直接造成社工在處遇上面的失衡。\n所以我們會看到整個家暴體制的資源，處遇，工作方向，都是按照「小紅帽與大惡狼」的分類在進行。舉凡保護令、保護安置、保護性社工，整個服務資源都傾斜在被害人端，其餘的都是要把這個男人用法律嚇阻，關起來，但很少人會去跟他工作。就好像阿海在安全網中的處境一樣，他的聲音是不被聽見的。可以聽到這麼多阿海的生命故事，還是大木趁阿海多次違反保護令被關，特地製造機會啟動了安全網中的「社心評估」，一個安全網邀請具相對人工作經驗的專家學者，針對酒藥癮或疑似有精神疾病相對人所進行的社會（家庭，工作，人際）及心理（性格，身心疾病）的評估，才得以進入監獄跟阿海面談。\n儘管大木蒐集到了阿海更多的生命片段，更清晰理解阿海為何不願放手的原因。但當大木回到安全網中報告，卻未因此受到網絡的重視。因為對安全網來說，真正重要的是，阿海已經被關起來，小瑾也「安全」了，小瑾就可以除管，安全網的任務也就結束了。安全網好比一座「保護」工廠，所有被害人跟相對人一進來，就會初步被網絡的作業員摘掉身上原有的零件，形塑成建制想要的形狀。緊接著再透過密集的工作，試圖讓這些模型通過「解列標準」檢查，好貼上「安全」標籤，便可以合格出場。被害人跟相對人長什麼樣子不重要，被摘掉了哪些零件不重要。重要的只有，那些模型有沒有符合安全標準，隨著出場數字越高，危機案件大量降低，國家的保護業績越好看。從阿海跟小瑾的例子，卻知道在這些績效背後，所謂的安全標章是不是真的安全，似乎也不再重要。\n第二章 當愛情變成案情 P.90 史密斯指出，經驗是具社會關係的語言遊戲（a language game with social relations），亦即人們˙是如何闡述和討論、如何使用語言及歸類、他們往來的關係、能談什麼和談話中什麼是被視為理所當然；因此，透過經驗可瞭解人們所處世界的社會特徵。語言遊戲根植於生活形式（forms of life），料想一個語言即是料想其鑲嵌其中的生活形式。Jaeggi（2015）認為生活形式即是整組的社會實作（boundles of social practices）。她解釋實作並非僅指意圖性的行動，更包含在日常生活中未經仔細規劃、設想的形動，是透過詮釋被理解成「某事」（someting），並且社會實作是藉由規範的組織及調控以達到終極目的（telos）。\nP.91 從傅柯（Michel Foucault）的觀點來看，專業能力足與不足即是一種區分，而區分除了是治理的手段之一，更是進行分類、標記其個別性、貼上身份標籤，產生自我知識及意識而歸屬某一身份，是個體主體化的歷程的重要推手。\nP.96 建制的人為實在（artificial realities of institutions）與日常生活中的人們真實經驗之間的斷裂是無可避免的，它們是從真實經驗轉換成以建制語言來代表真實的過程中的必然產物。\n五、我可以祝福她的愛情嗎？後追社工的斷裂經驗 P.98 個案對男友的關切、想撤案而不願提告、否認性行為的發生或表示自願發生，都不符合「性侵害受害者」的腳本，她們的「不配合」使同在此腳本中的社工只能「再進一步釐清實情」及「觀察個案是否有性侵害之創傷反應」。所謂的「釐清案情」及「性侵害創傷反應」，反映此性侵害防治體系僅以性行為的發生作為性侵害適時的唯一認定與關係，甚至加入病理的觀點，排除了少女個案從自身情感經驗出發的認定與關注，造成社工與個案的工作中的種種拉扯。\n史密斯指出，建制實在（institutional reality）的塑造是透過建制的視框，對於常民真實經驗進行篩選、轉譯、甚至扭曲。必需將其真實經驗轉化成建制可以理解並採取行動的「事實」，在這個過程中，涉入建制中的個人無可避免地經驗到斷裂。當青少女因兩情相悅而與男友發生性行為的經驗被轉譯成「性侵害」這個建制實在時，後追社工依建制認定對個案有益的方式介入。\n但是Helen分享了一個令她為難的工作經驗。她和一線社工共同訪視一名即將出庭的個案，案主一進來就哭得非常悽慘，表示：「我很愛我的男朋友，可是現在司法（上）要告他，怎麼辦？」她抽噎地道出了她的愛情、她們的結婚計畫，以及對於男友會受到司法裁判的不知所措。Helen表示心理非常明白：「這個男朋友比社工還要好用，原本逃學蹺家，但自從交了這個男友後，就回家且穩定就學」，她心裡默想：「好悲慘哦！我可以祝福她的愛情嗎？」雖然對個案無限同情，她非常清楚知道她不能祝福個案的愛情，因為這是性侵害案件，只能無奈地說：「我們來做開庭準備」。\n對個案來說，開庭準備這項服務根本不是她的需要，但是在性侵害保護的建制中，個案的服務需求早已被決定，她的愛情及與男友的結婚計畫因為不符合性侵害受害人的建制腳本而不會被看見。她唯一該做的是以受害人的身份接受社工的開庭前準備服務，並出席性侵害案件的開庭，而社工在服務結束後也可以在〈性侵害個案匯總報告書〉中寫下「使用法庭模型協助案主進行法庭演練，減少案主開庭焦慮」的工作紀律。社工就算看見個案對這份愛情的重視並同情其處境，因其保護性社工的位置而需要遵循的工作規則，在面對個案的眼淚時也只能完成建制認定的工作，而也唯有堅守建制的實在，社工的介入行動 ，例如法律服務討論交網友的危險、性行為及自我保護，才具有正當性。\n九，兩情相悅對性侵害建制邏輯的挑戰 P.125 當青少女因合意性行為被通報至家防中心，進而展開「性侵害案件」調查，她們堅持於自己兩情相悅的愛與性的敘說，甚至為此建制視為「性侵害加害人」的男友求情，其實是在挑戰性侵害建制邏輯。這個邏輯是透過《刑法》第二百二十七條，〈性侵害犯罪事件通報表〉等文本而顯現出來的性別化分類及治理原則。\n首先，合意性行為被犯罪化，男性被視為加害人而女性為當然被害人。其次，男性的性慾望是被承認的，然而因其具危險性及攻擊性，故須被防堵；女性的性慾望是被否定的，且因其身體之脆弱性而需要被保護。這種性別化的二元對立賦予國家權力介入的正當性，一方面提升青少女的「危險」意識及自我保護能力，另一方面以提升親職功能為名，教導家長從自我保護的觀點與女兒談性。\nP.126 此外，社工依《性侵害犯罪防治法》介入，了解個案的兩性關係發展並提升其自我保護能力，甚至在發現個案再次發生性關係時須履行通報責任。這些彰顯在國家對青少年的性的治理中，青少女、家長和社工該有的責任、角色及原則—名為保護實則防堵。當青少女因其真實經驗及主體性，被性侵害建制轉譯甚至是扭曲而不願配合或質疑，則建制民族誌方法學上所謂的斷裂經驗必定發生。然而，從「常民社會學」觀點的建制民族誌來看，其「斷裂」超越經驗的層次，更指向青少女對性侵害建制邏輯之簡化、僵化及拒絕理解的反抗。\n顯而易見地，這種反抗並不被視為個案主體性和自主權的展現，正因為她們不被看作成熟的個體，反而是「偏常」而需要被「矯正」及「馴服」，使其遵循傳統中產階級「好女孩」的性別腳本。所以，此建制看似反抗傳統父權文化下女性性別角色，實則透過支配關係的運作將青少女綑綁在另一個性別意識形態中，而此意識形態與傳統父權文化皆以女性的身體及性來定義她們的價值。在這個治理中，看似服務主體的個案已然被客體化，而所謂的保護實際上是透過管制青少女的性來實踐。\nP.127 保護主義與結構的歷史給定，如同Iris Marion Young（1980）所述，制約了個體的意識與行動，又因為它先行於意識和行動，所以社工將「青少女因生理性別而使社會性別處於弱勢，亟需保護」視為真實與事實，無論是從真愛、健康或是法律的觀點，皆企圖灌輸個案性行為對她們的危險性。這個只強調年齡、性別與性的自我保護的意識形態及介入方式，造成社工越來越無法瞭解輕視真實的情感經驗，及其在親密關係中的處境與困難。\n第三章 阿珠上班去 P.143 或許有人會以為文本只是填寫給國家看的資料，可以應付了事，實際操作還是可以由社工自行決定。這樣的觀點輕忽了文本的滲透與影響力。在建制民族誌中，文本扮演支配關係的關鍵角色。建制的支配關係是透過文本體現在日常生活中，文本將在地的特殊性轉為標準化、一般化，跨地組織協調人與人的關係與活動。\n接受政府委託的民間團體，深處於對國家補助的依賴關係，因此無法拒絕國家所要求的個案管理ISP文本進入會所，成為社工日常要填寫的工作。ISP是一份標準化與一般化的文本，是所有身心障礙福利工作者都要寫的工作，無論你是日間照顧、就業服務、機構住宿服務，你的績效都必需透過ISP表格來呈現。\n文本之所以厲害就在於其作用是無遠弗屆的，只要文本存在，它的作用就會存在。因為表格文本中欄位是預先設計好的，對於要填什麼、不用填什麼都已經透過欄位清楚地呈現出來，讓表格文本的閱讀者在閱讀的同時也要以填寫者的角度思索與猜想文本上被提帶要填寫什麼。讀者在閱讀文本時其實不只是「閱讀」，而是跟文本產生了對話關係，被迫要取捨、重整、組織與編寫自己的經驗，以符合「文本」所要的。就像人跟人之間的對話，雙方都在對話中擷取訊息、拼湊與猜想對方想聽的，並且將自己的經驗重新編排進對方聽得懂的用詞。文本中的欄位內容只要一經閱讀，便能「主動地」決定填寫者的說話位置。\n在建制中，人們都透過文本與別人連結、發生關係，不自知地進入一組組社會關係中，桃樂絲・史密斯認為，因為文本是固定不變的、具有跨地性（translocality）及可複製性，所以是使得支配關係能進行的重要中介。因此，填寫表格不可能只是應付了事的表面功夫，而是代表一個新視框進入到實務現場，重新塑造社工與案主的互動。即使是以充權精神障礙者的會所模式，也可能因為新的表格而質變為將案主醫療化的服務。\nP.145 上述提及的這些表格都承載著隱徵不顯的意識形態或論述，既定的表格也都預先決定了表格的書寫主體是誰，以及表格應該如何被填寫。會所原本的個案記錄格式是流水帳式的紀錄，雖然龐雜，不工整，沒有太多欄位，卻是工作人員與會員都能用日常語言閱讀與填寫，是參與門檻低的表格形式，原先的表格沒有明確預設一個位置，代表誰可以來填寫這個表格，也沒有任何專業用語，不需具備專業知識就能閱讀/填寫。\n然而後來修改的ISP表格中，「需求敘述」欄位中的「需求」二字啟動了一套社工專業對於需求的相關知識體系，此用語的使用也預設填寫者擁有「界定」另一方需求的絕對與單向權力，「需求描述」本身的語言使用區隔了專業/非專業，也暗示了案主/會員必然是有問題，所以有需求，需要專業介入協助的「問題化視框」。因此文本格式修改的結果是，強調充權案主的會所模式來到台灣在政府委託民營制度下，被迫接受反應醫療病理化視框的ISP，於是社工都要填寫與閱讀，如同病毒一般，讓社工放棄原先會所的精神而改以病理觀點對待案主。因此，也成為我填寫ISP記錄的斷裂根源。\nP.151 我喜歡訴說這些經驗，描述地越細緻、越清楚越好，因為這些都是花時間與心力做的「工作」，也是馬喬儷・德沃特（Marj DeVault）所指的「隱形工作」（invisible work）。這樣的描述能引領我看到，阿珠與自己作為助人工作者實際努力透過身體所做的事情，而不是從政府的角度所看到的成效（穩定就業三個月），或是專業視角中的問題解決。因為我知道，這些我認為的珍貴經驗，在官方文本表格上是毫無存在價值的，因此，也是隱藏的、被消音的、噤聲的。透過這樣的書寫，我娓娓道出「原始」的，尚未被建制論「扭曲」的現場經驗，並企圖在這過程中重新場握對自己經驗的詮釋權，以及作為社工的專業自主。\n受到女性主義對家務勞動的啟發，建制民族誌以寬廣的方式定義工作，讓女性所從事的工作有被看見的可能，只要人們耗費時間與精力所執行的事物都是工作。同樣地，這樣的觀點有助於基層實務社工全面捕捉與揭露在建制治理下的支配關係中，被忽視的隱形工作。這樣從生活盡可能完整、全面地描繪隱形工作是體制批判的起點，讓被消音的勞動者看見自己，可以成為促發社會行動的切入點。\n四、表格文本中被切割的人 P.152 我跟阿珠的故事進入到文本又產生怎樣的扭曲與變形？這樣的扭曲背後代表怎樣的權力關係？為了準備填寫ISP，我開始著手思考如何篩選這些經驗加以編寫，放入格式化的表格中，用政府看得懂的語言，寫出政府想看的成果，並展現專業。我以對阿珠的認識，經過社工專業語言翻譯與編寫，在問題評估上寫下阿珠的三個問題與需求：經濟問題、就業需求、就業前準備，並在ISP上針對每個需求加以描述。對問題與需求的具體描述影響著右邊欄位的「策略」，解決問題，滿足需求之方法或手段。\n一個好的計劃，須同時具備清楚、具體與合理等條件，明確指出執行責任歸屬以及計畫完成期限，並詳實記錄執行的過程。最後必須對於計畫做效益評估，以是否達到預期效益為論斷，若未達到目標則需進一步檢討。簡而言之，在ISP上很清楚地呈現出專業介入的步驟與目標。這樣階段性、步驟性的進程預設了人的改變與進步是直線性的前進，更將專業介入是否有效建立於案主的問題有無解決，需求有無滿足的基礎上。\n如此線性的助人歷程也讓政府對於助人專業的成效計算成為可能。透過精密的計算將助人工作者這個「人」的服務成效轉換為一組「數字」，因而得以進入政府系統的建制中一被統計、被計算、被評價。於是政府可以掌握一個助人工作者的產能是多少，以有限的經費最大化服務產量與成效，進行資源的分配。同時，在這個過程中精神障礙者也從「人」經由評估與篩選變為一堆問題與需求的符碼，政府與機構得以設計出能滿足其需求的一堆服務項目，用連連看的方式將問題及需求與提供服務一組一組配對。\nP.153 ISP表格中，預設了一個「專業」社工的主體，也預設了一種「成功」的服務樣貌。所謂好社工就是能照著步驟，一步步規劃，並能透過表格來呈現成效的社工。而這樣的表現才能稱得上是「專業」，才能確實幫助到服務對象，提供的服務才是「成功」的。\n透過ISP表格填寫，我將與阿珠相處磨合的經驗塞進各欄位中我看到我立體、曲折、精采的經驗變為平面的、直線式進行的樣板。彷彿阿珠能突破就業三日的魔咒，穩定工作一個多月就是我專業介入的成效，而我就只是協助阿珠就業前準備、工作媒合、提升工作適應和穩定就業三個月而已。ISP中填寫的語言就是一種建制論述，而建制論述的特性就在於文字與經驗間的緊密連結會消失（Campbell＆Gregor，2004）。書寫ISP紀錄時，我突然覺得離跟阿珠一起打拼的那個自己好遠，也跟阿珠好遠，因為我用的語言並不是在跟工廠裡的阿姨們聊天的語言，也不是電台工商服務裡那種俗又有力的語言、更不是平常跟阿珠打屁聊天的語言。\nP.154 ISP在社會福利服務相關單位中代表了一個重要的中介位置。以實務工作者作為填寫者，將工作者每日生活中的「原始敘事」（primary narrative）。對案主做的事、提供的服務、跟案主相處的經驗，轉為建制的語言，也就是「意識形態敘事」（ideological narative）放入表格欄位中（Smith，2005）。ISP成了服務成效的代表，再加上月報表，季報表與年度成果報告等表格，進入國家機器中的社會福利服務輸送體系中，牽涉到一套工作流程與回報機制：包含工作者跟會員互動填寫各式表格，上呈社會局業務承員，身心障礙福利科科長，社會局局長，甚至還有地方議會與中央內政部主管機關的預算委員會等。\n這也就是史密斯所指「文本中介的支配關係」（text-mediated ruling relations）（Smith，2005），在文本支配的世界裡，文本主動地協調在各個單位，不同位置的人之間的互動。人不需要彼此認識就會按照這套邏輯來走，包含社會局的承辦人、科長、局長、甚至是議員、預算審查委員;還加上民間單位的總幹事、理事長與理監事們等。\n第六章 醫療專業的順從與反抗 作為另類社會學（alternative sociology）的建制民族誌 P.281 桃樂西，史密斯（Dorothy Smith）稱其所發展出的建制民族誌不只是方法論，更是一種具理論框架的社會學—另類社會學（Smith，2005：2）她主張有別於（主流）社會學慣於將人視為被觀察的客體，建制民族誌則強調要從常民的日常（主體）經驗出發，從他們在社會關係及組織中的日常協作及日常知識中，發掘他們不一定自知但卻與他們日常協作相關的影響及作用。在這基礎上所概念化生產出來的知識，不會只限於專家內部的知識討論，而可以擴張常民本身的自我知識。在這意義上，她標舉建制民族誌是「為常民的社會學（sociology for people）」（Smith，2005：2）。\n她自己描述建制民族誌為一種「探問的方法（method of inquiry）」，反對以理論先行的概念框架來進行研究，所有理論的概念在她看來都只能在探問（常民經驗）的前提上被檢視，反省，建構及運用。這主張，展現出建制民族誌的社會學觀，也是建制民族誌的基本立場，史密斯自己不諱言，這立場受俗民方法學及符號互動論的影響（Smith，2005：2）。換句話說，建制民族誌是在特定（理論傳統脈絡的）立論基礎上相應得出的研究策略（方法論），所以是理論也是方法。但在她的理解中，理論/方法的區分並不恰當。即便在闡述時，或可權宜地分而述之，但將之分開來獨立理解並不恰當。\nP.282 建制民族誌基本的立論立場乃強調要從人的日常經驗出發，揭露建制體制如何具體地一透過論述，管理及專業等不同形式施行其影響（也就是史密斯所說的支配關係。（Smith，2005：31）而相應在具體操作中，主要切入的面向有二：一是社會建制中的文本，一個是主體經驗的斷裂（disjuncture）（Campbell＆Gregor，2004. 48-92）。分別說明如下。\n所謂的文本不只意味著工作內容的制式規定，還更抽象地指涉那些協調不同行動主體間進行協作的各種要素，其中包括許多形式上語詞的分類，角色，甚至是計畫或政策，這些不同型態的文本都是建制體制中，協調行動主體構連社會關係的重要基礎。建制體系的運作乃倚賴不同形式的文本來進行協作（coordination），文本也因此扮演關鍵的中介角色：文本除了規定行動主體並構連社會關係外，也中介了許多（或者常常是更多）非正式的協作。在文本基礎上，許多行動個體在職場外的日常生活也必須配合地進行某種協作來達成建制體系中的規約。在建制民族誌的理解中，支配關係就是在文本中介（textually- mediated）的基礎下所建立的建制化權力關係。透過文本的協調中介，建制體系可以分別在不同地方展現出不同的影響，也因此文本成為建制體系足以產生超越地域（extra-local）、跨地（translocal）之支配關係的重要媒介。\nP.283 另一方面，史密斯在操作上也強調應從主體經驗的斷裂著手。她主張建制民族誌要扣緊主體經驗，從主體經驗切入進行民族誌的探索，方能勾勒非正式的協作與建制支配關係的關連。但方法上真正著眼的是斷裂經驗背後所反映的另一層次上「建制的人為實在（artificial Tealities of institutions）」/「常民經驗的真實面（actualities that people live）」兩者之間的落差。換句話說，在建制民族誌的分析中，真正關心的不是個人的主觀性感受本身，而是背後涉及的（結構面向上的）支配關係在常民生活中的展現樣貌（McCoy，2006：114），包括建制體系中所存在的內在矛盾及荒謬性。\n透過不同的建制民族誌的研究，我們進一步發現建制民族誌的「斷裂」概念在結構層次上有兩種不同意義面向的指涉可能：其一是指涉建制體系在實際運作時所產生的內在自我矛盾及失靈，例如在珍妮特，藍金（Janet Rankin）一系列對護理人員的建制民族誌研究」中（Rankin，2003; 2014; Rankin＆Campbell，2009），她透過反省加拿大積效管理主義掛帥下的醫療體系改革，指出醫療建制體系中的文本實作與病患在日常就醫實作中表現出的實際需求存在有明顯落差，是以病患的主體需求不被滿足的經驗（日常真實面），與護理人員在建制體系（建制實在面）中的實作兩者之間存在著斷裂，藍金的研究由此斷裂切入來」反省加拿大醫改的侷限。其中所展現的矛盾性及荒謬性在於，加拿大的醫療體系改革原本是設計用於強化醫療績效，但從某個角度看來，這反而造成就醫者需求不被滿足的荒謬發展。\nP.284 另外，「斷裂」在結構層次上也可以指涉某個建制體系對更廣的社會結構（如階級結構）進行了非預期的（或甚至與預期相左）的再結構化影響，例如在史密斯與愛麗絲，格理菲斯（Alice Griffith）的研究中（Griffth＆Smith，2005），當她們研究母職的日常質作時發現，母職工作相當程度上配合著學校這個建制體的文本中介的支配關係，展現出建制支配關係超越地域地（trans-locally）滲透在日常生活中，研究指出斷裂經驗發生在母職工作及日常配合學校教學的「工作」兩者間的轉換（transformation）。她們的研究由此延伸探究不同階級的家庭中母職配合教育建制統治的程度，結論中發現教育體制這個建制預設了中產階級核心家庭的分工模式，從而揭露教育建制如何進行階級再製的社會不正義及荒謬性。上述兩個不同的研究，都處理了「建制體系中人為建構的實在面」與「常民經驗的真實面」之間的斷裂及矛盾，但卻是在不同意義面向所進行的討論：前者揭露了某個建制體系內在的自我矛盾性及失靈，而後者則更進一步揭露了建制體系不正義地強化了社會中階級再製的統治特性。\n由於建制民族誌的研究主張要從微觀的實際日常互動來探究支配關係，因而相當反對以僵化的二元對立關係來看社會範疇，如性別（男/女）以及階級的二元想像。這些從各種形態的社會範疇（category）預設出發的分析，都是史密斯的建制民族誌的研究立場所反對的。史密斯特別強調「階級」這個範疇概念，如同性別，種族，都應該放在社會關係中來理解（Smith，2009：78-79），要彰顯它們是在甚麼樣具體不平等的社會關係實作中被建立、定義與被認知。因此史密斯談階級時，並非先預設階級的存在，才去探究階級不平等的問題，相反的，是從實際日常生活實作中看到不平等的現象後，才在這所發現的差異基礎上探究背後所透露出的階級性。\nP.285 本研究具體考察的對象為南區某區域教學醫院的呼吸治療個管師，從她們身上的斷裂經驗著手進行。本研究之所以選擇呼吸治療個管師作為研究切入的對象，原因在於呼吸治療個管師在整個呼吸治療的運作中扮演了相當樞紐的角色（陳大勝等，2003）：呼吸治療個管師除了實作呼吸治療照護的專業技能外，她還必須追蹤病患在醫療處理過程之各個不同階段的遞送情況，使其能符合相關文本規定的流程，並且在不同部門間及醫生與護理人員間，扮演溝通協調的角色。一方面，她有護理人員的特殊技能，另一方面她也有醫療基本判斷的基礎，因而能成為醫、護兩個專業之間非常重要的溝通橋樑。這些整合性的角色，讓呼吸治療個管師位處於各個相關部門及不同行動者間的交集點，成為整合性服務輸送系統中以文本中介為溝通基礎的中心位置，因此透過呼吸治療個管師更能看到相關政策在施行過程中的多元面向，是以本研究以呼吸治療個管師作為探索的出發點。\nP.296 呼吸治療師在個性化衛教文本的創發與博取家屬信任感的努力，雖不是相關文本所歸約的工作內容，但是卻是達成呼吸器脫離率（屬於文本要求）所連帶產生的實踐，可以說這代表的是一種文本中介下的順從式協作。博取家屬信任、達成脫離率及增加資源運用的效率等等，悄悄地發展成為她們自我認知的工作倫理的一部份。她們逐步地調整對工作倫理及相關價執的內容認知，如同呼吸治療個管師在訪談中對自己在個性化衛教文本的創發以及博取家屬信任感的努力所給予的正面自評。呼吸治療個管師對病患的照顧認知，從過去單純地考量對病患的最佳照顧，轉變擴大成也包括了資源使用效率的管控。這個理解內涵的轉變，意味著工作倫理認知的為疑，轉變成符合文本中介環境中的新倫理。\nP.297 在另一方面，試辦計畫的施行著家屬的照護責任認知的轉變：家屬對病患脫離呼吸器的努力現在變得反而沒有呼吸治療個管師來得積極的至時，充分顯示健保給付的建制文本是如何地發揮其統治性，如何貫穿影響護理人員及病患、家屬的現場實作。\nP.312 史密斯曾在討論女性主義的脈絡中提到過批判力量，她認為建制民族誌若能清楚說明支配關係，將足以讓人「創造外在、超越支配機制的連結、讓女性的經驗發生、並開啟女性對組織她們生活的行事和關係的凝視，以及擴大女人組織抗爭以對抗壓迫的權力和能力，史密斯稱其為「建制化的顛覆（subversion of institutionalization）」。但在其方法脈絡中，這些反抗力量也必須在抗爭集結到足以產生建制化的過程，才足以成為研究的主題。史密斯在另一篇討論由下而上的改變力量的文章中，從她對政治上一些改革運動論述的評論與詮釋，可以看出她的立場是：「只有能建立起建制機制的運動，才能真正產生改變。」。\n換句話說，要能讓批判力建制化，才能真正有顛覆性。如果是零星、無法帶來建制體系變化的反抗，這些批判力在她看來很可能順服地被支配關係建制化。依照這樣的看法，本研究中呼吸治療個管師在跳脫支配關係脈絡的自我價值實踐，頂多凸顯的是制度面的荒謬及限制，確實也尚未「成氣候」。是以對這類「訪抗」力量所能進行的觀察反而是：它們是否會逐漸被支配關係建制化，或真能創造外在、超越支配機智的連結。這些經驗性的問題，只能持續觀察未來實際的發展方能下結論。\n第七章 文本作為支配關係的中介 P.341 受到唯物方法的影響，建制民族誌的探究強調個人真實實作，以及社會生活互動的物質基礎，特別是文本的重要性。文本在建制民族誌探究過程，扮演重要的角色。藉由探究文本間如何連結，建制民族誌研究能夠描繪支配關係運作的形式，以及其對特定在地經驗與日常活動的影響。建制民族誌所定義的文本，不限於文字紙本，而是涵蓋在任何可以重複複製的文件、影像、聲音、電腦畫面和電子資訊等。文本的可複製性和一致性（constancy）等特性，使得文本可以在不同特定的時空，被不同的個人（再）閱讀與（再）詮釋，同時也生產了文本實在（textual reality），取代我們藉由身體經驗而對現實性（actiality）有的理解和認識。例如：護理紀錄所記載的症狀、測量數字與診斷等，取代病人的敘說，成為護理人員溝通與工作的依據和基礎。\n史密斯指出文本具有雙重協作（dual coordination）的能力，不僅能組織、協調在地的系列活動，文本也能協調和連結在地特定的行動與跨地跨時運作的社會關係，使得建制的影響得以跨越人們活動和工作的多重的在地場景，進行跨地跨時的支配。\n她以文本—讀者對話（text-reader conversation）的概念，描述閱讀和填寫表格者和文本的關係，以及將個人現實（actual）轉譯為建制實在（reality）的過程。文本具有既定的視框，不管被閱讀多少次，文本都是相同的。與口說的繪畫不同，文本—讀者會話，其中的依方式固定的，已被決定的，不會回應，不會因為閱讀的歷程而改變；另一方則成為文本的聲音，甚至是代理人（agent），同時，回應與詮釋文本，並具以產生行動。個人會啟動（activate）文本，重新編派自己的經驗，以符合文本的視框，將文本傳遞的訊息轉化為在地的系列行動。文本—讀者會話的概念，也指出文本和個人行動之間的協作與連結，以及文本如何被整合到建制論述，以規範人們在地活動的方式。\nP.343 藉由訪談，一方面，研究者循線辨識編派與組織大學教師工作的文本，包括以文本為基礎的建制論述；另一方面，進一步闡述這些大學教授的每日經驗，如何受到文本中介的社會組織與社會關係所形塑。受訪者談到，在填寫評鑑系統時，他們會將自己日常工作重組，以「塞入」評鑑文本規範的工作項目：教學、研究和服務，並將實際的活動轉譯為文本歸泛的標準化語言。\nP.344 建制民族誌對文本的運用也不同於一般的質性研究。建制民族誌的文本分析對象，並非是固定和凍結的文本內容，不是單就文本本身進行敘事、論述或意識形態的分析，而是動態的追溯過程。文本為建制協作必要的中介，文本實在的存在於人們日常活動的進行。透過描繪以文本為中介的工作和論述實作，如何生產和形塑建制活動，建制民族誌得以闡明文本如何編派人們的在地行動，以及連結特定場域間的關係。\n陳毓幃的研究不是將「母乳最好」的公共論述視為外在於個人行動者的客觀文本，個人在這樣的分析取徑下，是消失噤聲的。她的研究也不同於俗民方法論，只聚焦於文本如何編派個人的在地活動，而未能呈現跨地跨時協作的建制關係對個人在地經驗的影響。\nP.345 林昱瑄和梁莉芳的研究初步發現，以文本為基礎的大學評鑑制度，不僅反映新自由主義對效能和責信（accountability）的追求（如同傳統文本分析方法的目的）， 她們在分析訪談逐字稿時，採取的不是將研究參與對象類型化的分析取徑，呈現不同類型的行動者的經驗和因應策略。採借史密斯提出廣義的工作概念（the generous concept of work），在分析過程中不斷提問：受訪者對工作的描述是什麼？他們的工作和他人的工作的連結？他們完成工作需要什麼特定的知識和技巧？特別是，她們關心以文本中介的社會組織和關係如何影響受訪者在特定時間和空間下的工作經驗。誠如麗莎・麥考伊（Liza McCoy）所指出的，建制民族誌的分析需要十時思考錯綜複雜的建制關係如何影響個人的在地活動，建制民族誌要探究的是建制的複合，不是個人。\nP.347 不同於傅柯，他檢視權力如何透過抽象的意識形態和論述，在日常生活中運作和演練，以達到當代治理的。建制民族誌主張支配權力的展現是物質性的，存在於當個人採取具體的行動，回應以文本為中介的社會關係的當下。權力體現於個人的身體、心理和日常活動的編派。因此，藉由描述外籍看護需求評估的工作流程與實作，我的研究試圖闡明跨地跨時運作的支配關係，如何經由系列在地活動的協做，對個人產生具體的影響，以呈現國家對個人日常生活和身體的治理。\nP.350 研究的探究開始於他們身體化的經驗，但我的目的並非是對個人經驗進行意義的詮釋，或是將經驗分類與抽象化，而是檢視編派與形塑個人經驗的建制負責，以及其對特定時空下個人活動的影響。\n第八章 追求教學卓越/拙劣 P.375 更重要的是，透過建制過程的描繪，我們得以看見深處不同職位的人們如何受到建制驅動而生產不同類型的協作型態，使得這套建制得以被強化、維持，而工作者原本關心的議題和工作內容又是如何被巧妙地轉換成文本關心的效能、效率，並構成去專業化的統治關係。本文的目的在於揭露表現管理建制所形構的跨地跨時權力關係，讓大學工作者看見自身的工作如何與建制共謀，可能長出抵抗的力量，文末同時會反思建制民族誌的方法論，並說明本研究在方法論上的貢獻。\n二，工作組織型態與治理技術的變遷 P.376 傳統公共行政模式主要受到德國社會學家（Max Weber）於一九二〇年代初期所提出的科層組織（bureaucracy）影響。韋伯定義科層組織的特徵包括：以單一階層化形式實施由上而下的控制，由上層制訂政策，透過一系列的行政官員執行，每位管理者和工作者都要向所屬上級回報，根據法令，規則運作，重視嚴謹的程序等（Pfiffner，2004：1）。然而，這個模式除了成為現代國家行政體制的範型外，還在商業領城普遍受到歡迎與採用，並以強化效能為前提持續被改進。二十世紀初期的管理理論以泰（Frederick Taylor）典代表人物，被稱為泰勒主義（Taylorism）。泰勒（Taylor，1911）主張透過科學的管理，能排除組織內部非理性和情緒化的人為因素，正式，理性的結構則可確保效率最大化與衝突最小化。於一九○三年創立的福特汽車公司就是很好的例子。福特汽車除了應用泰勒的科學管理，還創立生產線進行大量、標準化的生產，名為福特主義（Fordism）。\n在「科層組織—福特主義體制」（bureaucratic-fordistic regime）中，有正式的科層組織，根據標準化的行政規定與管制運作，這些標準化和機械式的工作組織模式保證了穩定性和組織活動的可計算性。工作者在合法理性權威的凝視下，根據其職務和地位，成為被階層化權力監控的對象，接受合法正式權威的評量，指示和控制（Loacker＆Chudzikowski，2010; Loacker＆Sliwa，2018）。\n隨著二十世紀未期資訊革命的開展，科層組織的有效性開始受到質疑。對於強調知識經濟而非工業生產的新時代來說，大規模和系統嚴謹的科層組織被認為過於笨重，由上而下的控制無法快速地將市場意見反映在服務輸送過程（Phfiner，2004）。因此，從一九八〇年代起，組織和管理研究出現「後科層組織的轉向」（post-bureaucratic turn），工作組織形式也由福特主義轉向後福特主義。後科層組織的支持者相信更強的自主性可以帶來更好的表現，因此提倡一種扁平，彈性，能夠自我負責的組織形式和管理技術，包括廣泛使用表現指標取代傳統階層和科層組織；從重視投入和過程轉向結果和產出；由國家官僚體制的直接控制轉向去中心決策，強調成員增能和自主管理（Torsteinsen，2012）。\nP.378 相對於福特主義那種大量的生產方式，後福特主義意指輕盈、彈性的積累方式，這意味著後福特主義-的生產過程由標準化轉向彈性化、機動、異質性、分殊化，以及迎合市場品味。在「後科層組織—後福特主義體制」（postbureaucratic-fordistic regime）中，比較顯著的改革方案諸如人力資源管理（human resource management）、全面品質管理（total quality management，TQM）與企業流程改造（bussiness process redesign，BPR）等，強調透過精確分析組織服務過程和顧客意向，對問題採行即時的革新解決方案，同時也關心如何透過激勵方式讓員工與組織緊密結合，形成強勢的組織文化（Thursfield，2000）。因此，工作者會被鼓勵主動將自己視為可以自我管理、自我負責的「企業自我」（entrepreneur of the self）。這種治理方式和過去最大的不同在於，舊的治理模式將個體當成需要被規訓的對象，在後科層組織中，個體既是治理的客體也是主體，透過「自由選擇」，工作者會順一服於新的市場邏輯和理性之下，主動將自己視為勞動市場的核心，以及可以自我負責地發展，組織和銷售的人力資本（Loacker＆Chudzikowski，2010; Heckscher，1994）。\nP.386 建制民族誌的探究，有兩個主要的切入點：斷裂經驗和文本。斷裂經驗是指「建制的人為實在面」和「常民經驗的真實面」兩者間的落差，前者來自統治的觀點，後者來自經驗的觀點。當人們的經驗為建制所支配時，建制會將人們在地的、獨特的經驗轉化為普遍化的知識形式，使這些經驗得以跨地域地被辨識、苛責，此時客體化的建制實在凌駕於個人觀點之上，導致個人經驗，認知與建制論述不一致的狀況（Campbell＆Gregor，2004：48; Smith，2005：187），這種當事人發生斷裂經驗的時刻，通常可以協助研究者確定研究的問題意識，釐清這份研究所要探究的建制為何？以及這份研究是基於誰的立足點？代表誰發言？為誰探究建制的運作？這份探究會對誰產生什麼意義？因此斷裂經驗往往被視為建制民族装探究的起點（Campbell＆Gregor，2004：46-48）。\nP.387 不過，探究斷裂經驗不僅有為研究立場定錨的作用，在研究上還可以協助研究者跳脫既有的預設和概念，看見新的發現。張麗珍等（2017）指出「斷裂」在結構層次上有兩種不同意義面向的指涉：其一是指出建制體系在實際運作時所產生的內在矛盾及失靈；其二是揭露某個建制體制對更廣的社會結構進行了非預期的再結構化影響。然而，筆者認為「斷裂」還有另一層次的指涉，亦即在能動層次上指涉了人們與建制協商的方式。由於在建制運作時，人們往在無法聽從內心的困惑或荒謬感，必須配合建制行動或與建制進行協商，甚至在無法達到建制要求時會產生罪惡感與自責，因此，斷裂感發生的同時，往往是人們參與協作的時刻，這也意味著探究斷裂經驗可以找出人們如何參與建制，成為支配關係的一部份。\n所以，在本研究中，筆者會透過探究大學中身處不同職位人們的斷裂經驗，分析他們如何與建制相互協作，勾連，成為支配關係的一部份，這些分析並非要強調建制如何強而有力地控制人們的在地經驗，而是希望大學工作者因此可以看見自己的在地判斷和行動如何被連結到支配關係，進而啟動從下層發生改變的可能性（Smith，2007）。\n此外，史密斯認為支配關係的基礎是文本（Smith，2005：165），因此文本的探究在建制民族誌佔據很重要的地位。建制民族誌對文本的界定和一般論述分析所指稱的文本有兩個重大差異：一，建制民族誌指稱的文本是指可承載訊息的有形物體，重要的是必須具可再製性（replicability），可以重複地出現，讓人們在不同時間，地點得以閱讀，啟動及聆聽同一份文本，這樣才能協調與連結人們在不同時間，地點所從事的行動，並且確保所有過程都符合標準化的程序，以達成跨地，跨時的統治。\nP.388 透過探究文本，我們可以知道這些事情如何運作、如何協作統整，使得建制民族誌研究者超越在地可觀察和可發現的事物，進入穿透、控制在地情境的跨地跨時社會關係和組織。因此，建制民族誌所指稱的文本，除了常見的表格、小冊子、規定等書冊形式外，還刮研究場域中能協調人們工作的有形物體都算文本。再者，建制民族誌認為人們在工作時啟動或回應文本，建制論述才得以進入、規範人們的在地活動，因此它不會將焦點放文本內部本身，而是將文本視為一種處於真實在地情境、特定時間「正在發生」（occurring）或是「被啟動」（activated）的狀態，探討它們如何主動「協調」（coordinate）建制行動序列。所以，文本被理解為發生在人們日常生活，特定真實情境中的具體社會關係（crystallized social relations），而非當成事實訊息的來源被使用。這意味著以文本為基礎被處之起來的工作更遲或社會關係，都是文本的一種展現形式。因此，本研究將檢視人們在工作中使用到的文本，分析建制論述如何銘刻在文本本身及其生產過程，也會描述人們啟動這些文本時，實際上做了哪些事情，以揭露建制論述如何透過文本改變人們的概念和實際作為，並且形成特定的社會關係。\nP.389 值得注意的是，當訪談被使用在建制民族誌時，它與傳統的訪談法不同。建制民族誌的訪談目的不是要呈現受訪者的狀態或是內在經驗，而是要找出、追溯個人在不同建制複合活動底下，在不同位置工作時的關連點，亦即探索形塑在地的建制聯繫點。\n本研究想描繪的是KPI透過教卓計畫所形成的建制關係，因此，訪談內容主要式這些受訪者執行教卓相關業務的「工作知識」（work knowledge）和「文本實踐」（textual practice）。「工作知識」就史密斯的界定有兩種，一是人們工作的經驗：他們做什麼？如何做？包括他們想什麼？感覺如何？第二是他的工作與他人之間的協作。\n「文本實踐」則是指受訪者如何閱讀、使用或填寫這些教卓文本，以瞭解這些文本如何被啟動？這份文件如何被使用？何時會被填寫？被誰填寫？何種資源和後續的活動需要仰賴這份表格等資訊？\nP.390 在訪談過程中，研究者會請受訪者提供業務執行過程中所含涉的內部資料，例如表單、會議記錄、法令規章、成果報告等，讓受訪者看著文本，很具體地說明文本中有什麼內容，以及他們如何使用文本。如果文件是標準化的表格，最好表格是已經填好的狀態，才可以更詳細地描述文本資訊，以及填寫時所做的判斷實踐。\n一般來說，文本實踐的訪談會包括以下五個面向：一、這些文本如何到受訪者手上，當受訪者經手後，這些文本會到哪裡去？二、受訪者需要知道什麼才能使用（包括創造、回應、填寫等）這些文本？三、受訪者如何處理文本上所提到的事情？四、這些文本如何與其他文本交織？並且依賴其他的文本和文本過程成為一種資訊的來源、概念架構的生產者、或者具有授權效力的文本等。五、用以組織文本的概念性架構和解讀文本的素養。\nP.410 為了讓學生「自願」配合，行政職員平常就要維持某種情緒，刻意經營和學生兼的關係，才能讓學生相信其情感是發自內心、真誠的情誼，這已涉及深層的情感整飭工作。此外，透過不正當方式達標，也會讓他們內心產生罪惡感，就像F職說的：：「那個填了之後就好有罪惡感，這根本就是假的東西我卻要把它做出來。」，這也是他們必需自行承擔的情緒成本。\n展演性勞動的目的純粹只是要讓表面績效更好看，不管是花時間在成果報告的文書工作上，或是動員學生參與、作假，其本質都是空洞、無意義的一種展演，容易造成工作者自我認同的異化和疏離。因此，一個組織中的展演性勞動越密集，工作者約要從事的情緒勞動也會越多，包括他們要和學生維持良好關係，已便隨時動員、整飭內心的罪惡感以便繼續造假。然而，在表現管理系統中，展演性勞動被視為是工作職責的一部份，甚至是創造「可見」（visible）高效能的重要關鍵，這些看不見的情緒勞動只好由工作者自行承擔、吸收。\n3.生產自我監控的工作 P.411 創新大學為了拼績效，在行政職員身上加諸不少壓力，弔詭的是，大學職員並非一般私人公司的受雇者，就算業績表現不佳，管理者也不能動輒以扣錢或削減福利津貼的方式進行懲罰。因此，員工不需要為了保住工作而配合機構期待。然而，創新大學的行政職員對於「達標」都有強烈的使命感，經常主動加班處理那些因教卓而多出來的勞務，這顯示表現管理本身可以有效地讓員工內化順服的工作倫理，最後達成自我監控的效果。這些治理機制可分成外在和內在兩個面向。外在的管控是透過每個月召開一次的全校性管考會議進行。有些主管會公開「點名」「那些進度落後的承辦人和單位，要求當事人承諾何時，如何完成績效目標值。這種公開面質的方式，易對當事人造成尷尬，難堪的心理，因此往往可以成功達到激勵員工的效果。不少受訪職員也提到，教卓辦公室的助理會頻繁地使用電話或電子郵件向承辦人「一直催」、「一直念」，為了強化自身的行政權威，他們經常會以「奉長官指示」、「要向你的長官報告」這類話語進行恫嚇，雖然這些施壓方式沒有實質處罰，但還是會對前線工作者的日常工作形成頻繁的干擾，造成當事人很大的精神壓力。\nP.412 另一種內在的管控來自於表現管理是一套工作清楚切割、職責分明的體系，在這套體系中每位成員負責的工作目標都非常明確，這也意味著如果沒有達標，問題出在負責該項目的工作者身上。如此一來，績效不佳的責任歸屬可以輕易地被轉移到工作者個人深上，而非其他結構性因素，工作者很容易內化這樣的想法，對於工作表現不佳產生自責或罪惡感等負面情緒。\nP.414 表現管理作為一套層層監管、權責分明的機制，從管控來說，方便管理者採中央及全的方式，實施由上而下的監控，然而在大學這種非商業機構中，更有效的管控來自於它會讓工作者從內在生產自我監控倫理，擔心如果自身工作表現不佳會影響單位聲譽、人際互動、甚至阻礙學校進步，這些道德污名所動員的情感經濟，可能會比實質懲戒還要有用，也使得大家無論是否認同教卓計畫，還是會集體戮力為組織目標服務。\nP.416 例如學生社團某次撰寫計畫書前，已經向承辦人確認過他們想要辦理的活動：照顧流浪動物，符合「推動生命教育」這個KPI，於是送件申請。然而由於工作手冊裡頭該項KPI預設的績效表現對象是人，不是動物，承辦人找不到可以核銷的項目，於是拒絕讓他們使用該筆經費。\n由此可見，KPI不僅壟斷教學決定權，使得實際參與在教學活動中的師生都失去專業自主性，普遍化的框架還會帶來僵化的行政查核機制，只要不符合統治文本的分類架構或定義的教學形式，就無法被紀錄在文本中，因此失去生存空間。無論是師或生的實作轉變都充分展現出文本生產下所構連驅動的實際建制統治樣貌。\n2.主動接受文本驅動 P.417 在眾多的KPI之中，有些具強制性質，無論任何教學情境都一體適用，會嚴重限縮教師的專業自主權；有些不具強制性，看似留給教師自主空間。然而，如果教師願意主動配合、接受文本驅動的話，一來可以協助系所達標，讓部門的「業績」變好看；二來可以獲得經費補助，享有更多教學資源。這些有形無形的好處，促使大學老師即使未必認同這些KPI，仍會主動取捨、重組自己的經驗，盡量符合統治文本的要求。例如創新大學有項KPI為「學生每人平均一年的（圖書）借閱冊數」，儘管D師覺得這項指標對於提升教學品質並沒有實質幫助，因為「現在網路很發達，很多電子書。即使使用圖書館的文獻也都是在網路上登入就可以查詢」。\n然而，當他知道有這項指標存在時。是會刻意地在課程中，加入符合這項指標的活動設計，「他們進去圖書館借書或是進圖書館去檢索一些資料」。換言之，D師很清楚「教導學生使用圖書館資源」並不需要透過「要求學生走進圖書館借書」才能達成，這種方法甚至會限縮學生對於責料檢索途徑的理解。但對他來說，在課程設計中加入這項活動並不困難，重點是可以協助系上達標，因此，即便知道這樣做會壓縮到從事其他更有意義教學的時間，他還是會盡量讓自己的教學實作可以符合KPI。\nP.418 另外有些老師對於達標展現更高的積極度，將重心放在達標上，相對地忽略課程本身的教學目標或KPI背後的意義。例如，有位老師曾在會議公開分享他如何成功達到「學生每人平均一年的（圖書館）借閱冊數」的績效目標。其作法就是利用自己的某堂課，帶學生集體去圖書館借書，並規定每人一定要借六冊，辦好借閱手櫃後立刻還也沒關係。很明顯地，這種策略性的作法只以達標為目的，不在乎學生在這過程中是否有所學習、成長。然而，他的作法卻受到行政主管的讚賞，被當成值得分享，學習的表率，\n八，建制複合體中沒有人是單純的受害者或加害者 （一）「建制人」去專業性的自我異化建構 P.420 表現管理建制在大學治理中注入市場競爭的邏輯，以成果和績效作為資源分配的依據，原意是為了提高效率和品質。但本研究檢視表現管理建制的實際運作過程發現，身處不同位置的大學工作者（大學主管，行政職員，師生）都經歷了去專業性的自我異化過程。受制於支配文本的論述框架與運作邏輯，他們主動或被迫地改變原先專業性的想法和決策，轉向符合支配文本的實作。大學主管在擬定一校教卓計畫時，放棄原本為學校特定脈絡量身打造的發展藍圖，轉為根據國家期待修改計畫書；行政職員在KPI的文本框架中，無從得知整體工作圖像和意義，只好揚棄自身的專業判斷和實踐智慧，根據支配文本所定義的工作項目和績效目標行事；教師作為大學智性生活的核心，同樣被要求釋出教學自主權，改採文本認可的教學形式，甚至去道德化地為KPI的績效目標服務；就連身為學習主體的學生，也必須放棄自身真實的學習需求以配合KPI的普遍性框架。\n這些資料顯示表現管理建制具有極強的支配性，可以規訓主體採取一種去專業性的自我異化協作。在這過程人們甚至會重新建構一套新的自我說服的價值論述，例如大學主管一為了創造高效能，發展出「不作假，但一定要達成」這種荒謬的自我說服的說法；行政職員對於「好」工作的詮釋與數字高度連結；師生會為了維護系所名聲而盡量「幫忙」系上達標。這些無論是外在行為或內心自我說服的改變與建構，都充分體現文本中介下的主體如何在日常工作的多元生產與建構，主動地參與將自身發展成「建制人」的過程。這些看似是主體的日常「工作」，也都成為建制得以運作的背後動力基礎。\n換言之，本研究體現了建制運作與主體日常實踐之間的緊密關聯，點出了主體的異化協作及被支配（或被治理）的內涵，並不是建制文本所設計的內涵，而是所衍生的（非預期）結果，這等於同時解釋了結構運作產生內在矛盾及「斷裂」的原因。\nP.421 其次，本研究還發現表現管理建制能讓工作者內化與市場相關的工作倫理，從內心生產生自我監控倫理，並連結到他們的自我認同與道德感。表現管理伴隨著龐大的競爭性經費，在這種以市場為基礎的責信機制底下，工作者不斷被提醒他們的表現與市場回饋機制緊密相連，容易使人們內化市場意識，驅使他們將焦點投注在與市場相關的作為上，例如「一個學校有沒有拿到教卓，幾乎可以判斷這個學校能不能存活」、「這些項目沒達標，就會影響學校經費多寡」、「做這些事沒有KPI，對學校一點幫助都沒有」，「有教卓就可以有資源」。此外，他們的工作表現變得不只是個人的議題，還會影響到機構集體生存，個人的績效表現不佳或是有意識的抗拒，都會連帶影響到上層監管者或所屬單位的業績。\nP.422 在這種脈絡下，抗拒不僅威脅到機構生存，還會變成是在對抗同事的利益而非對抗政策。在強調人際和諧與團體福祉的華人社會或組織文化中，這種集體連帶式的賞罰回饋機制，很容易讓工作者產生人情和道德上的壓力。研究發現工作者經常會自我提醒，若不配合或表現不佳會「害到別人」，「得罪別人」，甚至成為「害群之馬」，例如害學校「拿不到錢」、「害系表現不好」，在這種強大的道德壓力底下，他們會不斷地自我驅策，監控、要求自我負責、順服於新的績效邏輯和理性選擇之下。可見，表現管理所生產的規訓權力，已從外部查核滲透至內部自我監控倫理的生產，促使個體生產某種「自我的技藝」（technologies of the self）（Foucault，1982 [1988]），對自身身體，靈魂，思想，行為和存有狀態進行一系列的施作，規訓和監控，為自己和他人看待自己的方式創造認同。\n最後，表現管理還帶來社會關係的變化與勞動型態的轉變。在社會關係的變化方面，本研究發現表現管理建制會製造教學與行政間價值體系的對立與衝突，最後演變為行政邏輯比教學邏輯更具優位性的非預期後果。文中提到行政職員對於工作價值的優劣判斷，受到支配文本影響，他們會將容易衝高績效數字的工作界定為好工作，然而這些類型的工作，都是以文本中介的方式強制師生勞動或參與。再者，在新的行政監管體制下，行政職員又被賦予監管師生教學活動、過程，與資源分配的權力，使得教師和學生的教學自主權與需求受控於行政職員手中，造成行政權力凌駕教學，教學必須為達標服務的怪異景象。這個非預期後果再次證明了表現管理建制為何是一種去專業化的治理技術。\nP.423 在勞動型態的轉變方面，表現管理建制不是只有加重工作負擔，更重要的是它使員工的勞動型態產生很大的轉變，員工為了製造表面績效而產生的展演勞動，或是為了維持人際和諧與整飭內心罪惡咸、異化感所需的情緒勞動，這些都是因應表現管理建制才產生的新勞動型態和內涵。尤其在情緒勞動的部份，無論是刻意經營和學生的關係，以便有需要時可以隨時動員，或是想要績效好就得作假的罪惡感，這些都屬深層的情感整飭工作。這意味著表現管理控制的不只是工作者的軀體和勞動方式，還包括他們的認同、情感與靈魂都被重新模塑與改造。當他們越努力工作，這些努力和回應方式可能對他們的內在認同和靈魂造成更大的傷害。\n（二）表現管理建制的主體規訓技術 P.424 這些面向的轉變反映了「科層組織—福特主義」的特徵，規訓透過越來越增加的合法性權威由外部強加在個體身上；另一方面，受到「後科層組織—後福特主義」的影響，表現管理建制增加某些人（大學管理者）的權力，對他們提供了彈性和自主，然而又透過財務導向的決策方式和競爭，將工作者限制在市場邏輯，以及固定的表現指標中。在這種脈絡底下，唯有忠誠和認同組織目標與成就才能順著表現性獲得晉升，價值和利益完全合而為一，市場意識、自我監控技巧和個人責信的概念很難不深植於工作者的個人意識中。\n易言之，比起福特主義由外部加強監控，新福特主義的規訓方式是透過人們受到市場邏輯和管理價值的內在殖民，因此自願主動地生產一種新的認同，以配合建制運作。以傅柯（Michel Foucault）的說法（Foucault，1984），這種權力運作方式是透過「微分權力機制」（infinitesimal mechanism）的微觀物理學作用，如同由下而上、在地的、不穩定關係中的毛細管作用過程，讓主體從內在進行自我再生產，主動擁抱壓迫（Ball，1993）。Rose（1989）也談到在新自由主義的時代底下，控制逐漸由至高無上的位置或階層化的權力行使，轉向透過內化的自我規訓運作，這是一種對靈魂由內而外的治理，將管理價值內化的過程包括工作者的認同管理，諸如他們在工作組織中的希望、恐懼、對於成功的期待，都會成為治理的對象。\nP.425 從本文描述的實作過程可以看出，正如反新公共管理主義者所言：表現管理建制最後創造了一個從外部遙控和管理大學的機械公式，如同傳統科層組織的翻版。兩者一樣反專業化、自主性，強調以外控和標準化的方式進行管理，差別僅在於傳統科層組織是依據理性化原則作組織，表現管理則是環繞在效率、效能的論述，實際上，表現管理就如同一種現代化的科層組織形式，不僅無法解決過去的問題，還比過去的科層組織更具全控性、更形式主義化（Lorenz，2012; Torsteinsen，2012）。然而，這樣的發現也讓我們感到憂心，因為當管理的實作和價值在組織中達到霸權式的控制時，它們勢必會壓制以及弱化其他價值，包括道德、正執、自我性、關懷、尊重、包容、信任等等，不僅影響人們在工作主之中的關係，還會瘂傷組織賴以生存的核心價值，不再能提供公共的善。\n回歸到KPI等評估指標被引入大學治理的初衷，一來是希望以市場機制提昇效率、效能，二來企圖透過「客觀」的績效數字，在社會和大學間建立責信。但就本文田野資料來看，這兩項立意在實施過程已經過邏輯與價值轉換，出現諸多非預期後果。以提昇效率、效能而言，KPI依照短時間內的表面績效和「成本—效益」模型進行回饋，看似可以刺激、強化效能。然而，教育畢竟不是商業活動，投入後往往需長久時間才能看出成效，短時間內過渡密集的成果取向評量，易使教育活動導向追求速成、淺薄的表面效度。以公共責信來說，高等教育係由國家和納稅人、學生學費所共同打造的公共財，的確有必要在社會和大學間建立責信，說明解釋並證成自身的行為。然而，本文呈現國家框架下的KPI作為一種由中央控制的標準化措施，容易限縮專業社群慎思、判斷的彈性空間，進而毀損品質，失去責信的初衷。\n（三）建制民族誌的方法論反思 P.427 儘管進至民族誌探究取徑非常多元，但常見的樣貌大至可以分為兩種：典型常見的取徑始自一種日常經驗的指認，研究者以經歷這些事的人們作為立足點，開始探究形塑這些經驗的建制過程，指出建制和人們真實經驗的關聯；另一種取徑是研究者已經很清楚一系列行政專業實作，這種建制民族誌會直接檢視組織工作過程，以及展演這些活動的工作者，目的是描述建制的結構性矛盾。\n第一種取徑的問題意識通常始自某群人感到困擾的日常經驗，這代表研究會以那尋人的是角作為參照標準，因此界定問題意識的同時，研究者也要確任自身是從哪一個立足點（a standpoint）進行探究。研究者必需清楚自己代表的是誰的觀點，站在誰的立場說話，這些經驗的謎題是為誰提出的？瞭解世界為何這樣被組織，發生了什麼事情，對哪些人是重要的？這類建制民族誌的研究通常只有一個立足點，從同一職位的工作者、經歷同樣經驗的一群人的斷裂經驗出發。\nP.428 第二種取徑強調詳細地檢視行政與專業過程，然而這類型的研究並不以微觀行動者的斷裂經驗為核心，而是企圖凸顯行政運作機制中所造成的結構性矛盾，僅將他們視為統治，關係的施作者。例如Townsend（1998）研究加拿大的精神復健服務表面上宣稱以培力住民為服務目標，但研究者檢視七位職能治療師在不同場域的日常實作，卻發現他們提供的服務受到例行組織過程的扭曲，不僅窄化培力的意涵，還與培力的目標相互抵觸，重要的是這些專業工作者本身似乎沒有自覺，也缺乏反思能力。因此，這類研究所彰顯的斷裂，不一定是行動者自身意識到的斷裂，而是研究者透過建制民族誌探究所發現到的結構性斷裂。\n筆者認為過分拘泥於這兩種取徑的建制民族誌，各有其限制。以本研究為例，同樣身處表現管理建制的人們，不會以同一種方式經驗它、參與它，人們會因為身份位階、職務角色不同，而以不同的方式經驗到斷裂感，並發展出不同的協作方式。若只呈現一個立足點，其限制在於，由於這份研究是為他們發聲，被研究者選取為立足點的那群人，因此很容易被描述為建制的受害者。而涉入這件事的其他工作者由於他們的自省意識或反抗實作不被看見或重視（齊偉先，2019），因此在建制民族誌的書寫中，他們看起來都被支配關係所矇蔽（Walby，2007：1014），而在不自覺的情況下成為建制的幫兇或加害人。\n本研究不主張這樣二分的基調，理由在於本研究發現，建制中的工作者並非毫無意識或反思能力地配合，只是當代建制的支配機制也發展得更為精巧，使得身處不同位置的工作者各有「不得不」配合協作的理由和方式。因此，本研究以身處三種不同建制位置的工作者（大學主管、行政職員、師生）當作立足點，分析其斷裂經驗與協作方式，打破過往常見的研究取徑，不是將建制的工作者視為加害者，就是將受建制影響者視為受害者的二元對立邏輯。\nP.429 史密斯指出（Smith，2005：51），建制民族誌的目的在於：一、生產關於建制的知識，揭露建制如何運作，對人們產生的影響；二、生產支配關係的地圖，指出人們在地的作為如何參與，或者被組織到跨地跨時的支配關係中，成為支配關係的一部份。\n就前者而言，建制民族誌所產製的知識，能讓社運人士（activist）或其他直接參與在建制秩序之中的人清楚看見他們所面對的建制樣貌，這對那些經常被迫在黑暗中奮鬥的人來說，是非常有價值的事情。因為當我們知道事情如何運作？如何被拼湊在一起？才能指認出有問題的建制實作究竟發生在何處，進而創造從內部工作流程或概念做改變（change from within）（Pence，2001）的可能性（Smith，2005; 32）。\n以後者來說，史密斯認為在二十世紀晚期的資本主義社會，支配關係主要以知識為基礎的形式運作，並非由某些有權力的他人所施行，是故我們每個人在日常生活中都採取了一些支配的觀點，並且啟動支配關係。然而，如果能讓人們知道他們的在地感受和認知如何為支配觀點所毀損和置換，就是一種重要的增能途徑（Campbell，2003：16-17）。因此，史密斯指出建制民族誌所生產的知識可以幫助人們看見支配關係的地圖，以及自己以何種方式參與在這個建制複合體中，這種看見本身蘊含潛力能讓人們體認到自己就是一個具主動性和有意識的政治主體，進而願意致力於建立橫向連結，積累社運人士的經驗，如何作的知識，啟動從下層發生改變的潛能（change from below）（Smith，2007）。\n奠基於此，本研究強調直接檢視表現管理建制的運作過程，然而，並不因此忽略身處其中這些工作者的斷裂經驗，在建制民族誌方法論上的具體貢獻是：一，用實例研究呈現出身處建制不同位置的人們，如何和這套建制相勾連，清楚彰顯建制的統治權力從上到下的運作過程，以及它如何仰賴不同位置的人們在不同時空下啟動、協作。透過本研究可以讓人們反思建制如何運作，對人們產生的影響，因此創造從內部工作流程或概念做改變。二，在本研究中，我們可以看見所有人都以特定方式參與在這個建制複合體中，沒有誰是一單純的受害者或加害者。在反霸權的意義上，透過多重立足點的視角，讓不同主體都有機會意識到自己如何成為照表操課的「建制人」，如何為建制所規訓，進而反思主體自身的行動/不行動/如何行動，都是政治決定/參與的一環，會產生哪些連帶的影響與效應。唯有當我們看見自身在日常生活中如何採取特定的支配觀點，並且啟動支配關係，才有可能體認到自己就是一個具主動性和有意識的政治主體，進而發展個人的政治意識，啟動從下層發生改變的潛能。\n第九章 工具人日常 P.445 史密斯將當代社會視為高度仰賴文本為媒介的社會，文本可以是一張表單、一套數位管理系統、路標、或任何可大量複製的客體化形式。標準化的文本能跨越不同地域，協調各地工作者和常民的日常生活，組織人與人的社會關係。\n在高度仰賴本來協調及組織常民生活的社會中，常民的生活經驗便劃分為經驗疆域（experiential territories）和文本疆域（textual territories），形構出不同類型的人際關係和主體性。 以校園性平專責機制中的「申請調查人」為例，在遭遇疑似性騷擾、性侵害或性霸凌事件後，一名學生提出申請調查前，她/他仍深處經驗疆域，主觀感受該事件所帶來的情緒或心理困擾。當這名學生提出申請調查後，她/他開始進入文本疆域。她/他的主體經驗需轉化為申請調查書上的建制類屬（institutional categories）—疑似性騷擾、疑似性侵害及疑似性霸凌，從真實經驗轉化為文本語言的過程中，這名學生也從「人」成為能夠採取建制行動的「申請調查人」。「人」的在地真實經驗轉化為能採取建制行動的文本形式，此一過程便在製造以文本為媒介的建制實在（institutional realites），也開啟了「人」的客體化歷程。\nP.446 奠基於文本之上的建制論述使得經驗疆域裡的主體成為文本疆域的客體，她/他成為「申請調查人」、「受暴婦女」、「行為人」、「家暴丈夫」，唯有具備這些建制身份才能啟動建制規範的工作流程。文本的名詞化（nominalization）則將建制中的主體「行動」（the act）去個人化，不只是「申請調查人」、「受暴婦女」、「行為人」、「家暴丈夫」被去個人化，建制中的第一線工作者也因其建制位置而去個人化。建制實在透過名詞化的過程將「人」建構於文本疆域之內，而非建構在她/他生活的經驗疆域之內。建制中的個別主體須轉化為建制認可且能開展「行動」的規範框下和建制類屬，由建制文本協調出他們於建制中的客體位置。\n在以文本為媒介的當代社會中，文字、語言和文本的特定用途構築一個團體或建制的願景，組織或建制內部的工作者如何說話、做事、以及他們理解建制行動的方式，皆受到文本的宰制。文本成為治理科技的關鍵，透過客體的文本科技來治理工作者。工作者經歷一種個人知識的轉換，過去日常工作知識的積累仰賴個人及他人的經驗傳承。如今第一線工作者積累工作知識的方式不再是手把手學習，而是在文本疆域裡生產關於標準化文本的工作知識。\nP.448 史密斯認為建制文本產製一種標準化的語言、主客體結構及其互動關係，第一線工作者則成為文本的代言者，從閱讀到啟動建制相關的行動皆仰賴第一線工作者。建制論述提供標準化的語言讓第一線工作者進行工作，並篩選符合建制規範的主體經驗，將之轉換為建制認可的標準化文本。第一線工作者僅是代替建制文本來採取行動的人，其能動性寄存於建制文本的分類規範之中，而非個人的主體經驗或是讀者的主體經驗（Smith，2005：117）。將日常生活場域的經驗疆域視為問題意識發生的場址，由第一線工作者的日常工作去檢視文本如何形塑和組織個體的日常經驗，勾勒出經驗疆域和文本疆域之間的斷裂，方能探索建制論述中的權力關係（Levinson，Sutton，＆Winstead，2009）。\n透過建制民族誌對文本的分析視野，將有助於瞭解《性平法》這套由上而下的規範，在權力最末端的在地場域如何運作，而性平承辦人經驗上的斷裂則能揭露在地建制運作的權力網絡。從女性主義與性別運動發展歷程來看，在一九七〇年代西方第二波婦運興起之前，「性騷擾」（sexual harassment）是項普遍存在於社會中的女性主體經驗，女性卻無恰當的「名詞」（「語言」）來形容這項主體經驗。史密斯（Smith，2005）在閘述個人參與北美第二波婦女運動的經驗時便指出，當時有類似經歷的女性聚集在一起討論各自的經驗，漸漸找到「性騷擾」一詞來指稱這類的女性經驗。女性透過對這項經驗的命名，得以述說她們的身體在父權結構下不受尊重的經驗，述說和語言為女性帶來抵抗的力量。\nP.450 上述法令的立法與修法過程皆來自女性主體經驗的發生、命名，進而建構出性騷擾、性侵害的防治網絡，呈現出由經驗疆域進入文本疆域的歷程，也呈現性/別權力問題司法化的趨勢。建制民族誌的研究取徑顯示，婦女運動爭取國家以立法形式保障婦女權益的同時，也在生產一套符合國家機器運作模式的標準化性別暴力防治機制，使原先的女性主體經驗成為行政體系或國家機器的附屬客體，將結構因素化約為個人問題。在性別暴力防治機制的建制過程中，女性主義概念和婦女運動議程鑲入既有的行政體系，無可避免地在建制歷程中使工作者和接受服務的對象重建制的客體，進入國家機器權力的末端。\nP.451 這套工作流程揭示性平事件的主觀經驗轉化成為客體形式的過程，唯有將受害者受侵害的主體經驗轉譯成為能夠啟動建制工作流程的客體形式如「申訴書」、「調查報告」、「裁決書」等，受侵害的主體經驗才能進入文本疆域，以客體的建制流程來處理該事件。\nP.452 在立法過程中，法律學者、女性主義者、社會學者、受侵害的主體等人透過不斷的討論與產製論述來建構校園性侵害、性騷擾的定義，這些法律名詞都具備史密斯所說的空殼性質，法律名詞的內涵須由第一線工作者填入，將主體經驗裁剪為符合法律定義的建制類屬和文本後方能啟動一系列的建制工作。\nP.453 《性平法》立法通過後的文獻就採取法律規定的流程來進行探討，意即相關研究從建制化的文本疆域出發，探討性平案件相關的調查處理流程裡多引用教育部或各校大同小異的「性平事件處理流程圖」、「通報流程圖」等建制觀點，從標準流程來探討流程問題，而不是從工作者或受侵害者的主體經驗來探討建制問題。\n《性平法》建制過程可能將當事人的主體經驗及工作者的主體經驗客體化之外，事件本身也可能被客體化重處理的「校園危機」，延伸出校園性平事件的媒體公關危機處理過程。汪子錫（2016）探討校園性平事件之媒體公關危機時，將組織形象管理視為披露校園性平事件需依循的原則，並將各類型性平事件分類來討論其帶來的危機強度。校園性平事件至此已被客體化成為一件「需要面對大眾處理的媒體公關危機」，受侵害者的主體經驗就此消失，反成為建立公關危機標準處理流程的事件。\nP.495 對於抵抗，史密斯有很明確的界定，她反對傅柯將「抵抗」定義為「只要不符合規訓權力的期待」都可視為抵抗。她認為有效的抵抗必需有集體行動，讓另類的觀點成為集體意識，並改變現有文本中介的建制運作。換句話說，個人式的抵抗對她而言不構成抵抗，必須涉及集體形成與行動。\nP.496 桃樂絲・史密斯將建制民族誌淪為諸多學術研究法的一種，視為一種危機。她顯然很不願意建制民族誌成為學者論文生產的工具，而失去用知識介入社會的公共行動。因此她在2007年的一場演講，特別指出批判性的知識必須要回饋到民眾，成為公共意識的一部份，否則個人式的抵抗不足以稱為抵抗。她的批判也指出臺灣建制民族誌的發展危機。我的文章除了回應齊偉先對抵抗的質疑，也為了向桃樂絲・史密斯與將建制民族誌開發成為「政治倡議者民族誌」的喬治・史密斯致敬。\n第十章 建制民族誌「為何」書寫 （二）理論特質：主體，論述，支配關係 P.506 史密斯因承襲了馬克思的思考路數，早期的文章不時會提到意識形態（Smith，1975a：355），史密斯認知意識形態為一種權威式力量的基礎（Smith，1975a; 1975b：365; Doran，1993：49）。但在後來的申論中，她往往藉助「論述」（discourse）概念來說明，以致理論建構的發展逐漸倚重「論述」。因為她發現使用論述概念結合語言的分析較為方便，也較直接（Collins，1992：75），所以逐漸以論述取代意識形態這個被廣泛使用的詞彙，但相關分析則一直維持「支配關係」這個存有預設。\n正因為史密斯藉助論述概念來說明，因此在她談「支配關係」時，很容易讓人連結到傅柯（Michel Foucault）所談的治理性。事實上史密斯在一九八〇年代發展自身的研究路數時，雖使用了傅柯的論述概念，但她將重點放在文本所鑲嵌及中介的組織化社會關係，換言之，史密斯企圖分析的對象不是論述本身，而是論述如何實際發生影響的過程（Smith，| 1990：162）。因此儘管史密斯同意傅柯的論述概念，但她認為傅柯所開展出來的理論立場，並不能用來說明個體的實作。所以她不完全承接傅柯論述概念的（後）結構主義特質，不|試圖在結構層次上談結構性權力（power）（Smith，1990：161）。其中一項關鍵原因在於，傅柯的「治理性」與「論述」展現的是一種具結構關聯性的解釋基調，這兩個概念描述的是一種結構性權力的展現，進行的是一種鉅觀層次的描繪。因此當傅柯談身體時談的是規訓」的身體;談主體時談的是治理環境中主體結構化出自我認知的權力過程。如果說傅柯的「治理性」/「論述」是一組基礎概念，那在建制民族誌的脈絡中相應的概念組就是「支配關係」/「文本」。\nP.507 在史密斯的「支配關係」與「文本」概念組中，看似「支配關係」也像是在說明治理性：透過組織化或制度化的過程，創造了各種客體化角色來形塑主體認知。但史密斯更強調的是這客體化的主體（史密斯作為教授）之外的另一種主體存有（史密斯作為母親）的探究，強調要直接切入微觀層次agent「能動者」的日常生活及實作。史密斯所談的文本，不是強調它作為一個意義結構的關聯整體，而是強調它的媒介功能。不論文本或由之所產生的支配關係，在史密斯的討論中都不是以客觀的意義結構來被理解，而是強調它是制度化環境運作的重要媒介基礎。至於此制度化環境如何實際產生影響效果，還是必須回到主體行動者間的實際互動來掌握。史密斯認為，從主體行動者的實際互動才能具體彰顯支配關係的影響；換句話說，支配關係無法脫離主體行動者的實際互動，而被以一種外於主體（群）的存有形式來被掌握及理解。因而，支配關係並不能決定主體行動者的實際互動及具體實作。主體有被「喚醒」，而對被支配的適時發展出自我意識的可能，這與傅柯有關鍵性的差異。就這意義而言，建制民族誌的理論基調是偏向建構式的，有別於傅柯的後結構特質。\n2.斷裂 P.511 「斷裂」（disjuncture）是史密斯方法論中一個重要的概念，就理論系譜而言，斷裂的意義來自於前述左派理論的真/假之辨的立場。斷裂標示的是一種「虛假/真實」或「表象/（被遮蔽的）實在」之間的落差。這斷裂具體落實在社會脈絡中，分別有不同層次的一「指涉：若回顧史密斯在其著作中不同段落的討論，可以發現這斷裂在早期，僅強調女性經驗與女性視角並非主流論述及制度設計所能體現，能被看見的一面（Smith，1992：91），但在發展成為建制民族誌後，這斷裂被擴大理解成主體日常經驗與主流論述或制度設計之間的落差。由於這類斷裂會讓主體自身有明確感知，因此可以體現在主體自身的反省中。當我們將研究對象的斷裂經驗放在日常工作的脈絡中來看時，斷裂經驗也就是在身體工作的物質性中發生。史密斯曾表示：「存在有一個可以被描述的世界」（there is a world that can be described）（Smith，1981：316-317）而這個「世界」，在史密斯的理論架構中，就是日常生活實作和文本中介機制之間的相互影響及運作。這是史密斯認為可以被描述、揭示的真實世界。但這樣一種對真實世界的理解，其實預設有一個存在於文本之外的主體（the subject outside the text）（Clough，1993：175）。\nP.512 主體經驗成為實存的（the actual），而在另一面那些在文本中介的活動中進行連結實作的主體，則屬於支配關係影響下另一層次的被支配存有。這兩者之間的斷裂是建制民族誌理論特質中的相當關鍵的基本立場。\n基於史密斯以上的理論思考，主體的斷裂經驗乃源於支配關係在「建制對象」身上的運作，彰顯的是一個主體處於建制體系中被支配的弱勢」位置。因此「建制對象」不必然只能指涉社經地位的低階與弱勢。在建制體系中，醫生、大學教授這些高社經地位者也一同樣可以是建制支配的對象，同樣可以發現有建制民族誌意義下的斷裂感受。這除了史密斯自身作為大學教授的斷裂告白可供佐證外，林昱瑄（2018）的研究也讓我們清楚看到大學教授如何成為建制對象的事實。此研究詳細地描繪了大學教授所面臨的斷裂及在建制結構中所處的弱勢位置。事實上，當史密斯接受了傅柯的權力論述，並將其融入建制民族誌的理論時，「支配階級」便已不再單由客觀面的政治經濟因素所決定，如同史密斯將「階級」修正理解成是社會互動中所建構的「範疇」（Smith，2009：78-79）。一個高社經地位的人，在某些建制脈絡中，也同時可以是被建制支配的對象，也必然面對斷裂性。這是史密斯的建制民族誌相較於傳統馬克思，更具多元張力的批判特性。\n三、兩種延伸的關鍵議題 （一）建制民族誌如何可能書寫「反抗經驗」？ P.517 若依史密斯的反抗觀，這些零星控訴的反抗或許只創造了還沒有達成橫向聯繫的契機，頂多算是創造了還沒有達成橫向聯繫的契機，頂多算是創造了「如何作」的片段可能性。但她眼中這些點點滴滴、分散在建制結構中的反抗實作，在尚未發展出彼此之間的聯繫之前，並不是值得紀錄及書寫的對象，也因此現行大多數的建制民族誌研究，大多選擇不書寫這類零星的反抗作為。以一篇美國原住民受家暴婦女的研究為例（Wilson \u0026amp; Ellen, 2006），文中清楚揭示了美國法律及社工體系所介入的協助與原住民因其文化背景因素所產生的斷裂。但在此文章的描述中，社工及法律體系中的人員被寫成是高度「稱職」的建制代理人，絲毫看不到他們有任何反省思考及另類作為。換言之，當研究目光鎖定於說明斷裂及揭露建制支配如何運作的同時，個別的反抗頂多只是用來凸顯建制如何粗暴、如何不合理地進行支配的橋斷，至多只能象徵性地表示存在有其他可能的「契機」，此外沒有太多被描述及討論的價值。\n史密斯在早期曾強調，我們應該意識到社會學本身也是一種意識形態下的建制化學科，它充斥著「男性的調性」，也因此知識生產的對象與討論的內容忽略了女性的真實經驗。我們若以同樣的方式來審視近年來建制民族誌的研究，其呈現研究結果的方式大概有三類，一類是致力於呈現（mapping）日常生活和建制支配之間的連結樣太；另一類則指陳建制體系中理念與實際操作面落差所產生的荒謬與矛盾，還有一類則企圖說明所考察的建制體系的運作，如何成為上位社會結構再生產（如階級再生產）的一環，進而指出它是更大支配關係中的一部份。\n在這類基調下所操作的是建制民族誌書寫，被書寫的多是「建制人」也就是鑲嵌在支配關係運作中的、沒有體現真正主體性的行動者。而以個別反抗經驗為主題的建制民族誌，幾乎找不到。但這些經驗不正是史密斯當年試圖發展出能讓女性真實經驗被看見的方法精神嗎？這些還沒發展出橫向連結的反抗經驗，雖然零星，但不也正式有自我覺醒意識的主體實踐的真實經驗嗎？何以這些真實經驗反而在這些年的建制民族誌無法強調，甚或無法被看見？\n若循著史密斯強調，要自反性地意識到社會學本身也是一種意識形態下的建制化學科這一思路，或許應換位思考，同情地思索以下的可能解釋：目前學術期刊所刊載的建制民族誌文章之所以有所「不書寫」，是否可能因為目前學術期刊論文（作為一種文本）在篇幅上的限制、要求清楚結論式觀點等建制化審查過程，致使盡篩選出一些能對結構有明確批判說明的文章類型，而讓另一種談非結構性、特殊性的真實反抗經驗的文章，容易被建制自然地排除？這個自反性的思考，引導我們反省，目前學術界出版發表的建制化環境，是否支配著建制民族誌的書寫？果真如此，所謂的「不書寫」，並非研究者疏於書寫，而是受制於學術建制的結果。那麼，建制民族誌真的還走在讓排除的聲音發聲的初衷所鋪設的道路上？\nP.518 這類真實的反抗經驗，在建制民族誌的書寫中往往不經意地被忽略，即使沒被消音，也只能扮演附屬的角色。但就這個角度來說，原本源於想顛覆父權支配下被消音的女性真實經驗，彰顯被忽略的女性聲音的建制民族誌，最終是否真的讓這些反抗的主體（儘管不一定是女性）的聲音被當主題書寫？許可依、蔡昇倍及張麗珍筆下的不同反抗主體，他們對建制的荒謬所進行的精彩反抗實作經驗，其實透露出非常多回應建制荒謬現況的可能反抗路線，這些若能被更詳盡地書寫及發揮，其價值將遠高於僅被用於說明建制支配關係如何發生。\n（二）建制民族誌能書寫「文化」嗎？ P.522 文化在成為考察及書寫對象時，已被轉化成更具體的日常實作來理解，亦即成為在文本中介的論述環境下所理解的日常實作。藉著傅柯論述概念的普效性，史密斯看似在理論上解套了建制民族誌的考察範圍並不限於組織或制度範圍，而可以更廣地涉及社會的其他界域。以建制民族誌領域中廣為人知的兩本著作Mothering for Schooling與Feeding and Family為例，這兩項研究所探討的主題並不（只）是在教育體制內或特定組織內的日常生活實作，涉及的範圍更涵蓋了傳統認知的母職文化。因此，這兩本著作的處理方式，確實如同前述所引的史密斯的話，精彩地展演了如何將「文化」（在此指母職文化）轉化成論述影響下的日常實作來研究。但若放在非西方社會如臺灣，這樣的轉換恐怕無法那麼單純，因為文本中介的現代性，就歷史發展脈絡來看，對於非西方社會，特別是部落社會來說，是一種由外而內強加的支配性，將不斷面對既存傳統文化的支配性和現代文本中介的支配性兩者之間的角力。\nP.524 例如在Alex Wilson與Ellen Pence類似的研究中，在探討美國原住民受家暴婦女現代法律及社工建制體系的處遇時，清楚揭露了美國法律及社工體系所介入的協助與原住民真實需求之間的斷裂。但在揭示斷裂之後，文章的結論僅能提供幾項原則性的建議，不脫像是應該要讓受暴原住民婦女的真正需求及聲音在建制處理流程中被聽到等這類缺乏具體內容及作法的倡議。建制民族誌若在描繪支配關係的同時，對影響「真正需求」背後的文化脈絡缺乏關注，或完全沒意識到對背後的文化因素的探索是提供出路的重要關鍵，自然就無法提供更明確、更具體的實質建議。\n四、建制民族誌的現代挑戰：從臺灣社會與科系環境變遷的角度所提出的批判 P.527 此外，建制民族誌在現代也面臨了另一個新的挑戰。在現代新興的溝通媒介（如社群媒體）出現之後，文本中介的組織化模式有了很大的質變，不同層次的論述大量出現，結構的不穩定性也變高，文本的位階結構已不再是過去的階層性關係。許多底層浮動的文本、稍縱即逝的文本都以另一種方式挑戰高位階文本的影響。因此支配關係不僅不能再以單數的方式理解，甚至是否是由上而下的形式運作都值得商榷。是以預設在常民日常生活實作的背後，存在有某種上位結構的支配影響力的存在的這個立場，也可能造成研究視野的限制。\n對比於這樣的預設，另一種可能思路如德勒茲（Gilles Deleuze）與瓜達俐（Felix Guattari）在《千高原》Mille Plateaux Capitalisme et Schizophréniek（1980）這本著作中針對組裝（assemblage）概念所進行的討論，似乎提供了另一種修正的可能。奠基於組裝概念的理論路數同樣著重實際連結過程（connectivity），但卻不預設一種支配的結構性，組裝出來的結構性具有流動的特質。在新的中介文本（如社群軟體）影響下的領域，建制民族誌所預設的支配結構是否還能被考察揭露，還是比較接近組裝理論所企圖揭示的具流動的結構，是值得未來進一步透過更多實證研究來確認。\n第十一章 你聽不懂我的恐懼 P.533 建制民族誌作為結合社會倡議的研究取徑，其特殊性為何？桃樂絲・史密斯用英國農民革命對照當代全球資本體制的世界銀行，說明在封建時代可以找到具體的政權代表（國王）作為反抗的對象。但當代資本主義的權力已經沒有具體的掌權者，資本全球化的權力已經客體化知識，透過文本系統化地跨時跨地連結身處不同位置的人，將她們的工作銜接運作起來。\nP.534 這一個客體化知識的體制往往無法被參與者全貌的認識，個人對其身處的建制往往所知有限，無法發展出有效的反抗策略。這套客體化的知識系統與工作流程，就是桃樂絲・史密斯所說的支配關係。喬治・史密斯則稱為「政治管理政體」（politico-administrative regimes）。支配關係形塑，但無法完全決定我們的日常經驗，我們往往不自覺地參與各種形塑過程。\nP.535 早期女性主義學者提出立足點理論，強調只有女人可以代表女人說話，但桃樂絲・史密斯不認同這樣的觀點，因為經驗雖然很重要，但不能被當成真理，或生產知識的終點；相反地，經驗要被當成探詢的起點，因此她反對性別決定論的立足點（只要是女人就對），而贊成朝向社會結構進行反思的立足點（我的性別經驗是如何被社會編派而成）。\n從本體論來看，建制/政治倡議者民族誌看待社會本體（the social）跟傳統學者不同，注意的事情也有所差別。在傳統研究裡，社會本體是在研究之外，研究者身處社會關係之外，因此研究者可以客觀地調查社會本體。相反地，政治倡議者民族誌認為社會本體是透過人們協調的種種活動而建構起來，建制/政治倡議者民族誌研究者試圖發現社會本體是如何在特定歷史時空下，由不同立足點的人們所建構、經驗、與理解。也就是，我們作為個人與群體的一份子，社會是透過我們的實作而被協調與生產出的，也正因為如此，我們可以集體改變它。因此要認識社會本體不是從理論開始，而是從人們真實的日常生活。\n基於此，桃樂絲・史密斯對於社會本體的立場有三個重點：一、要認識社會本體要從社會內部的參與經驗做為起點，而不是從外部的理論出發；二、從我們認識社會的既有分類或知識體系探詢我們的經驗是如何在日常生活中被社會關係所建構；三、瞭解社會關係是如何跨時跨地被標準化或自然化成為慣常思維或常識。建制/政治倡議者民族誌是改變體制，因此要試著理解人們如何進入客體化的支配關係，以及支配關係如何編派我们的生活，這兩者是同時進行的。建制/政治倡議者民族誌最獨特的是，它是一個為常民（for people）生產知識的社會研究計畫。建制/政治倡議者民族誌不是要讓學者升等寫文章之用，而是希望研究者與常民一起工作，創造社會公平與正義。\n二、斷裂經驗作為研究起點：「我的社工不懂得我的恐懼」 P.537 要認識建制不是從外部開始，而是從內部尋找問題意識。這份研究的立足點是家暴體系民間組織的基層社工，這代表著我雖然是專家學者，但我不從既有文獻中尋找問題，而是由社工的實務經驗中尋找值得探究的議題。因此第一次研究會議的重點在尋找問題意識，運用斷裂經驗的概念，我邀請社工輪流分享她們工作經驗覺得衝突、矛盾、或是憤怒的經驗，這些是建制民族誌斷裂經驗的一些特徵。在團體中討論有個好處，就是當社工分享了一段經驗，我可以從其他社工的反應立即知道這段經驗是否具有普遍性，來判斷這段經驗背後是否經過類似的社會編派過程，決定是否值得成為問題意識。\nP.538 一位社工分享了一個所服務的婦女告訴她，「你其實不瞭解我的恐懼」，讓她內心很震撼。這名社工依照慣例訪談這名受暴婦女，蒐集暴力史，這名婦女沒有遭受肢體暴力，因此社工朝向精神暴力的方向蒐證，請她舉例加害人令她害怕的具體行為，來說明她受到一的精神暴力。\n婦女說，某次全家人吃飯時，案夫要幫她在白飯上淋滷汁，她說她想吃白飯加以拒絕。後來當案主離開餐桌一下，再回來時，她的白飯已被案夫淋上滷汁。當婦女說完她的故事，社工內心很疑惑，認為就只是白飯被澆滷汁而已，為何這位婦女會感到害怕，社工說她真的不懂案主為何這麼恐懼，婦女也直接告訴社工：「你不懂我的恐懼」。社工對於自己無法同理案主的受暴經驗感到錯愕，但第一時間，她歸咎自己是否失去社工應有一的同理能力，懷疑自己是否是個好社工。\n後來聲請保護令過程中，案主看了機構準備的〈保護令停看聽〉手冊，其中列舉很多暴力狀況，說：「我的狀況和裡面寫的都不一樣」，社工才意識到現有家暴體系看不見案主的受暴經驗。換句話說，案主的個人暴力經驗，在家暴建制標準化知識系統中不被認為是暴力。這種被制度否定的斷裂正是支配關係運作在社工個人身上的痕跡，讓社工無法同理案主的經驗，可以作為探究建制的起點。\nP.539 當這位社工分享「你不瞭解我的恐懼」故事，馬上引發其他社工的共鳴，顯示類似的經驗普遍存在，表示經驗背後是制度性的問題。另一位社工補充：「這些說話聽不懂的個案，我們都稱為『走精的個案』！」（台語：失去準度，走樣之意。）這句話一說出來，馬上引起其他社工的熱列烈迥響，顯示他們也都共享這個名詞。\n對於民族誌研究者而言，「走精個案」是一種在地語言，屬於在地文化的人才會使用的語言，是田野的重要線索。因為在地語言的發展代表著一種因應在地人的生活世界而衍生出來的分類系統與知識。做為圈外人，我不瞭解「走精個案」的意涵與使用的情境，因此我請她詳細解釋。她說，「就是那些暴力史都說不清楚，問什麼都不記得，這樣的個案申請保護令一定不會過，所以不要浪費時間，早早結案就是，因為還有很多個案在等。」她的話不僅定義了走精個案的「說不清暴力史」內涵，更帶出申請保護令「不會過」的工作流程，以及「個案過多要早早結案」的家暴體系。讓我意識到，這類個案的處理已經頻繁到基層社工把這類個案加以命名，納入早早結案的類型，成為社工日常生活的工作知識。\n當受暴婦女向家暴社工陳述她認為的家庭暴力經驗（我連吃白飯的自由都沒有），但家暴社工帶著家暴體制認定的家庭暴力視框，認為這個經驗不構成「致命」、「危及安全」與「具體」的暴力要件，因此重新詮釋這個婦女的經驗不是家庭暴力。當自身經驗被代表家暴體制的社工所否定時，受暴婦女才會說出「我的社工不懂我的恐懼」，顯示她的自身經驗與建制觀點的落差。\n至此，由於社工的熱烈討論，以及這類個案被制度邊緣化的處境，我們決定以這類個案（當時我們還沒有命名）做為研究的問題意識。我們決定每一位社工輪流報告她曾服務過的這類個案。既然這是被家暴體制看不見的一群案主，我們的首要目的就是要嘗試描述這群在現有制度被忽略的婦女經驗，並瞭解她們如何被忽略，從現有社工經驗中嘗試勾勒他們的樣貌，並對現有家暴知識系統進行反思。\nP.540 這群社工為何會提出這樣的個案？我認為是當個案說社工「不懂我」的時候，社工的專業認同是被挑戰的。因為專業社工應該要有能力同理個案，甚至為個案代言爭取權利。這個因個案回饋造成專業自我的不安與衝突，成為社工印象深刻卻又無處可說的斷裂經驗。從這個角度來說，建制民族誌做為社會倡議取向的第一步，就是把話語權還給做為立足點的參與者，並提供安全的空間讓她們可以敘說自己在體制內的衝突與矛盾。\n除了專業自我的衝突，這類個案也代表了體制與個案需求之間的衝突。家庭暴力防制法的通過代表著，家庭內發生的暴力行為是國家法律介入的範疇，但實施至今的《家暴法》是否如立法宗旨所言終止了受暴者生活中的惡夢？這個問題對直接接觸個案的第一線家暴社工是最清楚的，因為沒能幫助到需要幫助的個案是這些自詡為專業的社工心中的痛楚與無力。只是這樣的無力往往被個人化成為專業能力不足，而不是對家暴體制的反思，回到社工自身去重新思考自己是如何認識家暴，以致於排除了婦女的受暴經驗？\nP.541 那麼這類個案的服務經驗為何沒有在正式場合中被提起過？這主要來自於社工身處體制中，成為家暴體制的工具，體制不認可的個案，社工就沒有介入的正當性。尤其在委託民營制度下的民間機構，這類個案如果不是體制認定的個案，自然無法計算在服務成果內，就無從表現在機構所需要的業績。\n當一位社工提起，其他社工呼應時，這群社工當下就成為一個社群。這份研究也就成為一群基層家暴社工的集體自我覺察，從自身經驗生產被體制邊緣化的知識，看見社工在制度內習以為常的思考慣習往往回應制度的需求，確有犧牲案主的危險。當這群社工選擇被體制忽略的個案類型作為問題意識，這群社工就已經選擇站在建制的對立面，成為潛在的社會倡議者。\nP.542 為邊緣者的經驗命名本身就是很重要的政治行動。因為命名提供被消音者發生所需要的語言，透過語言提供新的理解，進而挑戰既有的知識體系。要改變家暴體制，我們需要能說清楚這類個案的樣貌，以及她們與其他家暴類型的差異與特殊性。但使用概念解釋現象，對建制民族誌而言，會有遮蔽日常真實經驗的危險，這涉及這次研究中，我一直面對的議題：怎樣的概念化在建制民族誌是可接受的？怎樣的原則可以幫助我們判定概念化是否具有抵抗意涵？\n（二）老是講跟暴力無關的話 P.547 社工發現與這群個案工作遭遇到第二種狀況是，個案老是講跟暴力無關的話。在危機處理初期，社工關切的重點是與案主討論安全策略，以確保個案再度遭受暴力時有保護自己的能力。但是有些個案總是在談與暴力無關的事，如個案二儘管遭受到男友耳朵灌水、倒吊撞牆的嚴重肢體暴力，但個案卻會不斷擔心男友的感受，完全不在意自己的安危。初期，社工對案主的認識不多，這些狀況很容易讓社工感到她們目前遭遇的主要問題並非人身安全議題，而容易放棄。個案二的社工如此妙數個案二：「感覺她對施暴，她有辦法接受，她自己對受暴沒有那麼害怕，她的擔心反而都是男朋友，讓我覺得這些事情好像都有點接不太起來」深究其原因，才知道個案二對男友依賴甚深，她與男友的交往受到周遭親友的反對，即使受暴，她最在意的仍是與男友關係的維持。在求助調查中，社工受到個案最大的測試就是社工是否也跟別人一樣反對她跟男友將往，如果社工一旦有絲毫反對的意思，案主就會停止求助。\n因此，社工所謂的「她都說些無關暴力的事」其實是反應社工背後的家暴體制對人身安全的關注，因而排除個案從自身生命經驗出發的關注，之所以會「無關」是因為她的關注與建制的關注（人身安全）無關。以個案二為例，從她的生活世界來看，維持與男友的關係是她最在意的事，受暴與自身安全反而次之。這並不是說，案主不在意人身安全，我們就可以不管。這裡的關鍵議題是，家暴社工要能夠覺察，案主的世界與自己所代表的建制觀點的落差，如果要有效地與個案二建立工作關係，就必須先懸置建制對人身安全的關注，聆聽案主的關切，與案主站在一起，才能逐步引導案主重新認識自己的生活處境。\nP.548 但是現有的家暴流程與體制並未給予一線社工與這些個案建立關係所需的時間與空間，導致這些說不清又常說無關的事情的個案被提早結案。\n她們的共同樣貌是，這些個案在剛接案時都不符合社工心中想像的典型家暴個案。她們有的無法說清楚遭受的暴力、遺忘受暴細節，讓社工一開始很容易誤以為這些是「非典型個案」。由於彼此關切的落差，導致有些個案甚至明確表達不需社工服務，而無法進入服務流程。這些社工仍持續服務的個案，在過程中社工慢慢有機會進入她們所遭受的暴力，看見她們所經歷的不是一般家暴防治體系所認定的肢體暴力、精神暴力，而是日常生活中的各種隱微暴力，而這些隱微暴力對她們有深遠的影響。\n以上將個案的特點放在家暴的工作流程中詮釋，是建制民族誌看見這些體制的關鍵所在，這樣個案不再只是個案，而是所有個案都必需經驗到的制度性檢視。這樣這些特點就不是這類個案的特點，而是工作流程所建構出來的，也就是家暴的法律素甕流程要求，受暴婦女是可以清楚說出具體受暴事件的婦女，因此才構成這類婦女的邊緣化。\n四、命名這群個案：高壓控管個案 P.549 現有家暴類型被區分為肢體暴力、精神暴力兩大範疇。肢體暴力指身體某部位遭到傷害，有的被害人身體有明顯傷勢、或曾被勒掐脖子致其無法呼吸等，是最容易被指認的暴力類型，因此也幾乎等同於「家暴」的代名詞。精神暴力較常見的是辱罵、威脅、恐嚇、跟蹤，致使被害人心生畏怖。這類走精個案常常被歸類在精神暴力，但社工所認定的精神暴力與個案所認定的暴力之間往往有落差，加上精神暴力不易有具體與明確的證據，在舉證與認定上極大的主觀裁量權，要成功申請保護令的機率不高。因此，「精神暴力」無法捕捉這類個案的特徵，社工認為需要另外命名。\n最重要的特徵在於，這些個案的暴力類型是在長期且連續的權力關係中，由施暴者針對其生活細節進行各種控管手段，而這些手段不是現有家暴常見的。例如個案一所說的，她遭受的大部分暴力是〈保護令停看聽〉手冊沒有寫的。因此，讓走精個案受傷的是權力關係，而不是經時暴力所聚焦在施暴手段。\nP.550 由於個案的自我受損，缺乏有效與外界溝通的能力，導致外界對個案的理解往往被加害人所掌控。個案五在警察面前表現得情緒激動，警察認為她反應過度、歇斯底里，反而站在加害人那邊：：「\u0026hellip;\u0026hellip;反倒是案主為了反駁先生誣指內容，以及希望警察代為主持公道而顯得情緒激動，案主認為可能因為是男性警員，無法瞭解自己的痛苦，結果警員全都倒向先生，覺得是案主的反應過度、歇斯底里。」社工如果只注重在暴力事件，而沒有看見親密伴侶關係的權力本質，將無法理解這些婦女所遭受的傷害與恐懼。\n史塔克（Evan Stark）從其實務經驗指出，許多受暴婦女認為最令她們恐懼、傷害她們最深的並不是某次的肢體傷害，而是施暴者各種生活控管。為了含括這類受暴經驗，史塔克甚至提出以「強制控制」（coercive control）取代「家庭暴力」（domestic violence）來指稱婦女遭受配偶的暴力與不當對待。他進一步將「強制控制」區分為肢體暴力（violence）、威脅恐嚇（intimidation）、孤立（isolation）及日常生活控管（control） 。前二種類型為目前，已為國內家暴防治學者及事務工作者熟知的肢體暴力與精神暴力。後兩種暴力手段則是本研究所關注的暴力類型，我們稱為「高壓控管」。\nP.551 精神暴力與高壓控管最大的差異在於，高壓控管質疑現有家暴著重短期的暴力事件，而忽略長期親密伴侶關係對受暴者帶來的影響；並將被害人的求助能力與跟外界溝通的能力視為理所當然。長期權控關係下的受暴婦女可能因為自我界限長期受到侵犯，以致自我消蝕，並失去與外界溝通的能力。\n建制民族誌通常會避免既有概念來命名，因為既有概念往往帶有建制的權力關係，無法忠於日常生活的經驗。但是，在現有家暴體制中，如前所述，高壓控管個案還沒納入目前家暴體系的暴力型態，因此高壓控管這個名詞在目前家暴體制中還沒有被建制化，社工可以策略性地使用這個名詞捕捉被邊緣化的個案的經驗，在這個階段是具有倡議效果的。\n五，高壓控管個案的創傷與復原 P.552 許多被害人長期面臨日常生活的隱微暴力 ，若是單一事件來看，很難理解為暴力樣態。但是如果我們試著將這些瑣碎的規定、監控、貶抑、歸咎等放入被害人日復一日的生活中，想像被害人天天所受到的限制、每天頻繁地被羞辱、責駕，規定甚至隨時會無法預期地改變；不難感受到道些婦女遭受的精神暴力其實非常嚴重。相對地，也不難理解加害人意在藉由這許許多多隱微卻無所不在的權力控制手段，來建構不平等的關係。\n長期處於權力控制關係中，加害人在日常生话對被害人施展名種控管，讓被害人的「自我」無法展現，並透過各種貶抑與歸咎、指控精神疾病等方式詆毀被害人，重創被害人的自我認同，高壓控管的過程也是被害人漸漸失去自我的過程，自我被侵蝕，有的自我甚至崩解，以致於呈現在社工面前的樣貌是話說不清楚、無法聚焦、甚至被認為精神異常。\n個案一就是一個很明顯的案例。她在日常生活中被剝奪自己的名字、看書吃飯等喜好與自由，生活充斥著加害人的規定與貶抑，幾乎與外界沒有聯絡。個案一看到子女被才丈夫辱罵，為了避免自己前去阻止而引發加害人更嚴重的暴力，個案一只能捏自己的手臂阻止自己出面的衝動。個案一形同被人格謀殺，她個人的性情、喜好、感受、意見、想法，個人的一切好像都消弭無形。長期被剝奪自我後，社工與案主相遇時，案主面容憔悴、說話畏畏縮縮，覺得把她的事說出來大家會不相信、說話的內容令社工聽不太懂、對受暴的事想不起來、只是一些零碎的片斷。\nP.553 說她先生欺負她，但是究竟是如何被欺負，她說不出個所以然來，言語中夾雜著「自己是否有問題」的自我懷疑。個案一其實不只難以跟他人連結，長久的自我隔離也讓她喪失與自己連結的能力，無法陳述或感受自己的感受，經驗或想法。長期權力控制下，被害人會內化加害人的監控，甚至進行嚴格的自我規訓，讓自己成為自己的加害人。例如，個案一因為熟知加害人的規定與處罰方式，若不符規定甚至會啟動自我規訓的機制，自己處罰自己：「在家煮飯時，先生規定她煮飯水不能超過刻度，有一次她沒算好，多放了，她發現先生看了她一眼，她就覺得，她被發現了，馬上自己去外面罰跪。」這種自我監控宛如傅柯（Michel Foucault）所描述的圓形監獄，因為加害人擁有高高在上的權力地位，加害人隨時可監控、檢查被害人，二人的親密關係、生活密切程度又讓加害人可以了解被害人的生活習慣及各種隱私，被害人彷彿被圓形監獄的探照燈照著，呈現出傅柯所言的「強迫性的可見性」。加害人有各種監控機制、不定時抽查的處罰，讓被害人形成自我監視與規訓的效果。\n長期的日常生活權力控制會造成案主心中的恐懼感，並會加以延伸、內化成為主導自我思考的想像，而有時想像的甚至比實際發生的更令人感到恐懼，個案一在離開後仍非常恐懼加害人隨時會做出什麼不可測的事情，想像空間之大會讓被害人的恐懼無限延伸。\nP.554 但這樣的權力控制並非無法改變，只是需要一段較長的歷程陪伴被害人邁向甦醒。改變的契機往往是有個重要的事件或因素讓她驚醒，開啟復原的契機。個案一在高壓控管下近三十年，發現兒子的學習狀況喚醒了她：「她那時後是因為孩子在學校的狀態嚇到了她，她孩子的狀態就是她孩子翻書的時候，看的時候，閱讀，翻了，然後就會僵在那邊；然後她那時後覺得孩子會變成這樣都是因為先生在家裡貶抑她\u0026hellip;\u0026hellip;她下一個很大的決心；她不是為自己，她是為了孩子，她覺得孩子如果再待在這個家他就完了，她孩子就完了」個案一因此驚覺該從這個高壓的受暴僵局中離開。這在社工實務經驗中容易看到，許多被害人其實沒有看見自己在長期精神暴力下的樣貌，反而是透過她們所關心的子女讓他們驚醒重新理解自己的處境。\n六、看見工作知識與工作流程的鑲嵌：質疑「家庭暴力」的定義 P.557 高壓權力控制的加害人通常對外形象良好，教育程度高，不使用毒品或酗酒，使用的權力控制手段多屬於日常生活，但其嚴重性往往不會涉及殺人或自殺，因此除非其合併肢體暴力類型，否則要被列為高危機個案是不容易的。\n在以肢體暴力與人身安全的知識建構下，高壓權力控制個案遭受的日常生活的隱微暴力似乎不容易進入家暴的定義中。以個案一為例，加害人不讓她使用自己的名字、看書、要他吃花生、規定她做家事的方法及出門的時間等，若一一分開來看，似乎均與家暴防治網絡人員認定的家暴行為相去甚遠。社工排除服務高壓控管個案的背後，其實是《家暴法》已將其排除。無怪乎在此知識體系下訓練出來的社工，會質疑這些個案受暴的真實性、或認為其受暴不嚴重，將其處遇順序放在後面、或因不知如何服務這類個案而產生焦慮。\nP.558 社工都會提到這樣的個案在轉介時，因為〈危險評估量表〉的分數不超過八分，因此不會成為社工優先處理的個案。這表示社工是透過〈危險評估量表〉這個文本所帶入的視框來理解個案。而且社工收案時，上一位接線社工就會附上這份文本，當上位社工在評估一表上勾選為「高危機」時，這個動作就會影響社工接下來的處理。透過評估表，接案社工的接案評估雖然沒有直接接觸民間社工，但透過文本的勾選，文本就已經影響民間社工的後續追蹤輔導，將個案當成高危機個案優先處理。同樣地，高壓控管個案因為沒有嚴重肢體暴力而無法在評估表中被列入高風險，因此被排除在社工優先服務的排序中。換言之，評估表背後預設「肢體暴力優先」的意識形態，讓高壓控管個案在家暴服務體系中被邊緣化。評估表因此成為家庭暴力的主導文本，協作不同時空家暴工作者的日常工作。\n在當代資本主義社會，我們的日常生活世界都由強而有力且無所不在的跨地社會關係來形塑/控制，以動態/多元樣貌貫穿與整合不同場域，這些夾帶組織與控制力量的社會關係，也就是史密斯所稱的「支配關係」。支配是史密斯用來指稱形塑人們行動與生活的權力如何透過社會編派的方式進行。史密斯認為「文本」是使得支配關係得以跨地進行的重要媒介，史密斯（Smith，2005：228）將文本定義為一種可以將所寫的、所畫的內容加以複製的物質形式，因為文本是固定的，當人閱讀或書寫文本時，會不自主地進入文本所設定的思維。我們可以在日常生活中看見文本的使用，並探索它如何將我們連結到跨地的社會關係中。\n（二）反身看見社工內化的完美家暴個案 P.559 當高壓控管個案的樣貌逐漸清晰，這時社工還是自處這個經驗之外，分析這群個案，沒有反身地看見自己是如何參與並完成這些個案的邊緣化。研究後期，為了幫助社工們明瞭個案之所以被邊緣化，是因為體制運作預設了一種「理想案主」，不合格的案主就會被排除。於是有一次會議，我問社工，「你們對理想家暴案主的想像是什麼？」出乎意料地參與的社工很快就回答並相互補充，自己工作時內心想像的完美個案，這些想像包括：「個案來到社工面前應是清楚地泣訴自己的暴力史」、「個案遭受的暴力，最好有遭受肢體暴力，因為這樣會有明確的證據（驗傷單），聲請保護令，甚至經濟補助等都會比較容易」、「如果沒有肢體暴力，或是傷害太小不易驗出，最好有威脅、恐嚇 、妨害自由、侮辱貶抑等精神暴力、有錄音、簡訊等聲音、文字或證人等證據」、「和社工一起討論保護令，離開等安全策略後，個案會決定採取行動」，也許過程中會有猶疑、不解或反覆但在社工一再說明下會朝著離開加害人之路前進」。這些想像並非社工個人所決定的，而是鑲嵌在家暴的工作流程中，這些想像與家暴體系中的司法流程，高風險控管流程息息相關。換言之，社工開始看見自己如何在體系中被模塑成透過特定視角看待個案？沒有覺察自身內化的視角，社工就無力翻轉排除走精個案的排除機制。\nP.560 「個案來到社工面前應是清楚地泣訴自己的暴力史」的關鍵在於「清楚」，這是因為一旦進入司法程序，在法庭上，個案需要具體且清晰地描述家暴的細節，這樣的證詞才能取信於法官。同樣的，司法流程講求證據，因此個案遭受的暴力，最好有遭受肢體暴力，因為這樣會有明確的證據（驗傷單）、聲請保護令、甚至經濟補助等都會比較容易，可以取信法律界，社福體系及一般大眾。如果沒有肢體暴力，或是傷害太小不易驗出，最好有威脅、恐嚇、妨害自由、侮辱貶抑等精神暴力，有錄音、簡訊等聲音、文字或證人等證據」，不容易取得具體證據的家暴案例就成為不易成立的個案。家暴社工進入司法的工作流程，就變成幫法院蒐集證據的工作人員，而失去社工專業應有的關注，史塔克（Stark，2007）以「家暴司法化」稱呼這種現象。\n和社工一起討論保護令，離開等安全策略後，個案會決定採取行動的關鍵在於家暴體系強調「安全至上」的優先順序，鑲嵌在家暴安全網的工作流程中。家暴不是只有暴力，背後往往有複雜的情感議題，不是離婚、離開、或申請保護令就可以解決的。這些複雜性議題在家暴體系強調安全至上往往被排除，形成社工不得不服務的「非自願個案」。因此，個案的配合就成為社工的期待，也許過程中會有猶疑、不解或反覆，但在社工一再說明下會朝著離開加害人之路前進。這些家暴建制所配備的介入策略，需要完美被害人的配合演出，而高壓控管個案，因為說不清楚、記憶模糊甚至遺忘、或者被害人沒有明確的行動策略、或接受服務的意願不高，不認同體制所關注的人身安全議題，這些都可能在短期內被社工結案，成為社工眼中的怪案。\nP.561 我依稀記得那天社工熱烈討論她們心中的理想個案時，那種豁然開朗的興奮表情。我認為這些社工在服務過程中，是依稀感到不安的，但這種不安在工作負荷與壓力下被掩蓋，當社工集體把這種不安情緒用語言說出來時，一種終於看清楚的心情溢於言表。我認為此刻是社工正式與建制客體化知識劃清界線的時刻。在過程中，社工開始正視自己對個案的評斷，重新思考自己如何分類個案，而這些分類又是如何在體制內被強化在社工的日常實踐中，成為這個研究走向倡議的轉折點。\n這裡可以回應齊偉先在本書第十章質疑，建制民族誌傾向於肯定支配權力的運作，而忽略抵抗的存在的質疑。這裡家暴社工看見自己是如何成為體制邊緣化高壓控管個案的幫兇，這樣的看見從齊偉先的角度是證明，支配關係對社工的控制。但我認為這是幫助社工看見，之前她們有感受但沒能說清楚的權力關係，有了這樣的看見，我相信社工才開始有能力做出不同的選擇，這裡的解放不在於社工發現體制欺騙她們，而在於社工看清楚她們被體制形塑的過程，因而產生不再被形塑的可能。這種重新理解自己與建制的關係，不是確認社工被體制控制而無法掙脫，反而是讓社工看見自己是如何參與體制，而思考如何可能不繼續參與，作為反抗的起點，而不是由研究者告訴社工該如何反抗。\n八、倡議與變革 P.565 這個研究過程讓社工重新看待這類個案，初始社工以「精神暴力」廣泛指稱這些個案遭受的暴力，在摆寫研究報告的過程，為區別過去社工對精神暴力的界定，並突顯日常生活隱微暴力的特徵，再參酌史塔克的概念，社工決定將此類個案命名為遭受「高壓控管」的個案。社工在過程中很清楚地看建制觀點與這些高壓控管案主觀點的落差，並導致社工無法同理案主。無法覺察並同理案主的關切成為工作關係能否建立的轉捩點。這個距離最極端的表現就是社工不斷希望案主離開加害人，而案主卻希望留在關係中，讓社工感到案主「沒有改變意願」而結案，案主覺得社工無法同理自己，於是也拒絕接受服務。社工其實應調整自己，與案主靠近，從懂案主開始，才可能與案主一起思考她的安全策略，這個安全策略的定義是廣義的，包含案主的人身安全、婚姻、子女、親友、經濟、心理等面向，即使離婚後與加害人的關係，過往的情感要如何面對及處理，如何面對自己成為失婚者，或是一個人生活的失落等，有許多個別化的議題，而不是狹義地定義立即採取報警、聲請保護令、離開等行動。\nP.566 高壓控管的現象並不是新的，社工在工作過程中多少有所接觸，但一直未被重視，主要原因是高壓控管一直被家暴的法定定義及強調安全的服務體系排除。現行家庭暴力防治法中的家庭暴力的定義，視家庭暴力事件是單一分離事件，而此概念是從刑事司法借來的（Stark，2007）。我國將家暴定義為「身體或精神的不法侵害」，一個事件就可被認為發生家暴，過度強調刑事司法的觀念容易忽視表面上看起來不太嚴重的高壓控管手段，也容易將家暴視為一件件獨立分離的事件，就算是重覆發生也只是再犯，難以理解長期家暴其一加一大於二的效果；而大部份家暴的肢體傷害通常只是刑法上輕微，一般的傷害事件，在刑事司法的處遇上的量刑也很輕微，無法與其對被害人的傷害相提並論。史塔克認為，家暴除了傷害被害人的身體外，對人的自由權有很大的侵害，而相關法律並未規範，加害人在此部份並未受到懲罰。在史塔克等人的影響下，英國，法國都已修法，將高壓控管放入家暴定義中。\nP.567 從建制民族誌的觀點來看，家暴定義的改變或是新類型個案的增加只是變革的開始，真正的變革必須是家暴體制內社會編派方式的改變；也就是，原本讓高壓控管個案被排除的工作流程與文本所傳遞的家暴知識是否也同時改變才是重點。高壓控管雖已經被家庭暴力的新定義所含括，如果沒有改變跨時跨地運作在日常工作的文本與工作流程，高壓控管個案處遇所需要的工作若沒有被充分支持與認可，高壓控管個案將還是無法成為社工處遇的優先順位，成為社工有限時間內被放棄服務的個案。\nP.568 這份帶有倡議目的的研究完成後，高壓控管成為一個新的類型，我從「看不見的工作」出發所整理的服務經驗，從建制民族誌的角度來看，那是要呈現服務類個案社工要付出的心力，是如何不被看見，而在鄭詩穎（2015）的分析中，這些看不見的工作變成「服務模式」，而不是被建制所排除的工作。換句話說，把高壓控管變成一種個案類型與服務模式，高壓控管就變成另一個被客體化的知識，建制就從分析中消失，因此也逃避了改變的必要。建制民族誌關注建制如何讓高壓控管個案不被看見，讓服務高壓控管的社工付出心力卻無法被體制所認可，這些都是針對建制而來，要讓建制現身，而當高壓控管變成類型服模式，建制就不再成為批判與分析的對象，社會倡議的力道也就随之減弱。\n回顧這段研究過程，我認為建制民族誌以斷裂經驗為起點，提供基層社工共同編湿被壓迫經驗的空間，並發展出共同論述，這是核心起點。在分析的過程中，基層社工看見自己在體制內的參與，並與建制論述產生批判的距離，是基層社工發展出政治主體的啟蒙（Smith，2007）。這群社工經歷這樣的歷程，發展出在知識權威面前從自身經驗發聲的勇氣與自信，我認為這是這份研究最大的收穫，倡議過程中建制民族誌研究無法一以貫之，導致改革未竟全功，卻也讓我更看清楚建制民族誌拒絕概念化的基進性格。\n這群社工不是專職社會倡議，但卻擁有在體制內打拼留在身體的經驗，這些經驗需要被召喚並集結成知識，這個過程是建制民族誌致力的方向。雖然建制民族誌有很清楚的社運與倡議傾向，但進入到學術界，建制民族誌往往成為諸多研究方法之一，許多建制民族誌的文章提出對建制的批判，但卻不見得與弱勢者協同將研究轉化成行動。\n相關文章 閱讀心得｜《為何建制民族誌如此強大》：從體制中解殖的方法\n書摘｜《為何建制民族誌如此強大？解碼日常生活的權力遊戲》\n講座筆記｜2021政大質性研究工作坊：建制民族誌（王增勇老師）逐字稿整理\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E7%82%BA%E4%BD%95%E5%BB%BA%E5%88%B6%E6%B0%91%E6%97%8F%E8%AA%8C%E5%A6%82%E6%AD%A4%E5%BC%B7%E5%A4%A7/","summary":"\u003ch2 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e7%82%ba%e4%bd%95%e5%bb%ba%e5%88%b6%e6%b0%91%e6%97%8f%e8%aa%8c%e5%a6%82%e6%ad%a4%e5%bc%b7%e5%a4%a7.md\"\u003e閱讀心得｜《為何建制民族誌如此強大》：從體制中解殖的方法\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e7%82%ba%e4%bd%95%e5%bb%ba%e5%88%b6%e6%b0%91%e6%97%8f%e8%aa%8c%e5%a6%82%e6%ad%a4%e5%bc%b7%e5%a4%a7.md\"\u003e書摘｜《為何建制民族誌如此強大？解碼日常生活的權力遊戲》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"/blog/%e8%ac%9b%e5%ba%a7%e7%ad%86%e8%a8%98/%e5%bb%ba%e5%88%b6%e6%b0%91%e6%97%8f%e8%aa%8c%e9%80%90%e5%ad%97%e7%a8%bf%e6%95%b4%e7%90%86.md\"\u003e講座筆記｜2021政大質性研究工作坊：建制民族誌（王增勇老師）逐字稿整理\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"導讀-建制民族誌在臺灣的現況與發展\"\u003e導讀 建制民族誌在臺灣的現況與發展\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p5\"\u003eP.5\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e她指出傳統社會學試圖建構一套客觀知識體系，將社會學者自身的真實存有經驗加以排除，造成社會學者無法從自身出發，分析自身所處的社會建構世界。更甚者，這種自外於自己經驗的知識生產方式往往不自覺地在支配關係中進行，她稱之為「\u003cstrong\u003e客體化知識\u003c/strong\u003e」。如果女人仍試圖想要從目前看似客觀中立的科學，理解並改善女人的處境，無疑是緣木求魚。因此，她認為接受男人觀點成為普世立場的客體化知識就是女人被排除並被噤聲的根源。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p6\"\u003eP.6\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e桃樂絲・史密斯從少女時期就對語言極有興趣。對她而言，\u003cstrong\u003e語言是權力的載具，因此常民使用的生活語言與支配關係發展的建制語言是完全不一樣的語言。因為它們會將人編織進入不同的權力關係\u003c/strong\u003e。她曾舉例，「he killed himself」與「he committed suicide」，雖然字義上都相同（他自殺了），但桃樂絲・史密斯認為，這兩句話的不同在於前者是生活語言，是人們在生活中溝通的語言，而後者是建制使用的專業語言，使用「自殺」這個專有名詞將啟動社會自殺防制機制。\u003cstrong\u003e掌握語言背後的權力機制，是建制民族誌從日常生活看見權力運作的關鍵\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e這些意識形態的想法透過建制的運作被編派與鑲嵌，成為我們日常生活使用的知識。這些客體化知識透過「文本」滲透進入生活不同層面，協調與建構我們的書寫，閱讀與理解，並產生規律與一致的詮釋。這些理解已經成為常識，以至於我們連獨立思考這些想法都不需要就脫口而出\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這種以文本為媒介的支配關係是桃樂絲，史密斯對當代社會運作的重要觀察，也因此解釋\u003cstrong\u003e為何權力可以跨時、跨地運作在不同角落，而參與者卻往往不自覺\u003c/strong\u003e。大學老師只要想想科技部學術期刊的評鑑等級，是如何進入學校升等辦法中發表的計點方式，這個計點辦法又是如何影響我們選擇寫作主題、書寫語言、投稿期刊，讓我們可以在期限內取得一定的點數，達到升等的要求。從期刊評鑑等級，到升等的計點方式這些文本透過升等制度進入每個需要升等的大學老師日常生活，重新編派我們對學術生產的日常決定。\u003cstrong\u003e這種權力運作不只是透過人，也透過文本，因此文本成為建制民族誌勾勒權力運作的關鍵\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p8\"\u003eP.8\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e建制民族誌之所以難是因為，它的要求與我們的學術訓練與本能相衝突。學術訓練讓我們習慣，甚至偏好使用既定理論與概念來解釋我們所看到的現象。因為這樣比較有學問、符合學術資格。但既有理論與概念在建制民族誌看來，都可能是既有權力結構的複製機制。因此我們要拒絕既有理論與概念的學術立場，對我們這些畢生學習使用概念與理論專業科目的學者而言，是何其困難，等於是自廢武功。因為放棄使用學術語言，等於放棄學者的權威與權力。但這也是建制民族誌之所以被稱為「為常民生產知識」的社會學的原因\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"四建制民族誌的岔路\"\u003e四、建制民族誌的岔路\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p19\"\u003eP.19\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e一份建制民族誌的完成，我認為有四個轉折點。第一、一旦選擇了立足點，讓這個立足點的人充分將經驗說出來。如果研究者是從自己的經驗出發，這個階段要支持研究者\u003cstrong\u003e把自己的經驗完整地說出來\u003c/strong\u003e。這裡的「完整」是指\u003cstrong\u003e用日常生活語言敘說，而不是用建制語言，這樣才能看見日常經驗與建制之間的斷裂，問題意識才能浮現。我們都活在建制中，因此都習慣用建制語言敘說與思考。要跳脫建制需要創造安全空間\u003c/strong\u003e。研究者需要被支持才能透過敘說看見自己，並從中找到斷裂經驗作為研究的起點。這個階段，研究會受到很多質疑與打擊而打退堂鼓，處於長期被排除位置的參與者往往會對於敘說或書寫自己經驗產生質疑，尤其面對學術霸權更是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二、一旦敘說經驗，研究者需要\u003cstrong\u003e尋找處在相同立足點的參與者去瞭解他們的經驗。這些經驗不必然相同，但卻經過類似的社會編派過程。也就是面對相同的建制，每個人因應的方式各自不同，這些因應累積成為工作知識\u003c/strong\u003e。向受訪者學習他們在生活中所累積的知識，是這個階段最重要的任務。這時的挑戰在於研究者\u003cstrong\u003e要能夠抽離自己的經驗，看到相同位置的人有不同的因應方式，但這些不同卻又鏤嵌在相同的建制中\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e很多研究者受限於自己既有的經驗，會去尋找相同的經驗，而排斥不同的經驗。這樣反而無法超越個人的差異，看到個人經驗的不同其實是所處的結構對經驗建構的一體兩面。這時要求研究\u003cstrong\u003e者在看見並肯定自己的經驗後，要進行現象學的懸置，以包容經驗的多樣性，才能從個人經驗進行建制的透視\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p20\"\u003eP.20\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e第三，研究者看到很多不同的經驗後，這時要抗拒一般、傳統質性研究把經驗加以類型化的傾向。\u003cstrong\u003e研究者不是要拆解每個經驗，相反地，而是要保存完整每個經驗，往前與往後追溯這些經驗是鑲嵌在怎樣的工作流程中\u003c/strong\u003e。完整聽見婦女的聲音是建制民族誌從女性主義出發的研究立場，因此\u003cstrong\u003e歸納不是建制民族誌的分析策略，將經驗脈絡化才是建制民族誌詮釋經驗的分析策略。因此，不用概念或理論打包經驗，而去看經驗是如何因為別人所做的而被建構，開始看見建制的運作是這個階段的任務\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e麗莎。麥考伊（Liza McCoy）用紮根理論對照建制民族誌的方式（McCoy，2006），讓讀者清楚看見兩者之間的差異，並提醒讀者如何保持焦點在建制的分析上，可以供讀者參考。但很多研究者在此時就停留在蒐集相同位置的人的經驗，不再推進對於工作流程的分析，對建制的分析會停留在受訪者的觀點，或是研究者自己從文獻或自身經驗的詮釋。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p21\"\u003eP.21\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e這是為何建制民族誌的取樣策略有兩個：一個是處於相同立足點的人，另一個是沿著權力關係去瞭解不同立足點的人是如何工作，後者是建制民族誌可以看見建制的重要關鍵，也是與紮根理論不同之處。但要沿著建制權力關係進行訪談，許多研究者會因為不易取得管道而放棄。換句話說，紮根理論的終點（立足點經驗的分析）只是建制民族誌的中間點。還有另一半對建制的分析需要進行訪談，對許多研究者而言會中途放棄，而以既有文獻或受訪者的觀點來進行對建制的分析與討論。這個階段應該是最多建制民族誌研究開始失焦之處。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第四，進行建制的分析，文本是建制民族誌的重要線索。但是很多建制民族誌研究者無法掌握文本的分析。\u003cstrong\u003e常見的錯誤是將文本單獨進行分析，如同一般的文本分析，而不是一看到文本是在人的書寫與閱讀中發揮功能。建制民族誌的文本分析是要看文本如何串連與協調人與人之間的工作，因此文本必須放在人與文本之間的寫與讀中去理解\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其次，建制中充滿了文本，但研究者需要選擇諸多文本中的主導文本來進行分析，而不是任一文本。\u003cstrong\u003e主導文本可以從工作流程中看到文本在其中的協調作用，是文本啟動、組織、引導各個參與者的工作。透過文本的閱讀與書寫，不同位置的工作者在建制的想像中做著每日的工作，即使彼此不見面但透過文本的居中協調所呈現的文本實在，進行各自的工作。就像是一條線索，使個人經驗到工作流程，再看到文本的支配作用，建制透過文本就可以指出、命名與分析，跨時跨地傳遞的意識形態\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第一章-家暴社工為什麼要演戲\"\u003e第一章 家暴社工為什麼要「演戲」\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p38\"\u003eP.38\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e由於大學家庭暴力課程中所學到的「安全網」，是\u003cstrong\u003e透過風險分流，將家暴高危機案件篩選出來，藉由每月的網絡會議集結各專業與部門，共享跨網絡資訊與資源的整合方案，達到即時回應家暴個案需求的目的\u003c/strong\u003e。理想上，「家暴安全網」是將有限資源提供給需要密集服務的高危機案件，藉以降低危機程度。當時的我不解為何安全網提升服務效能的良好立意，卻淪為社工實務場上的「演戲」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這種人們在體制內經驗到理想與真實的落差，便是桃樂絲・史密斯所稱的「\u003cstrong\u003e斷裂經驗\u003c/strong\u003e」（\u003cstrong\u003edisjuncture of experience\u003c/strong\u003e）。史密斯認為，\u003cstrong\u003e建制民族誌將斷裂經驗作為研究的起點，可以幫助人們分析自己的生活是如何為外在權力所統治，幫助不瞭解權力運作機制的人掌握制度如何運作的知識，進而重新理解自己與世界之間的關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p39\"\u003eP.39\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e建制民族誌認為這些工作知識提供我們認識建制的起點，因為工作知識都是具體的行動與作法，可以提供我們認識建制的具體細節，因為\u003cstrong\u003e工作知識是鑲嵌在被研究者生活中所涉及的「工作流程」\u003c/strong\u003e。延續前面的例子，我們可以透過社工工作排程的知識，去追溯家暴的通報流程及規定，藉以\u003cstrong\u003e看到每位社工的工作經驗是如何被他人的工作（如接獲通報單位所勾選的風險分類）啟動、協商與串連，並透過這些流程所建構的連結交織出整個家暴網絡系統\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一旦拼湊出整個社工實務的現場，史密斯更進一步會在意的是，隱含在這工作場域中的\u003cstrong\u003e權力流動\u003c/strong\u003e。要知道，當社工受到高危機案二十四小時內聯繫到個案的規定，這意味著社工的行動，已受到超越工作者本身動機與意圖之外的東西所協調與編派。這樣的「東西」史密斯認為是當代社會的重要特徵：\u003cstrong\u003e文本\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由此可知，文本不是被動地被人們填寫。相反地，\u003cstrong\u003e文本具備主動讓人們以特定方式行動的協調權力。當使用者進入到文本的框限中，就會產生標準化、一致性的動作\u003c/strong\u003e。此外，\u003cstrong\u003e文本的強大之處在於，其可進行跨地跨時的複製與落實，進而形成「跨地治理」的支配關係\u003c/strong\u003e。因此，只要家暴的相關行政規定、表單、指標一經中央政府發布，全臺灣的家暴社工必需進入一致性的工作流程，在閱讀與書寫相同的文本中彼此協商各自的工作。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p40\"\u003eP.40\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e透過上述一連串史密斯所提供的「解謎工具」，就可以回到「演戲」的斷裂經驗，作為一個研究起點，發展出以下的問題意識：一，針對工作者，想了解家暴社工的工作知識，藉此還原社工在安全網中的實務現場，試圖理解社工經驗到的安全網運作，呈現一線社工的聲音。二，\u003cstrong\u003e針對工作者與建制之間，紀錄家暴社工於安全網的日常工作，並找出鑲嵌在流程中的關鍵文本，解析其如何支配並組織著社工的工作，透過勾勒出安全網的權力運作，試圖了解家暴社工為什麼要演戲\u003c/strong\u003e。三，針對建制，嘗試解構建制以何種論述在看待並治理家庭暴力，並如何影響著工作者與受暴者的關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，本研究希望透過家暴社工的視框，還原整個家暴安全網的工作現場。並因著這一段「演戲」的經驗，回觀並反省當代的家暴建制，以做為未來反思及抵抗的可能。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二深度訪談\"\u003e（二）深度訪談\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"p52\"\u003eP.52\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e建制民族誌的訪談與傳統的訪談法不同。\u003cstrong\u003e建制民族誌認為人們的知識與行動，早在被談論之前，就已經被組織起來了\u003c/strong\u003e。因此建制民族誌的訪談目的，不僅止於對人們知識與經驗的描述，亦是一種「了解組織或制度過程」的方法 （王增勇等，2012）。因此，\u003cstrong\u003e訪談在建制民族誌中，除了可蒐集工作者的知識與經驗，亦是探悉工作流程的重要方法\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要了解工作知識與工作流程，以下是可以參考的訪談策略。對於工作知識的探究，可以問的問題是：\u003cstrong\u003e人們做了什麼？如何做？在做的時候，想些什麼\u003c/strong\u003e？至於工作流程則是可以問：\u003cstrong\u003e他所做的事跟其他人的關係又是如何？這些不同人的工作是如何串連起來？透過什麼文本？這些工作背後，伴隨著什麼樣的過程？與其他網絡協作的過程又是如何？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p53\"\u003eP.53\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e不過在訪談的過程中，通常會遇到一個很大的挑戰，就是建制語言的進入。儘管研究者希望，工作者可以詳細地描述他們實際的工作過程，但由於工作者已經受過建制關係中的專業訓練，\u003cstrong\u003e他們習慣使用建制的語言說話，描述自己的工作，這些正是建制民族誌企圖拆解的概念和類屬\u003c/strong\u003e。因此人們接受訪談時所說的話，可能是在建制論述內。因此，\u003cstrong\u003e建制民族誌的訪談要試著，讓受訪者放下他所習慣的建制說法，而用他日常生活的語言來敘說，最好的訪談方式就是鼓勵受訪者具體細微地描述他日常所做的事情，而這些事情常常是建制看不見的工作，而這些建制看見的工作與受訪者每天所做的工作之間的落差，就形成建制民族誌研究者所關心的斷裂，亦即探究的起點\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此，研究者必須對建制的語言具備相當的敏感度，並努力尋找可以讓談話超越建制語言的方式，使談話內容得以轉移到真正發生的事情上（林昱瑄，2011）。例如：當我問一位家暴社工參與高危機會議，需要做些什麼工作，她就回答我：「個案剛通報進來時，如果有列管就要做初評，評估覺得有沒有需要再列管，如果沒有需要，就可以除管。」可以看到短短的一句話中，卻充滿著只有熟悉家暴系統的工作者才理解的語言，如通報，列管，初評，除管。因此，為了拆解這些語言，並進一步了解整個工作流程，我可以提問的包括：現在可以通報的單位包括哪些、通報後一要怎麼樣才會被列管、初評是誰在做又是如何做、誰有權力決定需不需要列管等，\u003cstrong\u003e因為每位受訪者都有自己的立足點，因此對於工作流程通常只知道自己的部分，缺乏整體的理解，因此需要研究者去拼湊整體工作流程的全貌與真實運作\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從前述拆解建制語言的訪談實例中可發現，\u003cstrong\u003e建制民族誌式的訪談本身不會是標準化的形式\u003c/strong\u003e。每個訪談都使得研究者有機會學習到這個延伸關係鍊的其中一個面向，因此研究者和工作者間的談話，\u003cstrong\u003e就在一塊接一塊地建立一種延伸組織過程的觀點。每次的訪談有部分都基於前次訪談所學到的東西，逐漸發展出協作過程的圖像，以及其他需要注意的問題，最後繪製出支配關係（ruling relationship）的輪廓\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"高危機下的愛情\"\u003e高危機下的愛情\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"p57\"\u003eP.57\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在與小青工作一陣後，我知道她是戀愛中的女人。為了愛，她可以把先生打她、不讓她出去工作，都暫時擺一邊，只為了維持跟先生的關係。她為了愛，不顧爸爸媽媽的壓力與反對，儘管知道父母會傷心、失望，她還是決定回到先生身邊，只為了一起生活。也就是說，\u003cstrong\u003e儘管自己的安全受到威脅、生活不再自由、工作不能自主、父母無法諒解，小青都決定要為愛情奮不顧身\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e然而對建制來說，一旦被貼上「受暴婦女」標籤，便意味著面臨暴力威脅時，就該以保護自己的人身安全為首要\u003c/strong\u003e。然而，不先生是掐脖子還是柴刀刀背打小青，這些可能致命的暴力樣態，小青仍一而再再而三地返回到先生身邊，反覆在這個暴力的循環當中。因此，當小青的生命故事被放在安全的視框下，\u003cstrong\u003e小青從本來的「為愛走天涯」轉變成為「被愛沖昏頭、缺乏危機敏感度的女人」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在這裡，我們可以看到社工從填表開始，便運作著「危險評估→協助脫離危險情境」的邏輯，而對應到受暴婦女就是「受暴→離開受暴環境」，亦即整套高危機建制的預設：「危險→脫離危險＝安全」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，\u003cstrong\u003e婦女的生活從來就不是這樣線性的邏輯，她的生命選擇，隨著情境、年齡、資源的不同而流動\u003c/strong\u003e。猶如年輕氣盛的小青，愛情是她不願離開的理由，但權衡先生的暴力、娘家的支持、先生的求和、娘家的求離，她選擇的因應方式：往返於娘家與夫家之間。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是小青的這種「往返」行為，在建制的眼光下，就是受暴婦女的「反覆」行為。這種反覆，在學術及實務界有一個最常見的解釋，那就是婦女落入了「\u003cstrong\u003e暴力循環\u003c/strong\u003e」。\u003cstrong\u003e當然「暴力循環理論」有一套受暴婦女因習得無助感等難以脫離暴利的解釋，不過事實上，婦女不願離開的因素多重且複雜，絕非只是認為自己無力反抗的單一歸因\u003c/strong\u003e。然而，先不論「暴力循環理論」如何分析受暴者的受暴模式，值得注意的是，\u003cstrong\u003e當此理論早已默存於家暴界心中，且認定這種「反覆」是受暴婦女的典型樣態時，安全網這時候又很急著將這種典型，貼上不及格的樣張，標明著「沒有危機意識」\u003c/strong\u003e。究竟是為什麼？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果說理論的發展是為了解釋某種集體現象，那「暴力循環理論」在某種程度上便說明了受暴婦女「離不開」的集體真實。\u003cstrong\u003e但循環意味著會回到初始狀態，與「安全意識」作為線性不可逆的論述，是相互矛盾的\u003c/strong\u003e，網絡為解釋婦女的「反覆」，便界由標定她是有問題的、需要被矯正的，作為一種合理，且得以強制介入的理由。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，當我拉著「安全」的疆繩，盡全力要把小青拉住，她總像脫疆的野馬，一路向著愛情奔去。面對安全網的網絡人員，我彷如一位不及格的馴馬師，因為我沒辦法控制小青/說服她離開，也就沒辦法有效地防止暴力的發生。這不僅令我感到沮喪，對自己的專業能力產生懷疑，檢討著應該做的更多。\u003cstrong\u003e但同時我也感到冤悶，因為我不認為小青渴望愛情、維繫關係是錯的，她只是把愛情的排序，放得比人身安全前面而已\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"高危機真安全\"\u003e高危機真安全？\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"p62\"\u003eP.62\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e從被害人端來看，「被害人必需不被加害人知道住處」、「親友可提供充足保護」，亦即被害人需要躲或者受他人保護。相對地，加害人端則是要「加害人移送、羈押」、「保護令嚇阻」，以懲戒隔離阻卻暴力，才能確保被害人的安全\u003c/strong\u003e。從這裡我們靠建制其實塑造了一種「女躲男關」的安全想像，所以不願安置的小瑾跟越關越暴力的阿海，便顛覆了整個安全網對於安全的想像。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「女躲男關」的背後，其實是一種「女弱男強」的刻板預設\u003c/strong\u003e。一旦若是與強的權力關係放到安全的軸線上，國家介入的保護視框就會啟動。從「保護扶助」、「保護性業務」、「保護性工作者」、「保護令」、「保護資訊系統」，\u003cstrong\u003e保護從有形的命名到無形的工作，已成為國家治理家庭暴力的手段\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e保護意識的滲透，宰制並組織著網絡工作。於是，家暴體系所想像的弱勢婦女圖像取代了被害人的主體。因為被害所以需要被拯救，身為一位求助者，沒有說「不」的權利，接受網絡協助也就理所當然的成為她的義\u003c/strong\u003e務。畢竟在絕處就該想著逢生，被害人應該正視她的人身安全，欣然讓有公權力的網絡介入，才是積極有敏感度的表現。\u003cstrong\u003e除了態度上的合作，行動上也必須有一定的弱勢者姿態，包括要躲、要藏，不告訴相對人新住處，也不能被相對人找到。但是，弱勢化的被害人圖像，不僅沒有確保小瑾的安全，同時也扁平了對小瑾的想像\u003c/strong\u003e。為了家人而不願躲起來的小瑾，使安全網如同折翼的守護者，頓失一邊的安全防護，只好僵剩下的盼望放在另一翼，就是把相對人關起來。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e至於阿海呢？兒時的生命失落，讓他想重新拾起婚姻與家庭，結果卻似曾相似。過去家庭內愛的經驗匱乏，使他對愛嫉妒渴望，卻也因此蠻橫無理。或許承襲父親的飲酒暴力，使妻子不願再繼續，但不一樣的是，他不願再相父親那般輕易放手。因此，無法承受再度失去的不甘心不甘願，只好緊抓著唯一的兒子，向小瑾如影隨形地索討。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《為何建制民族誌如此強大？解碼日常生活的權力遊戲》"},{"content":"相關文章 閱讀心得｜《為何建制民族誌如此強大》：從體制中解殖的方法\n書摘｜《為何建制民族誌如此強大？解碼日常生活的權力遊戲》\n講座筆記｜2021政大質性研究工作坊：建制民族誌（王增勇老師）逐字稿整理\n用最快的速度（五天）讀完了《為何建制民族誌如此強大?解碼日常生活的權力遊戲》，更加確信這是未來會想嘗試的研究方法跟方向。Dorothy E. Smith發展的建制民族誌從「常民」的斷裂經驗出發，爬梳人們在體制內的體驗是否遠離現實而變得荒謬、不合理；透過文本的分析，描繪人們是如何被組織起來、互相協作，讓整個體制得以運作。\n建制民族誌書寫庶民的歷史 建制民族誌以常民的斷裂經驗作為立足點，「常民」的概念就讓我想起康旻杰老師曾在剝皮寮分享當時文資保存的運動，他說：\n「因為歷史是壟斷的、匿名的，決定歷史如何書寫的人都必定帶有主觀價值判斷，那關於『那些不會被寫進歷史』的庶民們的歷史又該由誰來書寫呢？或者，是誰來決定誰的歷史有價值呢？」\n與其翻譯為「常民」，或許「庶民」更為貼切。我喜歡建制民族誌以庶民為書寫主體就在於，可以對抗主流的歷史框架，找出那些不被看見的工作、邊緣化的人、失聲的人的樣貌，藉此建立主體性。\n在每個體制背後必然有其意識形態，在意識形態面前往往會變成二元對立的情況，也就是「符合/不符合」。這樣的結果容易將不符合的部分排除、忽略，只關注符合意識形態的部分，於是某些人就可能逐漸消失在歷史之中，成為隱形或透明的存在。\n建制民族誌將經驗脈絡化 由於人始終是整體性、完整性的存在，當我們的經驗或情緒被歸納時，代表某種切割，會造成不連貫以及斷裂的感覺。\n「研究者看到很多不同的經驗後，這時要抗拒一般、傳統質性研究把經驗加以類型化的傾向。研究者不是要拆解每個經驗，相反地，而是要保存完整每個經驗，往前與往後追溯這些經驗是鑲嵌在怎樣的工作流程中。完整聽見婦女的聲音是建制民族誌從女性主義出發的研究立場，因此歸納不是建制民族誌的分析策略，將經驗脈絡化才是建制民族誌詮釋經驗的分析策略。」P.20\n建制民族誌將人們的經驗脈絡化，跳脫體制的視框作出新的詮釋，我覺得是一種貼近真實的作法。體制作為集體社會的運作原理，具有標準化、格式化的效果，也就是Smith所說的建制語言。當人一旦進入體制之中，必然無法保有自己的完整性而選擇妥協，曲身進入體制，變成體制的形狀。\n「在立法過程中，法律學者、女性主義者、社會學者、受侵害的主體等人透過不斷的討論與產製論述來建構校園性侵害、性騷擾的定義，這些法律名詞都具備史密斯所說的空殼性質，法律名詞的內涵須由第一線工作者填入，將主體經驗裁剪為符合法律定義的建制類屬和文本後方能啟動一系列的建制工作。」P.452\n以上述的書摘為例，法律作為體制的一種展現，屬於非連續性的存在，在「有罪」與「無罪」之間找不到中間的灰色地帶，是善惡分明的體制。當人的主體經驗進入到法律時，勢必會受到切割，以便符合法律的程序進行，於是斷裂也就此發生。如此妥協、被切割的過程也被理解為「客體化」，也就是人本身及其經驗成為被體制處置的客體，眾人犧牲自我主體性投入體制，以體制為主體使其順利運作。\n文本是體制的殖民手段 在建制民族誌的世界裡，文本佔有重要的地位，因爲文本被視為支配的關係的媒介，包括所有的表格、文件、手冊等，人們透過這些文本「被啟動(activated)」，成為體制和支配關係的一部份。\n「文本之所以厲害就在於其作用是無遠弗屆的，只要文本存在，它的作用就會存在。因為表格文本中欄位是預先設計好的，對於要填什麼、不用填什麼都已經透過欄位清楚地呈現出來，讓表格文本的閱讀者在閱讀的同時也要以填寫者的角度思索與猜想文本上被提帶要填寫什麼。讀者在閱讀文本時其實不只是『閱讀』，而是跟文本產生了對話關係，被迫要取捨、重整、組織與編寫自己的經驗，以符合『文本』所要的。」P.144\n反過來說，體制正是以文本這項工具作為媒介在支配、殖民，將特定的意識形態植入，使人的行為模式、心理認同都能按照體制所預設的一樣。書中舉了不少例子，像是：家暴防治網絡、照護工作、大學KPI指標等，我自己還想到軍隊也是貫徹體制支配關係的群體之一。\n建制民族誌的方法厲害在於，探尋「體制面的預設」與「真實面的主觀經驗」之間的落差，也就是所謂的斷裂經驗。探尋斷裂經驗不只能指出體制的不合理及荒謬之處，更能夠使處在體制內的個體產生批判意識與距離，從體制內解放而擁有自己的主體性和獨立思考的能力，我覺得是一種「從殖民中解放」的過程。\n區分是治理的手段 很巧的是，建制民族誌作為一種解殖的途徑，正好能與「mean」的概念互相補充，成為強大的反思工具，以自我主觀經驗為權威去檢驗體制是否合理，這也很符合Rogers的精神。\n「建制民族誌之所以難是因為，它的要求與我們的學術訓練與本能相衝突。學術訓練讓我們習慣，甚至偏好使用既定理論與概念來解釋我們所看到的現象。因為這樣比較有學問、符合學術資格。但既有理論與概念在建制民族誌看來，都可能是既有權力結構的複製機制。」P.8\n為什麼說與「mean」概念互補呢？從上述的書摘來說，我認為建制民族誌爬梳體制的原因之一是，當人進入體制時，自身經驗會不斷被歸類、切碎、不再完整，進而發生斷裂。更根本地說，區分、歸納出「概念」的過程本身即是「mean」，建制語言經過如此區分、歸納後，成為標準化、排列整齊、有系統的結構。\n「從傅柯（Michel Foucault）的觀點來看，專業能力足與不足即是一種區分，而區分除了是治理的手段之一，更是進行分類、標記其個別性、貼上身份標籤，產生自我知識及意識而歸屬某一身份，是個體主體化的歷程的重要推手。」P.91\n治理我們的究竟是什麼呢？支配我們的究竟是什麼呢？表面上員工受到主管監督，背後可能有更龐大的意識形態在治理整個體制。人的經驗和主體性是如何被體制塑造成特定的模樣？又是如何在體制的預設和期待中妥協、扭曲？這都是建制民族誌的批判意識與方向。\n成癮作為支配個人的體制 建制民族誌將「體制內的實踐」與「個人主觀經驗」互相對照，以找尋兩者之間的落差與斷裂，發現不合理或矛盾的部分，藉此對體制批判、產生進步空間。我認為體制在本質上是一種集體習慣，也就是經過長時間累積而成的固定行為模式。同樣的，以放大縮小的原理來看，我想到對於個人層次而言，成癮也是長期的習慣與模式，可以被視為一種「個人的體制」：自己的行為模式、 心理狀態都會受到成癮的支配、殖民。\n若把成癮視為支配個人的體制來看，以建制民族誌的方法會探詢「成癮狀態下的經驗」與「真實經驗」之間的落差，也就是斷裂經驗。我想是每個人都曾有過那樣的斷裂經驗：成癮到某個程度後，有時候會失去成癮行為原本的快感，只為了做而做，落入形式化的成癮行為。\n把成癮的概念放進來一起討論，對於組織和體制而言，建制民族誌是解殖的方法，也是檢視「是否有成癮」的方法，能夠幫我們從體制中拉出批判意識和距離，同樣的，在個人的成癮行為中，我們也能透過這樣的斷裂經驗找出自己行為模式中的不合理、矛盾、荒謬之處，達到個人的解殖。\n結語：斷裂是必然的產物，保持動態而不異化 「建制的人為實在（artificial realities of institutions）與日常生活中的人們真實經驗之間的斷裂是無可避免的，它們是從真實經驗轉換成以建制語言來代表真實的過程中的必然產物。」P.96\n綜觀書中的每個例子，我覺得要找出斷裂經驗並不困難，因為斷裂無所不在。體制、制度作為一種集體的習慣，久而久之會趨向僵化，當具有動態性、流動性的人進入其中時，當然會偏離真實而產生落差。因此，我覺得發現斷裂只是第一步，重點在於後設認知與修正的能力，這也是建制民族誌作為「政治倡議者民族誌」被賦予的期望。\n既然斷裂現象為必然的產物，那麼如何去鬆動、拉近斷裂的裂口是最重要的事，無論是在個人或體制層面，我覺得都可以用「成癮」的概念去理解和詮釋。從這個角度來說，要解決成癮問題雖然很困難，但仍然可以帶著創傷知情的態度去面對。建制民族誌所謂的斷裂經驗，在成癮和創傷的世界裡同樣可以被驗證：對個人來說，創傷是某種程度上與真實自我失去連結；對體制來說，斷裂是某種程度上與人們的真實感受失去連結。\n儘管要改變龐大的體制非常困難，要改變個人的成癮也並不簡單，但建制民族誌提供了一種視野去解構體制，試圖找出體制背後的意識形態，梳理每個人在其中的主觀體驗，檢視兩者的落差（也就是斷裂的程度）。\n如同書名的副標題「解碼日常生活的權力遊戲」，建制民族誌解碼了隱藏在日常生活中的權力關係、支配關係，讓人產生批判意識去反思或反抗體制的不合理之處。這樣的過程不只幫助體制進步，個人也得到解放、解殖，成為更具有主體性和後設認知能力的個體。\n我很喜歡建制民族誌以簡單直接的方式建立批判的立足點，也就是以人們的真實經驗、主觀經驗作為參照，這和我過去接觸貧窮議題、社會議題的方式很接近，也就是跳脫理論框架去檢視人的主觀感受。另外，這樣的精神也和Rogers的「將體驗視為權威」非常符合。\n「對我而言，體驗本身具有至高無上的權威性。效度（validity）的準繩就在於我自己的體驗。任何別人的觀念，以及我自己的觀念，都比不上我的體驗那麼有權威。為了發現真理，我必須一而再、再而三地返回到體驗之中，而這麼使我逼近真理的過程和我之成為我自己的過程是一樣的。」《成為一個人》P.28\n「我的體驗並不是因為不會犯錯而具有權威性，相反的，乃是因為它正在體驗層級的最底層可以不斷地用新的、基本的方式去檢查它而然。正因此故，體驗即使經常有失誤或會犯錯，卻永遠都是開放的，以迎接必要的修正。」《成為一個人》P.28\n就如Rogers理念所說，為了將主觀體驗視為權威和行動準則，人在最好的狀態下會是流動、動態、不斷修正的。同樣的，在面對較僵固、缺乏彈性的體制時，該如何保持自己的動態性、完整性和真實，是建制民族誌訴求的。若把體制或組織視為一個人來看，第一線工作者的位置將會擁有最靠近真實的體驗，因此應該視之為權威之一。\n人的特性始終是動態的、流動的，在我們進入體制的同時，我們也進入了集體習慣的洪流之中，若無法保持彈性並且不斷從體制中解殖，那麼自己的主體性終究會被沖淡，最後淪為異化的個體。\n相關文章 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href=\"/blog/%e8%ac%9b%e5%ba%a7%e7%ad%86%e8%a8%98/%e5%bb%ba%e5%88%b6%e6%b0%91%e6%97%8f%e8%aa%8c%e9%80%90%e5%ad%97%e7%a8%bf%e6%95%b4%e7%90%86.md\"\u003e講座筆記｜2021政大質性研究工作坊：建制民族誌（王增勇老師）逐字稿整理\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e用最快的速度（五天）讀完了\u003ca href=\"https://www.books.com.tw/products/0010848780?gclid=Cj0KCQjw1ouKBhC5ARIsAHXNMI-LUOBzZbPg39-HZUaV7CDkiMCLT6EYdSiRtZFO_AEKtT4Tm4Y5SOoaAi-6EALw_wcB\"\u003e《為何建制民族誌如此強大?解碼日常生活的權力遊戲》\u003c/a\u003e，更加確信這是未來會想嘗試的研究方法跟方向。Dorothy E. Smith發展的建制民族誌\u003cstrong\u003e從「常民」的斷裂經驗出發，爬梳人們在體制內的體驗是否遠離現實而變得荒謬、不合理；透過文本的分析，描繪人們是如何被組織起來、互相協作，讓整個體制得以運作\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"建制民族誌書寫庶民的歷史\"\u003e建制民族誌書寫庶民的歷史\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e建制民族誌以常民的斷裂經驗作為立足點，「常民」的概念就讓我想起康旻杰老師曾在剝皮寮分享當時文資保存的運動，他說：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e因為歷史是壟斷的、匿名的，決定歷史如何書寫的人都必定帶有主觀價值判斷，那關於『那些不會被寫進歷史』的庶民們的歷史又該由誰來書寫呢？或者，是誰來決定誰的歷史有價值呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e與其翻譯為「常民」，或許「\u003cstrong\u003e庶民\u003c/strong\u003e」更為貼切。我喜歡建制民族誌以庶民為書寫主體就在於，可以對抗主流的歷史框架，\u003cstrong\u003e找出那些不被看見的工作、邊緣化的人、失聲的人的樣貌，藉此建立主體性\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在每個體制背後必然有其意識形態，在意識形態面前往往會變成二元對立的情況，也就是「符合/不符合」。這樣的結果容易將不符合的部分排除、忽略，只關注符合意識形態的部分，於是某些人就可能逐漸消失在歷史之中，成為隱形或透明的存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"建制民族誌將經驗脈絡化\"\u003e建制民族誌將經驗脈絡化\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由於人始終是整體性、完整性的存在，當我們的經驗或情緒被歸納時，代表某種切割，會造成不連貫以及斷裂的感覺。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「研究者看到很多不同的經驗後，這時要抗拒一般、傳統質性研究把經驗加以類型化的傾向。研究者不是要拆解每個經驗，相反地，而是\u003cstrong\u003e要保存完整每個經驗，往前與往後追溯這些經驗是鑲嵌在怎樣的工作流程中\u003c/strong\u003e。完整聽見婦女的聲音是建制民族誌從女性主義出發的研究立場，因此歸納不是建制民族誌的分析策略，\u003cstrong\u003e將經驗脈絡化才是建制民族誌詮釋經驗的分析策略\u003c/strong\u003e。」P.20\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e建制民族誌將人們的經驗\u003cstrong\u003e脈絡化\u003c/strong\u003e，跳脫體制的視框作出新的詮釋，我覺得是一種貼近真實的作法。\u003cstrong\u003e體制作為集體社會的運作原理，具有標準化、格式化的效果，也就是Smith所說的建制語言。當人一旦進入體制之中，必然無法保有自己的完整性而選擇妥協，曲身進入體制，變成體制的形狀\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在立法過程中，法律學者、女性主義者、社會學者、受侵害的主體等人透過不斷的討論與產製論述來建構校園性侵害、性騷擾的定義，這些法律名詞都具備史密斯所說的空殼性質，\u003cstrong\u003e法律名詞的內涵須由第一線工作者填入，將主體經驗裁剪為符合法律定義的建制類屬和文本後方能啟動一系列的建制工作\u003c/strong\u003e。」P.452\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e以上述的書摘為例，法律作為體制的一種展現，屬於非連續性的存在，在「有罪」與「無罪」之間找不到中間的灰色地帶，是善惡分明的體制。\u003cstrong\u003e當人的主體經驗進入到法律時，勢必會受到切割，以便符合法律的程序進行，於是斷裂也就此發生。如此妥協、被切割的過程也被理解為「客體化」，也就是人本身及其經驗成為被體制處置的客體\u003c/strong\u003e，眾人犧牲自我主體性投入體制，以體制為主體使其順利運作。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"文本是體制的殖民手段\"\u003e文本是體制的殖民手段\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在建制民族誌的世界裡，文本佔有重要的地位，因爲文本被視為支配的關係的媒介，包括所有的表格、文件、手冊等，\u003cstrong\u003e人們透過這些文本「被啟動(activated)」，成為體制和支配關係的一部份\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「文本之所以厲害就在於其作用是無遠弗屆的，只要文本存在，它的作用就會存在。因為表格文本中欄位是預先設計好的，對於要填什麼、不用填什麼都已經透過欄位清楚地呈現出來，讓表格文本的閱讀者在閱讀的同時也要以填寫者的角度思索與猜想文本上被提帶要填寫什麼。\u003cstrong\u003e讀者在閱讀文本時其實不只是『閱讀』，而是跟文本產生了對話關係，被迫要取捨、重整、組織與編寫自己的經驗，以符合『文本』所要的\u003c/strong\u003e。」P.144\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e反過來說，\u003cstrong\u003e體制正是以文本這項工具作為媒介在支配、殖民，將特定的意識形態植入，使人的行為模式、心理認同都能按照體制所預設的一樣\u003c/strong\u003e。書中舉了不少例子，像是：家暴防治網絡、照護工作、大學KPI指標等，我自己還想到軍隊也是貫徹體制支配關係的群體之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e建制民族誌的方法厲害在於，探尋「體制面的預設」與「真實面的主觀經驗」之間的落差，也就是所謂的斷裂經驗。\u003cstrong\u003e探尋斷裂經驗不只能指出體制的不合理及荒謬之處，更能夠使處在體制內的個體產生批判意識與距離，從體制內解放而擁有自己的主體性和獨立思考的能力，我覺得是一種「從殖民中解放」的過程\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"區分是治理的手段\"\u003e區分是治理的手段\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e很巧的是，建制民族誌作為一種解殖的途徑，正好能與「\u003cstrong\u003emean\u003c/strong\u003e」的概念互相補充，成為強大的反思工具，以自我主觀經驗為權威去檢驗體制是否合理，這也很符合Rogers的精神。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「建制民族誌之所以難是因為，它的要求與我們的學術訓練與本能相衝突。\u003cstrong\u003e學術訓練讓我們習慣，甚至偏好使用既定理論與概念來解釋我們所看到的現象。因為這樣比較有學問、符合學術資格。但既有理論與概念在建制民族誌看來，都可能是既有權力結構的複製機制\u003c/strong\u003e。」P.8\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e為什麼說與「mean」概念互補呢？從上述的書摘來說，我認為建制民族誌爬梳體制的原因之一是，\u003cstrong\u003e當人進入體制時，自身經驗會不斷被歸類、切碎、不再完整，進而發生斷裂。更根本地說，區分、歸納出「概念」的過程本身即是「mean」，建制語言經過如此區分、歸納後，成為標準化、排列整齊、有系統的結構\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「從傅柯（Michel Foucault）的觀點來看，\u003cstrong\u003e專業能力足與不足即是一種區分，而區分除了是治理的手段之一，更是進行分類、標記其個別性、貼上身份標籤，產生自我知識及意識而歸屬某一身份，是個體主體化的歷程的重要推手\u003c/strong\u003e。」P.91\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e治理我們的究竟是什麼呢？支配我們的究竟是什麼呢\u003c/strong\u003e？表面上員工受到主管監督，背後可能有更龐大的意識形態在治理整個體制。\u003cstrong\u003e人的經驗和主體性是如何被體制塑造成特定的模樣？又是如何在體制的預設和期待中妥協、扭曲\u003c/strong\u003e？這都是建制民族誌的批判意識與方向。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"成癮作為支配個人的體制\"\u003e成癮作為支配個人的體制\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e建制民族誌將「體制內的實踐」與「個人主觀經驗」互相對照，以找尋兩者之間的落差與斷裂，發現不合理或矛盾的部分，藉此對體制批判、產生進步空間。\u003cstrong\u003e我認為體制在本質上是一種集體習慣，也就是經過長時間累積而成的固定行為模式。同樣的，以放大縮小的原理來看，我想到對於個人層次而言，成癮也是長期的習慣與模式，可以被視為一種「個人的體制」：自己的行為模式、 心理狀態都會受到成癮的支配、殖民\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若把成癮視為支配個人的體制來看，以建制民族誌的方法會探詢「成癮狀態下的經驗」與「真實經驗」之間的落差，也就是斷裂經驗。\u003cstrong\u003e我想是每個人都曾有過那樣的斷裂經驗：成癮到某個程度後，有時候會失去成癮行為原本的快感，只為了做而做，落入形式化的成癮行為\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e把成癮的概念放進來一起討論，對於組織和體制而言，\u003cstrong\u003e建制民族誌是解殖的方法，也是檢視「是否有成癮」的方法，能夠幫我們從體制中拉出批判意識和距離，同樣的，在個人的成癮行為中，我們也能透過這樣的斷裂經驗找出自己行為模式中的不合理、矛盾、荒謬之處，達到個人的解殖\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結語斷裂是必然的產物保持動態而不異化\"\u003e結語：斷裂是必然的產物，保持動態而不異化\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「建制的人為實在（artificial realities of institutions）與日常生活中的人們真實經驗之間的斷裂是無可避免的，\u003cstrong\u003e它們是從真實經驗轉換成以建制語言來代表真實的過程中的必然產物\u003c/strong\u003e。」P.96\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e綜觀書中的每個例子，我覺得要找出斷裂經驗並不困難，因為\u003cstrong\u003e斷裂無所不在\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e體制、制度作為一種集體的習慣，久而久之會趨向僵化，當具有動態性、流動性的人進入其中時，當然會偏離真實而產生落差。因此，我覺得發現斷裂只是第一步，重點在於後設認知與修正的能力\u003c/strong\u003e，這也是建制民族誌作為「政治倡議者民族誌」被賦予的期望。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e既然斷裂現象為必然的產物，那麼如何去鬆動、拉近斷裂的裂口是最重要的事，無論是在個人或體制層面，我覺得都可以用「成癮」的概念去理解和詮釋。從這個角度來說，要解決成癮問題雖然很困難，但仍然可以帶著創傷知情的態度去面對。\u003cstrong\u003e建制民族誌所謂的斷裂經驗，在成癮和創傷的世界裡同樣可以被驗證：對個人來說，創傷是某種程度上與真實自我失去連結；對體制來說，斷裂是某種程度上與人們的真實感受失去連結\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儘管要改變龐大的體制非常困難，要改變個人的成癮也並不簡單，但建制民族誌提供了一種視野去解構體制，試圖找出體制背後的意識形態，梳理每個人在其中的主觀體驗，檢視兩者的落差（也就是斷裂的程度）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如同書名的副標題「解碼日常生活的權力遊戲」，\u003cstrong\u003e建制民族誌解碼了隱藏在日常生活中的權力關係、支配關係，讓人產生批判意識去反思或反抗體制的不合理之處\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e這樣的過程不只幫助體制進步，個人也得到解放、解殖，成為更具有主體性和後設認知能力的個體\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我很喜歡建制民族誌以簡單直接的方式建立批判的立足點，也就是以人們的真實經驗、主觀經驗作為參照，這和我過去接觸貧窮議題、社會議題的方式很接近，也就是\u003cstrong\u003e跳脫理論框架去檢視人的主觀感受\u003c/strong\u003e。另外，這樣的精神也和Rogers的「\u003cstrong\u003e將體驗視為權威\u003c/strong\u003e」非常符合。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對我而言，體驗本身具有至高無上的權威性。效度（validity）的準繩就在於我自己的體驗。任何別人的觀念，以及我自己的觀念，都比不上我的體驗那麼有權威。為了發現真理，我必須一而再、再而三地返回到體驗之中，而這麼使我逼近真理的過程和我之成為我自己的過程是一樣的\u003c/strong\u003e。」《成為一個人》P.28\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e我的體驗並不是因為不會犯錯而具有權威性，相反的，乃是因為它正在體驗層級的最底層可以不斷地用新的、基本的方式去檢查它而然。正因此故，體驗即使經常有失誤或會犯錯，卻永遠都是開放的，以迎接必要的修正\u003c/strong\u003e。」《成為一個人》P.28\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e就如Rogers理念所說，\u003cstrong\u003e為了將主觀體驗視為權威和行動準則，人在最好的狀態下會是流動、動態、不斷修正的。同樣的，在面對較僵固、缺乏彈性的體制時，該如何保持自己的動態性、完整性和真實，是建制民族誌訴求的\u003c/strong\u003e。若把體制或組織視為一個人來看，第一線工作者的位置將會擁有最靠近真實的體驗，因此應該視之為權威之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人的特性始終是動態的、流動的，\u003cstrong\u003e在我們進入體制的同時，我們也進入了集體習慣的洪流之中，若無法保持彈性並且不斷從體制中解殖，那麼自己的主體性終究會被沖淡，最後淪為異化的個體\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"相關文章-1\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e7%82%ba%e4%bd%95%e5%bb%ba%e5%88%b6%e6%b0%91%e6%97%8f%e8%aa%8c%e5%a6%82%e6%ad%a4%e5%bc%b7%e5%a4%a7.md\"\u003e閱讀心得｜《為何建制民族誌如此強大》：從體制中解殖的方法\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e7%82%ba%e4%bd%95%e5%bb%ba%e5%88%b6%e6%b0%91%e6%97%8f%e8%aa%8c%e5%a6%82%e6%ad%a4%e5%bc%b7%e5%a4%a7.md\"\u003e書摘｜《為何建制民族誌如此強大？解碼日常生活的權力遊戲》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e8%ac%9b%e5%ba%a7%e7%ad%86%e8%a8%98/%e5%bb%ba%e5%88%b6%e6%b0%91%e6%97%8f%e8%aa%8c%e9%80%90%e5%ad%97%e7%a8%bf%e6%95%b4%e7%90%86.md\"\u003e講座筆記｜2021政大質性研究工作坊：建制民族誌（王增勇老師）逐字稿整理\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《為何建制民族誌如此強大》：從體制中解殖的方法"},{"content":" 「每個選擇都有代價，要願意接受代價，但現在大多數人是用防衛機轉壓抑到潛意識。對於自己選擇、情緒，都是要付出代價，越負責任，積極的能力就會提升。」 ⁡\n整理上週聽到Elea老師提到「選擇與代價」這件事，其實與存在主義所說「要為自己的選擇所負責」殊途同歸，不過我聽起來特別有感。 ⁡\n每一個選擇都是冒險 ⁡ 選擇，意味著我們做出某個決定，這必然會造成改變和影響，包括正面與負面的。每一個選擇都是冒險，因為我們承擔著風險，冒著負面結果去追求正面的結果，只是風險有大有小。由於「無常」的原則，不管我們再怎麼預先計畫、期望選擇帶來好的結果，仍然有那麼一點可能性會失敗、失手，是謂代價。 ⁡\n選擇必然伴隨著代價，重點在於我們是否願意全然接納代價？用負責任的態度接納每一個選擇背後的風險。對我來說，「為自己的選擇負責」的意思是：做出這個選擇完全出自於我的意思，即便受到父母、重要他人、社會的期待影響，經過權衡之後，最後作出選擇的是我自己。即便選擇帶來了負面結果，也是我必須承擔，並不能怪罪於任何人。\n換言之，我做出選擇的立足點並不是因為某個人告訴我該這麼做，而是經過自己評估、權衡利弊後選擇。這意味著當選擇帶來負面結果時，我不會去責怪任何人；同樣的，當選擇帶來正面的結果，也該好好感謝自己。 ⁡\nElea老師提到，對選擇不負責任的作法是用防衛機轉壓抑到潛意識。我的理解是：選擇伴隨著可能失敗的代價，失敗發生時的負面情緒通常不是我們想要的，所以會盡可能逃開，久而久之則累積成習慣、甚至成癮。 ⁡\n這裡可以呼應之前寫到「耍廢是一種解離」，選擇暫時抽離自己，避開負面情緒與狀態。 ⁡ ⁡\n當我越能夠為選擇負責，就越感到自由。 ⁡ 之所以能感到自由是因為我不再需要為他人的情緒負責。當我能夠為自己的選擇負責，那麼結果是好是壞都是自己承擔，與他人完全無關，因此不再受到他人的宰制、威脅或影響，只需要向自己交代就好。\n⁡ 要能夠完全為自己的選擇負責並不是容易的事。我想到Rogers的《成為一個人》、Jung的個體化歷程都在說同一件事：成為自己。\n⁡ 我很喜歡Rogers「將自己的體驗視為權威」的信念，這是一種忠於自己的作法，也是爲自己的選擇負責的作法。 ⁡\n「面臨抉擇之時，要權衡這麼多的因子，他的官能很難不出差錯，他可能會作了錯誤的抉擇。但正因為他對自己的體驗較為開放，因此他會有更多的立即知覺來發現令人不滿的後果，而且也能對錯誤的抉擇作更快的矯正。」《成為一個人》P.141 ⁡\n如同Rogers不斷強調要接納自身體驗、忠於自身體驗並且不斷修正，Elea老師也提醒了「人有創造力」這件事。 ⁡\n關於選擇的一個重點在於「選擇權」，也就是：我是否擁有完全的選擇權？ ⁡\n「不是因為它絕不犯錯，而是因為它可以完全對後果開放，也因而可以在每次行動之後，衡量後果之是否真能令自己滿意，而不斷作必要的修正。」P.229 ⁡\nRogers將體驗視為權威的原因並不是在於它永遠正確，而是它可以不斷修正；同樣的，Elea老師說「就算失敗了也不用責備自己，只要重新創造就好」，兩者都鼓勵我們不需要懼怕失手，只要擁有完整的選擇權，就有重新創造的能力。 ⁡\n我所能選擇/改變的，我所不能選擇/改變的。 ⁡ 關於選擇，雖然有許多事情是我能選擇、改變的，但同時也有許多事情是我無法選擇、改變的。無法改變的事情非常絕對，像是山一樣龐大且不易動搖：每個人的出生、先天被賦予的一切，又或者是不治之症、無法挽回的結果，這些殘酷的現實強烈地影響生命，甚至會讓人想結束的程度，渴望著改變。 ⁡\n幸運卻又不幸的是，我們所能做的只有專注在自己能選擇、改變的部分，並盡可能在劣勢的局面試著扭轉。然而，Elea老師的提醒是，我們有創造自己世界的能力，也有重新創造的能力。我覺得創造自己的世界就如同《咒術迴戰》的「領域展開」。或許當我能夠創造自己的領域時，那些無法改變的部分就不再那麼顯眼，也變得不重要了。 ⁡\n人是完整的有機體 呼應《成為一個人》所說，人是有機的存在，具有整體性，要與自己這個有機體合而為一。為自己選擇負責的同時，我們也在掌握自己的主導權，彰顯自己的主體性。當我們能完全為自己負責時，除了感受到積極、自由的能力之外，也會發現自己並不一定需要任何人。\n這並不是說不需要任何人際關係、親密關係，而是因為自身趨於完整的存在、擁有創造的能力，因此是自由的，可以與人進入關係，也有陪伴自己的能力。\n最後，用Rogers的一句話總結：「做自己的自由乃是要自負其責的自由。」\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E9%81%B8%E6%93%87%E8%88%87%E8%87%AA%E7%94%B1/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e每個選擇都有代價，要願意接受代價，但現在大多數人是用防衛機轉壓抑到潛意識。對於自己選擇、情緒，都是要付出代價，越負責任，積極的能力就會提升\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e整理上週聽到Elea老師提到「\u003cstrong\u003e選擇與代價\u003c/strong\u003e」這件事，其實與存在主義所說「要為自己的選擇所負責」殊途同歸，不過我聽起來特別有感。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"每一個選擇都是冒險\"\u003e每一個選擇都是冒險\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cstrong\u003e選擇，意味著我們做出某個決定，這必然會造成改變和影響，包括正面與負面的。每一個選擇都是冒險，因為我們承擔著風險，冒著負面結果去追求正面的結果，只是風險有大有小\u003c/strong\u003e。由於「無常」的原則，不管我們再怎麼預先計畫、期望選擇帶來好的結果，仍然有那麼一點可能性會失敗、失手，是謂代價。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e選擇必然伴隨著代價，重點在於我們是否願意全然接納代價？用負責任的態度接納每一個選擇背後的風險\u003c/strong\u003e。對我來說，「為自己的選擇負責」的意思是：做出這個選擇完全出自於我的意思，即便受到父母、重要他人、社會的期待影響，經過權衡之後，最後作出選擇的是我自己。\u003cstrong\u003e即便選擇帶來了負面結果，也是我必須承擔，並不能怪罪於任何人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e換言之，我做出選擇的立足點並不是因為某個人告訴我該這麼做，而是經過自己評估、權衡利弊後選擇。這意味著\u003cstrong\u003e當選擇帶來負面結果時，我不會去責怪任何人；同樣的，當選擇帶來正面的結果，也該好好感謝自己\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eElea老師提到，\u003cstrong\u003e對選擇不負責任的作法是用防衛機轉壓抑到潛意識\u003c/strong\u003e。我的理解是：選擇伴隨著可能失敗的代價，\u003cstrong\u003e失敗發生時的負面情緒通常不是我們想要的，所以會盡可能逃開，久而久之則累積成習慣、甚至成癮\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這裡可以呼應之前寫到「\u003cstrong\u003e耍廢是一種解離\u003c/strong\u003e」，選擇暫時抽離自己，避開負面情緒與狀態。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"當我越能夠為選擇負責就越感到自由\"\u003e當我越能夠為選擇負責，就越感到自由。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n之所以能感到自由是因為我不再需要為他人的情緒負責。\u003cstrong\u003e當我能夠為自己的選擇負責，那麼結果是好是壞都是自己承擔，與他人完全無關，因此不再受到他人的宰制、威脅或影響，只需要向自己交代就好\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n要能夠完全為自己的選擇負責並不是容易的事。我想到Rogers的《成為一個人》、Jung的個體化歷程都在說同一件事：\u003cstrong\u003e成為自己\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n我很喜歡Rogers「\u003cstrong\u003e將自己的體驗視為權威\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e的信念，這是一種忠於自己的作法，也是爲自己的選擇負責的作法\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e面臨抉擇之時，要權衡這麼多的因子，他的官能很難不出差錯，他可能會作了錯誤的抉擇。但正因為他對自己的體驗較為開放，因此他會有更多的立即知覺來發現令人不滿的後果，而且也能對錯誤的抉擇作更快的矯正\u003c/strong\u003e。」《成為一個人》P.141\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e如同Rogers不斷強調要接納自身體驗、忠於自身體驗並且不斷修正，Elea老師也提醒了「\u003cstrong\u003e人有創造力\u003c/strong\u003e」這件事。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e關於選擇的一個重點在於「選擇權」，也就是：\u003cstrong\u003e我是否擁有完全的選擇權\u003c/strong\u003e？\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「不是因為它絕不犯錯，而是因為它可以完全對後果開放，也因而可以在每次行動之後，衡量後果之是否真能令自己滿意，而不斷作必要的修正。」P.229\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003eRogers將體驗視為權威的原因並不是在於它永遠正確，而是它可以不斷修正；同樣的，Elea老師說「\u003cstrong\u003e就算失敗了也不用責備自己，只要重新創造就好\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e兩者都鼓勵我們不需要懼怕失手，只要擁有完整的選擇權，就有重新創造的能力\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"我所能選擇改變的我所不能選擇改變的\"\u003e我所能選擇/改變的，我所不能選擇/改變的。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n關於選擇，雖然有許多事情是我能選擇、改變的，但同時也有許多事情是我無法選擇、改變的。\u003cstrong\u003e無法改變的事情非常絕對，像是山一樣龐大且不易動搖\u003c/strong\u003e：每個人的出生、先天被賦予的一切，又或者是不治之症、無法挽回的結果，這些殘酷的現實強烈地影響生命，甚至會讓人想結束的程度，渴望著改變。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幸運卻又不幸的是，我們所能做的只有專注在自己能選擇、改變的部分，並盡可能在劣勢的局面試著扭轉。然而，Elea老師的提醒是，\u003cstrong\u003e我們有創造自己世界的能力，也有重新創造的能力\u003c/strong\u003e。我覺得創造自己的世界就如同《咒術迴戰》的「領域展開」。\u003cstrong\u003e或許當我能夠創造自己的領域時，那些無法改變的部分就不再那麼顯眼，也變得不重要了\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"人是完整的有機體\"\u003e人是完整的有機體\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e呼應《成為一個人》所說，人是有機的存在，具有整體性，要與自己這個有機體合而為一。\u003cstrong\u003e為自己選擇負責的同時，我們也在掌握自己的主導權，彰顯自己的主體性\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e當我們能完全為自己負責時，除了感受到積極、自由的能力之外，也會發現自己並不一定需要任何人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這並不是說不需要任何人際關係、親密關係，而是\u003cstrong\u003e因為自身趨於完整的存在、擁有創造的能力，因此是自由的，可以與人進入關係，也有陪伴自己的能力\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，用Rogers的一句話總結：「\u003cstrong\u003e做自己的自由乃是要自負其責的自由\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e","title":"選擇與自由：接納代價是負責的表現"},{"content":" 「資本主義和新自由主義是數不清的裁刀集合體，也是一台巨大的絞肉機，不斷把一切絞碎、切碎。時間、空間、人與人之間的連結、人本身，一切都變得零碎。」 ⁡\n「零碎化的目的是為了管理，管理的背後是控制，控制的背後是他者化。取出meaning的部分，淘汰meaningless的部分，我們正是在這樣的環境下學習、成長。」\n延續上次20210830看見本質的眼睛談到，我們在資本主義和新自由主義的環境下學習與成長。「如何拆解事物」、「如何讓效益最大化」早已存在我們的身體與潛意識，並在日常生活中重複實踐著。這些根深蒂固的意識形態背後，同時藏著「活著為何這麼累人」的原因。 ⁡\n生活在零碎化的社會裡，工作以時薪計算、空間以坪數計算，時間與空間都被切得碎碎的，切碎的目的是為了管理和控制，以便達到「利益最大化」的目標。\n⁡ 為了讓「利益」能被具體計算、比較，以資本為名的資本主義使用金錢去換算所有事物的價值，是一種標準化、格式化的過程。基本上所有事物，包括情感關係與性需求都能用金錢換算。 ⁡\n同時。以資本為名的資本主義社會也隱含了「賺越多錢越好」的基本預設。 ⁡ ⁡\n金錢至上的普世價值造成的結果是：社會上對於人生成功的定義容易受限於賺錢的多寡與能力。 ⁡\n「你不夠好、不夠努力、不夠有競爭力。」 ⁡\n社會競爭力像是一首BPM200的背景音樂，讓人與人之間成為競爭關係，隨著快速的節奏飛奔前進，無論自己是否與真心願意，肢體都跟著擺動起來。 ⁡ 在競爭的關係下，要做的事情總是很多，因為如果自己做不到就很有可能會輸給他人，同時代表著自己不夠努力。 ⁡\n究竟要做到多少事情、賺到多少錢才算成功呢？我覺得在資本主義裡的那股慾望是無止盡的。\n身處在這樣的社會中，我們的身體和潛意識早已被植入「賺錢至上」的意識形態：將時間與空間切碎、將自我認同與身體切碎，切碎的目的是為了管理、控制，為了創造最大的價值，也就是金錢利益。 ⁡\n為什麼活著如此累人？因為生命的意義被形塑成要做很多事情。\n資本主義讓人與人之間成為競爭關係、社會競爭力的音樂無形中鞭策著每個人、對於「成功」的集體想像創造出了無止盡的待辦清單，要做的事情變得越來越多，一旦沒有做到，甚至會有罪惡感、自責感。 ⁡\n相反的，「不為而成」的道理所說是”The way to do is to be. “亦即我們並非要埋頭在「做什麼(to do)」而應該往內在凝視自己的存在(to be)，如此成為自己、成為一個人。 ⁡\n身處在「一切都被切碎」的時代，最重要的是「整合」。以情緒為例，情緒在社會上早已被切碎成情緒單字卡的程度，我們捨棄負面情緒、留下正面情緒。然而，人的經驗與情緒是完整的存在，正視被捨棄的負面情緒並接受它是自己的一部分是重要的功課。 ⁡\n「修行不是抑壓情緒或道德制約下的行為約束。是覺察mean、接納meaningless、對meaning保持覺知和警戒。」 ⁡\nMean的切線猶如光照一樣，映出亮面與陰暗面。看著兩者貌似相反的存在，實際上要做的事情是消融兩者的差異，將其整合。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%82%BA%E4%BB%80%E9%BA%BC%E6%B4%BB%E8%91%97%E5%A6%82%E6%AD%A4%E7%B4%AF%E4%BA%BA/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「資本主義和新自由主義是數不清的裁刀集合體，也是一台巨大的絞肉機，不斷把一切絞碎、切碎。\u003cstrong\u003e時間、空間、人與人之間的連結、人本身，一切都變得零碎\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e零碎化的目的是為了管理，管理的背後是控制，控制的背後是他者化\u003c/strong\u003e。取出meaning的部分，淘汰meaningless的部分，我們正是在這樣的環境下學習、成長。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e延續上次\u003ca href=\"%e7%9c%8b%e8%a6%8b%e6%9c%ac%e8%b3%aa%e7%9a%84%e7%9c%bc%e7%9d%9b.md\"\u003e20210830看見本質的眼睛\u003c/a\u003e談到，我們在資本主義和新自由主義的環境下學習與成長。「\u003cstrong\u003e如何拆解事物\u003c/strong\u003e」、「\u003cstrong\u003e如何讓效益最大化\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e早已存在我們的身體與潛意識，並在日常生活中重複實踐著\u003c/strong\u003e。這些根深蒂固的意識形態背後，同時藏著「活著為何這麼累人」的原因。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e生活在零碎化的社會裡，工作以時薪計算、空間以坪數計算，時間與空間都被切得碎碎的，切碎的目的是為了管理和控制，以便達到「\u003cstrong\u003e利益最大化\u003c/strong\u003e」的目標。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n為了讓「利益」能被具體計算、比較，以資本為名的資本主義使用金錢去換算所有事物的價值，是一種標準化、格式化的過程。基本上所有事物，包括情感關係與性需求都能用金錢換算。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同時。以資本為名的資本主義社會也隱含了「\u003cstrong\u003e賺越多錢越好\u003c/strong\u003e」的基本預設。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e金錢至上的普世價值造成的結果是：\u003cstrong\u003e社會上對於人生成功的定義容易受限於賺錢的多寡與能力\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「你不夠好、不夠努力、不夠有競爭力。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e社會競爭力像是一首BPM200的背景音樂，讓人與人之間成為競爭關係，隨著快速的節奏飛奔前進，無論自己是否與真心願意，肢體都跟著擺動起來。\n⁡\n在競爭的關係下，要做的事情總是很多，因為如果自己做不到就很有可能會輸給他人，同時代表著自己不夠努力。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e究竟要做到多少事情、賺到多少錢才算成功呢？\u003cstrong\u003e我覺得在資本主義裡的那股慾望是無止盡的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身處在這樣的社會中，我們的身體和潛意識早已被植入「賺錢至上」的意識形態：將時間與空間切碎、將自我認同與身體切碎，切碎的目的是為了管理、控制，為了創造最大的價值，也就是金錢利益\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e為什麼活著如此累人？因為生命的意義被形塑成要做很多事情\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e資本主義讓人與人之間成為競爭關係、社會競爭力的音樂無形中鞭策著每個人、對於「成功」的集體想像創造出了無止盡的待辦清單，要做的事情變得越來越多，一旦沒有做到，甚至會有罪惡感、自責感。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e相反的，「不為而成」的道理所說是”\u003cstrong\u003eThe way to do is to be\u003c/strong\u003e. “亦即我們並非要埋頭在「做什麼(to do)」而應該\u003cstrong\u003e往內在凝視自己的存在(to be)，如此成為自己、成為一個人\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身處在「一切都被切碎」的時代，最重要的是「\u003cstrong\u003e整合\u003c/strong\u003e」。以情緒為例，情緒在社會上早已被切碎成情緒單字卡的程度，我們捨棄負面情緒、留下正面情緒。然而，人的經驗與情緒是完整的存在，正視被捨棄的負面情緒並接受它是自己的一部分是重要的功課。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e修行不是抑壓情緒或道德制約下的行為約束。是覺察mean、接納meaningless、對meaning保持覺知和警戒\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eMean的切線猶如光照一樣，映出亮面與陰暗面。看著兩者貌似相反的存在，實際上要做的事情是消融兩者的差異，將其整合\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"為什麼活著如此累人？因為生命的意義被形塑成要做很多事情"},{"content":"那天毅然決然從萬華走路回家，發現華中橋真的好直好長，看不到盡頭。 ⁡\n走在橋上的體驗有點神奇，好像怎麼走都走不到終點，只看得到筆直的兩條線交會在遠方形成一個點而已。 ⁡\n穿越的歷程像是過一座橋，橫跨了「需要橋才能橫跨的東西」。走在橋上的心情其實有點複雜，想快速走到盡頭又限制於步行的速度，只能慢慢走，欣賞沿路的風景，不時回頭看看。 ⁡\n比起車子咻一下過橋，步行雖然緩慢，但仔細觀察一旁風景還是會有些微的變化，堆疊起來會知道自己前進了多少、穿越了多少。 ⁡\n在我的想像中，「凝視」一直都很具體，現在用過橋去想像「穿越」的歷程之後，凝視與穿越的形體都有了。\n20210912 延續上次在又直又長的華中橋上體悟到「穿越是一座無止盡的橋」，前天搭火車時我又找到凝視與穿越的感覺了！ ⁡\n我想每個人都有這樣的經驗：搭車的時候靠在窗邊，望著外面的風景，開始思索一些事情，眼睛雖然看著街景實際上卻是在凝視自己內心深處的沉澱。眼前的景象隨著車子時而停止，時而前進。車子穿越了街道與空間，自己也穿越其中，於是就變得不一樣了。 ⁡\n我覺得搭車的經驗很具體地詮釋「凝視與穿越」的狀態，是一種超越經驗，應該也算是某種正念、冥想、禪修或禱告吧。以這樣日常的生活經驗舉例，就蠻好向他人說明自己在做什麼，也是能夠練習正念的途徑之一。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E6%98%AF%E4%B8%80%E5%BA%A7%E7%84%A1%E6%AD%A2%E7%9B%A1%E7%9A%84%E6%A9%8B/","summary":"\u003cp\u003e那天毅然決然從萬華走路回家，發現華中橋真的好直好長，看不到盡頭。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e走在橋上的體驗有點神奇，好像怎麼走都走不到終點，只看得到筆直的兩條線交會在遠方形成一個點而已。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e穿越的歷程像是過一座橋，橫跨了「需要橋才能橫跨的東西」\u003c/strong\u003e。走在橋上的心情其實有點複雜，想快速走到盡頭又限制於步行的速度，只能慢慢走，欣賞沿路的風景，不時回頭看看。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e比起車子咻一下過橋，步行雖然緩慢，但仔細觀察一旁風景還是會有些微的變化，堆疊起來會知道自己前進了多少、穿越了多少\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在我的想像中，「\u003cstrong\u003e凝視\u003c/strong\u003e」一直都很具體，現在用過橋去想像「\u003cstrong\u003e穿越\u003c/strong\u003e」的歷程之後，\u003cstrong\u003e凝視與穿越的形體都有了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"20210912\"\u003e20210912\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E6%98%AF%E4%B8%80%E5%BA%A7%E7%84%A1%E6%AD%A2%E7%9B%A1%E7%9A%84%E6%A9%8B/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E6%A9%8B2_hu_e751dc63033627da.webp 360w, /blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E6%98%AF%E4%B8%80%E5%BA%A7%E7%84%A1%E6%AD%A2%E7%9B%A1%E7%9A%84%E6%A9%8B/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E6%A9%8B2_hu_791ee4b50d619ece.webp 640w, /blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E6%98%AF%E4%B8%80%E5%BA%A7%E7%84%A1%E6%AD%A2%E7%9B%A1%E7%9A%84%E6%A9%8B/%E7%A9%BF%E8%B6%8A%E6%A9%8B2_hu_f8d1bb7a454360ee.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    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class=\"post-content-image\"\u003e\n\u003c/picture\u003e\n\n  \u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e延續上次在又直又長的華中橋上體悟到「\u003cstrong\u003e穿越是一座無止盡的橋\u003c/strong\u003e」，前天搭火車時我又找到凝視與穿越的感覺了！\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想每個人都有這樣的經驗：\u003cstrong\u003e搭車的時候靠在窗邊，望著外面的風景，開始思索一些事情，眼睛雖然看著街景實際上卻是在凝視自己內心深處的沉澱。眼前的景象隨著車子時而停止，時而前進。車子穿越了街道與空間，自己也穿越其中，於是就變得不一樣了\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得搭車的經驗很具體地詮釋「\u003cstrong\u003e凝視與穿越\u003c/strong\u003e」的狀態，是一種超越經驗，應該也算是某種正念、冥想、禪修或禱告吧。以這樣日常的生活經驗舉例，就蠻好向他人說明自己在做什麼，也是能夠練習正念的途徑之一。\u003c/p\u003e","title":"穿越是一座無止盡的橋"},{"content":"沒有拍到傍晚夕陽下的長影子，因為第一次感到某個片刻美到不想去拿起手機紀錄，深怕錯過了任何一秒。 ⁡\n身體像是被拉長、延伸到草地上，影子是另一個觸碰不到的平行世界，一切都被拉得長長的，穿插著陽光照耀的空隙。 ⁡\n光與影，明明那麼平凡，卻在此刻不一樣了，連時間的流動也變慢了。 ⁡\n就像當時的情緒流動和氛圍，很特別，但也很日常。 ⁡\n今天領悟了「愛就是控制」這件事之後，有一種滿足感和踏實感。只要意識到有愛的時候，就必然會有不愛的時候。唯有把中間的mean（愛）消融，才會瞭解到，並不是要特別為了對方做什麼才是愛，單單把自己呈現、同在的片刻那即是愛了，因為愛可以是一種存在的方式。這也是不為而成，”The way to do is to be.”的道理。（每一件事都可以如此用mean的概念去穿越） ⁡\n回程的路上被邀請到categories的房間，意外被Elea老師的話打到。 ⁡\n「雖然會有很多無能為力，但自己可以積極創造自己要的世界。」 ⁡\n聽到這句話瞬間被打醒，因為一直很少想到「人有創造力」這件事。而且創造自己的世界一點都不抽象，就跟《咒術迴戰》的「領域展開」一樣，創造出屬於自己的內心世界。（在領域裡面的招式必會命中）\n⁡ Elea老師說，創造自己世界的五個方向：接納、祝福、喜悅、感謝、愛，它們與創造力有所連結。而且，就算創造的結果不是好的，也只有重新創造就好了。\n⁡ 他也提到，當我們越能夠為自己的選擇、自己的情緒負責，就越能感受到自由、積極的力量。\n⁡ 雖然某些部分以前曾經體會過，或是只是形體不同，但「自己本身擁有創造世界的能力」的確是我很少想到的事情。 ⁡\n總而言之，今天的種種經歷加起來，給我「一碗心安」的感覺。需要感到焦慮、擔心的事情變少了，需要著急著去做的事情也變少了。 ⁡\n今天是值得紀念、很有意義的一天，同時也是生命中很平凡、普通的一天。因為每一天，甚至每個片刻，都存在著可能性，讓靈魂去穿越、創造、存在（to be）。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E5%A4%95%E9%99%BD%E4%B8%8B%E7%9A%84%E9%95%B7%E5%BD%B1%E5%AD%90/","summary":"\u003cp\u003e沒有拍到傍晚夕陽下的長影子，因為第一次感到某個片刻美到不想去拿起手機紀錄，深怕錯過了任何一秒。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身體像是被拉長、延伸到草地上，影子是另一個觸碰不到的平行世界，一切都被拉得長長的，穿插著陽光照耀的空隙。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e光與影，明明那麼平凡，卻在此刻不一樣了，連時間的流動也變慢了。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e就像當時的情緒流動和氛圍，很特別，但也很日常。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天領悟了「\u003cstrong\u003e愛就是控制\u003c/strong\u003e」這件事之後，有一種滿足感和踏實感。只要意識到有愛的時候，就必然會有不愛的時候。唯有把中間的mean（愛）消融，才會瞭解到，\u003cstrong\u003e並不是要特別為了對方做什麼才是愛，單單把自己呈現、同在的片刻那即是愛了，因為愛可以是一種存在的方式\u003c/strong\u003e。這也是不為而成，”\u003cstrong\u003eThe way to do is to 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be）\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"夕陽下的長影子：領域展開"},{"content":"相關文章 20210830看見本質的眼睛\n《成為一個人》的再理解：不為而成\n凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化\n延續〈凝視與穿越〉、〈20210830看見本質的眼睛〉，反思的目光回到《成為一個人》。Rogers在書中提到《道德經》的不為而成（The way to do is to be.），其實可以作為諮商心理學與道家哲學的重要橋樑，我們可以透過Rogers的思想來把兩者連結、互相對照，探討心理學和助人工作的意義究竟為何。 ⁡\n心理學是一門社會控制學？ ⁡ 網友P曾表示，對他來說，心理學只是一門社會控制學，想要找到控制別人、讓人變「正常」的方法。 ⁡ 這樣的說法引起我蠻大的同感，因為我也曾這樣想過：從Freud到行為主義，到現在琳瑯滿目的諮商技巧，這些心理學知識和方法，似乎都指向要讓人「變正常」的基本目標，更精確地說，其預設了人要從「不正常」轉變為「正常」。 ⁡\n以諮商心理學為例，過去到現在發展了各種諮商技巧，來幫助人盡快從心理困擾中恢復，回到所謂的正常，而且越快越好（教科書都強調效率的重要）。「正常」背後隱含的是：人要成為具有社會生產力、勞動價值的個體。這除了涉及萬惡的資本主義、新自由主義之外，我們可以反思諮商心理學作為一門助人工作學科，其意識形態、論述為何？它到底傳達了什麼樣的意義？ ⁡\n助人工作作為一種控制？ ⁡ 相較於一般知識量豐沛的諮商學派，Rogers的論述很簡單，他跳脫所有複雜的心理學知識、方法，回歸到最簡單的人與人之間的關係，歸納出數個助人工作者可以實踐的原則。仔細閱讀《成為一個人》的內容，會發現Rogers談論的並非高超的諮商技術、公式或模型，而是關於接納自身體驗、接納他人、保持自身透明、同理心、無條件關愛、真誠一致、成為自己等基本人格實踐，聚焦在助人者本身該如何保持好的狀態，讓關係帶來幫助性和成長性。 ⁡\n若要用「治療法」或「諮商技巧」來指稱Rogers的論述，實在有點牽強，它更是Rogers的人生觀以及對人的信念。之所以會如此認為是因為，《成為一個人》的書名為「On Becoming A Person」，他使用「Person」而非「Helper（助人者）」命名。這可以說明，學習助人概念只是《成為一個人》的一小部分，更大的意義是Rogers藉由擔任治療師的過程，發現人的特性、關係的特性，分享自己實踐了何種信念創造出具有成長性的關係。\n回到前面提到「心理學是否只是一門社會控制學」的問題，Rogers的論述正好能有效回應，原因在於他的助人哲學重點並非要去控制或改變個案，而是提供具有成長性的關係，鼓勵其接納自己的體厭並成為自己，這也是Rogers本人的生命實踐和人生觀。 ⁡ ⁡\n「我們固然有可能向一個人說明他自己，為他製作來日生活的處方讓他向前走去，或在知識上訓練他，使他能知道更令人滿意的生活方式。但在我的經驗中，這些方法都徒勞無功。充其量，這些方法所能完成的只是一些暫時性的改變，過不了多久，效果消失了，留下的是一個更相信自己有所不足的人。由於利用智性的工作取向一再失敗，終於逼得我去尋找、辨認出：變化之所以發生乃是透過關係（relationship）之中的體驗。」《成為一個人》P.36\n⁡ 在我一開始理解Rogers的助人哲學時有一種矛盾感：從表面上來看，助人者就是在改變個案、讓個案變好，Rogers卻要助人者不使用智性的(intellectual)工作取向，他認為知識的訓練只能帶來暫時性的改變。（弔詭的是，諮商師的養成充滿知識的訓練。） ⁡\n更明確指出Rogers帶給我的矛盾在於：當你越想去幫助對方，越想幫忙解決問題，就越容易想控制對方、改變對方，而離開當事人的此時此刻（here and now）。記得柏瑋也曾提醒過，在對話時千萬別想要控制和改變對方，連任何一絲念頭都最好不要有，因為一旦想要替對方解決問題，那就離開了此時此刻。（這可以用Martin Buber的對話意圖性更多理解，也能夠呼應〈凝視與穿越〉提到的「mean圖」） ⁡ ⁡\n既要幫助對方、改變對方，卻又不能帶著控制對方的想法，那助人者是什麼樣的存在？究竟該準備的是什麼？ ⁡\n矛盾之處：不為而成的境界 ⁡ 對Rogers來說，助人工作不只是工作，更是修練自身內心如何接納自己、接納他人、成為自己的歷程，因此最重要的並不是工作技能、效率，而是助人者內心的態度和品質。這樣的結論與教科書相同，卻有不同的脈絡和意義。 ⁡\n「究竟心理學的知識在心理諮商的意義為何？」 ⁡\n我可以大膽地說，在某些情況下，就算不修習任何心理學知識也能夠好好陪伴人，達到與專業助人工作者同樣的效果。要舉出這樣的例子並不困難，我身邊也有不少人認為心理諮商對自己的效果不大，反而找朋友聊天比較有用。於此觀點，並非要反對心理諮商的存在和價值，而是反思心理諮商所謂的「專業」，背後承載著什麼樣的論述和意識形態？從研究所到實習，整個制度究竟提供什麼樣的訓練來養成一位心理師？其與當代社會的心理困擾的關聯又為何？\n思索這些問題讓我抽離所有知識去重新思考助人者的意義，而我認為Rogers的論述看似單薄，卻已道盡一切。 ⁡\n若要將Rogers的哲學思想濃縮為一句話，「成為一個人（On Becoming a Person）」是很棒的縮寫；更提升一個層次的話，我覺得那會是Rogers曾提到的「不為而成（The way to do is to be.）」其原文也就是《道德經》所說： ⁡\n「不出戶，知天下；不窺牖，見天道，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」 ⁡\n從Rogers的思想哲學來看，他拋棄了**智性（intellectual）**的工作取向，認為知識的訓練只能帶來暫時性的改變，因此他選擇讓自己保持透明，接納他人、接納自己，以此來成為自己、成為一個人。這不只是助人哲學，更根本的是Rogers認為身而為人「存在」的方式。因此不為而成的「成」，對Rogers來說，可以簡單理解為成為一個人的「成」。 ⁡\n回到上述的所有問題和矛盾，我認為Rogers並不希望我們用心理學知識推疊起助人工作者的身份和專業，或試圖想用任何理論為當事人「解決」問題，因為那都可能會回到智性（intellectual）的工作取向，Rogers所訴諸的僅僅只是成為自己、保持透明而已。 ⁡\n那麼，一切的問題指向「不為而成」的道理究竟是什麼？ ⁡\n人是整合的存在，知識是切碎和分解的語言 雖然每個人對「不為而成」有各自的理解，但我體會到背後的秘密是：人是整合、完整、連續性的存在，而知識是切碎、分解的語言。 ⁡\n我們一直以來擅長用大腦的邏輯思考去理解知識、學習知識，這是我們成長的方式之一。然而，仔細觀察會發現我們不斷地在切碎、分解事物，將萬物經由文字語言歸納、轉化、分門別類成為知識。這樣的作法本身沒有太大問題，只是當我們用這樣的方式去學習與人相關的情緒和人際關係時，容易產生某種斷裂。 ⁡\n知識受限於使用文字語言表達，是一種不連續的存在。由文字、字詞、語句組成的語言之中充滿「空隙」，所謂的空隙可以理解為：當我們使用文字語言表達時，勢必無法完整表達內心的想法，需要經過自身文字語言的邏輯重組才能表達，過程中必然會有折損。再者，每個人對於字詞的理解和詮釋會隨著個人的經驗而有所差別，不同文化之間也可能發生語言無法表達的狀況（例如孝順的英文）。隨著空隙的堆砌，知識與真實(reality)可能距離越來越遠甚至斷裂，這種情況特別容易發生在心理學。 ⁡\n相較於知識和文字語言的不連續，人是整合的、一體的，人的經驗和情緒都是如球體一般完整的存在，具有不可分割的特性。因此，當我們用不連續的知識和文字語言去表達連續的心理狀態時，容易變得言不達意、斷裂。例如：情緒詞彙表雖然提供大量詞彙讓我們表達情緒，但若要描述情緒之間的轉變過程仍會有些困難，詞與詞之間存有空隙/空白。文字語言的轉譯就像是程式語言的編碼（coding），當我們把完整的人分割成數不清的編碼時，結果會是像機器人一樣生硬、不協調。 ⁡\n從這個角度來說，心理學知識將人的心理切割、分解成細小的片段和專有名詞，這樣的過程雖然幫助我們去理解和學習，但就如上面所說，其限制是無法完整表達、呈現人的心理狀態，勢必會存有空隙/空白，這背後的意涵是：我們無法透過心理學知識完整、完全瞭解人。如此殘酷的事實，我相信就是Rogers拋棄智性的工作取向的原因，他因此回歸到最簡單的人與人之間的關係（relationship），聚焦在關係的品質和人格養成，而非用更多的知識或理論將完整的人切碎。 ⁡\n人的心理更適合用隱喻和藝術表達 ⁡ 既然文字語言有其限制，那麼該用何種方式表達人的心理比較適合呢？我認為是隱喻和藝術。雖然隱喻也屬於藝術的範疇（例如某些意象畫），但特別想提出來是因為，在文字語言的世界裡，譬喻/隱喻的修辭技巧允許我們談論抽象的事物，諸如顏色、聲音、情緒，若缺少譬喻的修辭，則會在表達上受到很大的限制。藝術方面則更不用說，無論是音樂、圖畫、影像、聲音、肢體等，各種創造性的表達都讓人可以被更立體地呈現。（補充：詩也是） ⁡\n人始終是完整的、連續的、不可分割的存在。當我們試圖用知識或文字語言表達人的經驗或心理狀態時，其不連續的性質容易讓發生不銜接、斷裂或是距離真實越來越遠的情形。 ⁡\n不為而成：The way to do is to be. ⁡ 回到不為而成，到底為什麼能夠不為而成？從中文字義來看，不為而成是指：不需要去做（to do），而能夠達成、成為（to be）。輔以Rogers的詮釋為：“The way to do is to be.”。 ⁡\n我的體會是：之所以不需要去做什麼（to do），是因為追求外在事物會有限制，就如知識和文字語言的例子一樣，也像Rogers所說，智性的工作取向或知識的訓練無法帶來真正的改變。無論我們鑽研多少心理學知識，終究只是在用各種不同方法切割人的心理，但是人的存在始終無法被完整呈現。換句話說，如果我們死命抓著心理學知識，那就會讓人的經驗、情緒、關係片面化、破碎化，把完整的人的剪裁進心理學理論去理解。 ⁡\n不為而成的道理在於：並不是要我們去做多麼偉大的事、創造多少成就，而是從外在的追求轉向內在，從不斷切碎、分解外在事物轉向內在整合，回到完整的人的存在。如果說所有知識和文字語言都在進行切碎、分解的動作，那麼所要做的是暫時拋開一切並去整合它，這也是我目前在練習的。整合的過程勢必要跳脫文字語言的方式，不管是正念、冥想或藝術創作，我覺得都是在把碎片重新接回一體的方式。對我來說，我很喜歡用「凝視與穿越」去指稱這個過程。 ⁡\n結語：從兩輪腳踏車到三輪車 ⁡ 回頭檢視整篇文章的思考脈絡，我已經盡力用文字的方式整理「不為而成」的理解和體會。雖然仍有不少抽象的部分，但我最主要的目的是反省自己。 ⁡\n過去，我總是想學習很多知識，深怕自己無知而落後他人，像是兩輪腳踏車一般，為了不失去平衡和速度不斷踩踏、前進，變得戰戰兢兢甚至焦慮。 ⁡\n然而，當我體會到正念、禪修、不為而成的道理時，瞬間有股安心感和踏實感，焦慮的背景音樂漸漸消失。我深刻了解到，不用焦急於一定要做些什麼、沒做到什麼而感到不足或落後於人。就像發現兩輪腳踏車其實一直有第三顆輪子支撐著，不必那麼戰戰兢兢，凝視與穿越的方法是我體會到另一種存在的方式。 ⁡\n當體會到知識並不是唯一一種理解世界的方式時，選擇的空間變大許多，視野也能從平視提升到俯瞰。因為會知道這些都不是唯一，而是其中之一，所以可以單單看著、凝視之，不用一定要做什麼、模仿它或命令它變成什麼。 ⁡\n三輪車意象所代表的是，不再需要汲汲營營地踩踏也能保持平衡和速度，我想這也就是「不為而成」的意思。 ⁡\n心得 ⁡ 原本只是想撰寫心得，卻不知不覺寫了一大篇。\n記得上週第一次接觸到「mean圖」時，當下雖然興奮卻又沒有安全感，彷彿自己跟世界的關係改變了，發生什麼事都有可能。整理到目前為止，我體會到：原來實踐的終點是「不為而成」，一切都包括在裡面了。無論是宗教信仰的行善、行義、修造個性、原諒他人、悔改自己、휴거、都是對的，但都只是一部分。更根本的事情在於凝視與穿越的力量，也就是回到自己身上，正念、冥想、整合的力量。 ⁡\n對我來說，知識仍然有重要的價值，但只是第一階段而已。如同榮格用鍊金術去談個體化歷程，我現在的練習首先是分解的運動，也就是透過知識方法將萬物編碼成可以理解的文字語言；第二階段則是整合、合體的運動，將知識分解的過程往回推，朝向整合方向前進。\n相關文章 20210830看見本質的眼睛\n《成為一個人》的再理解：不為而成\n凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E4%B8%8D%E7%82%BA%E8%80%8C%E6%88%90/","summary":"\u003ch2 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e7%9c%8b%e8%a6%8b%e6%9c%ac%e8%b3%aa%e7%9a%84%e7%9c%bc%e7%9d%9b.md\"\u003e20210830看見本質的眼睛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e4%b8%8d%e7%82%ba%e8%80%8c%e6%88%90.md\"\u003e《成為一個人》的再理解：不為而成\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%87%9d%e8%a6%96%e8%88%87%e7%a9%bf%e8%b6%8a.md\"\u003e凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e延續〈凝視與穿越〉、〈20210830看見本質的眼睛〉，反思的目光回到《成為一個人》。Rogers在書中提到《道德經》的\u003cstrong\u003e不為而成\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eThe way to do is to be\u003c/strong\u003e.），其實可以作為諮商心理學與道家哲學的重要橋樑，我們可以透過Rogers的思想來把兩者連結、互相對照，\u003cstrong\u003e探討心理學和助人工作的意義究竟為何\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"心理學是一門社會控制學\"\u003e心理學是一門社會控制學？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n網友P曾表示，對他來說，\u003cstrong\u003e心理學只是一門社會控制學，想要找到控制別人、讓人變「正常」的方法\u003c/strong\u003e。\n⁡\n這樣的說法引起我蠻大的同感，因為我也曾這樣想過：從Freud到行為主義，到現在琳瑯滿目的諮商技巧，這些心理學知識和方法，似乎都指向要讓人「\u003cstrong\u003e變正常\u003c/strong\u003e」的基本目標，更精確地說，其預設了人要從「不正常」轉變為「正常」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以諮商心理學為例，過去到現在發展了各種諮商技巧，來幫助人盡快從心理困擾中恢復，回到所謂的正常，而且越快越好（教科書都強調效率的重要）。\u003cstrong\u003e「正常」背後隱含的是：人要成為具有社會生產力、勞動價值的個體\u003c/strong\u003e。這除了涉及萬惡的資本主義、新自由主義之外，我們可以反思\u003cstrong\u003e諮商心理學作為一門助人工作學科，其意識形態、論述為何？它到底傳達了什麼樣的意義？\u003c/strong\u003e\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"助人工作作為一種控制\"\u003e助人工作作為一種控制？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n相較於一般知識量豐沛的諮商學派，Rogers的論述很簡單，他跳脫所有複雜的心理學知識、方法，回歸到最簡單的人與人之間的關係，歸納出數個助人工作者可以實踐的原則。仔細閱讀《成為一個人》的內容，會發現\u003cstrong\u003eRogers談論的並非高超的諮商技術、公式或模型，而是關於接納自身體驗、接納他人、保持自身透明、同理心、無條件關愛、真誠一致、成為自己等基本人格實踐，聚焦在助人者本身該如何保持好的狀態，讓關係帶來幫助性和成長性\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若要用「治療法」或「諮商技巧」來指稱Rogers的論述，實在有點牽強，它更是Rogers的人生觀以及對人的信念。之所以會如此認為是因為，《成為一個人》的書名為「\u003cstrong\u003eOn Becoming A Person\u003c/strong\u003e」，他使用「Person」而非「Helper（助人者）」命名。這可以說明，\u003cstrong\u003e學習助人概念只是《成為一個人》的一小部分，更大的意義是Rogers藉由擔任治療師的過程，發現人的特性、關係的特性，分享自己實踐了何種信念創造出具有成長性的關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到前面提到「心理學是否只是一門社會控制學」的問題，Rogers的論述正好能有效回應，原因在於\u003cstrong\u003e他的助人哲學重點並非要去控制或改變個案，而是提供具有成長性的關係，鼓勵其接納自己的體厭並成為自己，這也是Rogers本人的生命實踐和人生觀\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e我們固然有可能向一個人說明他自己，為他製作來日生活的處方讓他向前走去，或在知識上訓練他，使他能知道更令人滿意的生活方式。但在我的經驗中，這些方法都徒勞無功。充其量，這些方法所能完成的只是一些暫時性的改變，過不了多久，效果消失了，留下的是一個更相信自己有所不足的人\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e由於利用智性的工作取向一再失敗，終於逼得我去尋找、辨認出：變化之所以發生乃是透過關係（relationship）之中的體驗\u003c/strong\u003e。」《成為一個人》P.36\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n在我一開始理解Rogers的助人哲學時有一種矛盾感：\u003cstrong\u003e從表面上來看，助人者就是在改變個案、讓個案變好，Rogers卻要助人者不使用智性的(intellectual)工作取向，他認為知識的訓練只能帶來暫時性的改變\u003c/strong\u003e。（弔詭的是，諮商師的養成充滿知識的訓練。）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e更明確指出Rogers帶給我的矛盾在於：\u003cstrong\u003e當你越想去幫助對方，越想幫忙解決問題，就越容易想控制對方、改變對方，而離開當事人的此時此刻（here and now）\u003c/strong\u003e。記得柏瑋也曾提醒過，在對話時千萬別想要控制和改變對方，連任何一絲念頭都最好不要有，因為\u003cstrong\u003e一旦想要替對方解決問題，那就離開了此時此刻\u003c/strong\u003e。（這可以用Martin Buber的對話意圖性更多理解，也能夠呼應〈凝視與穿越〉提到的「mean圖」）\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e既要幫助對方、改變對方，卻又不能帶著控制對方的想法，那助人者是什麼樣的存在？究竟該準備的是什麼？\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"矛盾之處不為而成的境界\"\u003e矛盾之處：不為而成的境界\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n對Rogers來說，助人工作不只是工作，更是修練自身內心如何接納自己、接納他人、成為自己的歷程，因此\u003cstrong\u003e最重要的並不是工作技能、效率，而是助人者內心的態度和品質\u003c/strong\u003e。這樣的結論與教科書相同，卻有不同的脈絡和意義。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e究竟心理學的知識在心理諮商的意義為何\u003c/strong\u003e？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我可以大膽地說，在某些情況下，就算不修習任何心理學知識也能夠好好陪伴人，達到與專業助人工作者同樣的效果。要舉出這樣的例子並不困難，我身邊也有不少人認為心理諮商對自己的效果不大，反而找朋友聊天比較有用。於此觀點，並非要反對心理諮商的存在和價值，而是反思\u003cstrong\u003e心理諮商所謂的「專業」，背後承載著什麼樣的論述和意識形態？從研究所到實習，整個制度究竟提供什麼樣的訓練來養成一位心理師？其與當代社會的心理困擾的關聯又為何\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e思索這些問題讓我抽離所有知識去重新思考助人者的意義，而我認為Rogers的論述看似單薄，卻已道盡一切。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若要將Rogers的哲學思想濃縮為一句話，「\u003cstrong\u003e成為一個人（On Becoming a Person）\u003c/strong\u003e」是很棒的縮寫；更提升一個層次的話，我覺得那會是Rogers曾提到的「\u003cstrong\u003e不為而成（The way to do is to be.）\u003c/strong\u003e」其原文也就是《道德經》所說：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「不出戶，知天下；不窺牖，見天道，其知彌少。\u003cstrong\u003e是以聖人不行而知，不見而明，不為而成\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e從Rogers的思想哲學來看，他拋棄了**智性（intellectual）**的工作取向，認為知識的訓練只能帶來暫時性的改變，因此他選擇讓自己保持透明，接納他人、接納自己，以此來成為自己、成為一個人。\u003cstrong\u003e這不只是助人哲學，更根本的是Rogers認為身而為人「存在」的方式\u003c/strong\u003e。因此不為而成的「成」，對Rogers來說，可以簡單理解為成為一個人的「成」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到上述的所有問題和矛盾，\u003cstrong\u003e我認為Rogers並不希望我們用心理學知識推疊起助人工作者的身份和專業，或試圖想用任何理論為當事人「解決」問題，因為那都可能會回到智性（intellectual）的工作取向，Rogers所訴諸的僅僅只是成為自己、保持透明而已\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e\u003cstrong\u003e那麼，一切的問題指向「不為而成」的道理究竟是什麼？\u003c/strong\u003e\u003c/em\u003e\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"人是整合的存在知識是切碎和分解的語言\"\u003e人是整合的存在，知識是切碎和分解的語言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e雖然每個人對「不為而成」有各自的理解，但我體會到背後的秘密是：\u003cstrong\u003e人是整合、完整、連續性的存在，而知識是切碎、分解的語言\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們一直以來擅長用大腦的邏輯思考去理解知識、學習知識，這是我們成長的方式之一。然而，\u003cstrong\u003e仔細觀察會發現我們不斷地在切碎、分解事物，將萬物經由文字語言歸納、轉化、分門別類成為知識\u003c/strong\u003e。這樣的作法本身沒有太大問題，只是\u003cstrong\u003e當我們用這樣的方式去學習與人相關的情緒和人際關係時，容易產生某種斷裂\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e知識受限於使用文字語言表達，是一種不連續的存在\u003c/strong\u003e。由文字、字詞、語句組成的語言之中充滿「\u003cstrong\u003e空隙\u003c/strong\u003e」，所謂的空隙可以理解為：\u003cstrong\u003e當我們使用文字語言表達時，勢必無法完整表達內心的想法，需要經過自身文字語言的邏輯重組才能表達，過程中必然會有折損\u003c/strong\u003e。再者，每個人對於字詞的理解和詮釋會隨著個人的經驗而有所差別，不同文化之間也可能發生語言無法表達的狀況（例如孝順的英文）。\u003cstrong\u003e隨著空隙的堆砌，知識與真實(reality)可能距離越來越遠甚至斷裂，這種情況特別容易發生在心理學\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e相較於知識和文字語言的不連續，人是整合的、一體的，人的經驗和情緒都是如球體一般完整的存在，具有不可分割的特性\u003c/strong\u003e。因此，當我們用不連續的知識和文字語言去表達連續的心理狀態時，容易變得言不達意、斷裂。例如：情緒詞彙表雖然提供大量詞彙讓我們表達情緒，但若要描述情緒之間的轉變過程仍會有些困難，詞與詞之間存有空隙/空白。\u003cstrong\u003e文字語言的轉譯就像是程式語言的編碼（coding），當我們把完整的人分割成數不清的編碼時，結果會是像機器人一樣生硬、不協調\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從這個角度來說，\u003cstrong\u003e心理學知識將人的心理切割、分解成細小的片段和專有名詞，這樣的過程雖然幫助我們去理解和學習，但就如上面所說，其限制是無法完整表達、呈現人的心理狀態，勢必會存有空隙/空白\u003c/strong\u003e，這背後的意涵是：\u003cstrong\u003e我們無法透過心理學知識完整、完全瞭解人。如此殘酷的事實\u003c/strong\u003e，我相信就是Rogers拋棄智性的工作取向的原因，他因此回歸到最簡單的人與人之間的關係（relationship），\u003cstrong\u003e聚焦在關係的品質和人格養成，而非用更多的知識或理論將完整的人切碎\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"人的心理更適合用隱喻和藝術表達\"\u003e人的心理更適合用隱喻和藝術表達\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n既然文字語言有其限制，那麼該用何種方式表達人的心理比較適合呢？我認為是\u003cstrong\u003e隱喻和藝術\u003c/strong\u003e。雖然隱喻也屬於藝術的範疇（例如某些意象畫），但特別想提出來是因為，在文字語言的世界裡，\u003cstrong\u003e譬喻/隱喻的修辭技巧允許我們談論抽象的事物，諸如顏色、聲音、情緒，若缺少譬喻的修辭，則會在表達上受到很大的限制\u003c/strong\u003e。藝術方面則更不用說，無論是音樂、圖畫、影像、聲音、肢體等，各種創造性的表達都讓人可以被更立體地呈現。（補充：詩也是）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人始終是完整的、連續的、不可分割的存在。當我們試圖用知識或文字語言表達人的經驗或心理狀態時，其不連續的性質容易讓發生不銜接、斷裂或是距離真實越來越遠的情形\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"不為而成the-way-to-do-is-to-be\"\u003e不為而成：The way to do is to be.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E4%B8%8D%E7%82%BA%E8%80%8C%E6%88%90/%E4%B8%8D%E7%82%BA%E8%80%8C%E6%88%902_hu_39b4fd6831f731c5.webp 360w, 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現在腦袋運作的速度好像有變快的感覺，只花了十五分鐘左右整理出這篇文字，順利寫下我想說的話。但當然用文字表達之前就已經在腦中整理過了。\n後後記 剛好一邊在讀建制民族誌的書，發現其精神與「mean圖」能有大量呼應。建制民族誌從常民的斷裂經驗出發，爬梳出建制的支配關係、統治關係，也就是權力運作的地圖。\n這樣的研究方法重點在於：把人被建制切碎的經驗找回來。由於人的經驗是連續性的、完整的，在遇到建制的「mean」切割後，則產生斷裂經驗，不斷被劃分到「meaningless」區域的當事人主體最後會消失。而建制民族誌即是要重新讓經驗脈絡化，讓常民經驗被完整呈現，梳理出當事人在制度關係中權力的流動、互動。\n另外想提翻譯問題。原文” disjuncture of experience “被翻譯為「斷裂經驗」我覺得有點不精準，雖然王增勇老師說明是取意自地震斷層帶，但那應是”fault”，意指某種缺陷、缺失。\n查了一下”juncture ” 的意思較是「連接、結合」，因此推測”disjuncture of experience “應該被理解為「沒有被好好好接住的經驗」較佳。\n若要說地震斷層的”fault “是指缺少某塊接合、連結處，因而把”disjuncture “翻譯成「斷裂」，我其實不太能接受。試問：斷裂的主體是誰？誰斷裂了？誰的斷裂？（畢恆達式口吻）\n綜合以上，或許「斷裂經驗」是翻譯和簡稱上的方便所致，但如果只用中文去理解的話，可能會有些不精確的地方。我覺得”disjuncture of experience “可以被詮釋為：當事人沒有被（建制）順利接住/接納的經驗。如此在思考上才不會有主詞、主體模糊的問題。\n相關文章 20210830看見本質的眼睛\n《成為一個人》的再理解：不為而成\n凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%9C%8B%E8%A6%8B%E6%9C%AC%E8%B3%AA%E7%9A%84%E7%9C%BC%E7%9D%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e7%9c%8b%e8%a6%8b%e6%9c%ac%e8%b3%aa%e7%9a%84%e7%9c%bc%e7%9d%9b.md\"\u003e20210830看見本質的眼睛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e8%87%aa%e6%88%91%e6%88%90%e9%95%b7/%e4%b8%8d%e7%82%ba%e8%80%8c%e6%88%90.md\"\u003e《成為一個人》的再理解：不為而成\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%87%9d%e8%a6%96%e8%88%87%e7%a9%bf%e8%b6%8a.md\"\u003e凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e之前接觸榮格的童話故事、原型概念，幫助我能去抽離，用隱喻的眼睛去看待故事。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e現在看電影的時候比較容易看到每個元素的象徵意義跟隱喻，而不是只有劇情而已。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近學習的禪，也正在幫助我更抽離自己，凝視與穿越抽象、複雜的事物。是連結、整合的過程，對象是那些被切得零碎的所有東西。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一直隱約覺得自己不斷想去翻找「\u003cstrong\u003e本質\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e無論腦中正在想什麼，都有股抽離的傾向，想去凝視與穿越\u003c/strong\u003e，靜下心來的時候尤其明顯。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e要找到「本質」真的很困難，已經不是用後設思考、抽象思考能力可以涵括。或許這些學習的結果和目標，正是要長出「20210830看見本質的眼睛」\u003c/strong\u003e。（建制民族誌也是引導人去看見支配關係的研究途徑。）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e資本主義和新自由主義是數不清的裁刀集合體，也是一台巨大的絞肉機，\u003cstrong\u003e不斷把一切絞碎、切碎。時間、空間、人與人之間的連結、人本身，一切都變得零碎\u003c/strong\u003e。\n⁡\n\u003cstrong\u003e零碎化的目的是為了管理，管理的背後是控制，控制的背後是他者化。取出meaning，淘汰meaningless的部分，我們正是在這樣的環境下學習、成長\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e剛好一邊在讀建制民族誌的書，發現其精神與「mean圖」能有大量呼應。建制民族誌從常民的斷裂經驗出發，爬梳出建制的支配關係、統治關係，也就是權力運作的地圖。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這樣的研究方法重點在於：\u003cstrong\u003e把人被建制切碎的經驗找回來\u003c/strong\u003e。由\u003cstrong\u003e於人的經驗是連續性的、完整的，在遇到建制的「mean」切割後，則產生斷裂經驗，不斷被劃分到「meaningless」區域的當事人主體最後會消失\u003c/strong\u003e。而建制民族誌即是要\u003cstrong\u003e重新讓經驗脈絡化，讓常民經驗被完整呈現，梳理出當事人在制度關係中權力的流動、互動\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外想提翻譯問題。原文” disjuncture of experience “被翻譯為「斷裂經驗」我覺得有點不精準，雖然王增勇老師說明是取意自地震斷層帶，但那應是”fault”，意指某種缺陷、缺失。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e查了一下”juncture ” 的意思較是「連接、結合」，因此推測”disjuncture of experience “應該被理解為「\u003cstrong\u003e沒有被好好好接住的經驗\u003c/strong\u003e」較佳。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若要說地震斷層的”fault “是指缺少某塊接合、連結處，因而把”disjuncture “翻譯成「斷裂」，我其實不太能接受。試問：\u003cstrong\u003e斷裂的主體是誰？誰斷裂了？誰的斷裂？\u003c/strong\u003e（畢恆達式口吻）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e綜合以上，\u003cstrong\u003e或許「斷裂經驗」是翻譯和簡稱上的方便所致，但如果只用中文去理解的話，可能會有些不精確的地方\u003c/strong\u003e。我覺得”disjuncture of experience 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最近在一段奇妙的緣分下，從categories人類圖解說，意外地接著聽到有關正念、道家哲學、心理學的內容，幾個過去曾接觸但不完全瞭解的概念巧妙地串連起來。奠基在過去的信仰經驗上，關於生命、佛學、禪，也一併在這之中靠攏、交織在一起。\n當這一門又一門深厚的知識、哲學彼此連結，它所指出的方向既明確又根本，雖然尚未能用文字語言表達，但那就像是兩輪的腳踏車升級成三輪車，不再需要汲汲營營地不停踩踏來平衡、前進，而是有更深邃的底蘊支撐著。\n以下盡力整理我的收穫：\n從線性因果到循環因果 《道德經》十六章：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。」\n相較於我們一般對於人生的線性發展觀，在道家哲學的思想原型則是一個圓，也就是循環的概念。為什麼我能那麼快接受呢？因為家族治療中也正存在「循環因果」的概念，說明人際關係內的個體會被彼此的交互作用不斷影響。這樣的概念下，若我們試圖在人際關係的爭吵中找出誰是罪魁禍首是沒有意義的，因為爭吵是循環、環環相扣的，因此雙方既是對的，也是錯的。\n家族治療在看待人際關係時，最重要的概念是：系統觀，意指家庭內的成員都會彼此影響，牽一髮而動全身。有別於傳統科學方法是以「切割大問題，個別解決小問題」，家族治療重視個體間的交互作用，強調要將整個系統一起處理，讓系統內的所有人一起平衡，才能真正解決問題。家族治療如此反對「將大問題切割成小問題來解決」的精神，正好與道家哲學能有所呼應。 ⁡\n追尋意義感 一直以來我很明確在追尋意義感（meaning），時常檢視自己在什麼狀態下會感受到意義感，目前的答案是在助人領域、社福領域、觀看電影、閱讀書籍、用文字梳理自己的時刻。而最近學習到的正念和道家哲學正好也提到「mean」，勉強將其譯作「意圖性」來看，在追尋意義感的同時，世界被我不斷地區分為「有意義」和「無意義」兩部分，推砌的結果是，萬物將變得零碎。（資本主義社會正也是如此將人、將時間零碎化）\n《道德經》四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」\n⁡ 以老子的哲學思想為依歸，正念所指引的方向正是零碎的相反：整合。也就是從「萬物」的方向往回尋找那個「道」。這裡額外讓我聯想到《約翰福音》的「太初有道，道與神同在，道就是神。」會不會兩者的「道」是一樣的呢？ ⁡\n語言是解構再建構的過程，靈性是相反於邏輯思考的方式 延續上一點，語言是理解和思想不可或缺的能力，然而無論是口語或文字都是以自身邏輯把萬物切碎、轉化、解構再建構的過程，這是使用「邏輯」思考的特性，也是語言作為一種標準化歷程的特性。相反的，靈性的重點不在於文字語言，因為大多數的道理都「只可意會，不可言傳」，我相信更深處的奧秘是無法用任何一句話表達的。\n空間的概念是分離出背景 ⁡ 如同潛水進入深海之中，我不斷追尋著意義感往深處游，此處可以接著談的概念是「空間」。Pocast節目《慢讀慢談》EP3「在心理與地理的交界：漫談存在的空間性」，翁士恆老師提到Winnicott的理論： ⁡\n「嬰兒一剛開始其實是沒有空間感，是被媽媽抱過才有空間感的。因為有被抱過，所以他會開始有地景（landscape）的概念，因為會把媽媽從背景分離出來，所以會有一個狀態是，媽媽是我想要的東西，但背景是地景，媽媽跟地景變成孩子的第一個空間感。」 ⁡\n「我們對於空間的認識比主體客體分裂還要早，最早其實是把媽媽跟背景分離開來，不管是在意識、視覺、觸覺都是。」\n⁡ 我認為Winnicott的理論指出了兩件非常重要的事情：\n一、空間的概念是分離出背景組成，空間的意義在於把重要和不重要區分出來，因為有了區分才有了空間，若沒有區分就沒有空間概念；\n二、我們從出生那刻開始即不斷地在區分、切碎事物，這也是我們理解世界、消化和思考的方式。\n對話關係 關於將「mean」視為一種意圖性、區分的意識形態，我還想到存在主義哲學家Martin Buber所追求的對話關係。\n「Martin Buber在他討論關係的一篇長論文中強調：只有承認他者為另一個我的『我—你』關係才會成為對話關係的基礎。具有目的或利用意圖的『我—它』關係只會物化他者。」—《開放對話・期待對話》P.164\n簡言之，Martin Buber認為對話關係的關鍵在於承認他者的存在，將他者視為跟自己一樣的存在、尊重其他異性，唯有如此才能雙方才能達到對話關係，而非「獨白」。若在此將「mean」作為一種區分他者的分割線，那麼唯有當線消失時，才能達到對話關係，彼此是一體的，不再區分你我。\n《道德經》五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」\n另外，上述的概念也能與老子所說的「天地不仁、聖人不仁」呼應，也就是「天地不偏愛、聖人不偏愛」。延伸聯想下去，存在主義哲學家Yalom在《凝視太陽》也曾說過：「對我來說，無常就像背景裡的一首永不停息的樂章，你鮮少留意到它的存在，直到發生某件驚人的事，你才會赫然察覺。」我相信這裡所說的無常、天地不偏愛，都能連結在一起，指向同一個方向。\n個體化的合成運動 根據《英雄之旅：個體化原則概論》所說，榮格的個體化運動分為兩個部分，如同鍊金術的分解與合成，分解的部分大致上而言是將客體認同（雜質）分離出來，（閱讀《成為一個人》能有不少幫助），而合成的運動則與潛意識有關， 一直是我不太懂的。\n然而，現在有了正念和道家哲學，可以把「mean」的意圖更詮釋為「意識/意識形態」，我們所要追求的「道」與「本真」則存在於潛意識/無意識，用潛意識的角度去理解個體化的合成運動。\n「為了使個體性完整展現，就必須同化無意識的內容（assimilation of unconscious contents）。為達此目的，自我必須要放棄對意識內容的控制，選擇一個無法全權掌控的歷程：『對無意識內容的同化…帶來一種情況，即意識層面的意圖被排除在外，取而代之的是看似非理性的發展歷程。這種歷程本身就意味著個體化，它的產物是個體性…它既是特殊的，也是普世的。』這種放棄控制而投向非理性歷程的行動，正是個體化途徑的下一個主要步驟。」—《英雄之旅》\n「凡有意識，就會有意圖；凡有意識，就會區分。」我想這是我最後體悟到的道理。如同書中所說，必須要放棄控制、放開意識而投向非理性的歷程，這是同化無意識的作法，也是正念、老子所追求的共同方向。\n結語：凝視與穿越：跳脫時間與空間概念即是永恆 「人不會埋怨水濕，也不會埋怨石頭硬……正如小孩子張開無邪又無批判性的大眼睛，看這個世界時，他只注意到、觀察到世界的本來面貌，而根本不去和它爭辯，或命令它變成別的東西，同樣的，自我實現者也是這樣看待他自己以及別人的本性。」—《成為一個人》P.204\n凡有意識就會有意圖，就會有mean，空間也是mean分離背景的結果。總的來說，綜合正念、道家哲學、存在主義、榮格個體化、成為一個人、禪學、佛學等，它們合在一起揭示了根本的道理，也是一切的原理：關於時間與空間。\n時間是線性概念，不斷遞減的歷程，至少我們目前無法逆轉時間或回到過去。如同前面所提，「道」是循環、是圓的概念，唯有跳脫時間、跳脫線性因果才可能接近「道」的位置。空間的意義也如上面所提，是一種區分、分離的意識形態，若沒有區分的意識、意圖，則空間將也不存在了。當時間與空間都被超越，那即是永恆。\n我很喜歡分享者用「凝視」和「穿越」去形容內在凝觀、正念的動作。過去談到「情緒」這類抽象的事物時，我大多用「陪伴」去形容，但我發現「凝視與穿越」的確有更深邃的意義和意象，能幫助我們去感知。 ⁡\n《道德經》十六章：「知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」\n回到自己身上，人生的目的究竟是要行善？行義？受苦？那或許都是其中一部份，在穿越最根本的道理之後，意義（meaning）就不再有意義了，那將會是老子所說：「是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」（這句話也被Rogers引用在《成為一個人》） ⁡\n心得 記得幾個月前才默默許願說想要瞭解人類圖和易經，沒想到就在完全意想不到的機緣下開啟，緣分實在太奇妙了，還不知道該怎麼理解，有人說緣分是一種能量，榮格則會說是集體潛意識的連結。\n雖然花了好幾天的時間才勉強能把我的收穫用文字消化，當然還有更多需要靠冥想和正念去穿越的部分，但光是整理的過程就已經有更多體悟了。我也找到自己還欠缺的部分：過去我習慣用文字的方式梳理自己、梳理經驗，未來正好能練習以另一種方式實踐，也就是以凝視和穿越作為自己存在的方式。 ⁡\n無論是過去的信仰經驗或曾經閱讀過的心理學（存在主義、個體化、成為一個人），在碰到正念和道家哲學之後竟然意外地產生共鳴。過去經驗所堆砌到一半的樓梯，突然又可以繼續往上走了，高處不再是搆不到的模糊、迷惘，而是漸漸有了形體。 ⁡\n個體化的運動將邁向下個階段，非暴力溝通和《成為一個人》幫助我找回自己的碎片與內在連結，第二階段的個體化將會是另一個世界。我想，剩下的答案都藏在正念、禪學、佛學之中吧。\n（全程聽著藥師寺寛邦的冥想音樂整理完這篇文章，快要有被超渡的感覺了）\n相關文章 20210830看見本質的眼睛\n《成為一個人》的再理解：不為而成\n凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E5%87%9D%E8%A6%96%E8%88%87%E7%A9%BF%E8%B6%8A/","summary":"\u003ch2 id=\"相關文章\"\u003e相關文章\u003c/h2\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e8%87%aa%e6%88%91%e6%88%90%e9%95%b7/%e7%9c%8b%e8%a6%8b%e6%9c%ac%e8%b3%aa%e7%9a%84%e7%9c%bc%e7%9d%9b.md\"\u003e20210830看見本質的眼睛\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e8%87%aa%e6%88%91%e6%88%90%e9%95%b7/%e4%b8%8d%e7%82%ba%e8%80%8c%e6%88%90.md\"\u003e《成為一個人》的再理解：不為而成\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%87%9d%e8%a6%96%e8%88%87%e7%a9%bf%e8%b6%8a.md\"\u003e凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"搭配服用\"\u003e搭配服用\u003c/h2\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share; fullscreen\" loading=\"eager\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" src=\"https://www.youtube.com/embed/V-PN1QhyduY?autoplay=0\u0026amp;controls=1\u0026amp;end=0\u0026amp;loop=0\u0026amp;mute=0\u0026amp;start=0\" style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube video\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n    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Buber認為對話關係的關鍵在於承認他者的存在，\u003cstrong\u003e將他者視為跟自己一樣的存在、尊重其他異性，唯有如此才能雙方才能達到對話關係\u003c/strong\u003e，而非「獨白」。\u003cstrong\u003e若在此將「mean」作為一種區分他者的分割線，那麼唯有當線消失時，才能達到對話關係，彼此是一體的，不再區分你我\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e《道德經》五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e另外，上述的概念也能與老子所說的「天地不仁、聖人不仁」呼應，也就是「\u003cstrong\u003e天地不偏愛、聖人不偏愛\u003c/strong\u003e」。延伸聯想下去，存在主義哲學家Yalom在《凝視太陽》也曾說過：「對我來說，無常就像背景裡的一首永不停息的樂章，你鮮少留意到它的存在，直到發生某件驚人的事，你才會赫然察覺。」我相信\u003cstrong\u003e這裡所說的無常、天地不偏愛，都能連結在一起，指向同一個方向\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"個體化的合成運動\"\u003e個體化的合成運動\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e根據《\u003ca href=\"https://wenyang0223.github.io/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%8B%B1%E9%9B%84%E4%B9%8B%E6%97%85/\"\u003e英雄之旅：個體化原則概論\u003c/a\u003e》所說，榮格的個體化運動分為兩個部分，如同鍊金術的分解與合成，分解的部分大致上而言是將客體認同（雜質）分離出來，（閱讀《成為一個人》能有不少幫助），而合成的運動則與潛意識有關， 一直是我不太懂的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，\u003cstrong\u003e現在有了正念和道家哲學，可以把「mean」的意圖更詮釋為「意識/意識形態」，我們所要追求的「道」與「本真」則存在於潛意識/無意識，用潛意識的角度去理解個體化的合成運動\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e為了使個體性完整展現，就必須同化無意識的內容（assimilation of unconscious contents）。為達此目的，自我必須要放棄對意識內容的控制，選擇一個無法全權掌控的歷程\u003c/strong\u003e：『對無意識內容的同化…帶來一種情況，即\u003cstrong\u003e意識層面的意圖被排除在外，取而代之的是看似非理性的發展歷程\u003c/strong\u003e。這種歷程本身就意味著個體化，它的產物是個體性…它既是特殊的，也是普世的。』\u003cstrong\u003e這種放棄控制而投向非理性歷程的行動，正是個體化途徑的下一個主要步驟\u003c/strong\u003e。」—《英雄之旅》\u003c/p\u003e","title":"凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化"},{"content":"前天終於上完陳亭亘老師為期八週的「換位思考與非暴力溝通課程」，感覺自己與內在自我的距離更加靠近，療癒了不少從小到大因言語暴力帶來的傷口/創傷。這裡說的「言語暴力」並不是親密關係暴力嚴謹的定義，而是更廣泛存在於日常對話情境裡，包括評價、比較、命令、情緒勒索等。這些我們熟悉甚至習以為常的句子，其實隱隱形成了某種創傷，例如：我們容易過度為對方的情緒負責；聽到某些話感覺特別刺耳；難以信任人，容易在對話中將對方視為敵人。種種我們以「個性」或「自我防衛」來合理化的現象，背後正是長期處於言語暴力環境下的結果。 ⁡ ⁡\n語言是一項非常重要的能力，即便我們沒有在跟人說話，內心也會不停地跟自我對話，這是幫助自己思考、梳理的過程。若長期處於言語暴力的環境並且沒有意識，那麼不只是對外的溝通會碰到困難，對內的自我對話也會漸漸變得暴躁、麻木，因為當我們的耳朵習慣聽見暴力的語言，那麼也會漸漸受到渲染，以同樣的方式對自己和他人說話，導致我們遠離了內心深處的真我。（自我懷疑、難以自我肯定、無法描述自己的經驗、無法以自己為主思考、無法認得自己的情緒跟需求、無法滿足自己的需要等） ⁡ ⁡\n「言語暴力的傷害只能用非暴力溝通的方式療癒，而且要一群人一起用非暴力溝通的方式。」 ⁡\n對我來說，非暴力溝通是幫助「找回自己散落的碎片、找回內在連結」的過程，同時也是療癒自己、擁抱自己、善待自己的過程。就如同每個人的依附關係從小就開始成形，並對我們有一輩子的影響，同樣的，情緒的界限、人際的界限也在日常情境中形成一種慣性。換言之，數十年來使用語言的習慣，對我們影響非常深遠，這意味著要有所改變的話會需要時間，並可能是不舒服的過程。 ⁡ ⁡\n我很喜歡老師提到「情緒與情緒的原則」，並以日常生活情境為例，說明我們的情緒界限是如何變得模糊，不自主地會為對方情緒負責、過度承擔，這點對我非常有幫助。 ⁡\n「情緒需要被理解而不是被解決。」\n這句話也是我最近經常提醒自己的。生在華人社會中，我們其實不太擅長處理情緒，甚至面對某些情緒會感到害怕、不知所措。這使得我們很容易陷入「問題解決導向」和邏輯思考，試圖快速解決人際關係中的衝突或情緒起伏帶來的影響。然而，「情緒的原則」說明了情緒的特性和運作的原理，掌握原理之後會發現情緒比較近似於一種能量，是流動的、動態變化的，因此若想著要解決、控制場面的話，很容易得到反效果。用比喻來說的話，我覺得情緒像是羽毛一樣，想伸手去抓會飄得更遠，只能靜靜凝視著、等待著，讓情緒在語句的間隙中被連結、穿越。 ⁡ ⁡\n非暴力溝通關乎情緒的能力（表達、指認、調節）、語言的能力，雖是以「溝通」為名，但我認為更深層的是「如何與人連結、與自己連結」，也就是連結的能力（這也能呼應創傷知情的概念）。 ⁡\n我們每個人生活在社會網絡和人際關係中，必然受到彼此的情緒起伏影響，然而情緒實在過於抽象、缺乏語言談論，我們也不曾被教育過該如何處理情緒，這導致一切都被內化到身體內，成為內隱知識。問題在於，當我們習慣情緒以暴力的方式被呈現、處理，那麼它所帶來的負面影響會漸漸被視為自己個性的一部份，認為是無法改變的人格、根性。 ⁡\n令我震驚的是，身為每天看男女版、婚姻版的人，會發現許多以「個性不合」為理由而結束的親密關係，事實上可能會因為非暴力溝通有所不同。先不論溝通的能力優劣，光是探討彼此因言語暴力所帶來的創傷，就能釐清不少「以為是個性」的缺點，並有改變的可能。對我來說，這件事的意義是：親密關係雖然非常困難，但仍然有方法可循，能夠減少不必要的衝突、增加彈性與空間，這都是讓關係保持健康的方法。 ⁡ ⁡\n最後，課程中提到「相信你的一切敏感都有理由」讓我感到欣慰。過去曾覺得自己過於敏感而有些困擾，現在反而能將敏感扭轉為一種優勢，像老師所說「把情緒當成線索來找到真實的自己」。（這也能呼應《成為一個人》所說。） ⁡\n非暴力溝通不只是在學習溝通能力，我認為更多的是「與人連結、與自我連結」的能力。受到社會化的影響，長期處於言語暴力環境下的我們容易變得麻木，和情緒保持遙遠的距離，正如上述所說，非暴力溝通能幫助我們找回內在的連結、情緒的界限，是擁抱自己也是善待自己的方法之一。 ⁡\n課程連結： https://www.facebook.com/julia.chen.792/posts/4603013253043346\n⁡\n[求助] 常有小情緒該怎麼辦 https://www.ptt.cc/bbs/Boy-Girl/M.1629850490.A.6A0.html\n⁡\n[討論]在感情中是被愛好還是愛人好？ https://www.ptt.cc/bbs/Boy-Girl/M.1629721408.A.302.html\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E6%8F%9B%E4%BD%8D%E6%80%9D%E8%80%83%E8%88%87%E9%9D%9E%E6%9A%B4%E5%8A%9B%E6%BA%9D%E9%80%9A/","summary":"\u003cp\u003e前天終於上完陳亭亘老師為期八週的「\u003cstrong\u003e換位思考與非暴力溝通課程\u003c/strong\u003e」，感覺自己與內在自我的距離更加靠近，療癒了不少從小到大因言語暴力帶來的傷口/創傷。這裡說的「言語暴力」並不是親密關係暴力嚴謹的定義，而是更廣泛存在於日常對話情境裡，包括評價、比較、命令、情緒勒索等。\u003cstrong\u003e這些我們熟悉甚至習以為常的句子，其實隱隱形成了某種創傷\u003c/strong\u003e，例如：我們容易過度為對方的情緒負責；聽到某些話感覺特別刺耳；難以信任人，容易在對話中將對方視為敵人。\u003cstrong\u003e種種我們以「個性」或「自我防衛」來合理化的現象，背後正是長期處於言語暴力環境下的結果\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e語言是一項非常重要的能力，\u003cstrong\u003e即便我們沒有在跟人說話，內心也會不停地跟自我對話\u003c/strong\u003e，這是幫助自己思考、梳理的過程。若長期處於言語暴力的環境並且沒有意識，那麼不只是對外的溝通會碰到困難，對內的自我對話也會漸漸變得暴躁、麻木，因為\u003cstrong\u003e當我們的耳朵習慣聽見暴力的語言，那麼也會漸漸受到渲染，以同樣的方式對自己和他人說話，導致我們遠離了內心深處的真我\u003c/strong\u003e。（自我懷疑、難以自我肯定、無法描述自己的經驗、無法以自己為主思考、無法認得自己的情緒跟需求、無法滿足自己的需要等）\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e言語暴力的傷害只能用非暴力溝通的方式療癒，而且要一群人一起用非暴力溝通的方式\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e對我來說，非暴力溝通是幫助「\u003cstrong\u003e找回自己散落的碎片、找回內在連結\u003c/strong\u003e」的過程，同時也是療癒自己、擁抱自己、善待自己的過程。就如同每個人的依附關係從小就開始成形，並對我們有一輩子的影響，同樣的，情緒的界限、人際的界限也在日常情境中形成一種慣性。換言之，數十年來使用語言的習慣，對我們影響非常深遠，這意味著要有所改變的話會需要時間，並可能是不舒服的過程。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我很喜歡老師提到「\u003cstrong\u003e情緒與情緒的原則\u003c/strong\u003e」，並以日常生活情境為例，說明我們的情緒界限是如何變得模糊，不自主地會為對方情緒負責、過度承擔，這點對我非常有幫助。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e情緒需要被理解而不是被解決\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e這句話也是我最近經常提醒自己的。生在華人社會中，我們其實不太擅長處理情緒，甚至面對某些情緒會感到害怕、不知所措。這使得我們很容易陷入「問題解決導向」和邏輯思考，試圖快速解決人際關係中的衝突或情緒起伏帶來的影響。然而，「情緒的原則」說明了情緒的特性和運作的原理，掌握原理之後會發現\u003cstrong\u003e情緒比較近似於一種能量，是流動的、動態變化的\u003c/strong\u003e，因此若想著要解決、控制場面的話，很容易得到反效果。用比喻來說的話，\u003cstrong\u003e我覺得情緒像是羽毛一樣，想伸手去抓會飄得更遠，只能靜靜凝視著、等待著，讓情緒在語句的間隙中被連結、穿越\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e非暴力溝通關乎情緒的能力（表達、指認、調節）、語言的能力，雖是以「溝通」為名，但我認為更深層的是「\u003cstrong\u003e如何與人連結、與自己連結\u003c/strong\u003e」，也就是連結的能力（這也能呼應創傷知情的概念）。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們每個人生活在社會網絡和人際關係中，必然受到彼此的情緒起伏影響，然而情緒實在過於抽象、缺乏語言談論，我們也不曾被教育過該如何處理情緒，這導致一切都被內化到身體內，成為內隱知識。\u003cstrong\u003e問題在於，當我們習慣情緒以暴力的方式被呈現、處理，那麼它所帶來的負面影響會漸漸被視為自己個性的一部份，認為是無法改變的人格、根性\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e令我震驚的是，身為每天看男女版、婚姻版的人，會發現許多以「個性不合」為理由而結束的親密關係，事實上可能會因為非暴力溝通有所不同。先不論溝通的能力優劣，光是探討彼此因言語暴力所帶來的創傷，就能釐清不少「以為是個性」的缺點，並有改變的可能。對我來說，這件事的意義是：\u003cstrong\u003e親密關係雖然非常困難，但仍然有方法可循，能夠減少不必要的衝突、增加彈性與空間，這都是讓關係保持健康的方法\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e最後，課程中提到「\u003cstrong\u003e相信你的一切敏感都有理由\u003c/strong\u003e」讓我感到欣慰。過去曾覺得自己過於敏感而有些困擾，現在反而能將敏感扭轉為一種優勢，像老師所說「\u003cstrong\u003e把情緒當成線索來找到真實的自己\u003c/strong\u003e」。（這也能呼應《成為一個人》所說。）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e非暴力溝通不只是在學習溝通能力，我認為更多的是「\u003cstrong\u003e與人連結、與自我連結\u003c/strong\u003e」的能力。受到社會化的影響，長期處於言語暴力環境下的我們容易變得麻木，和情緒保持遙遠的距離，正如上述所說，\u003cstrong\u003e非暴力溝通能幫助我們找回內在的連結、情緒的界限，是擁抱自己也是善待自己的方法之一\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 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從劇情安排來看，主角良多一直是較頹廢的形象：除了婚姻失敗之外，工作上也不太有成就，做不成小說家只好去徵信社；到處和家人借錢、甚至賭博。這和妻子正直、理性的形象成為對比，讓我想到《低俗喜劇》也是類似的設定，其優點是能讓爸爸表達多說點話、多一點情感，反轉傳統男性沈默寡言的形象。 ⁡\n「男人都學不會珍惜當下，總是在追逐失去的東西。夢想著無法實現的願望。」 ⁡\n良多與母親之間有許多有趣的對話，母親不時哀嘆自己就要過世，兒子又無法成材，就像不經意會想往肚子上灌一拳一樣，她對兒子真的又愛又恨。不過颱風天真的是劇情的轉折點，在原本充滿尷尬的離婚關係中，母親不斷幫兒子化解難堪，而且也能會發現良多其實蠻擅長用自己的方式去鬆動僵固的界限關係。 ⁡\n良多的形象鮮明，就是個會去賭博、把希望寄託在彩券上的男性。看在妻子眼中當然覺得無法理解，也希望自己兒子千萬別像他一樣不切實際。然而，從棒球比賽中可以看到，良多的兒子完全遺傳到自己「想要保送上壘」的心態，未來想從事的行業也是最沒出息的公務員。 ⁡\n「爸爸的夢還沒有實現，不過有沒有實現不是重點，重點是人生在世敢不敢追夢。」 ⁡\n當三人在颱風夜裡避雨時，良多和兒子聊到夢想，他總是懷抱希望去買下彩券，重點並不是明知會失敗的傻勁，而是一種願意冒險、追夢的勇氣。 ⁡\n綜觀整部片，良多呈現出另一種男子氣概的形象，也就是「失敗的男性」的溫柔。不管在眾人眼中多麼頹廢，他仍希望讓母親放心，硬是給了母親零用錢；每當要交贍養費給太太時，他總是會說沒問題，卻遲遲交不出來；就算房租講不出來也一定要買美津濃的球鞋給兒子。 ⁡ 表面上看起來是個愛賭博、愛面子、不切實際、不孝順、到處借錢的失敗父親＆兒子，但背後未被發覺、見證的是他拼命想抓住每個微小的機會去冒險、反轉困境的渴望。雖然回到現實面來看，良多確實很不切實際，而且也不一定能好好處理每一段關係，甚至蠻可能再度搞砸，但我想在失敗背後的男性溫柔，仍然是很需要被看見的。 ⁡ 最後，我真的很喜歡三人在颱風夜裡到處撿彩券的畫面，突破彼此原本的關係屏障，而且有點瘋狂。另一幕則是母親在公寓上揮手告別的模樣，明明自己變得虛弱，卻還在發送最後的溫柔、溫暖，《別離的預感》的確也是這部片的元素之一。 ⁡ 總之，是枝裕和呈現出溫柔的離婚男性，其中也伴隨與母親的關係、與前妻和兒子的關係，三者恰好能互相補足，讓故事中的每個人都非常完整。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%AF%94%E6%B5%B7%E9%82%84%E6%B7%B1/","summary":"\u003cp\u003e剛好呼應下午提到想做家暴相對人的研究，晚上看了《比海還深》講述離婚父親的溫柔，以下有雷：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《比海還深After the Storm》真的是一部小巧、溫暖的電影。以離婚的爸爸為起點，帶到與母親、前妻、兒子的關係，詮釋出傳統男性的另一種形象：\u003cstrong\u003e雖然愛面子、不輕易示弱，但總是想守護著家人，用自己的方式努力維繫僅存的關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n從劇情安排來看，主角良多一直是較頹廢的形象：除了婚姻失敗之外，工作上也不太有成就，做不成小說家只好去徵信社；到處和家人借錢、甚至賭博。這和妻子正直、理性的形象成為對比，讓我想到《低俗喜劇》也是類似的設定，其優點是能讓爸爸表達多說點話、多一點情感，反轉傳統男性沈默寡言的形象。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e男人都學不會珍惜當下，總是在追逐失去的東西。夢想著無法實現的願望\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e良多與母親之間有許多有趣的對話，母親不時哀嘆自己就要過世，兒子又無法成材，就像不經意會想往肚子上灌一拳一樣，她對兒子真的又愛又恨。不過颱風天真的是劇情的轉折點，在原本充滿尷尬的離婚關係中，母親不斷幫兒子化解難堪，而且也能會發現良多其實蠻擅長用自己的方式去鬆動僵固的界限關係。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e良多的形象鮮明，就是個會去賭博、把希望寄託在彩券上的男性。看在妻子眼中當然覺得無法理解，也希望自己兒子千萬別像他一樣不切實際。然而，從棒球比賽中可以看到，良多的兒子完全遺傳到自己「\u003cstrong\u003e想要保送上壘\u003c/strong\u003e」的心態，未來想從事的行業也是最沒出息的公務員。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e爸爸的夢還沒有實現，不過有沒有實現不是重點，重點是人生在世敢不敢追夢\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e當三人在颱風夜裡避雨時，良多和兒子聊到夢想，他總是懷抱希望去買下彩券，\u003cstrong\u003e重點並不是明知會失敗的傻勁，而是一種願意冒險、追夢的勇氣\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e綜觀整部片，良多呈現出另一種男子氣概的形象，也就是「\u003cstrong\u003e失敗的男性\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e的溫柔\u003c/strong\u003e。不管在眾人眼中多麼頹廢，他仍希望讓母親放心，硬是給了母親零用錢；每當要交贍養費給太太時，他總是會說沒問題，卻遲遲交不出來；就算房租講不出來也一定要買美津濃的球鞋給兒子。\n⁡\n\u003cstrong\u003e表面上看起來是個愛賭博、愛面子、不切實際、不孝順、到處借錢的失敗父親＆兒子，但背後未被發覺、見證的是他拼命想抓住每個微小的機會去冒險、反轉困境的渴望\u003c/strong\u003e。雖然回到現實面來看，良多確實很不切實際，而且也不一定能好好處理每一段關係，甚至蠻可能再度搞砸，但我想\u003cstrong\u003e在失敗背後的男性溫柔，仍然是很需要被看見的\u003c/strong\u003e。\n⁡\n最後，我真的很喜歡三人在颱風夜裡到處撿彩券的畫面，突破彼此原本的關係屏障，而且有點瘋狂。另一幕則是母親在公寓上揮手告別的模樣，明明自己變得虛弱，卻還在發送最後的溫柔、溫暖，《別離的預感》的確也是這部片的元素之一。\n⁡\n總之，\u003cstrong\u003e是枝裕和呈現出溫柔的離婚男性，其中也伴隨與母親的關係、與前妻和兒子的關係，三者恰好能互相補足，讓故事中的每個人都非常完整\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"《比海還深》：失敗男性背後的溫柔"},{"content":"延續上一篇，正是近期發生在自己身上的創傷讓我有了深刻的收穫，探詢愉悅、痛苦、失落等情緒的發生，會更認識自己的內在和需要，瞭解自己嚮往的關係和對象。 ⁡ 從陌生、逐漸信任，到最後遭到拋棄、連結斷裂，這是一段關係的開始與結束，也是基本的循環發展。在閱讀《成為一個人》之後，我即信仰Rogers的理念，也就是把心理體驗和身體感覺視為權威，將其作為說話、行動的指標，並讓自己保持透明和真實。這是第一次明確的實踐，雖然硬要說的話是一場失敗，但我完全不感到後悔，反而更知道Rogers為什麼要這樣做。 ⁡\n聆聽疼痛：創傷映照出自身的模樣 ⁡ 我們總是期望痛苦是短的，但事實是當被痛苦的烏雲籠罩時，時間和空間的概念改變，痛苦反而更常是以「地獄般的無限深淵」的方式出現。然而，聆聽疼痛和吶喊的聲音背後，能夠發現不少體悟。想起過去我曾體會到：「疼痛的意義是襯托生命。」若沒有好好捕捉到疼痛背後的體悟，那才是最冤枉的事情，等於只是白白被痛苦侵犯而已。 ⁡\n承接情緒的軟墊 Z姊曾分享她第一次關係斷裂的經驗，她發現自己無法停止哭泣，即便意識到自己並不想哭了也無法停下來，於是，她意識到那是因為她「沒有選擇」。 ⁡ 觀察自身，我發現自己竟能用不可思議的速度，快速從傷痛中脫離出來（這不代表自己是無情的人，反而相反），這都多虧了有人願意陪伴以及宗教博物館阿姨的嘮叨不停。但除此之外，我發覺是因為自己的體質已經具備一定的情緒彈性和容納空間了：文字梳理的能力、對於情緒敏感的覺察、個體化後如鏡子般的自我意識，各種在不同地方得到的收穫培養出深厚寬大的軟墊，允許焦慮、痛苦等負面情緒墜落其上，因為保有彈性，所以不會沉重到無法搬移，反而在幾次自我對話的上下彈跳中，漸漸淡化、趕出自己的世界。過去的敏感轉變成了加深軟墊的基底，這塊軟墊並不關乎其他人，而是自己長期累積以來的成果，所以是永遠屬於自己的。 ⁡ ⁡\n已打開的並未關閉 身為敏感的人，某些字眼實在難以說出口，深怕太多沈重擔負不了，同時還在摸索字詞的意義。這次的經驗鬆綁了一點尷尬，拉近與自己的距離，發現自己不需懼於情感的表達，也不需感到任何羞恥。這點和非暴力溝通課程所帶來的收穫也有關，老師說華人社會有「止於情，合乎禮」的思想，也就壓抑了情緒的表達、控制了情緒的界限。在我的生命經驗中，某些情緒甚至是羞恥的，我一直都知道這是自己的創傷，而剛好在這次打開了開關，重新找回自己的情感、感覺和敏感度。 ⁡ ⁡\n結語 人生很難，關係的課題也很難，但並非無跡可尋，反而有太多線索值得去挖掘、發現，那些在自己身上、在對話中、在互動中的細微變化，背後潛藏著關於人的情緒如何運作、愛如何運作等奧秘。 ⁡\n失落和心理傷痛帶給人毀滅的感覺，然而擦乾眼淚之後，發現自己竟能如此快速復原實在是不可思議，一邊為自己的成長感到高興，一邊感嘆過去接觸的書和課程一點都沒有白費，自始自終都累積在自己身上。從書本的理論到現實生活的實踐，一個階段接著一個，踏實感已經堆砌成可以站立甚至跳上跳下的堅固樓梯。 ⁡\n最後，要感謝好友ㄏ閔（意外穿同色系）還有世界宗教博物館的解說阿姨，從原本的還書行程莫名變成療傷行程、宗教之旅。解說員阿姨平時會令我煩躁的嘮叨，在今天變成療傷的水池，浸泡在一大堆關於宗教、生命起源、宇宙、死亡、靈魂等超乎世俗的世界裡，我都快發出聖光了呢，一度忘記昨天的狀態多麼糟。雖然有些曲折，但一切仍往好的方向在邁進，只要我還能寫字的一天，就能把情緒和事件梳理成有意義的經驗，在反覆咀嚼的過程中成長、超越。\n關於照顧自己、善待自己 知道如何照顧自己很重要，懂得善待自己很重要。該找到誰說話、如何大吃大喝、如何刻意讓自己累倒、如何轉移自己的注意力，這一切的一切都在照顧自己、善待自己。好好吃飯，好好睡覺，這是最重要的了。\n寫於2021.08.17\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E6%89%BF%E6%8E%A5%E6%83%85%E7%B7%92%E7%9A%84%E8%BB%9F%E5%A2%8A/","summary":"\u003cp\u003e延續上一篇，正是近期發生在自己身上的創傷讓我有了深刻的收穫，探詢愉悅、痛苦、失落等情緒的發生，會更認識自己的內在和需要，瞭解自己嚮往的關係和對象。\n⁡\n從陌生、逐漸信任，到最後遭到拋棄、連結斷裂，這是一段關係的開始與結束，也是基本的循環發展。在閱讀《成為一個人》之後，我即信仰Rogers的理念，也就是\u003cstrong\u003e把心理體驗和身體感覺視為權威，將其作為說話、行動的指標，並讓自己保持透明和真實\u003c/strong\u003e。這是第一次明確的實踐，雖然硬要說的話是一場失敗，但我完全不感到後悔，反而更知道Rogers為什麼要這樣做。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"聆聽疼痛創傷映照出自身的模樣\"\u003e聆聽疼痛：創傷映照出自身的模樣\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n我們總是期望痛苦是短的，但事實是當被痛苦的烏雲籠罩時，時間和空間的概念改變，痛苦反而更常是以「地獄般的無限深淵」的方式出現。然而，\u003cstrong\u003e聆聽疼痛和吶喊的聲音背後，能夠發現不少體悟\u003c/strong\u003e。想起過去我曾體會到：「\u003cstrong\u003e疼痛的意義是襯托生命\u003c/strong\u003e。」\u003cstrong\u003e若沒有好好捕捉到疼痛背後的體悟，那才是最冤枉的事情，等於只是白白被痛苦侵犯而已\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"承接情緒的軟墊\"\u003e承接情緒的軟墊\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eZ姊曾分享她第一次關係斷裂的經驗，她發現自己無法停止哭泣，即便意識到自己並不想哭了也無法停下來，於是，她意識到那是因為她「沒有選擇」。\n⁡\n觀察自身，我發現自己竟能用不可思議的速度，快速從傷痛中脫離出來（這不代表自己是無情的人，反而相反），這都多虧了有人願意陪伴以及宗教博物館阿姨的嘮叨不停。但除此之外，我發覺是因為自己的體質已經具備一定的情緒彈性和容納空間了：\u003cstrong\u003e文字梳理的能力、對於情緒敏感的覺察、個體化後如鏡子般的自我意識，各種在不同地方得到的收穫培養出深厚寬大的軟墊，允許焦慮、痛苦等負面情緒墜落其上，因為保有彈性，所以不會沉重到無法搬移，反而在幾次自我對話的上下彈跳中，漸漸淡化、趕出自己的世界\u003c/strong\u003e。過去的敏感轉變成了加深軟墊的基底，這塊軟墊並不關乎其他人，而是自己長期累積以來的成果，所以是永遠屬於自己的。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"已打開的並未關閉\"\u003e已打開的並未關閉\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e身為敏感的人，某些字眼實在難以說出口，深怕太多沈重擔負不了，同時還在摸索字詞的意義。這次的經驗鬆綁了一點尷尬，拉近與自己的距離，發現自己不需懼於情感的表達，也不需感到任何羞恥。這點和非暴力溝通課程所帶來的收穫也有關，老師說華人社會有「止於情，合乎禮」的思想，也就壓抑了情緒的表達、控制了情緒的界限。在我的生命經驗中，某些情緒甚至是羞恥的，我一直都知道這是自己的創傷，而剛好在這次打開了開關，重新找回自己的情感、感覺和敏感度。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結語\"\u003e結語\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人生很難，關係的課題也很難，但並非無跡可尋，反而有太多線索值得去挖掘、發現，那些在自己身上、在對話中、在互動中的細微變化，背後潛藏著關於人的情緒如何運作、愛如何運作等奧秘\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e失落和心理傷痛帶給人毀滅的感覺，然而擦乾眼淚之後，發現自己竟能如此快速復原實在是不可思議，一邊為自己的成長感到高興，一邊感嘆過去接觸的書和課程一點都沒有白費，自始自終都累積在自己身上。\u003cstrong\u003e從書本的理論到現實生活的實踐，一個階段接著一個，踏實感已經堆砌成可以站立甚至跳上跳下的堅固樓梯\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，要感謝好友ㄏ閔（意外穿同色系）還有世界宗教博物館的解說阿姨，從原本的還書行程莫名變成療傷行程、宗教之旅。解說員阿姨平時會令我煩躁的嘮叨，在今天變成療傷的水池，浸泡在一大堆關於宗教、生命起源、宇宙、死亡、靈魂等超乎世俗的世界裡，我都快發出聖光了呢，一度忘記昨天的狀態多麼糟。雖然有些曲折，但一切仍往好的方向在邁進，\u003cstrong\u003e只要我還能寫字的一天，就能把情緒和事件梳理成有意義的經驗，在反覆咀嚼的過程中成長、超越\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"關於照顧自己善待自己\"\u003e關於照顧自己、善待自己\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e知道如何照顧自己很重要，懂得善待自己很重要\u003c/strong\u003e。該找到誰說話、如何大吃大喝、如何刻意讓自己累倒、如何轉移自己的注意力，這一切的一切都在照顧自己、善待自己。\u003cstrong\u003e好好吃飯，好好睡覺，這是最重要的了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e寫於2021.08.17\u003c/p\u003e","title":"承接情緒的軟墊"},{"content":"上週在聽《創傷的智慧》講座時，瞬間把一直以來《成為一個人》、個體化、創傷知情、非暴力溝通等內容串連起來，發覺這一切都是息息相關的，關鍵在於接回自我的情緒、重新找回內在的連結，找回四散在各地的自己的碎片。 ⁡\n每個人都有方法幫助自己遠離自己 「每個人其實都有發展出一些方法幫助自己遠離自己，不用去感受情緒，感受痛苦。影片中像是物質成癮、色情片、網路、社群網站、手機、工作成癮、忙碌成癮、非常追求成就、財富、地位等等。」 ⁡\n「當我們跟自己斷開連結，也會對這個地球完全分離，變得麻痺，感覺不到任何情緒。這些都是我們用來幫助自己離開自己的方式，只是方式不同。所以我們跟吸毒者沒有太大差別，只是不同方法的差別。」 ⁡\n每個人多少都有創傷，而創傷中確實有智慧。探究創傷的奧秘，會發現每個人都有解離的能力，當遇到難以消化的事或負面情緒時，每個人都會想離開此時此刻，進入另一種狀態來逃避。柏瑋舉例説明：被逼著坐在教室學習時，會不由自主發呆或轉移注意力，不然實在太痛苦、太無聊了，這是一種解離、與當下斷開連結的方式；情緒的解離則是短時間無法消化大量情緒而解離；身體的解離，因為受到侵犯而讓自己失去身體感覺。 ⁡\n無論何種解離都在斷開連結，目的是為了保護自己不用直接面對威脅和痛苦，這是人的本能也是在日常生活中發展出來的能力。嚴重的解離，背後是某個事件引起的創傷；輕微的解離，背後則可能是日常的習慣累積而成，以「癮」的型態存在。面對這些創傷和上癮，療癒的途徑即是接回因解離而斷開的連結，找回因解離而被切割、隱藏、散落的碎片。 ⁡ ⁡\n耍廢是一種解離 ⁡ 回到自己身上檢視，每個人或多或少都有「癮」，用來調節自己的習慣，背後是某種程度的解離、暫時斷開連結以便讓自己的狀態能夠恢復。在前陣子狀態較佳的時候，我發現自己耍廢的時間減少了，發現並不是一定要藉由耍廢來讓自己休息、找到讀書的動力，在那當下我也意識到耍廢就是一種解離，讓自己暫時離開該做的事情、斷開某些情緒、思緒的連結，以便調整自我狀態。這件事看起來微不足道，卻潛藏著關於創傷、關於人和情緒的原理，掌握這些根本的原理後，可以更細膩地覺察自己、觀察他人，觀察情緒的流動。 ⁡ ⁡\n創傷的復原是加寬自己的空間，容納情緒和痛苦 「面對創傷，我們要思考的是要怎麼重新找回跟自己的連結（情緒、需求、回到身體裡）」 ⁡\n「復原不是要忘掉過去創傷，而是有空間容納所有情緒。」 ⁡\n創傷是可怕的怪物，使人受困於深不見底的井中。我們無法改變過去已發生的事，但卻能加寬井口，讓光線透入、曬暖。 ⁡\n無論是創傷或成癮，其背後解離的意義在於處理情緒的能力、界限。這包括情緒的辨認、表達、調節能力，是否有足夠的詞彙指認情緒。 ⁡\n療癒創傷是找回自己、回到自己情緒的過程，必須要增加容納情緒存在的空間和彈性，才能讓連結不那麼快斷掉，讓自己能保持在此時此刻當下的情緒狀態，而不受過去的創傷影響。 ⁡\n如何找回跟自己的連結，找回自己與生俱來就有的特質、最初的自己 ⁡ 找回自己的方式很多，非暴力溝通課程中「找回自己的碎片」是一個很好的練習。（用名片卡盡可能寫下自己生命中曾有的身分和經驗，用不同方式歸類、綜觀自己） ⁡\n除此之外，個體化的歷程也是引導我找回自己的思考途徑。個體化表示自身能夠釐清與外在世界、客體的關係，不受其影響，自我意識能像鏡子般映照、觀見其真實面貌。對我來說，我所觀望的不只是外在的客體和重要他人，也包括自己的情緒、創傷以及身體反應，這同樣是找回自己的過程，與創傷知情異途同歸。 ⁡\n結語 Becoming自己的過程是一輩子的課題，意外發現過去接觸的書和課程能夠串連起來，共同指向同一條路，用不同角度去理解「找回自己」這麽抽象、深奧的概念。 ⁡\n總的來說，我相信每個人的人生中必會面臨創傷和成癮的課題，若沒有發覺其中的智慧，就有可能深陷其中；相反地，循著自己身上情緒的線索，會發現人的運作是存在基本原理、法則的。 ⁡\n最後，這些種種的學習經常帶我去思考失序背後的脈絡和根本，而不只是看見問題的表面。我漸漸發現這樣的思考習慣可以培養抽象思考的能力，也能長出「20210830看見本質的眼睛」。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E6%88%90%E7%82%BA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E9%81%8E%E7%A8%8B/","summary":"\u003cp\u003e上週在聽《創傷的智慧》講座時，瞬間把一直以來《成為一個人》、個體化、創傷知情、非暴力溝通等內容串連起來，發覺這一切都是息息相關的，關鍵在於接回自我的情緒、重新找回內在的連結，找回四散在各地的自己的碎片。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"每個人都有方法幫助自己遠離自己\"\u003e每個人都有方法幫助自己遠離自己\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e每個人其實都有發展出一些方法幫助自己遠離自己，不用去感受情緒，感受痛苦\u003c/strong\u003e。影片中像是物質成癮、色情片、網路、社群網站、手機、工作成癮、忙碌成癮、非常追求成就、財富、地位等等。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e當我們跟自己斷開連結，也會對這個地球完全分離，變得麻痺，感覺不到任何情緒。這些都是我們用來幫助自己離開自己的方式\u003c/strong\u003e，只是方式不同。所以我們跟吸毒者沒有太大差別，只是不同方法的差別。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e每個人多少都有創傷，而創傷中確實有智慧。探究創傷的奧秘，會發現\u003cstrong\u003e每個人都有解離的能力，當遇到難以消化的事或負面情緒時，每個人都會想離開此時此刻，進入另一種狀態來逃避\u003c/strong\u003e。柏瑋舉例説明：被逼著坐在教室學習時，會不由自主發呆或轉移注意力，不然實在太痛苦、太無聊了，這是一種解離、與當下斷開連結的方式；情緒的解離則是短時間無法消化大量情緒而解離；身體的解離，因為受到侵犯而讓自己失去身體感覺。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e無論何種解離都在斷開連結，目的是為了保護自己不用直接面對威脅和痛苦，這是人的本能也是在日常生活中發展出來的能力\u003c/strong\u003e。嚴重的解離，背後是某個事件引起的創傷；輕微的解離，背後則可能是日常的習慣累積而成，以「\u003cstrong\u003e癮\u003c/strong\u003e」的型態存在。\u003cstrong\u003e面對這些創傷和上癮，療癒的途徑即是接回因解離而斷開的連結，找回因解離而被切割、隱藏、散落的碎片\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"耍廢是一種解離\"\u003e耍廢是一種解離\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n回到自己身上檢視，\u003cstrong\u003e每個人或多或少都有「癮」，用來調節自己的習慣，背後是某種程度的解離、暫時斷開連結以便讓自己的狀態能夠恢復\u003c/strong\u003e。在前陣子狀態較佳的時候，我發現自己耍廢的時間減少了，發現並不是一定要藉由耍廢來讓自己休息、找到讀書的動力，在那當下我也意識到耍廢就是一種解離，讓自己暫時離開該做的事情、斷開某些情緒、思緒的連結，以便調整自我狀態。這件事看起來微不足道，卻潛藏著關於創傷、關於人和情緒的原理，掌握這些根本的原理後，可以更細膩地覺察自己、觀察他人，觀察情緒的流動。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"創傷的復原是加寬自己的空間容納情緒和痛苦\"\u003e創傷的復原是加寬自己的空間，容納情緒和痛苦\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「面對創傷，我們要思考的是要怎麼重新找回跟自己的連結（情緒、需求、回到身體裡）」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「復原不是要忘掉過去創傷，而是有空間容納所有情緒。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e創傷是可怕的怪物，使人受困於深不見底的井中。我們無法改變過去已發生的事，但卻能加寬井口，讓光線透入、曬暖\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無論是創傷或成癮，其背後解離的意義在於處理情緒的能力、界限。這包括情緒的辨認、表達、調節能力，是否有足夠的詞彙指認情緒。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e療癒創傷是找回自己、回到自己情緒的過程，必須要增加容納情緒存在的空間和彈性，才能讓連結不那麼快斷掉，讓自己能保持在此時此刻當下的情緒狀態，而不受過去的創傷影響\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"如何找回跟自己的連結找回自己與生俱來就有的特質最初的自己\"\u003e如何找回跟自己的連結，找回自己與生俱來就有的特質、最初的自己\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n找回自己的方式很多，非暴力溝通課程中「\u003cstrong\u003e找回自己的碎片\u003c/strong\u003e」是一個很好的練習。（用名片卡盡可能寫下自己生命中曾有的身分和經驗，用不同方式歸類、綜觀自己）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除此之外，個體化的歷程也是引導我找回自己的思考途徑。個體化表示自身能夠釐清與外在世界、客體的關係，不受其影響，自我意識能像鏡子般映照、觀見其真實面貌。對我來說，\u003cstrong\u003e我所觀望的不只是外在的客體和重要他人，也包括自己的情緒、創傷以及身體反應，這同樣是找回自己的過程，與創傷知情異途同歸\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結語\"\u003e結語\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eBecoming自己的過程是一輩子的課題，意外發現過去接觸的書和課程能夠串連起來，共同指向同一條路，用不同角度去理解「\u003cstrong\u003e找回自己\u003c/strong\u003e」這麽抽象、深奧的概念。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總的來說，\u003cstrong\u003e我相信每個人的人生中必會面臨創傷和成癮的課題，若沒有發覺其中的智慧，就有可能深陷其中；相反地，循著自己身上情緒的線索，會發現人的運作是存在基本原理、法則的\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，這些種種的學習經常帶我去思考失序背後的脈絡和根本，而不只是看見問題的表面。我漸漸發現這樣的思考習慣可以培養抽象思考的能力，也能長出「\u003ca href=\"../%e8%87%aa%e6%88%91%e6%88%90%e9%95%b7/%e7%9c%8b%e8%a6%8b%e6%9c%ac%e8%b3%aa%e7%9a%84%e7%9c%bc%e7%9d%9b.md\"\u003e20210830看見本質的眼睛\u003c/a\u003e」。\u003c/p\u003e","title":"Becoming自己的過程：找回內在連結"},{"content":"這幾天經歷了一段很棒的對話關係，感受到豐富的意義感甚或稱為愛的感受。我發現自己在某些狀態下是話很多的人，在「話很多」的背後是希望被理解的、希望建立信任的態度。 ⁡\n信任是互相拋接球的過程 ⁡ 由於瞭解他人是一件冒險的事，需要冒著自己可能被對方改變的風險，因此觀察、聆聽、對話在互相試探的過程中發生。我們是怎麼開始信任一個人的呢？在對話中找尋線索，判斷對方能否信任，在一來一往、一拋一接中，微小的線索越滾越大，最終相互連結，關係也建立起來。 ⁡\n不過，與其說是拋接球，我發現排球的「對球」來比擬更貼切：一方要成功擊出球的基礎建立在另一方，彼此的對球是來回不斷、相互累積的過程。這也讓我想到，大一的時候在足球場上得到的體會，當時思考：足球的意義究竟是什麼呢？一群人追著一顆球跑來跑去的樂趣到底是什麼？ ⁡\n我體會到，球類運動如此吸引人的原因是：球串連起了所有人，成為團體動力的核心，球也成為所有人共享的事物、意義、規則。在排球的世界亦然，球本身可以被比喻為信任，傳接球是疊加信任的過程，球如果不幸落地的話，那信任也就此斷裂。 ⁡ ⁡\n對話創造共享意義的空間 ⁡ 回到對話關係，就如球類運動中來回拋接的球，對話關係中的文字、語句、詞義同樣是雙方共同建構出來、共享的意義。 ⁡\n「在對話關係中，話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、他們的相遇之處成為了重點。」P.158 《開放對話•期待對話》 ⁡\n我很喜歡《開放對話•期待對話》所說，話語成為雙方各共享共有的東西，也是相遇之處、意義的所在。另一個很棒的比喻是《找回家庭的療癒力》中Andolfi以「第三星球」形容對話工作中創造出雙方共享、共同建構意義的空間。 ⁡\n對話是相互調頻的過程 「思想的碰撞、認知的共鳴，交織出許多靈機一動或瀰漫延伸的瞬間，這樣魚貫進入價值觀深處的拋接球超～級珍貴。」 ⁡\n在我最近的經驗中，對話關係帶來豐富的靈感，也是互相理解、調頻、陪伴的流動過程，讓我感覺充實又充滿意義。F回饋的文字貼切地說出對話的美妙之處，世界上大概很難找到比這更有意義的事。 ⁡ ⁡\n結論：保持透明很重要 ⁡ 從陌生、試探到信任、對話的過程，我發現讓自己保持透明很重要。透明意味著我的焦慮、擔心、情緒起伏都盡可能被對方看見/聽見。就如之前非暴力溝通課程所說，坦露脆弱是信任的表現，保持透明才可能讓人卸下自我防衛的武裝，讓關係變得更加靠近。 ⁡\n「若我能在兩人關係的我這一部份中創造出如下的條件：具有真實性和透明性，以此，我得以如實地與我的感覺合而為一；溫暖地接納，並且讚賞這個他人和別人本來就有所不同；有敏感的能力足以看待他和他的世界，就像他自己所看得一樣；則這個關係中的另一個人就會—體會和瞭解他自己過去一直壓抑著的部分\u0026hellip;」《成為一個人》P.43 ⁡\n人際關係始終都很複雜，但就如Rogers所說，真實性和透明性能帶來溫暖、接納、釋放壓抑的效果，我想這就是對話關係如此療癒我的原因。最後，健康的關係始終是流動的、動態的、彈性的、隨時調整的、界限分明的，關於這點我多少也感受到了。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E4%BF%9D%E6%8C%81%E9%80%8F%E6%98%8E/","summary":"\u003cp\u003e這幾天經歷了一段很棒的對話關係，感受到豐富的意義感甚或稱為愛的感受。我發現自己在某些狀態下是話很多的人，\u003cstrong\u003e在「話很多」的背後是希望被理解的、希望建立信任的態度\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"信任是互相拋接球的過程\"\u003e信任是互相拋接球的過程\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n由於\u003cstrong\u003e瞭解他人是一件冒險的事\u003c/strong\u003e，需要冒著自己可能被對方改變的風險，因此觀察、聆聽、對話在互相試探的過程中發生。我們是怎麼開始信任一個人的呢？在對話中找尋線索，判斷對方能否信任，在一來一往、一拋一接中，微小的線索越滾越大，最終相互連結，關係也建立起來。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e不過，與其說是拋接球，我發現排球的「對球」來比擬更貼切：\u003cstrong\u003e一方要成功擊出球的基礎建立在另一方，彼此的對球是來回不斷、相互累積的過程\u003c/strong\u003e。這也讓我想到，大一的時候在足球場上得到的體會，當時思考：足球的意義究竟是什麼呢？一群人追著一顆球跑來跑去的樂趣到底是什麼？\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我體會到，\u003cstrong\u003e球類運動如此吸引人的原因是：球串連起了所有人，成為團體動力的核心，球也成為所有人共享的事物、意義、規則。在排球的世界亦然，球本身可以被比喻為信任，傳接球是疊加信任的過程，球如果不幸落地的話，那信任也就此斷裂\u003c/strong\u003e。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"對話創造共享意義的空間\"\u003e對話創造共享意義的空間\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n回到對話關係，\u003cstrong\u003e就如球類運動中來回拋接的球，對話關係中的文字、語句、詞義同樣是雙方共同建構出來、共享的意義\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e在對話關係中，話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、他們的相遇之處成為了重點\u003c/strong\u003e。」P.158 《開放對話•期待對話》\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我很喜歡《開放對話•期待對話》所說，\u003cstrong\u003e話語成為雙方各共享共有的東西，也是相遇之處、意義的所在\u003c/strong\u003e。另一個很棒的比喻是《找回家庭的療癒力》中Andolfi以「\u003cstrong\u003e第三星球\u003c/strong\u003e」形容對話工作中創造出雙方共享、共同建構意義的空間。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"對話是相互調頻的過程\"\u003e對話是相互調頻的過程\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e思想的碰撞、認知的共鳴，交織出許多靈機一動或瀰漫延伸的瞬間，這樣魚貫進入價值觀深處的拋接球超～級珍貴\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在我最近的經驗中，\u003cstrong\u003e對話關係帶來豐富的靈感，也是互相理解、調頻、陪伴的流動過程\u003c/strong\u003e，讓我感覺充實又充滿意義。F回饋的文字貼切地說出對話的美妙之處，世界上大概很難找到比這更有意義的事。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結論保持透明很重要\"\u003e結論：保持透明很重要\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n從陌生、試探到信任、對話的過程，我發現讓自己\u003cstrong\u003e保持透明\u003c/strong\u003e很重要。\u003cstrong\u003e透明意味著我的焦慮、擔心、情緒起伏都盡可能被對方看見/聽見\u003c/strong\u003e。就如之前非暴力溝通課程所說，\u003cstrong\u003e坦露脆弱是信任的表現，保持透明才可能讓人卸下自我防衛的武裝，讓關係變得更加靠近\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「若我能在兩人關係的我這一部份中創造出如下的條件：具有\u003cstrong\u003e真實性和透明性\u003c/strong\u003e，以此，我得以如實地與我的感覺合而為一；溫暖地接納，並且讚賞這個他人和別人本來就有所不同；有敏感的能力足以看待他和他的世界，就像他自己所看得一樣；則這個關係中的另一個人就會—體會和瞭解他自己過去一直壓抑著的部分\u0026hellip;」《成為一個人》P.43\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e人際關係始終都很複雜，但就如Rogers所說，\u003cstrong\u003e真實性和透明性能帶來溫暖、接納、釋放壓抑的效果\u003c/strong\u003e，我想這就是對話關係如此療癒我的原因。最後，\u003cstrong\u003e健康的關係始終是流動的、動態的、彈性的、隨時調整的、界限分明的\u003c/strong\u003e，關於這點我多少也感受到了。\u003c/p\u003e","title":"保持透明"},{"content":"未完待續的個體化歷程在最近有了新的體悟：我發現網路社群容易帶來充滿同質性的訊息和意識，個人的聲音和個體性在演算法中漸漸消失，只留下所謂主流的資訊和意識。 ⁡\n前陣子適逢奧運季節，經常會在社群軟體看見奧運的文章和祝賀，然而我發現大多數的內容都很雷同，讓人感受到一股龐大的集體意識正佔滿整個網路，奧運以外的論述變少了，關於個人的敘事和聲音也變少了。奧運的勝利雖然值得慶祝，卻好像哪裡怪怪的：所有人訴說同樣的話、發表同樣的圖片，甚至有一種隱性的壓力，彷彿沒有發表同樣的內容會被認為不愛國。（嚴重者如小粉紅） ⁡\n這讓我回想起國中時的網路環境完全不是這樣，當時的臉書是抒發日常生活的平台，充滿各式各樣的心情、求助、廢文、打卡等，是個體性和異質性豐沛的空間。不知從何時開始，網路社群形成集體的力量，讚數和網路聲量成為評判文章或圖片是否有價值的標準，到最後，在現今的網路環境和結構裡，演算法總是會讓你看見最熱門的內容，並在你觸擊後引導你進入主流的集體意識之中。 ⁡\n「人格面具其實是『集體心靈的片段』（segment of the collective psyche），但它會模仿個體性（individuality）。因此，如果沒有意識到這是「面具」的話，它的存在就可能變成個體化隱微的敵人：『人類有種模仿的心理能力，雖然它對集體的目的有最大的效用，但對個體化來說卻最具破壞性。』」 ⁡\n隨著資訊的發達與透明化，我們與彼此間的距離其實非常靠近，可以輕易窺見他人在網路上分享的內容，並在心中默默評斷好壞，也就是網路人格的呈現。長期下來，由於人有模仿的特性，每個人為了得到「好」的評價、為了獲得網路聲量，群體當中也產生隱形的價值觀與壓力，或稱為「心中的一把尺」，影響每個人決定要在網路社群發表什麼內容。最後，集體化的結果導致網路社群言論走向高度同質性。 ⁡\n與此相關的是，我意外發現蛋堡的「任性的人」理念是要擺脫社會框架，他也和女兒說：「你自己做的事情越多，自己就會變得更自由。」我想這句話很貼切地詮釋了人從集體走向個體化的歷程。 ⁡\n「海德格說，人是邁向死亡的存有。每個人都是被拋擲到這個具有社會意義的網絡裡，如果不真誠面對自己，則會陷落，過著人云亦云的生活。」 ⁡\n只要處於社會或群體中，集體化的浪潮無所不在，我們很容易被沖走，成為社會價值觀期待的樣子而失去了個體性。 ⁡ 過去，個人的意識形態像是遍滿大地的涓涓溪流，少數人是寬廣的河川；網路時代的社群則讓溪流集中成為大河，溪流消失了，一旦被大河稀釋，就是失去了自己。 ⁡ 身處在社會網絡中，逃避自己、不做自己想做的事、懶惰而一味模仿他人都是不負責任的。在個體化的路上，尤其在網路時代，自己的意識和個體性是珍貴無比的存在，當個任性的人也能算是善待自己，允許自己成為自己，是抵抗集體洪流的方法。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E4%BB%BB%E6%80%A7%E7%9A%84%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e未完待續的個體化歷程在最近有了新的體悟：我發現網路社群容易帶來充滿同質性的訊息和意識，個人的聲音和個體性在演算法中漸漸消失，只留下所謂主流的資訊和意識。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e前陣子適逢奧運季節，經常會在社群軟體看見奧運的文章和祝賀，然而我發現大多數的內容都很雷同，\u003cstrong\u003e讓人感受到一股龐大的集體意識正佔滿整個網路，奧運以外的論述變少了，關於個人的敘事和聲音也變少了\u003c/strong\u003e。奧運的勝利雖然值得慶祝，卻好像哪裡怪怪的：\u003cstrong\u003e所有人訴說同樣的話、發表同樣的圖片，甚至有一種隱性的壓力，彷彿沒有發表同樣的內容會被認為不愛國\u003c/strong\u003e。（嚴重者如小粉紅）\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這讓我回想起國中時的網路環境完全不是這樣，當時的臉書是抒發日常生活的平台，充滿各式各樣的心情、求助、廢文、打卡等，是個體性和異質性豐沛的空間。不知從何時開始，網路社群形成集體的力量，讚數和網路聲量成為評判文章或圖片是否有價值的標準，到最後，\u003cstrong\u003e在現今的網路環境和結構裡，演算法總是會讓你看見最熱門的內容，並在你觸擊後引導你進入主流的集體意識之中\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「人格面具其實是『集體心靈的片段』（segment of the collective psyche），但它會模仿個體性（individuality）。因此，如果沒有意識到這是「面具」的話，它的存在就可能變成個體化隱微的敵人：『\u003cstrong\u003e人類有種模仿的心理能力，雖然它對集體的目的有最大的效用，但對個體化來說卻最具破壞性\u003c/strong\u003e。』」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e隨著資訊的發達與透明化，我們與彼此間的距離其實非常靠近，可以輕易窺見他人在網路上分享的內容，並在心中默默評斷好壞，也就是網路人格的呈現。長期下來，\u003cstrong\u003e由於人有模仿的特性，每個人為了得到「好」的評價、為了獲得網路聲量，群體當中也產生隱形的價值觀與壓力，或稱為「心中的一把尺」，影響每個人決定要在網路社群發表什麼內容。最後，集體化的結果導致網路社群言論走向高度同質性\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e與此相關的是，我意外發現蛋堡的「\u003cstrong\u003e任性的人\u003c/strong\u003e」理念是要擺脫社會框架，他也和女兒說：「\u003cstrong\u003e你自己做的事情越多，自己就會變得更自由\u003c/strong\u003e。」我想這句話很貼切地詮釋了人從集體走向個體化的歷程。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「海德格說，人是邁向死亡的存有。\u003cstrong\u003e每個人都是被拋擲到這個具有社會意義的網絡裡，如果不真誠面對自己，則會陷落，過著人云亦云的生活\u003c/strong\u003e。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e只要處於社會或群體中，集體化的浪潮無所不在，我們很容易被沖走，成為社會價值觀期待的樣子而失去了個體性。\n⁡\n過去，個人的意識形態像是遍滿大地的涓涓溪流，少數人是寬廣的河川；網路時代的社群則讓溪流集中成為大河，溪流消失了，\u003cstrong\u003e一旦被大河稀釋，就是失去了自己\u003c/strong\u003e。\n⁡\n身處在社會網絡中，逃避自己、不做自己想做的事、懶惰而一味模仿他人都是不負責任的。在個體化的路上，尤其在網路時代，\u003cstrong\u003e自己的意識和個體性是珍貴無比的存在，當個任性的人也能算是善待自己，允許自己成為自己，是抵抗集體洪流的方法\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"任性的人：網路社群時代的個體化危機"},{"content":"這兩天參加桃園市社會局和桃園聲暉舉辦的聽打員培訓，更認識了聽覺障礙者的困難，也重新看待「聽打員」這個如同翻譯的角色，要成為聽障者的耳朵、同時保持一定的打字速度，真的很有挑戰性，也需要細膩的觀察力。\n講師提到，之所以會有聽打員的需要，是因為和過去相比，使用手語的聽障者越來越少，尤其是年輕族群。隨著特教思潮的改變（融入式）及科技的進步（輔具），我們可以在新生兒階段就能診斷出聽力受損的狀況，提早進入早期療育和配戴助聽器，較不用像過去因為太晚發現孩子聽力受損而只能送往啟聰學校學習手語，影響語言能力。 ⁡\n對聽障者來說，大多數的困難是「聽不清楚」的模糊感，只能依靠讀唇和猜測去接收訊息。講師有播放一個模擬影片，我覺得很像是潛在水裡時，聽不清楚周遭的聲音，一切變得很模糊的感覺。這不只影響了聽障者認知世界的方式，也衍伸出其他問題：在日常溝通情境中，因為聽不清楚而希望對方覆述，但又怕對方失去耐性而寧願選擇「假裝懂」。長期下來，的確會讓人覺得自己被隔絕於世界之外，難以融入聽人之中而距離越來越遠。 ⁡\n同步聽打的服務理念是要成為聽障者的耳朵（解建彬講師稱之為耳朵原則），換言之，在上課、講座、團體會議中，聽打員會在聽障者身旁，用螢幕呈現空間內的聲音，包括人聲、環境的重要聲音等。其中，有趣的是講師強調「笑話」的重要性，由於笑話講第二遍就會失去效果，在聽障者的生命經驗中，經常無法在第一時間接收到笑話和笑點，而失去團體的參與感，因此笑話或非正式的內容也會是聽打的重點之一。 ⁡\n上完兩天的課程，我覺得同步聽打服務意味著聽障者的平權，希望消弭與聽人之間的差異，能夠接收到同樣完整的內容，如上課、講座都能盡量無障礙。反過頭來思考，我會希望聽障者不要因為缺少聽打服務而沒辦法參與某個講座、得到某個體驗，那都是讓選擇受到限制的狀況，從這個角度來說，我對於人權的理念即是希望拓寬選擇的範圍，撐出選擇的空間，盡量讓人不要因為自身差異而缺少選擇權。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%90%8C%E6%AD%A5%E8%81%BD%E6%89%93%E5%9F%B9%E8%A8%93/","summary":"\u003cp\u003e這兩天參加桃園市社會局和桃園聲暉舉辦的聽打員培訓，更認識了聽覺障礙者的困難，也重新看待「聽打員」這個如同翻譯的角色，要成為聽障者的耳朵、同時保持一定的打字速度，真的很有挑戰性，也需要細膩的觀察力。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e講師提到，之所以會有聽打員的需要，是因為和過去相比，使用手語的聽障者越來越少，尤其是年輕族群。隨著特教思潮的改變（融入式）及科技的進步（輔具），我們可以在新生兒階段就能診斷出聽力受損的狀況，提早進入早期療育和配戴助聽器，較不用像過去因為太晚發現孩子聽力受損而只能送往啟聰學校學習手語，影響語言能力。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e對聽障者來說，大多數的困難是「聽不清楚」的模糊感，只能依靠讀唇和猜測去接收訊息\u003c/strong\u003e。講師有播放一個模擬影片，我覺得很像是潛在水裡時，\u003cstrong\u003e聽不清楚周遭的聲音，一切變得很模糊的感覺\u003c/strong\u003e。這不只影響了聽障者認知世界的方式，也衍伸出其他問題：在日常溝通情境中，因為聽不清楚而希望對方覆述，但又怕對方失去耐性而寧願選擇「假裝懂」。長期下來，的確會讓人覺得自己被隔絕於世界之外，難以融入聽人之中而距離越來越遠。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e同步聽打的服務理念是要成為聽障者的耳朵（解建彬講師稱之為\u003cstrong\u003e耳朵原則\u003c/strong\u003e），換言之，在上課、講座、團體會議中，聽打員會在聽障者身旁，用螢幕呈現空間內的聲音，包括人聲、環境的重要聲音等。其中，有趣的是講師強調「笑話」的重要性，由於笑話講第二遍就會失去效果，在聽障者的生命經驗中，經常無法在第一時間接收到笑話和笑點，而失去團體的參與感，因此笑話或非正式的內容也會是聽打的重點之一。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e上完兩天的課程，我覺得同步聽打服務意味著聽障者的平權，希望消弭與聽人之間的差異，能夠接收到同樣完整的內容，如上課、講座都能盡量無障礙。反過頭來思考，\u003cstrong\u003e我會希望聽障者不要因為缺少聽打服務而沒辦法參與某個講座、得到某個體驗，那都是讓選擇受到限制的狀況，從這個角度來說，我對於人權的理念即是希望拓寬選擇的範圍，撐出選擇的空間，盡量讓人不要因為自身差異而缺少選擇權\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"同步聽打培訓"},{"content":"第一次買繪本就買到非常讚的繪本！ ⁡\n「討厭」一般被視為負面的情緒，我們不太有會去談論它、觸碰它，只希望盡快從負面狀態中走出來，但是久而久之可能就習慣壓抑負面情緒，把情緒往肚子裡吞而無法消化。\n之前參加創傷知情工作坊時，講師推薦了這本《討厭的人都跌倒吧》，它真的把討厭的情緒詮釋得好生動，就算是大人也能被療癒情緒傷口。\n節錄1 「我有討厭的人，而且有好幾個。」 ⁡\n「為什麼他們要那樣說話呢？為什麼要對別人做出自己遇到也會不開心的事情呢？」 ⁡\n「真希望討厭的人都被石頭絆倒。」 ⁡\n「這些討厭的人真的讓我很不開心，我會一直想起討厭的事情，懷疑『是不是我自己不好？』也讓我越來越討厭自己。」 ⁡\n節錄2 「但是，真的很不開心的時候，不管做什麼都無法改變心情啊！」 ⁡\n「是啊\u0026hellip;\u0026hellip;要怎麼說呢？如果要形容討厭的心情，比較像什麼感覺呢？是不是像突如其來的傾盆大雨呢？因為這也是完全沒辦法控制的事情啊！」 ⁡\n「如果說討厭的心情像大雨，那麼直到雨停之前，好需要一個避雨的地方啊！」 ⁡\n「有一天我一定要做一個只有我知道，並且只屬於我的秘密基地。」 ⁡\n「如果只是小雨的話，就讓自己淋得濕答答，或許也不錯。」 ⁡\n「其實，討厭的心情跟真正的雨很像，一定會有停止的時候！」 ⁡\n「因為不知道什麼時候會遇到討厭的人或事情，所以我總是先想好各種鼓勵自己的方法。」\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%A8%8E%E5%8E%AD%E7%9A%84%E4%BA%BA%E9%83%BD%E8%B7%8C%E5%80%92%E5%90%A7/","summary":"\u003cp\u003e第一次買繪本就買到非常讚的繪本！\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e「討厭」一般被視為負面的情緒，我們不太有會去談論它、觸碰它，只希望盡快從負面狀態中走出來，但是久而久之可能就習慣壓抑負面情緒，把情緒往肚子裡吞而無法消化\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e之前參加創傷知情工作坊時，講師推薦了這本《討厭的人都跌倒吧》，它真的把討厭的情緒詮釋得好生動，就算是大人也能被療癒情緒傷口。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"節錄1\"\u003e節錄1\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我有討厭的人，而且有好幾個。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「為什麼他們要那樣說話呢？為什麼要對別人做出自己遇到也會不開心的事情呢？」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「真希望討厭的人都被石頭絆倒。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這些討厭的人真的讓我很不開心，我會一直想起討厭的事情，懷疑『是不是我自己不好？』也讓我越來越討厭自己。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"節錄2\"\u003e節錄2\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「但是，真的很不開心的時候，不管做什麼都無法改變心情啊！」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「是啊\u0026hellip;\u0026hellip;要怎麼說呢？如果要形容討厭的心情，比較像什麼感覺呢？是不是像突如其來的傾盆大雨呢？因為這也是完全沒辦法控制的事情啊！」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「如果說討厭的心情像大雨，那麼直到雨停之前，好需要一個避雨的地方啊！」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「有一天我一定要做一個只有我知道，並且只屬於我的秘密基地。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「如果只是小雨的話，就讓自己淋得濕答答，或許也不錯。」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「其實，討厭的心情跟真正的雨很像，一定會有停止的時候！」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「因為不知道什麼時候會遇到討厭的人或事情，所以我總是先想好各種鼓勵自己的方法。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"閱讀心得｜《討厭的人都跌倒吧》"},{"content":"看完《Rhythm + Flow》之後，再回頭比較《大嘻哈時代》，實在覺得兩者詮釋的嘻哈不太一樣。\n《Rhythm + Flow》令我震驚的是，大多數選手來自單親、貧窮或遭遇家暴的家庭，他們帶著某些苦難站上舞台演出，訴說自己的故事、為家人奮鬥。從演出能感受到他們是信念堅定的人，也是有信仰的人，不時會有選手見證神、感謝神，讓氣氛變得和諧。這些特質都呈現出嘻哈文化的「真實性(real)」：選手們追求自我實現、想改變糟糕人生的渴望 ，他們將苦痛轉化為饒舌，發出自己的聲音並在演唱中得到力量。\n記得陳素秋老師曾在文化人類學課上播放Eminem的《8 miles》，介紹饒舌Battle源於黑人社區，是一種反擊壓迫、反擊貧窮或弱勢地位的文化，藉由饒舌證明自己，把受壓迫的苦難轉化為一種力量。\n反觀《大嘻哈時代》的演出給我不太一樣的感覺，多數的作品還是停留在「大屌歌」的範疇，雖然它也是帶著自信證明自己的聲音，但也僅止於自己而已。真正令我欣賞的是像嗩吶所說，KI、88男、7ling這類用自身的挫敗為主題，反擊回去的作品，他們將痛苦轉化為藝術、創作的能量，那樣的聲音引發了其他痛苦的人的共鳴。\n嘻哈或饒舌所說的「真實性Real」究竟是什麼意思呢？我覺得不只是做自己、成為自己、不在乎他人眼光而已。真實性關乎著痛苦得以用其他的形式被詮釋，受苦者不再被痛苦宰制，而能用自身的創意、勇氣去對抗世界所認為受苦者該有的形象。\n最後，T.I在節目中的一段話真的有鼓勵到我：\n“Pain creates the best art, no matter how you slice it, and there\u0026rsquo;s a lot of pain in your story. Share it.”\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%98%BB%E5%93%88%E6%98%AF%E5%8C%96%E7%97%9B%E8%8B%A6%E7%82%BA%E5%8A%9B%E9%87%8F%E5%8F%8D%E6%93%8A%E7%9A%84%E8%AA%9E%E8%A8%80/","summary":"\u003cp\u003e看完《Rhythm + Flow》之後，再回頭比較《大嘻哈時代》，實在覺得兩者詮釋的嘻哈不太一樣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《Rhythm + Flow》令我震驚的是，大多數選手來自單親、貧窮或遭遇家暴的家庭，他們帶著某些苦難站上舞台演出，訴說自己的故事、為家人奮鬥。從演出能感受到他們是信念堅定的人，也是有信仰的人，不時會有選手見證神、感謝神，讓氣氛變得和諧。這些特質都呈現出嘻哈文化的「真實性(real)」：選手們追求自我實現、想改變糟糕人生的渴望 ，他們將苦痛轉化為饒舌，發出自己的聲音並在演唱中得到力量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e記得陳素秋老師曾在文化人類學課上播放Eminem的《8 miles》，介紹饒舌Battle源於黑人社區，是一種\u003cstrong\u003e反擊壓迫、反擊貧窮或弱勢地位的文化\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e藉由饒舌證明自己，把受壓迫的苦難轉化為一種力量\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反觀《大嘻哈時代》的演出給我不太一樣的感覺，多數的作品還是停留在「大屌歌」的範疇，雖然它也是帶著自信證明自己的聲音，但也僅止於自己而已。真正令我欣賞的是像嗩吶所說，KI、88男、7ling這類用自身的挫敗為主題，反擊回去的作品，\u003cstrong\u003e他們將痛苦轉化為藝術、創作的能量，那樣的聲音引發了其他痛苦的人的共鳴\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e嘻哈或饒舌所說的「\u003cstrong\u003e真實性Real\u003c/strong\u003e」究竟是什麼意思呢？我覺得不只是做自己、成為自己、不在乎他人眼光而已。\u003cstrong\u003e真實性關乎著痛苦得以用其他的形式被詮釋，受苦者不再被痛苦宰制，而能用自身的創意、勇氣去對抗世界所認為受苦者該有的形象\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，T.I在節目中的一段話真的有鼓勵到我：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e“\u003cstrong\u003ePain creates the best art, no matter how you slice it, and there\u0026rsquo;s a lot of pain in your story. Share it.\u003c/strong\u003e”\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"《Rhythm+Flow》：嘻哈是化痛苦為力量反擊的語言"},{"content":"📌紀錄片觀看連結（限時觀看至8/2）：(https://wisdomoftrauma.com/movie/)\n看完之後對創傷又有更多認識，裡面還談到創傷與成癮的關係、無家者，最讓人好奇的是迷幻藥治療！ ⁡ 以下節錄一些punchline： ⁡\n1. 創傷從根本上來說，意味著與自我的連結斷開了。為什麼會斷開？因為做我們自己太痛苦了。這將成為一種終身動力，我不再知道如何處理情緒。這意味著在人際關係中，當我感到有點痛的時候，我會立刻退出，這樣我就不必去感受那些我不知道該怎麼辦的情緒。所以便有了連結斷裂。 ⁡\n2. 如果是（被打的）孩子的母親會希望孩子跟誰談？媽媽。那當時你跟誰談？沒有。這就是創傷 ⁡\n3. 在五歲的時候你完全是一個人，意思是你母親也有創傷，他的童年也經歷類似的事嗎 ？這說明他從小就學會了，不去理會自己的感受，那是他唯一能活下來的方法，所以他不知道原因，不是因為他不愛你，而是因為他自己被關在裡面。這就是我要說的，這是多世代的。\u0026hellip;.在這裡無法說是誰的錯，它不是從任何人開始的，他就這樣繼續下去，從一代到下一代。 ⁡\n4. 在你小時候感覺不好的時候，可以跟誰說？當痛苦在那裡，沒有人可以分享，那麼那個孩子就有非常有限的資源來解決問題，他們會做的是與自己斷開連結。當你和自己斷開連結的時候，你不再擁有自己。 ⁡\n5. 孩子們受到創傷不是因為受傷，孩子們是因為孤獨的傷痛而受到創傷。 ⁡\n6. 一個你不會抱起來的孩子實際上會死，即使你給他們飯吃，然後改變他們、照顧他們，因為他們會被太多的情感壓到，他們有太多壓力。所以孩子需要母親和父親的大腦，來調節自己的大腦，調節自己的情緒。 ⁡\n7. 你不需要種族主義、種族滅絕、戰爭就會得到創傷，只要有疏於內心感受的父母，他們讓他們的孩子哭而不把他們抱起來，那個孩子渴望那樣的情感，僅此而已就會有創傷的發生。\n8. 作為一個孩子，我們有兩個基本的需要，一個需要是在嬰兒期，它是絕對的、沒有談判空間的需要，就是依附；另一個需要就是真實性，真實性就是與我們自己的聯繫，因為如果沒有真實性、沒有與我們的直覺聯繫，你在自然界中能存活多久？它其實是生存的需要。 ⁡\n9. 好吧所以那孩子很憤怒，那麼去幫他克服憤怒並學習如何調節它會怎麼樣？不是去壓抑它，而是學會與它成為朋友。我們不是不讓人憤怒，我們是想讓人知道憤怒不一定是破壞性的。 ⁡\n10. 在每個成癮的人的生活中，總是有創傷。成癮是指任何一個人在短期和渴望中尋找解脫的行為，但它們卻承受著消極的後果，並且無法放棄，成癮就是這樣，很明顯，，它可能是毒品、酒精、尼古丁、也可能是性行為、賭博、購物、可能是吃飯、色情、網路、遊戲、工作、人際關係。 ⁡\n11. 第一個問題不是為什麼成癮，而是為什麼有痛苦。 ⁡\n12. 我認為我們的社會不瞭解成癮，如果沒有成癮，他們會覺得不完整，他們感到內心巨大的空虛，所以成癮是為了讓自己更完整，以某種管道暫時掩蓋空虛。 ⁡\n13. 只要我們是無意識的，那我們就不是自由的。 ⁡\n14. 我們要去看發生在彼此身上的事，而不是發生的身上的錯。 ⁡\n15. 痛苦是人們想變得舒適的根本原因，使用毒品是一種方法，這種行為支持的是一些不舒服的事物。 ⁡\n16. 無家者經歷最痛苦的事情是被看不起的感覺，像人們路過他們而無視他們的那種經歷，這形成了一種身份的內在化，他們的自我意識受到攻擊，他們的尊嚴感完全由於每一天的這種「不存在感」而更加惡化。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%89%B5%E5%82%B7%E7%9A%84%E6%99%BA%E6%85%A7/","summary":"\u003cp\u003e📌紀錄片觀看連結（限時觀看至8/2）：(\u003ca href=\"https://wisdomoftrauma.com/movie/\"\u003ehttps://wisdomoftrauma.com/movie/\u003c/a\u003e)\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看完之後對創傷又有更多認識，裡面還談到創傷與成癮的關係、無家者，最讓人好奇的是迷幻藥治療！\n⁡\n以下節錄一些punchline：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"1\"\u003e1.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e創傷從根本上來說，意味著與自我的連結斷開了。為什麼會斷開？因為做我們自己太痛苦了。這將成為一種終身動力，我不再知道如何處理情緒。這意味著在人際關係中，當我感到有點痛的時候，我會立刻退出，這樣我就不必去感受那些我不知道該怎麼辦的情緒。所以便有了連結斷裂。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"2\"\u003e2.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如果是（被打的）孩子的母親會希望孩子跟誰談？媽媽。那當時你跟誰談？沒有。這就是創傷\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"3\"\u003e3.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在五歲的時候你完全是一個人，意思是你母親也有創傷，他的童年也經歷類似的事嗎 ？這說明他從小就學會了，不去理會自己的感受，那是他唯一能活下來的方法，所以他不知道原因，不是因為他不愛你，而是因為他自己被關在裡面。這就是我要說的，這是多世代的。\u0026hellip;.在這裡無法說是誰的錯，它不是從任何人開始的，他就這樣繼續下去，從一代到下一代。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"4\"\u003e4.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在你小時候感覺不好的時候，可以跟誰說？當痛苦在那裡，沒有人可以分享，那麼那個孩子就有非常有限的資源來解決問題，他們會做的是與自己斷開連結。當你和自己斷開連結的時候，你不再擁有自己。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"5\"\u003e5.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e孩子們受到創傷不是因為受傷，孩子們是因為孤獨的傷痛而受到創傷。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"6\"\u003e6.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一個你不會抱起來的孩子實際上會死，即使你給他們飯吃，然後改變他們、照顧他們，因為他們會被太多的情感壓到，他們有太多壓力。所以孩子需要母親和父親的大腦，來調節自己的大腦，調節自己的情緒。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"7\"\u003e7.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e你不需要種族主義、種族滅絕、戰爭就會得到創傷，只要有疏於內心感受的父母，他們讓他們的孩子哭而不把他們抱起來，那個孩子渴望那樣的情感，僅此而已就會有創傷的發生。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"8\"\u003e8.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e作為一個孩子，我們有兩個基本的需要，一個需要是在嬰兒期，它是絕對的、沒有談判空間的需要，就是依附；另一個需要就是真實性，真實性就是與我們自己的聯繫，因為如果沒有真實性、沒有與我們的直覺聯繫，你在自然界中能存活多久？它其實是生存的需要。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"9\"\u003e9.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e好吧所以那孩子很憤怒，那麼去幫他克服憤怒並學習如何調節它會怎麼樣？不是去壓抑它，而是學會與它成為朋友。我們不是不讓人憤怒，我們是想讓人知道憤怒不一定是破壞性的。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"10\"\u003e10.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在每個成癮的人的生活中，總是有創傷。成癮是指任何一個人在短期和渴望中尋找解脫的行為，但它們卻承受著消極的後果，並且無法放棄，成癮就是這樣，很明顯，，它可能是毒品、酒精、尼古丁、也可能是性行為、賭博、購物、可能是吃飯、色情、網路、遊戲、工作、人際關係。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"11\"\u003e11.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第一個問題不是為什麼成癮，而是為什麼有痛苦。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"12\"\u003e12.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我認為我們的社會不瞭解成癮，如果沒有成癮，他們會覺得不完整，他們感到內心巨大的空虛，所以成癮是為了讓自己更完整，以某種管道暫時掩蓋空虛。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"13\"\u003e13.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e只要我們是無意識的，那我們就不是自由的。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"14\"\u003e14.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我們要去看發生在彼此身上的事，而不是發生的身上的錯。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"15\"\u003e15.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e痛苦是人們想變得舒適的根本原因，使用毒品是一種方法，這種行為支持的是一些不舒服的事物。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"16\"\u003e16.\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e無家者經歷最痛苦的事情是被看不起的感覺，像人們路過他們而無視他們的那種經歷，這形成了一種身份的內在化，他們的自我意識受到攻擊，他們的尊嚴感完全由於每一天的這種「不存在感」而更加惡化。\u003c/p\u003e","title":"《創傷的智慧The Wisdom of Trauma》"},{"content":"是枝裕和好變態。 ⁡ 後勁太強烈了，沒辦法用太多文字描述。畫面依舊很美，現實卻殘酷到不行。如果硬是要用「親職化」去談這部片，那真的太膚淺了。 ⁡\n是什麼使得小孩子不願意開口？不願意求助呢？是什麼使得小孩拼了命都要遵守大人訂下的規則呢？在小孩子的世界裡，大人就是一切，大人的話被視為至高無上的權威，即使永遠都不會回來了也是。 ⁡\n看到最後會爆哭很正常吧，一邊聽結尾的曲子，一邊搜尋「巢鴨兒童遺棄事件」去看真相。 ⁡\n是枝裕和的作品該怎麼形容呢？把糟糕的事情拍得很唯美，溫柔的氛圍。每個漂亮的鏡頭之間，人很自然、生動的在生活，情緒也很自然地浮現，不用多說什麼就能讓觀眾意會。 ⁡\n看到最後，因為畫面溫柔跟現實殘酷的反差，我覺得有一種解離的感覺，該責怪誰好像一切都不重要了，也呼應片名的「無人知曉」。 ⁡\n人與人的連結的意義為何？生存的意義為何？經歷生命的消逝之後，像Yalom說的，人會進入本體模式，用一種存在主義式的方式思考自己、思考世界。 ⁡ ⁡\n《寶石》 作詞作曲：楯隆子 ⁡\n即使在深夜裡向天空提問\n也只有星光閃耀罷了\n只是流向\n從心裡溶解而出的黑色湖泊\n天使會再度向我回眸嗎？\n我的心是否得用水洗淨？\n波浪在終於抵達的冬季風中搖擺\n引誘我步向黑暗\n帶著像冰一般枯萎的眼眸\n我逐漸成長\n沒有人可以親近散發惡臭的寶石\n從心底滲岀的黑暗\n天空今晚只有星星閃爍\n珊珊來遲的春光\n讓人深深吸了一口氣\n帶著像冰一般枯萎的眼眸\n我逐漸成長\n沒有人可以親近\n散發惡臭的寶石\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%84%A1%E4%BA%BA%E7%9F%A5%E6%9B%89%E7%9A%84%E5%A4%8F%E6%97%A5%E6%B8%85%E6%99%A8/","summary":"\u003cp\u003e是枝裕和好變態。\n⁡\n後勁太強烈了，沒辦法用太多文字描述。畫面依舊很美，現實卻殘酷到不行。如果硬是要用「親職化」去談這部片，那真的太膚淺了。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e是什麼使得小孩子不願意開口？不願意求助呢？是什麼使得小孩拼了命都要遵守大人訂下的規則呢？在小孩子的世界裡，大人就是一切，大人的話被視為至高無上的權威，即使永遠都不會回來了也是。\u003c/strong\u003e\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e看到最後會爆哭很正常吧，一邊聽結尾的曲子，一邊搜尋「巢鴨兒童遺棄事件」去看真相。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e是枝裕和的作品該怎麼形容呢？把糟糕的事情拍得很唯美，溫柔的氛圍。每個漂亮的鏡頭之間，人很自然、生動的在生活，情緒也很自然地浮現，不用多說什麼就能讓觀眾意會。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看到最後，因為畫面溫柔跟現實殘酷的反差，我覺得有一種解離的感覺，該責怪誰好像一切都不重要了，也呼應片名的「無人知曉」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人與人的連結的意義為何？生存的意義為何？經歷生命的消逝之後，像Yalom說的，人會進入本體模式，用一種存在主義式的方式思考自己、思考世界。\n⁡\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"寶石--作詞作曲楯隆子\"\u003e《寶石》  作詞作曲：楯隆子\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share; fullscreen\" loading=\"eager\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" src=\"https://www.youtube.com/embed/KyrABrlePes?autoplay=0\u0026amp;controls=1\u0026amp;end=0\u0026amp;loop=0\u0026amp;mute=0\u0026amp;start=0\" style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube video\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n    \u003c/div\u003e\n\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e即使在深夜裡向天空提問\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e也只有星光閃耀罷了\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e只是流向\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e從心裡溶解而出的黑色湖泊\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e天使會再度向我回眸嗎？\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e我的心是否得用水洗淨？\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e波浪在終於抵達的冬季風中搖擺\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e引誘我步向黑暗\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e帶著像冰一般枯萎的眼眸\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e我逐漸成長\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e沒有人可以親近散發惡臭的寶石\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e從心底滲岀的黑暗\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e天空今晚只有星星閃爍\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e珊珊來遲的春光\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e讓人深深吸了一口氣\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e帶著像冰一般枯萎的眼眸\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e我逐漸成長\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e沒有人可以親近\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e散發惡臭的寶石\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"《無人知曉的夏日清晨 Nobody knows》"},{"content":"不愧是最佳導演獎，畫面、配樂都好到沒話說，日常呈現出溫馨又有點憂傷的氛圍。很喜歡導演不先做解釋，而是讓角色自己說話的手法，很自然地認識故事裡的每個角色，也不會事先帶有評價。特別覺得劇本設計很棒，讓看似不同背景的角色卻能有微妙的共鳴，例如：喪父的繼子和喪子的奶奶都在小黃蝶上找到寄託。 ⁡\n突然想到以家庭為主題的電影好像都要拍攝至少三代以上，跟多世代家族治療一樣，從中就會發現家庭成員之間相同或相異的點，以及家族中的循環，不停重複上演的事。 ⁡\n「冬天沒有凍死的紋白蝶，隔年會變成黃蝶飛回來。」 ⁡\n如同小黃蝶的傳說成為家族紀事被傳承下去，新世代的家庭成員也帶著上一代的記憶、行為模式、情緒傷口繼續生活。也像由佳里所說：「死掉不代表不存在。」每一個家庭成員都傳遞了一點東西，無論是否在世。 ⁡\n最後，如片名「歩いても 歩いても （Still Walking)」一樣，爺爺奶奶以爬樓梯退場，電影也結束在良久一家的散步中，家庭的敘事也持續下去。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%A9%AB%E5%B1%B1%E5%AE%B6%E4%B9%8B%E5%91%B3/","summary":"\u003cp\u003e不愧是最佳導演獎，畫面、配樂都好到沒話說，日常呈現出溫馨又有點憂傷的氛圍。很喜歡導演不先做解釋，而是讓角色自己說話的手法，很自然地認識故事裡的每個角色，也不會事先帶有評價。特別覺得劇本設計很棒，讓看似不同背景的角色卻能有微妙的共鳴，例如：喪父的繼子和喪子的奶奶都在小黃蝶上找到寄託。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e突然想到以家庭為主題的電影好像都要拍攝至少三代以上，跟多世代家族治療一樣，從中就會發現家庭成員之間相同或相異的點，以及家族中的循環，不停重複上演的事。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e冬天沒有凍死的紋白蝶，隔年會變成黃蝶飛回來。\u003c/strong\u003e」\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e如同小黃蝶的傳說成為家族紀事被傳承下去，新世代的家庭成員也帶著上一代的記憶、行為模式、情緒傷口繼續生活。也像由佳里所說：「死掉不代表不存在。」每一個家庭成員都傳遞了一點東西，無論是否在世。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，如片名「\u003cstrong\u003e歩いても 歩いても （Still Walking)\u003c/strong\u003e」一樣，爺爺奶奶以爬樓梯退場，電影也結束在良久一家的散步中，家庭的敘事也持續下去。\u003c/p\u003e","title":"《橫山家之味 Still Walking》"},{"content":"書摘 書摘｜《英雄之旅》\n接在《成為一個人》之後，閱讀《英雄之旅》恰好能繼續探索自我，更深入思考關於成為自己、解殖，或榮格稱之為「個體化」的歷程。我所理解榮格的「個體化」是指：人從集體走向個體、成為自己、長出自己的意識與認同的歷程，有點近似Carl Rogers的「成為一個人」，但個體化又更仔細剖析人的心理發展、成長過程，兩者的互補其實讓「自我成長」的軌跡變得清晰許多。雖然我並不完全能理解榮格心理學，但閱讀的過程中總是能引發不少靈感，以下整理心得：\n個體化是分解與合成的運動 「榮格提出成人的個體化歷程是以兩個主要的運動向前推展，第一個運動和透過分析而拆解無意識有關，鍊金術士稱此為分離（separatio），也就是把混合的物質分開。這種透過分析的分離工作包括兩部分，一是分解個人對心靈之外的現實角色或內容所仿製的認同（例如他人或客體）；二是分解奠基於心靈本身最原初及最重要的人物與對其內涵的認同。這種解除認同的運動會創造出較為清明的意識，也就是一面比較澄澈的鏡子。」P.31\n作者首先介紹榮格的個體化理論，榮格用鍊金術的「分析」與「合成」概念來說明人的意識和認同如何進行再創造和重新建構。就如同鍊金術將混合的物質分解、將雜質過濾，個體化運動要分解成長過程中對於各種客體的認同，分辨出哪些是受他人影響而壓抑自己的「雜質」，過濾出純淨、真實的自我意識。\n內在權威的聲音 「就經驗上來說，這些嵌在心靈結構中的、會引起激烈情感反應的聲音（ voices）或意象（images），它們由心靈結構所支撐並做出權威的要求，這才是問題的成因。這些聲音和意象代表一個人所認同的人物或情感所繫之人 — 父母、良師益友、愛人、社區領袖丶敵人、幽靈（ghosts）等等。」P.61\n從出生開始，我們接收來自父母、朋友、重要他人的聲音，教導我們該怎麼度過生活、解決問題，這些聲音幫助我們成長，同時也默默鑲嵌到我們的潛意識當中，成為內在的權威。基於模仿的天性，我們的認同和意識受其影響，這些從依附關係和客體而來的認同幫助我們認識自己、建構自己，卻也容易成為阻礙自己、壓抑自己，讓自我意識被限制成特定的樣貌。\n為了滿足他人的期待、為了不脫離社會主流一份子，我們會不惜壓抑自我意識和真實自我，選擇用「假我」來應付生活，長期累積下來的假我就成了「人格面具」。個體化運動正是將人格面具鬆動，尋回真實自我的歷程。\n個體化是人的本性 「個體化原則界定了人類的某種本質。人會將自身與所處環境區分開來，這絕對是人類主體中的基本驅力。個體化創造所需的能量是人類意識中的天賜。在成為一個人的過程中，就必須造成區別與分離。在人類意識中，想要創造特異性、想要成為一個人自然的模樣，這樣的驅力其實深植於本性當中。因此，尋求個體化是符合人性的。」⁡P.34\n個體化是人類的本性，一種想「做自己」的驅力。我們天生就會想創造自己的獨特性，區分出自身與環境，讓自己脫離集體，變得更靠近真實自我。作者也提到，榮格將個體化解釋為「認同」的相反，也就是反過來從累積的認同中脫離、解除，尋求自己的獨特性。這讓我想到資本主義的異化使人失去自我感，因為我們天生就有創作的本能，創造屬於自己的物品、作品、人際關係，從中得到歸屬感，認識到自己是個獨特的有機體。\n「分析所做的…首先是化約。分析的是你的態度。你必須開始覺察那些壓抑你真實心理活動或歷程的許多阻抗和個人議題，所有這些抑制都是大量的雜質。你的心靈必須先被淨化，才能開始心理轉化的歷程。第一項個體化運動與淨化心靈的無意識認同有關，這是一種還原作用（reduction）。」⁡⁡P.32\n更仔細探討個體化運動，榮格以鍊金術為比喻，說明所有壓抑自我意識、真實自我的束縛都是「雜質」，例如從他人而來的認同和期待，扭曲了原本的自我意識，使其變得混濁。而個體化是分解自我、過濾雜質的過程，這些潛意識中的壓抑和雜質也被榮格稱為「陰影」，當整合了陰影之後，真實的自我意識有如還原作用般被淨化。\n意識將變得如鏡子一般 「經由它，意識和認同變成比較不像畫中固著的客體及模式，而變得更像一面鏡子；透過它，客體可以自由地漂浮進出視野，但不會永遠地進駐其中。這個分析運動包含對依附於宗教客體、傳統習俗及投射性神學的溶解。對某個宗教人物、部落或國家象徵，或文化價値的固著認同，到了此處再也沒有立足之地了。」P.60\n當雜質被分離乾淨後，自我意識逐漸明朗，像是鏡子變得清晰一般，能順利映照外來的光線而不被扭曲，自我認同不再僵固而是動態的，能夠允許他人經驗自由進出。對我來說，鏡子的隱喻帶有深邃的象徵意義：鏡子使我們能看見第一人稱視角以外的視野，進行反身性思考，鏡中自我也像是平行世界的另一個自己，讓我們好好觀察、聆聽自己並與其對話。\n小結：個體化是一場冒險 「身為榮格分析師，可以覺察一個被個體化歷程緊緊抓住的人所承受的懷疑與焦慮。這是一種隨著看似混亂與極不確定的心理旅程，但卻朝向更新的整合與更寬廣的意識邁進。……個體化歷程需要質疑一個人最珍愛的文化成見與執著的信念，這意味著放下先前的認同，開放地探索經常令人嫌惡的未知領域（內在層次的分離）一個人也必須對『異己』抱持開放的態度，願意和外來元素展開對話（合體）。這需要整合自己内在的陌生元素，包括潛抑的、陰影的、害怕的與遺忘的。」P.216\n作者在第三章用童話故事說明個體化開始於一個冒險行為，必須要跨出某個界限、自己的舒適圈，個體化才能順利進行。要從孕育自我認同的環境中獨立，一點都不簡單，勢必會感到自我懷疑和焦慮，然而，成長的歷程也正是如此充滿不確定性，同時充滿可能性。\n綜合來看，Rogers的成為一個人、Maslow的自我實現、Jung的個體化概念彼此都能互相補充，為自我成長指出一條明確的道路。個體化的概念也讓我想到Bowen的自我分化，指出個人受到家庭情緒系統影響的程度，或許可以說是家庭範圍內個體化的程度。\n最後，榮格的理論真的很難讀懂，但個體化的概念仍給我不少靈感，像是書中提到靈啟經驗以及榮格對現代宗教的批判，幫助我重拾了對靈性的信心。延續《成為一個人》的收穫，更明確瞭解何謂自我實現、自我成長、自我解殖，心中也多了些自我意識感和踏實感。\n作者說：「個體化是持續的創作，永遠不會有終點，也不會完成。」對現在的我來說，思考自我意識的確像是照鏡子一樣，觀察、聆聽、認識自己，過程中會發現，不管是痛苦、焦慮或各種情緒，都能在自我對話中找到出口。並且，當靜下心來聆聽自己時，潛意識也會冒出源源不絕的靈感，這就是我最大的收穫。\n個體化的練習：找回自己的碎片 在我一邊閱讀《英雄之旅》的時候，非暴力溝通的課程正好進行了「找回自己的碎片」的活動，我發現這是一個很好幫助個體化的練習：拿100張卡片盡力寫下自己生命中曾經擁有的身份或經驗，並將其排序重要/不重要、公開/隱藏。\n一開始，當我把所有卡片攤開在桌上檢視時，頓時感到矛盾，因為每一張卡片所代表的身分和經驗背後也指認出了認同和意識，但其中可以分為「主動/被動」，也就是自身主動追求、爭取而來的身分或經驗，以及被強迫賦予、毫無選擇的身分或經驗。一部分是我能選擇的，一部分是我無法改變的，「自我」正是這樣矛盾的組合。\n「找回自己碎片」⁡是讓個體化變得具體的活動，同樣以鍊金術來說，我們將名為「自我」的材料用不同方式分解，一一檢視每個身分或認同的來源，允許自己接受或否定它。藉此，被壓抑住的自我得以從過去的經驗中解放、從他人的期待中獨立。我很喜歡活動中討論到「從來沒有告訴過任何人的經驗」，因為在社會化的作用下我們變得非常善於防衛自己，知道某些事可以說、某些事不適合說出口，那些沒說出口的經驗其實並沒有消失，而一直存在於潛意識中，當我們探詢那些被隱藏起來的聲音時，也就變得更靠近自己了。\n書摘 書摘｜《英雄之旅》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%8B%B1%E9%9B%84%E4%B9%8B%E6%97%85/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e8%8b%b1%e9%9b%84%e4%b9%8b%e6%97%85.md\"\u003e書摘｜《英雄之旅》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e接在《成為一個人》之後，閱讀《英雄之旅》恰好能繼續探索自我，更深入思考關於成為自己、解殖，或榮格稱之為「個體化」的歷程。我所理解榮格的「個體化」是指：\u003cstrong\u003e人從集體走向個體、成為自己、長出自己的意識與認同的歷程\u003c/strong\u003e，有點近似Carl Rogers的「成為一個人」，但個體化又更仔細剖析人的心理發展、成長過程，\u003cstrong\u003e兩者的互補其實讓「自我成長」的軌跡變得清晰許多\u003c/strong\u003e。雖然我並不完全能理解榮格心理學，但閱讀的過程中總是能引發不少靈感，以下整理心得：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"個體化是分解與合成的運動\"\u003e個體化是分解與合成的運動\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「榮格提出成人的個體化歷程是以兩個主要的運動向前推展，第一個運動和透過分析而拆解無意識有關，鍊金術士稱此為\u003cstrong\u003e分離\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eseparatio\u003c/strong\u003e），也就是把混合的物質分開。這種透過分析的分離工作包括兩部分，\u003cstrong\u003e一是分解個人對心靈之外的現實角色或內容所仿製的認同（例如他人或客體）；二是分解奠基於心靈本身最原初及最重要的人物與對其內涵的認同。這種解除認同的運動會創造出較為清明的意識，也就是一面比較澄澈的鏡子\u003c/strong\u003e。」P.31\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者首先介紹榮格的個體化理論，榮格用鍊金術的「分析」與「合成」概念來說明人的意識和認同如何進行再創造和重新建構。\u003cstrong\u003e就如同鍊金術將混合的物質分解、將雜質過濾，個體化運動要分解成長過程中對於各種客體的認同，分辨出哪些是受他人影響而壓抑自己的「雜質」，過濾出純淨、真實的自我意識\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"內在權威的聲音\"\u003e內在權威的聲音\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e就經驗上來說，這些嵌在心靈結構中的、會引起激烈情感反應的聲音（ voices）或意象（images），它們由心靈結構所支撐並做出權威的要求，這才是問題的成因\u003c/strong\u003e。這些聲音和意象代表一個人所認同的人物或情感所繫之人 — 父母、良師益友、愛人、社區領袖丶敵人、幽靈（ghosts）等等。」P.61\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e從出生開始，我們接收來自父母、朋友、重要他人的聲音，教導我們該怎麼度過生活、解決問題，\u003cstrong\u003e這些聲音幫助我們成長，同時也默默鑲嵌到我們的潛意識當中，成為內在的權威\u003c/strong\u003e。基於模仿的天性，我們的認同和意識受其影響，\u003cstrong\u003e這些從依附關係和客體而來的認同幫助我們認識自己、建構自己，卻也容易成為阻礙自己、壓抑自己，讓自我意識被限制成特定的樣貌\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e為了滿足他人的期待、為了不脫離社會主流一份子，我們會不惜壓抑自我意識和真實自我，選擇用「假我」來應付生活，長期累積下來的假我就成了「人格面具」\u003c/strong\u003e。個體化運動正是將人格面具鬆動，尋回真實自我的歷程。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"個體化是人的本性\"\u003e個體化是人的本性\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e個體化原則界定了人類的某種本質。人會將自身與所處環境區分開來，這絕對是人類主體中的基本驅力\u003c/strong\u003e。個體化創造所需的能量是人類意識中的天賜。在成為一個人的過程中，就必須造成區別與分離。\u003cstrong\u003e在人類意識中，想要創造特異性、想要成為一個人自然的模樣，這樣的驅力其實深植於本性當中\u003c/strong\u003e。因此，尋求個體化是符合人性的。」⁡P.34\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e個體化是人類的本性，一種想「做自己」的驅力。\u003cstrong\u003e我們天生就會想創造自己的獨特性，區分出自身與環境，讓自己脫離集體，變得更靠近真實自我\u003c/strong\u003e。作者也提到，\u003cstrong\u003e榮格將個體化解釋為「認同」的相反，也就是反過來從累積的認同中脫離、解除，尋求自己的獨特性\u003c/strong\u003e。這讓我想到資本主義的異化使人失去自我感，因為我們天生就有創作的本能，創造屬於自己的物品、作品、人際關係，從中得到歸屬感，認識到自己是個獨特的有機體。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「分析所做的…首先是化約。\u003cstrong\u003e分析的是你的態度。你必須開始覺察那些壓抑你真實心理活動或歷程的許多阻抗和個人議題，所有這些抑制都是大量的雜質\u003c/strong\u003e。你的心靈必須先被淨化，才能開始心理轉化的歷程。第一項個體化運動與淨化心靈的無意識認同有關，這是一種\u003cstrong\u003e還原作用（reduction）\u003c/strong\u003e。」⁡⁡P.32\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e更仔細探討個體化運動，榮格以鍊金術為比喻，說明\u003cstrong\u003e所有壓抑自我意識、真實自我的束縛都是「雜質」，例如從他人而來的認同和期待，扭曲了原本的自我意識，使其變得混濁\u003c/strong\u003e。而個體化是分解自我、過濾雜質的過程，這些潛意識中的壓抑和雜質也被榮格稱為「\u003cstrong\u003e陰影\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e當整合了陰影之後，真實的自我意識有如還原作用般被淨化\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"意識將變得如鏡子一般\"\u003e意識將變得如鏡子一般\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e經由它，意識和認同變成比較不像畫中固著的客體及模式，而變得更像一面鏡子；透過它，客體可以自由地漂浮進出視野，但不會永遠地進駐其中\u003c/strong\u003e。這個分析運動包含對依附於宗教客體、傳統習俗及投射性神學的溶解。對某個宗教人物、部落或國家象徵，或文化價値的固著認同，到了此處再也沒有立足之地了。」P.60\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當雜質被分離乾淨後，自我意識逐漸明朗，像是鏡子變得清晰一般，能順利映照外來的光線而不被扭曲\u003c/strong\u003e，自我認同不再僵固而是動態的，能夠允許他人經驗自由進出。對我來說，鏡子的隱喻帶有深邃的象徵意義：\u003cstrong\u003e鏡子使我們能看見第一人稱視角以外的視野，進行反身性思考，鏡中自我也像是平行世界的另一個自己，讓我們好好觀察、聆聽自己並與其對話\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"小結個體化是一場冒險\"\u003e小結：個體化是一場冒險\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「身為榮格分析師，可以覺察一個被個體化歷程緊緊抓住的人所承受的懷疑與焦慮。\u003cstrong\u003e這是一種隨著看似混亂與極不確定的心理旅程，但卻朝向更新的整合與更寬廣的意識邁進\u003c/strong\u003e。……\u003cstrong\u003e個體化歷程需要質疑一個人最珍愛的文化成見與執著的信念，這意味著放下先前的認同，開放地探索經常令人嫌惡的未知領域\u003c/strong\u003e（內在層次的分離）一個人也必須對『異己』抱持開放的態度，願意和外來元素展開對話（合體）。\u003cstrong\u003e這需要整合自己内在的陌生元素，包括潛抑的、陰影的、害怕的與遺忘的\u003c/strong\u003e。」P.216\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者在第三章用童話故事說明\u003cstrong\u003e個體化開始於一個冒險行為\u003c/strong\u003e，必須要跨出某個界限、自己的舒適圈，個體化才能順利進行。\u003cstrong\u003e要從孕育自我認同的環境中獨立，一點都不簡單，勢必會感到自我懷疑和焦慮，然而，成長的歷程也正是如此充滿不確定性，同時充滿可能性\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e綜合來看，Rogers的成為一個人、Maslow的自我實現、Jung的個體化概念彼此都能互相補充，為自我成長指出一條明確的道路。個體化的概念也讓我想到Bowen的自我分化，指出個人受到家庭情緒系統影響的程度，或許可以說是家庭範圍內個體化的程度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，榮格的理論真的很難讀懂，但個體化的概念仍給我不少靈感，像是書中提到靈啟經驗以及榮格對現代宗教的批判，幫助我重拾了對靈性的信心。延續《成為一個人》的收穫，更明確瞭解何謂自我實現、自我成長、自我解殖，心中也多了些自我意識感和踏實感。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作者說：「\u003cstrong\u003e個體化是持續的創作，永遠不會有終點，也不會完成\u003c/strong\u003e。」對現在的我來說，\u003cstrong\u003e思考自我意識的確像是照鏡子一樣，觀察、聆聽、認識自己，過程中會發現，不管是痛苦、焦慮或各種情緒，都能在自我對話中找到出口\u003c/strong\u003e。並且，當靜下心來聆聽自己時，潛意識也會冒出源源不絕的靈感，這就是我最大的收穫。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 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⁡當阿敏載著村西透到橋上想解決他時，村西透拼了命地畫出大餅和自己的理想，就算死到臨頭也不放棄的夢想，試著說服阿敏饒他一命。\n整部作品來看，被稱為帝王的村西透的角色風格強烈，身為什麼都能賣的業務員，他很擅長以自由為名，引誘人跨出第一步、跨出自己的舒適圈，並且做出原本做不到的事。換言之，他的能力是讓人超越自己。作為一名業務員，他讓原本打槍的客戶購買了他的產品，可以說他提供了一個機會，創造出可能性。令我毫不意外的是，當川田要村西透示範賣石頭給他時，村西透將石頭與全世界作連結，無限放大它的價值。他的話術總是如此。\n從這個角度來看，村西透在整個故事象徵自我實現的理想，用隱喻來說像是打火機不斷點燃身旁的人，鼓勵他們冒險、追求夢想、擺脫束縛。這與榮格的個體化、Rogers的「成為自己」都能有所呼應。\n然而，當村西透的自我實現走向失控，最終為他帶來失敗時，該如何看待呢？片中的村西透堅持衛星頻道是未來的展望，不惜賭上一切，變得瘋狂甚至病態。難道為了理想有必要做到這種程度嗎？村西透追求的是毫無限制的自由與解放，從他販賣非法錄影帶就可以得知。並且，他屬於高度自我分化的人，代表他受到別人情緒影響的程度很低，他一點都不在乎他人眼光和期待，只想實踐自己的理想。最後，即便現實中他已走投無路，仍然不願意面對現實。村西透的遭遇可以給我們這樣的教訓：自我實現的理想固然誘人，但若是過於僵硬、甚至喪失智性，那自我實現也可能淪為逃避現實的另一個藉口罷了。\n村西透象徵集體的陰影 「色情的根本，就是拋下羞恥心。」\n跟隨村西透的人，被他追求性解放和裸體的勇氣吸引，渴望從羞恥中得到自由。從這個角度來看，村西透不只代表人們自我實現的渴望，他所倡議的色情可以說是整個社會集體的「陰影」：那些被壓抑的、羞恥的、禁忌的、不能被明說的慾望和情緒，藉由村西透的所作所為被展現出來。\n自由，自由，多少罪惡假汝之名以行？ 解放令人愉悅，但始終要付出代價。村西透雖然鬆動了社會對於性的保守觀念，為人們長期壓抑的慾望帶來解放，但在自由背後也製造出新的問題：女性被物化、性犯罪、性剝削等，有關性的價值觀不斷被討論和批判。對我來說，村西透令人佩服的地方是，他成為一位革命家，懷抱自我實現的理想與熱情，真的為自己而活、成為自己，那股冒險精神也影響了身邊的人，甚至能廣為流傳。綜觀《AV帝王》的故事，村西透扮演「鼓勵人解放自己」的角色，象徵人們心中自我實現、追求理想的一面， 是冒險故事裡不可或缺的角色。然而，村西透僵硬的內心也讓人看見限制：理想再怎麼美好，終究要回到現實面，若只活在自己的世界裡，無法聆聽他人的聲音，那最終也會走火入魔，招致滅亡。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/av%E5%B8%9D%E7%8E%8B/","summary":"\u003cp\u003e一口氣看完了第二季的《AV帝王》，在我心中它是非常勵志的作品。山田孝之演繹出的堅持不懈、點燃他人希望的熱情真的讓人容易被打動。這次一邊觀看的過程也思考：究竟這部作品如此吸引我的原因是什麼呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e或許是最近讀榮格的關係，看什麼都像童話故事，會去想它有沒有什麼原型特質。\u003cstrong\u003e童話的特點是用了大量的隱喻，大多數的角色、物件、事件背後都有更多可以詮釋的空間\u003c/strong\u003e。村西透的角色有非常多的意義可以詮釋：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"村西透象徵著自我實現\"\u003e村西透象徵著自我實現\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e回想起來，第一季那麽令我感到振奮、勵志的原因是：村\u003cstrong\u003e西透極為努力追求自我實現，甚至可以說他是一個自我實現的象徵，不斷鼓勵人要卸下包袱和面具、勇敢做自己\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使在第二季步入低潮、甚至碰到嚴重的衝突和意外，村西透那張「什麼都能賣」的嘴從沒停下來過，在對話中仍然不斷鼓勵、想給對方希望感。\n⁡當阿敏載著村西透到橋上想解決他時，村西透拼了命地畫出大餅和自己的理想，就算死到臨頭也不放棄的夢想，試著說服阿敏饒他一命。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e整部作品來看，被稱為帝王的村西透的角色風格強烈，身為什麼都能賣的業務員，他很擅長以自由為名，引誘人跨出第一步、跨出自己的舒適圈，並且做出原本做不到的事。換言之，\u003cstrong\u003e他的能力是讓人超越自己\u003c/strong\u003e。作為一名業務員，他讓原本打槍的客戶購買了他的產品，可以說他提供了一個機會，創造出可能性。令我毫不意外的是，當川田要村西透示範賣石頭給他時，村西透將石頭與全世界作連結，無限放大它的價值。他的話術總是如此。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從這個角度來看，\u003cstrong\u003e村西透在整個故事象徵自我實現的理想，用隱喻來說像是打火機不斷點燃身旁的人，鼓勵他們冒險、追求夢想、擺脫束縛\u003c/strong\u003e。這與榮格的個體化、Rogers的「成為自己」都能有所呼應。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，當村西透的自我實現走向失控，最終為他帶來失敗時，該如何看待呢？片中的村西透堅持衛星頻道是未來的展望，不惜賭上一切，變得瘋狂甚至病態。難道為了理想有必要做到這種程度嗎？\u003cstrong\u003e村西透追求的是毫無限制的自由與解放\u003c/strong\u003e，從他販賣非法錄影帶就可以得知。並且，他屬於高度自我分化的人，代表他受到別人情緒影響的程度很低，他一點都不在乎他人眼光和期待，只想實踐自己的理想。最後，即便現實中他已走投無路，仍然不願意面對現實。村西透的遭遇可以給我們這樣的教訓：\u003cstrong\u003e自我實現的理想固然誘人，但若是過於僵硬、甚至喪失智性，那自我實現也可能淪為逃避現實的另一個藉口罷了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"村西透象徵集體的陰影\"\u003e村西透象徵集體的陰影\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e色情的根本，就是拋下羞恥心\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e跟隨村西透的人，被他追求性解放和裸體的勇氣吸引，渴望從羞恥中得到自由。從這個角度來看，\u003cstrong\u003e村西透不只代表人們自我實現的渴望，他所倡議的色情可以說是整個社會集體的「陰影」：那些被壓抑的、羞恥的、禁忌的、不能被明說的慾望和情緒，藉由村西透的所作所為被展現出來\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"自由自由多少罪惡假汝之名以行\"\u003e自由，自由，多少罪惡假汝之名以行？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e解放令人愉悅，但始終要付出代價\u003c/strong\u003e。村西透雖然鬆動了社會對於性的保守觀念，為人們長期壓抑的慾望帶來解放，但在自由背後也製造出新的問題：女性被物化、性犯罪、性剝削等，有關性的價值觀不斷被討論和批判。\u003cstrong\u003e對我來說，村西透令人佩服的地方是，他成為一位革命家，懷抱自我實現的理想與熱情，真的為自己而活、成為自己，那股冒險精神也影響了身邊的人，甚至能廣為流傳\u003c/strong\u003e。綜觀《AV帝王》的故事，村西透扮演「鼓勵人解放自己」的角色，象徵人們心中自我實現、追求理想的一面， 是冒險故事裡不可或缺的角色。然而，村西透僵硬的內心也讓人看見限制：\u003cstrong\u003e理想再怎麼美好，終究要回到現實面，若只活在自己的世界裡，無法聆聽他人的聲音，那最終也會走火入魔，招致滅亡\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"《AV帝王》：一個自我實現的故事"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《英雄之旅》：個體化找回自己的碎片\n導讀 P.17 首先個人必須進行分離的工作，將自己從小到大在無意識中建立的各種認同狀態予以鬆動，以解除個人受縛於集體性的人格面具之禁錮。但是當這些深根柢固的認同鬆動之後，就會面臨來自無意識原型意象的擄獲當中奮力掙脫出來。在經過分離的運動之後，個體的意識產生一個鏡映的場域，讓各種認同可以進出其中而不會黏縛其上，也可以擺脫個人過去強迫性的重複模式了。這種淨化作用，使得個體化第二階段的合體工作得以進行。在第二階段的合體工作中，以「超越功能」的方式來整合無意識當中的內涵，並在諸多共時性事件的幫助與「生命引線」的引導下，使個體的生命推向更擴展而完整的境界。\nP.19 正如個人在內在歷程中進行個體化，宗教做為一個集體的實存現象也有它在歷史中發展的生命，也因此在不同的時代，宗教也發展出不同的新面貌來回應不同時代人類的需求。\n緒論 P.21 正如同人無法選擇膚色、手腳尺寸或臉部特徵的特殊組合來構成他們的外表；同樣地，人也無法任意選擇某些特殊認同或者個性特質，而創造出自己的人格。\n終究，作為一個人類個體，我們仍然只是個被賦予複雜網絡，聚合成一個被稱為自我的心理「客體（object）」，這個自我具有特殊的意識認同，也有無異是內容物交織的組合體。\nP.22 作為一個心理學概念和工具來說，它具有兩種主要功能：首先，它提供了一種可以理解並解釋個人與集體心靈改變的途徑；第二，它建議一種提昇並發展人類意識達最大潛能的方法。\n個體化是一種動力（dynamic force），一種與生俱來的傾向—稱它為一種驅力、衝動，或者我會說在某些人生階段是一種強迫性的命令。這是為了讓存活的個體完全體現自己，在經驗世界的時空當中變成真實的自己。在人的世界中，就是變得覺知自己是誰、是什麼。\n第一章 個體化的雙重運動 P.30 個體化的精髓是在為心理生活的黑暗面帶來一線曙光，並且整合從中發現的各種對立與張力。簡單來說，個體化是一種意識提昇與發展的計畫，它需要與各個人格面向建立有意識的關係，在意識層面盡可能涵容所有的特質，而不是像Buber所說的更加認同某些最凸顯的特質，這種認同嚴格來說並不存在。\n個體化的計畫必須視為一輩子的創作。事實上，我認為個體化是基於天生的心理驅迫，不管願意與否，人們都會尋求意識的擴展。心理領域的健康與成長並不比生理範疇有更多的選擇性。心靈在這一端有要求，就如同生理在另一面有其需求一樣。當然，一個人可以選擇在生理或心理上生病，但許多人這麼做，是因為他們所無法掌握的複雜理由。\nP.31 榮格提出成人的個體化歷程是以兩個主要的運動向前推展，我在本章加以解釋。第一個運動和透過分析而拆解無意識有關，鍊金術士稱此為分離（separatio），也就是把混合的物質分開。這種透過分析的分離工作包括兩部分，一是分解個人對心靈之外的現實角色或內容所仿製的認同（例如他人或客體）；二是分解奠基於心靈本身最原初及最重要的人物與對其內涵的認同（也就是所謂的內在人物，之後會談得更多）。這種解除認同的運動會創造出較為清明的意識，也就是一面比較澄澈的鏡子。\n第二種運動需要小心地、持續地注意來自集體無意識的原型（archetypal）意象，這些意象會出現在夢中、積極想像（active imagination）以及共時性事件當中，而且幾乎是同時發生的。這種運動意謂著把這些新題材帶到意識功能以及每日生活的模式當中。這是一種合成的運動，在鍊金術的用語中稱為合體（coniunctio），可以說是仔細地關照無意識的精神，並且有意識地整合其內涵。這兩種運動都很重要，個體化無法只透過一種方式而充分發揮潛力。\nP.32 一方面個體化需要解開由動機及部分自我所糾結構成的心靈網絡，把每一部份更清楚地區分出來。換句話說，就是掙扎著去瞭解個人的特質，並和它們保持一種距離。另一方面，個體化需要讓由心靈湧現的新特質浮到意識層面，並加以整合為全新的整體。總之，個體化意謂帶著某種程度的接納與尊重，盡其可能擁抱自性（self）的所有面向。榮格心理學提供的是一種方法，幫助我們在意識上容納心靈的矛盾，並接受它的複雜性。\n分析的運動（分離） 「分析所做的\u0026hellip;首先是化約。分析的是你的態度。你必須開始覺察那些壓抑你真實心理活動或歷程的許多阻抗和個人議題，所有這些抑制都是大量的雜質。你的心靈必須先被淨化，才能開始心理轉化的歷程。第一項個體化運動與淨化心靈的無意識認同有關，這是一種還原作用（reduction）。」\nP.34 「你們會問，若不區分出自己的話，又有什麼害處呢？答曰：若不區分自己，我們就逾越了我們的自然本性，遠離了受造萬物。我們會陷入混沌不明當中，這是普羅若麻的另一個特性。我們會墜入普羅若麻自身，而不再成為創造之物。我們投身溶解於虛無當中，這就是創造物的死亡。因此，如果不能區分出來，我們便形同死亡。於是，創造物自然的掙扎就是走向區分，奮力掙脫出原初的、危險的合一狀態（sameness）。這就是所謂的個體化原則，這種原則是人類創造的本質。由此你可以看到為什麼無分別狀態（indistinctiveness）與不區別（non-distinction）是人類面臨的一大險境。」\n總之，個體化原則界定了人類的某種本質。人會將自身與所處環境區分開來，這絕對是人類主體中的基本驅力。這就是個體化，至少就部分而言是這樣。而個體化創造所需的能量是人類意識中的天賜。在成為一個人的過程中，就必須造成區別與分離。在人類意識忠，想要創造特異性、想要成為一個人自然的模樣，這樣的驅力其實深植於本性當中。因此，尋求個體化是符合人性的。個體化運動並非隨意的、有條件的，也非受制於文化差異的變化。個體化是理所當然的事，雖然有許多人因為害怕自己看起來特立獨行、與眾不同，而會忽視、壓抑它，所以會用迂迴的方式來逃避承認個體化需求的存在。\nP.37 人格面具其實是「集體心靈的片段」（segment of the collective psyche），但它會模仿個體性（individuality）。因此，如果沒有意識到這是「面具」的話，它的存在就可能變成個體化隱微的敵人：「人類有種模仿的心理能力，雖然它對集體的目的有最大的效用，但對個體化來說卻最具破壞性。」這也是招募士兵或年輕恐怖份子的基礎，引誘他們模仿英雄，並且承諾他們如果戰死沙場，將有英雄式的葬禮作為獎勵。\nP.38 人們藉由認同周遭環境內的重要人物，以形成無意識的依附並創造聯繫關係，這完全是心理發展正常的面向。嬰兒依附其母親，進而對親近的照顧者產生一種認同狀態。這種歷程有原型的基礎，它透過無意識的管道形構了母嬰之間溝通的基本模式，這種無意識的連結會誘導出母嬰之間的同理心與相互性。嬰兒可以用非語言的方式對母親表達需求和情感，而母親和嬰兒之間由於深度的依附關係，就會接收到這些非語言的溝通。深度依附開始於子宮內，敏感的母親會調節成和胎兒同步。隨後，孩童會與其他家庭成員形成類似的關係，最後擴及到鄰居、社群、學校、城市與國家。\nP.40 在最後一章，他定義「個體化」為「一個區分的歷程，它的目標在發展個別的人格」。與此相反的是心理上的「認同」現象。\nP.41 他說，認同視「投射（projection）與內射（introjection）的可能性而定」。從此論點我們就可得知，榮格視個體化為終其一生不斷剝離大量的無意識素材，並加以意識化的一個歷程—這些無意識素材指的是經由內射和認同作用，而進入無意識中所累積畢生對客體與人物的認同。因此，個體化的要求永遠不會到達一個「完成了」的重點休息站。個體化是持續的創作，永遠不會有終點，也不會完成。\n如果一個人之前沒有形成合適的社會心理人格面具，基於補償需求，他會從自大的原型意象中創造出人格面具來，如英雄、拯救者、魔鬼等等。\nP.44 個體化的創作需要有兩條戰線的還原分析。在人格面具方面，它終究要將自己與心理社會的人格面具區分開來，解除在個人歷史中隨時間累積所建立的認同；在朔望會合的面向上，需要將自己和原型意象與幻想區分開來。這些意象和幻想會誘發自大的認同作用，而其作用是為了補償經由分析人格面具帶來的失落感。\nP.45 「集體心靈必須與個體性的概念相互參照。可以說，個體位於集體心靈的意識面與無意識面之間。他是個反射面（reflecting surface），在這個反射面，意識的世界可以知覺自己的無意識、歷史的意象，甚至就像叔本華說的：智者為普世意志（Will）的明鏡。因此個體會是交集點或分界點，既非意識亦非無意識，但兩者都各有一些。」\n因此這種個體化創作的面向，可視之為將油畫轉化成鏡子，讓人可以辨認畫框內的內容物是暫時的，並非永恆的。所呈現的畫面來來去去，視情境的要求而定。這會帶來覺知上的轉變，可以看穿執著的認同，能夠允許它們進出視野而部會黏縛其上，也不會再試著從只是暫時映照在意識中的景象，尋找永恆的特性。將個人意識一方面由朔望會合（阿妮瑪/阿尼姆斯）呈現的意象區分開來，另一方面從社會人格面具的認同分離開來，這樣可以創造出一面鏡子，讓它更精確地反映眼前經過的所有事物。這樣的結果將會大量減少意識的反射與扭曲，客體將被看得更清楚，也將以其真實的面目來互動。於是「I-Thou」這種真誠與親密的關係就有可能發生。\n合成的運動（合體） P.47 過渡是轉化無可避免的特徵，不論它發生在生命的任何階段。它意指持續一段期間—有時長達幾年—處於不確定的狀態，存在固定認同的模擬兩可之間或之外（betwisxt and between），四處漂浮而沒有方向感。但是一旦鏡子變得清晰，個人也就能更清楚地看見自己，這或許可能是生命中的第一次！而這將產生一個具有引力與穩定性的新核心。體悟到個人內在的平衡，不需要靠固著的內容與態度，這是個體化期間一個很重要的成長。最重要的是對所有陰影加以整合，並且對自己增加覺察。這意謂著承認自己性格的限制，並能夠看見缺陷，同時也會欣賞不時脫穎而出的可愛特質。\nP.48 當個人釋放過去而得到自由，並且更徹底地活在當下，此人就可以更關注到無意識，因為它與此時此刻有關。榮格對無意識和意識之間的關係有偉大的洞見，他認為無意識不僅僅是佛洛伊德所認為的那樣，是舊有的情節、創傷、嬰兒性慾等等以受壓抑的材料形式存在，是過去潛藏於現在之內；無意識也是活躍地存在於當下的一個活生生、不斷演進的心靈。掌握這種動力所得的領域，會非常有助於個人確立現在與未來的方向。\nP.50 當我們經由認同與習慣來獲得某種性格結構時，我們建立了心理模式，但同時也受這些模式所形塑。當我們設法尋求模式與秩序時，呈現在意識中的大量資料，不僅包括感官和知覺，也有晚上的夢、幻想與白日夢，還有些多少是無意識的幻想，會在白天讓我們捕捉到。有時令人驚訝的奇怪巧合會發生，而且似乎帶有不尋常的意義。它們要不就是擋住去路，要不就是開啟了一扇原以為是緊閉的門。\n我們意識世界的核心是自我情結（ego-complex）、登錄的資料、對刺激的反應、行動與涵容、發起與回應、計算與計畫、欣喜與受苦。榮格稱自我為「無意識本身相當恆定的擬人化」（relatively constant personification of the unconcious itself），這就是鏡子的基礎。情緒、事件、人們、思想、字詞、意象、記憶、預期、希望、恐懼等等—這些構成了William James所稱的「意識流」（steam of consciousness），這些由自我將其註冊進來，予以某種程度的紀錄，並加以認同。\n榮格別有用心地稱意識場域的核心為自我情結，因為它並不是有意識的。它是我們所知最私密、也最個人的事物，而它本身及其内在就是個黑暗的祕密：「不見光明，只有黑暗。」我們稱之為個體性本身，也就是人們獨特存在的核心。它的基礎不是意識的，因此當下的內省覺察是無法觸及的。它根植於陰影當中，但同樣隸屬於我們的個體性。\n為了使個體性完整展現，就必須「同化無意識的內容」（assimilation of unconscious contents）。為達此目的，自我必須要放棄對意識內容的控制，選擇一個無法全權掌控的歷程：「對無意識內容的同化…帶來一種情況，即意識層面的意圖被排除在外，取而代之的是看似非理性的發展歷程。這種歷程本身就意味著個體化，它的產物是個體性…它既是特殊的，也是普世的。」這種放棄控制而投向非理性歷程的行動，正是個體化途徑的下一個主要步驟。\n第二章 個體化中的靈啟角色 關於心理療癒和靈啟經驗P.58 榮格所謂的「獲得靈啟經驗」，指的是一種帶有半神祕性質（ quasi-mystical\u0026ndash; nature）的宗教經驗。無須進一步的反思或詮釋，獲得這種經驗本身就足以說服一個人生命是有意義的。靈啟經驗開創了一個有潛力、令人信服的管道以通往無限，而這往往讓人覺得和那祕契狀態所顯露之深刻意象的圓融與完整性相較之下，性格上的瑕疵如上癮或行為不檢就顯得微不足道了。病症可能就被詮釋為回應靈性召喚的一種激勵作用，或做一種通往超越的矛盾門徑，而這種詮釋可以對疾病或性格瑕疵本身提供意義。事實上，在一開始時，為了讓一個人有足夠的動機展開靈性的探索，或許某種程度的病態是需要的。對這種案例而言，獲得靈啟經驗會讓人不再覺得病態是種詛咒，就算它並沒有治癒病態本身，但它也很可能會帶來這種結果。\nP.59 進行靈性探索和擁有靈啓經驗可能對個體化是重要的片刻，但只有這些並不足以建立個體化歷程，更遑論要去完成它了。雖然這樣的經驗可能會對態度和人格造成巨大的改變，就如同保羅在大馬士革道路上的例子一樣。一般而言，無論如何，**靈啟經驗是一種「暗示」（hint）**正如榮格用了好幾頁來界定它：有種更大的、非自我的力量存在於人的心靈（ psyche）當中，它需要被考量到，而最終是要將它意識化的。\nP.60 為了更進一步討論這個問題，我們要回想上一章討論過的個體化歷程之雙重運動——分析和合成。意識的發展和對整體人格認同的理解（例如：個體化），起初必須一面從對人格面具的無意識認同中抽離出來，另一面從阿妮瑪/阿尼姆斯人物當中抽離出來。對於這些結構和它們內容物的依附及認同，必須透過有意識的反思和分析而鬆動。接著，一種內在對話（「積極想像」）就可以產生。經由這樣，自我意識（ego-consciousness）和其他心靈結構間的間距就可以加寛，這就構成了個體化歷程中的分析運動。\n經由它，意識和認同變成比較不像畫中固著的客體及模式，而變得更像一面鏡子；透過它，客體可以自由地漂浮進出視野，但不會永遠地進駐其中。這個分析運動包含對依附於宗教客體、傳統習俗及投射性神學的溶解。對某個宗教人物丶部落或國家象徵，或文化價値的固著認同，到了此處再也沒有立足之地了。個體化的主要成就之一，就是達到這種意識的流動，並從這些認同當中得到自由；這些從兒童和青少年時期就建構出來的認同，凝固在持續不斷的依附關係丶愛戀丶忠誠丶隸屬需求，及成特定社群的忠實成員當中。\nP.61 如果一個人把心靈視為動態的，他就已經了解到認同某些心理結構（人格面具、個人或文化的情結丶原型模式）會讓自我固著在經由無意識所獲致的客體當中，而這會妨礙個體化運動更上層樓。如果一個人要明瞭自己的個體性和真正的獨特性（ uniqueness），意識就必須從這當中解放出來。\n就經驗上來說，這些嵌在心靈結構中的丶會引起激烈情感反應的「聲音」（ voices）或「意象」（images），它們由心靈結構所支撐並做出權威的要求，這才是問題的成因。這些聲音和意象代表一個人所認同的人物或情感所繫之人—父母、良師益友、愛人、社區領袖丶敵人、「幽靈」（ghosts）等等。這種心理生活的現實面意味著：在心理治療中，我們面對的聲音和意象是用來溝通情感和情緒的，但當我們面對內在結構時就不是這樣了。當談到結構時，我們引進了一種抽象的層次，這在理論上是必要的，但在臨床上卻不一定有用或者可以精準描述。當聲音和意象很具體地抵達意識的思維和功能領域時，它明顯地影響了丶有時甚至擄獲了意識的意志和企圖。這時透過專注地聆聽那聲音及意象，我們會巧遇心靈中的神祕向度，這距離靈啓力量的根源只有一小步遠了。在個體化的分析階段，自我對這些人物（包括原型人物）的無意識認同，就成了分析（analysis）當中的主題了（溶解與分離）。個人必須從這些人物的力量和影響中解放出來。這個運動的中的核心議題是拆解和分離，而非結合。\nP.64 威爾森在戒酒匿名會的文獻中提到一個比爾的案例，他原以將自己開放給靈性，會迫使他回到童年熟悉的宗教及其教導與教條式的結構。既然他不可能回到傳統的教條方式，他和靈性的整合之路就被阻擋了。但通往靈啟之道及他所獲得的靈啟經驗卻改變了他原來的想法。對比爾和一般的現代人來說，其宗教傳統變成了一種強迫就範的普克拉提斯之床（Procrustean）。而救贖之鑰來自一位酗酒朋友主動的建議，這位朋友發現了一條通往靈性的道路：「你什麼不選擇自己的上帝概念呢？」讓自我能夠選擇並負起責任，而不是堅持歸順教條，他找到自己宗教衝突的解答了。他成為一個能自由探尋靈啟之路的個人，這是現代人的一個核心要點。比爾是以這麼一種根本的方式改變，因而讓他得以克服腐蝕身心的疾病。靈性中的靈啟成分具有療癒效果，這種強有力的理解讓人從酒精成癮中解放出來，而一個遍及全球的自助組織於焉誕生。一旦眞正潛藏的靈性渴求被有效地陳述出來，並且和日常生活整合，對於酒精的迷幻需求就可以被拿來檢視。\n當在臨床工作上見過各式各樣的上癮症之後，不禁讓人懷疑：難道所有的上癮症都是了尋求某種難以理解而被稱爲「靈性的」（ of the spirit）的東西嗎？\nP.67 「昇華」是從鍊金術來的，佛洛伊德取自鍊金術，從化學來的。例如，當你把水煮開了，它就變成蒸氣。蒸氣就是昇華的水，它是另外一種聚集的狀態。就化學上來說，蒸氣和水並無不同，但就質地方面來說，它是以另一種方式來呈現自己。它有更高的潛力，蒸氣的水分子更活躍，它們迴旋得更厲害，因此給人的是蒸氣的印象，而不是水分子。\n第三章 啟蒙與完整個體化的童話 好奇、知識與災難交織的主題P.95 當僕人基於一點天真的好奇而探取行動時，他冷不防地被帶到一個生命中全新的階段。突然之間，他知道（know）了，一個新的世界在他眼前展開。他聽懂了動物的語言。換言之他接觸到自己的本能，也連結到一個從前對他而言緊閉且無法接近的無意識世界，這個世界現在突然可以進去了。\n這種與無意識及本能突然出人意表的接觸，就是當你第一次性交、第一次喝醉或服用藥物時發生的事。這些對於其他人原本就是稀鬆平常的，像是父母或其他成人，但對十八歲以下的孩子，則是不能接近、不能看見緊閉在門後、鎖在櫃子裡的，現在也是你的了，你知道了一些以前你完全陌生的事情。但重要的不是「興奮快感」，而是了解，即神袐的直覺（gnosis）。這是由經驗得來的知識，不是由耳聞學來的。這樣的知識會改變一切，這知識也可以在他人權威之下仍獨立運作。\n一旦這位僕人吃了被禁止的食物，他的個體化就上路了。這是一個違抗的行為，因此是有風險的，可能會被發現和處罰，但這也是他邁向個人意識的第一步。他抓住重要的機會，跌跌撞撞地開了神秘直覺之門。如果他沒有冒險進入這個方向，他可能會承擔從未個體化的風險，而永遠只是個深受信賴的忠誠僕人而已。那有什麼壞處嗎？那就哪裡都去不了，是一條死路，不鋌而走險邁向個體化的風險，就是變成一灘死水。\nP.96 僕人的違抗行為，等同於亞當和夏娃在伊甸園中違背天父。僕人由於純粹的好奇心驅使而徹底跳進未知，他打破了禁忌，並走出自己忠誠僕人的角色。他依據自己求知的渴望而行動。\n為自己求知的渴望是個體化的推動力，它顯現在情緒和認知生活的許多層面上這不只是和性及歡愉有關，這也和科學有關。求知的驅力讓我們和無心求知及不想讓我們求知的人有了區分。你知道的愈多，你就愈能讓自己脫離集體。這已經是許多人從兒童及青少年階段成長而來的經驗這求知的驅力及成長的驅力，兩者聯手起來對抗想要休息丶打安全牌以及融入大眾的願望。但是窺探被禁止的區域並由經驗中學習是冒險的。僕人因著意外的啓發，進入了蛇的神祕覺識，拉近自己和國王的距離，親身體驗了國王的智慧之源。這切斷了他在靈性上的依賴。就像是新教徒的宗教改革運動（Protestant Reformation）一樣，每個信徒都變成可以直接親近神的神職人員。現在，僕人可以親自認識國王力量的奥祕，也因此他不需要尋求上位者給他答案，他已經直接接觸到和國王一樣的覺識。重要的是，他不再是個僕人了因為他的禁果知識，他已經成長而脫離了那個角色。\n這個改變很快地促成其他的事件，接著就對整個情況造成戲劇性的轉變。當皇后失了戒指，她盲目地抨擊丶指責這被信賴的僕人。國王也責怪他，不願用自己優勢的智慧來處理戒指遺失之謎。現在，僕人的生命陷入危機，需要找到自救的方法。擁有覺識似乎是一把雙刃的禮物，它讓你離開、背叛你所服侍的人；但是要你保留著心智來使用它，它也提供一個可能的解決之道。\n保持覺知（consciousness） P.98 所以，現在起我會稱他故事中的英雄，因當他和國王分離，離開他所熟悉的領域，而且承擔他所接受的冒險結果，他就不再是一個僕人了。他現在是一個自由的代表，從此以後他代表自己行事。他已經是個有意識的個體，不再是他人的附屬品。他的旅程現在代表了一個正在個體化之人格的連續故事。\n在今日，當一個人離開了大機構，在那裡工作穩定福利好，聲譽和權力垂手可得，但卻要付出個人自由和創意的代價，他也在冒著同樣依賴的風險與犧牲；離婚也是如此。如果你疑惑爲什麼有些人會冒這個險，有些人不會，想一想我們的童話也許有幫助。你會了解關鍵在於吃了白蛇，及因連結上無意識而發現的自我肯定。這種個人覺識讓一個人和內在的權威及本能連結起來。直覺的頻道已經被打開了，接下來重要的是如何對無意識持續開放及保持覺知。\n第五章 與個人及文化的情結奮戰 P.124 每個人都出生與成長在一個特殊的家庭與文化當中，其中深植了悠久而複雜的衝突史。個人繼承了其家庭和文化的情結，以及心靈中原型的可能性，每個個人都必須在極特定與有限的社會和文化限制下進行個體化。我們不僅是自然的小孩，也是文化的產物。人類的基因遺傳個體化提供了一種潛能，它的多少隨個人而異，但並不會在沒有文化影響和滋養下自動設定並運作其程式。自然與教養必須相互搭配，才能帶來人滿意的結果。特別是本書所討論的難以捉摸又微妙丶細瑣的心理發展，比生理上的發展更受到個人成長與生活其中的社會文化母體模式所影響。\n我們可以說，大多數人所經歷的童年和青年時期都和理想狀況差距頗大，因此個體化是發生在不安和充滿情結的脈絡裡的。希臘神話的火神赫菲斯特斯正好是一個代表範例，身為一個天神，他也代表了西方父權社會中一種特定的文化模式，這正是我在這一章想要談的。赫菲斯特斯的個體化是帶著天生缺陷和童年早期心理創傷的故事，這個傳說具有許多普遍的意涵和應用性。\nP.125 他是個受創並被邊緣化的小孩，生長在父母間長期未解之對立及餐庫衝突的家庭中。因為他不是理想及完美的典範，因此他的故事更能被我們認同，並視為借鏡。正因為他的缺陷，在希臘神話諸神當中，他也許是最接近凡人的一味。畢竟個體化最終是要靠著不完美，而不是仰賴符合某種理想。\nP.131 當生命以如此不堪的形式開始，我們預期赫菲斯特斯的心靈中會生出某些典型的情結，並且對他產生強大的支配力量。情結是一種潰爛的精神創傷，多半是無意識的，有自己的生命力。它隱藏著怨恨、傷痛，以及憤怒和傷害性的意圖，且會以自發的、甚至有時令人驚訝的方式冒出表面。情結是許多心理行為的動機。這些行為和感覺的無意識動力是佛洛伊德和榮格最重要的發現。\nP.132 父權文化以獨立的美德爲傲，尤其是男性要獨立於女性，兒子要獨立於母親。男性心理的發展已經被認在自我和母親之間需要一道明確的界線，否則男孩將會太軟弱，過於娘娘腔，太賴女性的照護和溫情，無法應付英雄式陽剛生活裡的艱難需求。他若保留了原始陰陽同體的元素，就不合乎不屈不撓的男性氣概理想。但是身體上的分離常會與心理上的區分（分離）混一談。我在先前章節已經說過，為了個體化的緣故，不論男孩或女孩，最終都必須要把自己和父母區分開來。但是分離應該如何以及何時完成，卻是個棘手的心理議題。通常與母親負向捆綁的力量是隱晦不明的。如果一個兒子長大、受教育，且和父母分開居住，看起來好像他已經完成符合他人生階段的個體化工作。他似乎和沒有離家、在經濟上依賴原生家庭，且仍受父母照顧及支持的兒子大不相同。然而。從心理的觀點來看，兩者的差異也許沒有那麼大，甚至和表相大相逕庭。離開家庭的兒子也許就像赫菲斯特斯，經由母親情結而被憤怒與怨恨所綑綁，在這種方式之下，所產生的僵局阻礙了他進一步的發展他因被負面情緒限制住而無法真正地分離，因而也無法和自己的伴侶進入純淨的關係。他的活力被童年的怨恨和想像中對自己獨立自主的威脅所消耗掉了。當然這憤怒對他來說似乎完全合情合理，而他對母親的攻擊也是理所當然的。\nP.149 赫菲斯特斯的邊緣化背後是個拒絕的母親形象，他需要把自己從母親的影響解放出來，才能完全發揮自己創作的潛力。這也正是傑克的心理議題。他對母親的憤恨深刻又強烈，以致於幾乎無法不生氣和挑釁地好好和她說上幾分鐘的電話。偶爾和她相處的時候，過不了幾個小時他就會大發雷霆。但更深的議題是在他內心把自己從她的影響當中釋放出來，因為這才是正阻礙他接觸創作本能的所在之處。只有在完成他與左手畫畫的工作，並且與其赫菲斯特斯的部分對話之後，他那失望和恨不平的內在小孩才願意讓他放下對親生母親的深惡痛絕。\n重要的是，創傷一旦發生，就成內在強力的禁錮因素。拒絕的希拉成心靈的內在精神動力，如此她就能繼續對他施予打擊，而這打擊事件在外在現實裡，其實早就過去也已經結束了。但一連結到此心靈意象，個人就回到弱小又孩子氣的狀態，而母親情結卻被放大出現希拉如怪獸般聳立，對任何展現個人創造本色的企圖，都持續用拒絕與虐待來威嚇他。\n我還有另一個生動的臨床實例。一位快六十歲的男士每當在他覺得有衝動想要說話的場合，就會經驗到創造力受創的無力感這種創傷造成他口吃所苦。但如果他設法克服口吃的恐懼，在討論中自由流暢地抒發見之後，就會有好幾個小時，有時甚至好幾天，被自責與申斥所征服：自己不該大聲暢所欲言的！別人會怎麼看待他？自己說得對嗎？他的意見是不是太高調，或太愚蠢，或太眞情流露了？他會不會因暢所欲言而付出可怕的代價？這些都是如果打破媽媽所設下在公眾場合不能說話的規則，就會在他意識中氾濫的癱瘓性焦慮。這個焦慮的母親意象帶著嚴厲和批評的聲音，以肆虐的聲調朝他聲斥喝，已經控制了他所有的成人生活。令人驚訝地，他是個業餘的詩人。詩的領域是靜而受保護的，就像是某種洞穴，在那裡他可以說話，聲音可以被釋放，創造的衝動可以享有一個操作的領域。\n第六章 尋找個體化空間 P.155 情結起作用時，會把個人逼到情緒死巷加以霸凌，使其個體化歷程受困。個人會因無法遏止的報復需求、對孩童時期所受創傷無法原諒的憤怒，或滑入鄉愁的無底深淵而無法自拔，而成為這些情緒的受害人。\n情結有其本身的意志—它通常比自我能夠抗拒的能量還要強大。一個具有赫菲斯特斯人格的人，必須由嚴厲的負向母親情結中解放出來，他的個體化程才能跨越永恆的憤怒青少年而往前邁進。這樣做需要巨大的能量，經常是由外界的挑動而引起的。不過一旦他不再受制於對母親（希拉）的憤怒感受，就能把注意力返回自身，追求創造性人格的全盤發展他和創造性本能之必要連結，繫乎於他和母親情結的分離。在前面章節我討論過個體化端賴從自己所認同的兒童時期意象與故事中分離開來；這和由情結當中釋放出來具有同樣效果。「白蛇」中的英雄離開身僕人的熟悉角色所擁有的安全感，展開充滿艱難嘗試與考驗的旅程，而朝個體化的目標邁進，自我的整合最終以婚姻的象徵來表示。\nP.156 現在且來討論能夠讓此過程終生充滿積極活力的心理空間。主要的問題是個體化歷程常會被困住，人們可能會有個人滿意的開始，隨後卻被無盡的例行公事和習性卡住。有時候人們躊躇不前，是因周遭文化提供有限的人格面具給某一性別或男女兩性，並執行有礙個人發展的限制性習俗。個人的情結也會阻斷個體化歷程，我們之前已經見過了，這有時會導致不可逆的崩潰，或單純的停滯及無盡地重複，看不出個體化的跡象個體化的跡象是指一種較廣包容丶整合的意識狀態，這種意識比較不容易掉回如分裂（ splitting）或投射等防衛性作用；同時對於直覺性能量（如創造性）的取用也會增加。\n為了讓個體化持續進行，我們需要一種特殊的心理態度，在這一章我將以「空間」來試著描述它。深度心理治療（ depth psychotherapy）致力於開這個空間，讓它穩固地建立在個人的心理功能當中，使它在正式治療結束之後，仍可以續個體化服務。\nP.157 個體化原則指的是隨著時間流轉而發生的一種特定的心理發展，這種發展深印在心靈的意識及無意識兩個層面。它包含了緩慢成熟的漸進階段，也包含了突然的轉向丶噴出，及可能產生意識快速進展的中斷。它的舞台是內在的世界，即意識和無意識世界，而其模式及動力則植基於原型過程（archetypal process），這種原型過程是屬於集體無意識當中與生俱來的模式。個體化過程常以故事的形式及「旅程」的意象來表現。旅程故事被過度使用到近乎陳腔濫調，然而「旅程」的隱喻還是有其價値，尤其在夢的解析上。但我們還是必須很實際地問這到底是怎麼樣的一個旅程？在那裡發生？個體化不會因一個人由一個地方搬到另一個地方（如心理師口中嘲弄的「轉換環境的療癒」 moving cure）或環遊世界（「逃向健康」 flight into health，經常被認是對抗心靈痛苦的防衛行動）就發生。「旅程」的確是個隱喻，但它到底意謂著什麼？除此之外，榮格還認為個體化是一種心理發展的歷程，除了在生命早年之外，它並不是一種線性的發展：過了生命早年之後，它應該被形容成環繞著一個中心點進行的歷程比較恰當。\n赫密士空間 P.167 在已知的領域，容器就會成形，這是保留給特定形式之人類行為的；超越容器之外，則是化外之境的「他者」，是外來的（即使只是暫時的）、禁忌的、被禁止的、不乾淨的。赫密士站在邊境，標示出一個心理上、有時是道德上的界限，提醒我們特別注意到正要進入或離開的空間。當他初現身時，他可能藉由把一個廣大的範圍分成「此地」和「此地之外」（beyond），而創造了一個新的空間，他也因此同時創造出意識和意識以外的無意識新界限。他對於覺知（perceptual）及心理領域的介入，為意識創造了新的可能性，也創出新的邊緣及界限，界外之境即是神秘的「他者」。當他消失時，認同和定義也喪失了。在這裡我特別要強調流動性，因為這是個體化所需的心理態度之標誌。個體化的空間一直在變動，它不是只侷限在一個空間（治療是或禪室），也不遵循可以預測的時間模式。\nP.168 我們必須認識到，界限和邊緣是人們感知的基礎，邊緣的創造及相對的穩定性對初階的意識運作是必須的；但是僵化的界限也同樣會造成問題。它們的功能就像馬匹的眼罩一樣。界限有助於清楚思考及文明行為，但也會對感覺及想像造成嚴重的限制。個體化需要一個有彈性之空間，因為和「他者」相互作用是必要的。好的籬笆造就好的鄰居，事實上需要有籬笆方才可能有鄰居。但是我們同時也必須和鄰居貿易與交流，因此有時也得需要越過邊界。赫密士似乎象徵了劃界及跨界的矛盾，兩者都包括在同一種功能當中。沒有界限就沒有客體關係，但沒有了關係也就不會有運動。赫姆出現在風景中—赫密士的顯靈——代表將區别原則引進普羅若麻式的空無（ pleromatic void）及其征服當中。\n個體化空間 P.169 這種進行區分的功能本身是具有原型特質的，而非只是文化及制約的產物，但是文化對於在哪裡做區分以及界標放在哪裡，仍有相當大的影響。個體能夠和家族及文化認同分離的程度愈高（亦即打破和周圍環境及情境的神秘參與），他就把門開得愈寛，允許原型的赫密士因素可以更自然與自發地運作。換言之，打開了一個使心靈運作的空間，想像開荊闢路，打破文化限制。把赫密士從自我及其制約當中解放出來，並拒絕接受文化的區分和界限是絕對不變的觀念，這樣個人就可以進入一種和原型能量連結、甚至依附的境界，那會讓我們連結甚至於依附原型能量，重新看待即使是最平凡的日常活動。赫密士不僅在十字路口，也在空曠的荒野裡，不僅在神聖園地的入口，也在家中。這個意思是指所有的活動及行，都可以既是象徴性的，也是具體和實務的，這是在日常生活中能夠領受到神聖性的關鍵所在。\nP.173 有些空間具有魔幻特質，就像赫密士一樣，它們以一種特殊的方式將內在和外在結合，例如莫比異斯環（Moebius strip）一樣。這些空間的界限並不是它們看起來的樣子。即使小心地守護和維持，它們還是弔詭地囊括內在和外在。界限本身看來像是另一個空間，它們可以開啟一個新的空間，並由此滲透到另一個空間。\n第七章 幫助傳統邁向個體化 P.184 榮格對當代意識最偉大的潛在貢獻之一，就是發現或可說是科學上的重新發現——英國詩人約翰·鄧恩（John Donne）在十七世紀時所說的：「沒有一個人是整個島嶼本身，每個人都是大陸的一塊，主體的一部分…。」這個發現的偉大價値，在於它有可能克服許多現代人受苦的失序和孤立問題。榮格的集體無意識概念把這種人類相互關聯的發現更向前推進。舉世都逐漸認識到一種全球意識和涵容一切的新靈性形式正在日益成形。每一個人都可以對此做出貢獻。透過集體無意識概念的清楚說明，榮格意圖表達的不僅是所有人類都深深相連，同時也沒有任何一人的經驗是絕對獨特且和他人命運無關的。這個概念是雙向的：個人與整個團體或社群、實際上是和全人類彼此連結，而整體亦受到個人的影響。\n因此，一個人內心深處的體驗不只是個人的，往往還有更廣的延伸潛存意義。被視為非常個人的經驗往往反映在許多人的經驗上，或許甚至在某種程度上，是反映出全人類的經驗，只是我們多半覺察不到這些關聯。因此，個人從原型意象所獲得的靈啓經驗，也可以有更寬廣的價値。實際上來說，人的省思或詮釋總是從眼前和個人的考量開始，但當涉及原型意象時，意義的視野就不應該受限於個人心理學層次，即使所談論的是一些像夢或幻視等短暫而看似獨特之事。個人的宗教經驗對演化中的教義意象而言有重要意義，如眾所知，這些意象對集體意識有普遍而深遠的影響。對基督宗教這種普世性的宗教而言，這種影響遍及全人類。\n因而，我此處的反省根據的前提是：落到榮格身上那些具有原型本質的巨大經驗，不只對他本人有意義，對一般人也是如此。同樣地，我們身上發生的事，不只對我們個人顯得重要，還可能有漣漪效果範圍更廣的社群會受益，有時候這些社群也需要被提醒。通常，這些超越性的信號被既卑微又孤立的個人接收到，卻可以幫助更大的社群進行個體化。本章中我所指的社群是指當代基督教教會。\nP.188 當榮格逐漸變老，他從認知複雜度更高的層次來思考宗教和神學的問題，他分析當代的宗教問題，也是以類似的概念，但比較少用隱喻的詞彙。他發現現代人沒有神話。心靈的核心有一個空白的空間，那空間之前是被傳統的上帝意象所占據著。傳統的宗教象徵不再如以往那樣傳遞超越性的因子，它們不再有活力了。結論是傳統宗教不再能定義現代男女的靈魂。宗教的想像未能跟上過去幾世紀以來人類文化的迅速變化，這已經造成一種當代景觀，就是人們已經不知道該如何想像上帝了。現代文化（即理性的、工具的、自我中心的）並沒有提供方法讓人們重新想像和重新感知上帝。\n關於宗教態度如何毀壞，以及在基督宗教文化中所發生的集體表達，有許多的解釋：宗教改革擊垮了它；啟蒙運動瓦解了它；科學粉碎了它。一種更心理學的解釋是說：意識只是長大成熟而超越它了。當一個關鍵性數量的人口在意識上的成熟到達某種程度之後，就會使有關上帝的傳統故事看來似乎顯得幼稚；這些故事大多是立基於恐懼和依賴之上，即使是地位最崇高和高尙的教義也是如此。這種人類意識的成長，刻劃出明顯的歷史現象：宗教改革、經濟和階級的轉變、認知革命。如果我們跟隨榮格童年幻想的思維，那上帝本身打碎了大教堂，摧毀了幾世紀以來自己形象所安住與被崇敬的容器。這種思考方式已經是一種新神學意象的開始了。\n當上帝打破自己的容器和形象時會發生什麼事？雖然它看似災難，但它也同時一個新的宗教事件鋪路。那個會被安置在教義箱内的上帝已不存在於那裡了，換句話說，一個移情式的投射已經被打破。當人將上帝的性質描述成心理投射的產物時，上帝就不再是正統教派和傳統的囚徒了。此刻，所有關於上帝的定義——父親、法官、國王、造物主等，都必須放到一邊。上帝從教堂和寺廟之上沒有限制而自由地離開了，並從自私狹隘的部落承諾解脫。\nP.191 上帝是一父權社會的偉大父親意象，這種正向移情在現代已經崩解了，致使或者伴隨而來的是，許多試圖對傳統基督宗教意象保持信心的人面對了心理的衝突，而產生了榮格所謂的「尋找靈魂的現代人」。隨著這個傳統信仰體系的消逝，結果就是空虛的現代經驗與缺乏和宇宙間的親密家屬關係。原本人們相信受到上帝寵愛與恩慈，透過人類的罪而犧牲兒子的神聖盟約，而和上帝連結，及藉由信仰和相信祂的救恩而得到救贖，這些所伴隨得來的撫慰感如今已然失去。今日人們仍然繼續出生，也常會進入像基督宗教、猶太教等傳統宗教，但人們通常將此視習俗或方便，而未認真對待信條、儀式和祈禱即使許多人自認是有宗教信仰的，也會在宗教節日表現特别行動來表達虔誠，但他們不會對所觀察的傳統信仰投入理性上的承諾。他們理解上帝不會在乎一個人是浸信會教徒或是佛教徒，宗教儀式的維持是出於習慣，或出自於對家長的忠誠，或是了緬懷過去。\n儘管已經有了理性、世俗主義和啓蒙運動，這種所謂的「現代人」仍發展出一些策略來滿足深層的靈性需求。有些人到處探購之後，發現新時代（New Age）混搭主義可以滿足他們：一點禪修，一些蘇菲主義，一點《易經》，占星術和塔羅牌象徵，以及其他異類傳統，集成為個人量身定做的配方。這種選項的問題就在於：這些宗教路徑當中的每一條都有著悠久的歷史，而它們所代表的傳統也都含有自己教內大量的教義意象。個人可以研究所有這些宗教傳統，而得到重大收穫，但是一旦意識超越一個具象上帝投射的概念之後，個人也就無法帶著深信來參與這些宗教儀式了。不管內容是什麼，問題在於信念本身。在個體化歷程一旦達到一種意識水準，而認識了心靈實相，就再也不能逆轉而返回神話意象的具體信念了？它頂多只能接受這些意象對傳統的人們而言，是合法的象徵，但對現代人來說，這些意象只是研究或好奇的對象而已。\n其他用來處理空虛中心的策略也已經到處都是，並受到支持：用慈悲的人道主義來解決世俗主義者，這種方式會吸引學院派人士；各種政治的意識形態，例如共產主義和法西斯主義，雖然今天這些主義已經過時了；堅決又刺耳的基本教義派在世界遍地開花；或是退守到一種懶惰但從容的宗教保守主義，只等著終結到來時吹熄燈號？我將不再對此做更多的討論，但是會轉向另一個相關的問題：對身為宗教傳統的基督宗教而言，是否有可能找到一種方法，可以讓它的模式轉型，以符合現代意識無法對打破自己教堂的上帝繼續移情的狀況？有可能出現一種新的合成（合體）能使傳統進化，而不只是單單地把它視過時的前心理學（Prepsychological）之遺跡而棄之不顧嗎？\n第八章 個體化與國家政治 P.216 身為榮格分析師，可以覺察一個被個體化歷程緊緊抓住的人所承受的懷疑與焦慮。這是一種隨著看似混亂與極不確定的心理旅程，但卻朝向更新的整合與更寬廣的意識邁進。個體化原則被運用到國際間的價値時，它需要相反與對立位置之間的對話，而這個工程當中一定會有懷疑與絕望的時候。當原本是清楚界定的與傳統的位置變成相對的，文化認同就會變得不穩定在國際事務上，不再有控制的力量主導這個歷程，中心是虛擬的，也是隱匿不見的。\n個體化歷程需要質疑一個人最珍愛的文化成見與執著的信念，這意味著放下先前的認同，開放地探索經常令人嫌惡的未知領域（內在層次的分離）一個人也必須對「異己」抱持開放的態度，願意和外來元素展開對話（合體）。這需要整合自己内在的陌生元素，包括潛抑的丶陰影的害怕的與遺忘的。\n建立在個體化模式的政治必須磨合差異，而不是僅因對方和我們不同，就將其妖魔化或批判其不是。獨特性與整合皆是它的目標，也就是保留現有的和已經界定的，並加入差異的元素，在新的象徵旗幟下鍛造出新的統一體。在這個努力下，北美與南美彼此都需要對方，透過他們之間的文化辯證活動，發展出一個讓雙方都能邁向更大文化整體的活動。\n閱讀心得 閱讀心得｜《英雄之旅》：個體化找回自己的碎片\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E8%8B%B1%E9%9B%84%E4%B9%8B%E6%97%85/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e8%8b%b1%e9%9b%84%e4%b9%8b%e6%97%85.md\"\u003e閱讀心得｜《英雄之旅》：個體化找回自己的碎片\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"導讀\"\u003e導讀\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p17\"\u003eP.17\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e首先個人必須進行分離的工作，將自己從小到大在無意識中建立的各種認同狀態予以鬆動，以解除個人受縛於集體性的人格面具之禁錮\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e但是當這些深根柢固的認同鬆動之後，就會面臨來自無意識原型意象的擄獲當中奮力掙脫出來。在經過分離的運動之後，個體的意識產生一個鏡映的場域，讓各種認同可以進出其中而不會黏縛其上，也可以擺脫個人過去強迫性的重複模式了\u003c/strong\u003e。這種淨化作用，使得個體化第二階段的合體工作得以進行。在第二階段的合體工作中，以「\u003cstrong\u003e超越功能\u003c/strong\u003e」的方式來整合無意識當中的內涵，並在諸多共時性事件的幫助與「生命引線」的引導下，使個體的生命推向更擴展而完整的境界。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p19\"\u003eP.19\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e正如個人在內在歷程中進行個體化，宗教做為一個集體的實存現象也有它在歷史中發展的生命，也因此在不同的時代，宗教也發展出不同的新面貌來回應不同時代人類的需求。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"緒論\"\u003e緒論\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p21\"\u003eP.21\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e正如同人無法選擇膚色、手腳尺寸或臉部特徵的特殊組合來構成他們的外表；同樣地，人也無法任意選擇某些特殊認同或者個性特質，而創造出自己的人格。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e終究，作為一個人類個體，我們仍然只是個被賦予複雜網絡，聚合成一個被稱為自我的心理「客體（object）」，這個自我具有特殊的意識認同，也有無異是內容物交織的組合體\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p22\"\u003eP.22\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e作為一個心理學概念和工具來說，它具有兩種主要功能：首先，它提供了一種可以理解並解釋個人與集體心靈改變的途徑；第二，它建議一種提昇並發展人類意識達最大潛能的方法。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e個體化是一種動力（dynamic force），一種與生俱來的傾向—稱它為一種驅力、衝動\u003c/strong\u003e，或者我會說在某些人生階段是一種強迫性的命令。\u003cstrong\u003e這是為了讓存活的個體完全體現自己，在經驗世界的時空當中變成真實的自己。在人的世界中，就是變得覺知自己是誰、是什麼\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第一章-個體化的雙重運動\"\u003e第一章 個體化的雙重運動\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p30\"\u003eP.30\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e個體化的精髓是在為心理生活的黑暗面帶來一線曙光，並且\u003cstrong\u003e整合從中發現的各種對立與張力\u003c/strong\u003e。簡單來說，\u003cstrong\u003e個體化是一種意識提昇與發展的計畫，它需要與各個人格面向建立有意識的關係，在意識層面盡可能涵容所有的特質\u003c/strong\u003e，而不是像Buber所說的更加認同某些最凸顯的特質，這種認同嚴格來說並不存在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e個體化的計畫必須視為一輩子的創作\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e事實上，我認為個體化是基於天生的心理驅迫，不管願意與否，人們都會尋求意識的擴展\u003c/strong\u003e。心理領域的健康與成長並不比生理範疇有更多的選擇性。心靈在這一端有要求，就如同生理在另一面有其需求一樣。當然，一個人可以選擇在生理或心理上生病，但許多人這麼做，是因為他們所無法掌握的複雜理由。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p31\"\u003eP.31\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e榮格提出成人的個體化歷程是以兩個主要的運動向前推展，我在本章加以解釋。\u003cstrong\u003e第一個運動和透過分析而拆解無意識有關，鍊金術士稱此為分離（separatio），也就是把混合的物質分開\u003c/strong\u003e。這種透過分析的分離工作包括兩部分，一是\u003cstrong\u003e分解個人對心靈之外的現實角色或內容所仿製的認同\u003c/strong\u003e（例如他人或客體）；二是\u003cstrong\u003e分解奠基於心靈本身最原初及最重要的人物與對其內涵的認同\u003c/strong\u003e（也就是所謂的內在人物，之後會談得更多）。\u003cstrong\u003e這種解除認同的運動會創造出較為清明的意識，也就是一面比較澄澈的鏡子\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二種運動需要\u003cstrong\u003e小心地、持續地注意來自集體無意識的原型（archetypal）意象，這些意象會出現在夢中、積極想像（active imagination）以及共時性事件當中，而且幾乎是同時發生的\u003c/strong\u003e。這種運動意謂著\u003cstrong\u003e把這些新題材帶到意識功能以及每日生活的模式當中。這是一種合成的運動，在鍊金術的用語中稱為合體（coniunctio），可以說是仔細地關照無意識的精神，並且有意識地整合其內涵\u003c/strong\u003e。這兩種運動都很重要，個體化無法只透過一種方式而充分發揮潛力。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p32\"\u003eP.32\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一方面個體化需要解開由動機及部分自我所糾結構成的心靈網絡，把每一部份更清楚地區分出來\u003c/strong\u003e。換句話說，就是\u003cstrong\u003e掙扎著去瞭解個人的特質，並和它們保持一種距離\u003c/strong\u003e。另一方面，\u003cstrong\u003e個體化需要讓由心靈湧現的新特質浮到意識層面，並加以整合為全新的整體\u003c/strong\u003e。總之，個體化意謂帶著某種程度的接納與尊重，盡其可能擁抱自性（self）的所有面向。\u003cstrong\u003e榮格心理學提供的是一種方法，幫助我們在意識上容納心靈的矛盾，並接受它的複雜性\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"分析的運動分離\"\u003e分析的運動（分離）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e分析所做的\u0026hellip;首先是化約。分析的是你的態度。你必須開始覺察那些壓抑你真實心理活動或歷程的許多阻抗和個人議題，所有這些抑制都是大量的雜質\u003c/strong\u003e。你的心靈必須先被淨化，才能開始心理轉化的歷程。第一項個體化運動與淨化心靈的無意識認同有關，這是一種\u003cstrong\u003e還原作用\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003ereduction\u003c/strong\u003e）。」\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p34\"\u003eP.34\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「你們會問，若不區分出自己的話，又有什麼害處呢？答曰：\u003cstrong\u003e若不區分自己，我們就逾越了我們的自然本性，遠離了受造萬物\u003c/strong\u003e。我們會陷入混沌不明當中，這是普羅若麻的另一個特性。\u003cstrong\u003e我們會墜入普羅若麻自身，而不再成為創造之物。我們投身溶解於虛無當中，這就是創造物的死亡。因此，如果不能區分出來，我們便形同死亡\u003c/strong\u003e。於是，\u003cstrong\u003e創造物自然的掙扎就是走向區分，奮力掙脫出原初的、危險的合一狀態（sameness）。這就是所謂的個體化原則，這種原則是人類創造的本質\u003c/strong\u003e。由此你可以看到為什麼無分別狀態（indistinctiveness）與不區別（non-distinction）是人類面臨的一大險境。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總之，\u003cstrong\u003e個體化原則界定了人類的某種本質。人會將自身與所處環境區分開來，這絕對是人類主體中的基本驅力\u003c/strong\u003e。這就是個體化，至少就部分而言是這樣。而個體化創造所需的能量是人類意識中的天賜。\u003cstrong\u003e在成為一個人的過程中，就必須造成區別與分離。在人類意識忠，想要創造特異性、想要成為一個人自然的模樣，這樣的驅力其實深植於本性當中。因此，尋求個體化是符合人性的\u003c/strong\u003e。個體化運動並非隨意的、有條件的，也非受制於文化差異的變化。個體化是理所當然的事，\u003cstrong\u003e雖然有許多人因為害怕自己看起來特立獨行、與眾不同，而會忽視、壓抑它，所以會用迂迴的方式來逃避承認個體化需求的存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p37\"\u003eP.37\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人格面具其實是「集體心靈的片段」（segment of the collective psyche），但它會模仿個體性（individuality）\u003c/strong\u003e。因此，如果沒有意識到這是「\u003cstrong\u003e面具\u003c/strong\u003e」的話，它的存在就可能變成個體化隱微的敵人：「\u003cstrong\u003e人類有種模仿的心理能力，雖然它對集體的目的有最大的效用，但對個體化來說卻最具破壞性\u003c/strong\u003e。」這也是招募士兵或年輕恐怖份子的基礎，引誘他們模仿英雄，並且承諾他們如果戰死沙場，將有英雄式的葬禮作為獎勵。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p38\"\u003eP.38\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人們藉由認同周遭環境內的重要人物，以形成無意識的依附並創造聯繫關係\u003c/strong\u003e，這完全是心理發展正常的面向。\u003cstrong\u003e嬰兒依附其母親，進而對親近的照顧者產生一種認同狀態。這種歷程有原型的基礎，它透過無意識的管道形構了母嬰之間溝通的基本模式，這種無意識的連結會誘導出母嬰之間的同理心與相互性\u003c/strong\u003e。嬰兒可以用非語言的方式對母親表達需求和情感，而母親和嬰兒之間由於深度的依附關係，就會接收到這些非語言的溝通。\u003cstrong\u003e深度依附開始於子宮內，敏感的母親會調節成和胎兒同步\u003c/strong\u003e。隨後，孩童會與其他家庭成員形成類似的關係，最後擴及到鄰居、社群、學校、城市與國家。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p40\"\u003eP.40\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在最後一章，\u003cstrong\u003e他定義「個體化」為「一個區分的歷程，它的目標在發展個別的人格」。與此相反的是心理上的「認同」現象\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p41\"\u003eP.41\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e他說，認同視「投射（projection）與內射（introjection）的可能性而定」。從此論點我們就可得知，\u003cstrong\u003e榮格視個體化為終其一生不斷剝離大量的無意識素材，並加以意識化的一個歷程—這些無意識素材指的是經由內射和認同作用，而進入無意識中所累積畢生對客體與人物的認同。因此，個體化的要求永遠不會到達一個「完成了」的重點休息站。個體化是持續的創作，永遠不會有終點，也不會完成\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果一個人之前沒有形成合適的社會心理人格面具，基於補償需求，他會從自大的原型意象中創造出人格面具來，如英雄、拯救者、魔鬼等等。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p44\"\u003eP.44\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e個體化的創作需要有兩條戰線的還原分析\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e在人格面具方面，它終究要將自己與心理社會的人格面具區分開來，解除在個人歷史中隨時間累積所建立的認同；在朔望會合的面向上，需要將自己和原型意象與幻想區分開來\u003c/strong\u003e。這些意象和幻想會誘發自大的認同作用，而其作用是為了補償經由分析人格面具帶來的失落感。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p45\"\u003eP.45\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「集體心靈必須與個體性的概念相互參照。可以說，\u003cstrong\u003e個體位於集體心靈的意識面與無意識面之間\u003c/strong\u003e。他是個反射面（reflecting surface），在這個反射面，意識的世界可以知覺自己的無意識、歷史的意象，甚至就像叔本華說的：智者為普世意志（Will）的明鏡。因此個體會是交集點或分界點，既非意識亦非無意識，但兩者都各有一些。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e因此這種個體化創作的面向，可視之為\u003cstrong\u003e將油畫轉化成鏡子，讓人可以辨認畫框內的內容物是暫時的，並非永恆的\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e所呈現的畫面來來去去，視情境的要求而定。這會帶來覺知上的轉變，可以看穿執著的認同，能夠允許它們進出視野而部會黏縛其上，也不會再試著從只是暫時映照在意識中的景象，尋找永恆的特性\u003c/strong\u003e。將個人意識一方面由朔望會合（阿妮瑪/阿尼姆斯）呈現的意象區分開來，另一方面從社會人格面具的認同分離開來，\u003cstrong\u003e這樣可以創造出一面鏡子，讓它更精確地反映眼前經過的所有事物。這樣的結果將會大量減少意識的反射與扭曲，客體將被看得更清楚，也將以其真實的面目來互動\u003c/strong\u003e。於是「I-Thou」這種真誠與親密的關係就有可能發生。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"合成的運動合體\"\u003e合成的運動（合體）\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p47\"\u003eP.47\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e過渡是轉化無可避免的特徵，不論它發生在生命的任何階段。它意指持續一段期間—有時長達幾年—處於不確定的狀態，存在固定認同的模擬兩可之間或之外（betwisxt and between），四處漂浮而沒有方向感\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e但是一旦鏡子變得清晰，個人也就能更清楚地看見自己，這或許可能是生命中的第一次！而這將產生一個具有引力與穩定性的新核心。體悟到個人內在的平衡，不需要靠固著的內容與態度，這是個體化期間一個很重要的成長\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e最重要的是對所有陰影加以整合，並且對自己增加覺察。這意謂著承認自己性格的限制，並能夠看見缺陷，同時也會欣賞不時脫穎而出的可愛特質\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p48\"\u003eP.48\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當個人釋放過去而得到自由，並且更徹底地活在當下，此人就可以更關注到無意識，因為它與此時此刻有關\u003c/strong\u003e。榮格對無意識和意識之間的關係有偉大的洞見，他認為無意識不僅僅是佛洛伊德所認為的那樣，是舊有的情節、創傷、嬰兒性慾等等以受壓抑的材料形式存在，是過去潛藏於現在之內；無意識也是活躍地存在於當下的一個活生生、不斷演進的心靈。掌握這種動力所得的領域，會非常有助於個人確立現在與未來的方向。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p50\"\u003eP.50\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當我們經由認同與習慣來獲得某種性格結構時，我們建立了心理模式，但同時也受這些模式所形塑\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e當我們設法尋求模式與秩序時，呈現在意識中的大量資料，不僅包括感官和知覺，也有晚上的夢、幻想與白日夢，還有些多少是無意識的幻想，會在白天讓我們捕捉到\u003c/strong\u003e。有時令人驚訝的奇怪巧合會發生，而且似乎帶有不尋常的意義。它們要不就是擋住去路，要不就是開啟了一扇原以為是緊閉的門。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們意識世界的核心是自我情結（ego-complex）、登錄的資料、對刺激的反應、行動與涵容、發起與回應、計算與計畫、欣喜與受苦。榮格稱自我為「無意識本身相當恆定的擬人化」（relatively constant personification of the unconcious itself），這就是鏡子的基礎\u003c/strong\u003e。情緒、事件、人們、思想、字詞、意象、記憶、預期、希望、恐懼等等—這些構成了William James所稱的「\u003cstrong\u003e意識流\u003c/strong\u003e」（\u003cstrong\u003esteam of consciousness\u003c/strong\u003e），這些由自我將其註冊進來，予以某種程度的紀錄，並加以認同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e榮格別有用心地稱意識場域的核心為自我情結，因為它並不是有意識的。它是我們所知最私密、也最個人的事物，而它本身及其内在就是個黑暗的祕密：「不見光明，只有黑暗。」\u003cstrong\u003e我們稱之為個體性本身，也就是人們獨特存在的核心。它的基礎不是意識的，因此當下的內省覺察是無法觸及的。它根植於陰影當中，但同樣隸屬於我們的個體性\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《英雄之旅》"},{"content":"在朋友的推薦下看了《母子情劫》這部片，是關於母子共依附關係、相互依存、親密關係暴力、親職化子女、情緒配偶等議題的電影。整個故事一直讓我想到之前讀家族治療的內容，每個環節幾乎都能拿來剖析。\n觀看這部片的過程其實並不太舒服，幾個場景和故事都充滿張力，會因為他們的遭遇而感受到滿滿的無力感，甚至心中會默默希望別再發生糟糕的事了。\n長澤雅美的演技令人敬佩，她展現母親權威的話語時，真的會穿透內心，讓人感受何謂親密關係的控制和情緒勒索。 親密關係暴力的矛盾\n故事中，會一直看到親密關係的矛盾和反覆斷裂，讓我覺得「我真的不懂愛情」。以家庭的角度來看，家庭成員的界限是模糊的，每個人是共同生命體。他們也不斷地搬家、欠錢、偷竊、流浪。\n這讓我發現家庭問題可以分為外顯的、現實的需求問題，以及內在家庭動力關係的問題，兩者互相影響，糾纏到最後成為難解的困境。就我看來，他們並非缺乏金錢，而是被內心中巨大的匱乏感不斷吞噬，漫無目的地流浪。\n共依附問題 談到最核心的共依附問題，可以明顯看見主角周平成為媽媽的情緒配偶，為了保護媽媽願意做任何事，犧牲自己。即便他長大了，在每個選擇面前他仍聽話地站在媽媽那邊。\n「不然我還能怎麼辦？她一個人是生存不下去的。」\n「自從我出生以來，所有事都很糟糕，但愛媽媽難道是很糟糕的事嗎？」\n主角周平曾經被父親詢問是否願意搬去跟爸爸住，然而他即便無法上學、三餐不繼也仍要跟著媽媽、守護媽媽，因為這是他付出愛的方式。\n對媽媽來說，她對孩子有強烈的佔有慾，孩子成為了她的情緒配偶、情緒上的寄託。但正是因為當她受苦受難時，唯一陪在身邊的是孩子們，他們是彼此最後的依靠。反過來說，若孩子被強制安置、隔離，媽媽大概也難以存活。\n從這個角度來看，Bowen的自我分化、情緒融合、未分化的家庭自我糾結團等概念，可以帶我們更深入思考共依附的情況。由於自我分化的程度低，使得周平漸漸失去表達自我的能力，不知道自己想要什麼、未來是什麼。他強烈地受到媽媽情緒的影響，配合媽媽的情緒起伏生活，到最後即使想勸誡媽媽也無能為力。\n關於正義 「我想怎麼養他，也是我這個做母親的事吧。是我生下他的，他是我的分身，你懂嗎？我已經給了他很多的愛。我想怎麼養自己的小孩，也是我自己的事吧？」\n媽媽的這段話引導出關於「正義」的問題，究竟何謂正義呢？站在更宏觀的角度來看，我覺得很難判斷媽媽的正義與否。\n在討論共依附時，我認為應該去看形成共依附之前的狀態，片中呈現母子兩人遭遇困難時，能求助的關係已經非常稀少，由於媽媽不斷借錢，導致最後被家人唾棄、趕出家門，他們其實陷入了社會排除的惡性循環。此時的他們沒有其他的依靠，僅能依賴彼此而已，或許情緒配偶、共依附的關係就是這樣自然形成，成為一種自我防衛機制，保護自己度過困難。（當然，這是用比較正面的角度來看）\n結語：關係是傷也是藥 《母子情劫》是會讓我抗拒再看一次的電影，因為它太血淋淋、太赤裸了，裡面的情緒張力會引起內心的焦躁、抑鬱。 過去在教科書上讀到家族治療的概念，多少也聽聞過一些社會案件，但透過電影呈現一段共依附關係時，仍然覺得非常震撼。（偉哉長澤雅美）\n回到這部片最核心的議題，我認為是：親密關係內的各種矛盾。為了在貧窮、流浪的生活中生存下去，母子兩人是彼此唯一的依靠，成為了情緒配偶，也成為生命共同體。共依附的關係是一種自我防衛，讓兩人都能生存下去，矛盾的是，當他們越走越深時，這段關係卻也招致不可挽回的後果。片中也呈現親密關係的暴力：反覆斷裂且充滿矛盾，關係既帶來了支持的力量，卻同時伴隨著不少傷害。\n最後，《母子情劫》的劇情簡單，又有點真實。我一方面覺得很戲劇化，卻同時想到這種關係成為日常的可怕。後來，我發現這部片改編自真實事件，實在讓人太震驚了。（川口高齡夫婦傷害事件）\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%AF%8D%E5%AD%90%E6%83%85%E5%8A%AB/","summary":"\u003cp\u003e在朋友的推薦下看了《母子情劫》這部片，是關於母子共依附關係、相互依存、親密關係暴力、親職化子女、情緒配偶等議題的電影。整個故事一直讓我想到之前讀家族治療的內容，每個環節幾乎都能拿來剖析。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e觀看這部片的過程其實並不太舒服，幾個場景和故事都充滿張力，會因為他們的遭遇而感受到滿滿的無力感，甚至心中會默默希望別再發生糟糕的事了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e長澤雅美的演技令人敬佩，她展現母親權威的話語時，真的會穿透內心，讓人感受何謂親密關係的控制和情緒勒索。\n親密關係暴力的矛盾\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e故事中，會一直看到親密關係的矛盾和反覆斷裂，讓我覺得「\u003cstrong\u003e我真的不懂愛情\u003c/strong\u003e」。以家庭的角度來看，家庭成員的界限是模糊的，每個人是共同生命體。他們也不斷地搬家、欠錢、偷竊、流浪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這讓我發現家庭問題可以分為外顯的、現實的需求問題，以及內在家庭動力關係的問題，兩者互相影響，糾纏到最後成為難解的困境。就我看來，他們並非缺乏金錢，而是被內心中巨大的匱乏感不斷吞噬，漫無目的地流浪。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"共依附問題\"\u003e共依附問題\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e談到最核心的共依附問題，可以明顯看見主角周平成為媽媽的情緒配偶，為了保護媽媽願意做任何事，犧牲自己。即便他長大了，在每個選擇面前他仍聽話地站在媽媽那邊。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「不然我還能怎麼辦？她一個人是生存不下去的。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「自從我出生以來，所有事都很糟糕，\u003cstrong\u003e但愛媽媽難道是很糟糕的事嗎\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e主角周平曾經被父親詢問是否願意搬去跟爸爸住，然而他即便無法上學、三餐不繼也仍要跟著媽媽、守護媽媽，因為這是他付出愛的方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對媽媽來說，她對孩子有強烈的佔有慾，孩子成為了她的情緒配偶、情緒上的寄託。但正是因為當她受苦受難時，唯一陪在身邊的是孩子們，他們是彼此最後的依靠。反過來說，若孩子被強制安置、隔離，媽媽大概也難以存活。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從這個角度來看，Bowen的\u003cstrong\u003e自我分化、情緒融合、未分化的家庭自我糾結團\u003c/strong\u003e等概念，可以帶我們更深入思考共依附的情況。由於自我分化的程度低，使得周平漸漸失去表達自我的能力，不知道自己想要什麼、未來是什麼。他強烈地受到媽媽情緒的影響，配合媽媽的情緒起伏生活，到最後即使想勸誡媽媽也無能為力。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"關於正義\"\u003e關於正義\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e我想怎麼養他，也是我這個做母親的事吧。是我生下他的，他是我的分身，你懂嗎？我已經給了他很多的愛。我想怎麼養自己的小孩，也是我自己的事吧\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e媽媽的這段話引導出關於「\u003cstrong\u003e正義\u003c/strong\u003e」的問題，究竟何謂正義呢？站在更宏觀的角度來看，我覺得很難判斷媽媽的正義與否。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在討論共依附時，我認為應該去看形成共依附之前的狀態，片中呈現母子兩人遭遇困難時，能求助的關係已經非常稀少，由於媽媽不斷借錢，導致最後被家人唾棄、趕出家門，他們其實陷入了社會排除的惡性循環。\u003cstrong\u003e此時的他們沒有其他的依靠，僅能依賴彼此而已，或許情緒配偶、共依附的關係就是這樣自然形成，成為一種自我防衛機制，保護自己度過困難\u003c/strong\u003e。（當然，這是用比較正面的角度來看）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結語關係是傷也是藥\"\u003e結語：關係是傷也是藥\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《母子情劫》是會讓我抗拒再看一次的電影，因為它太血淋淋、太赤裸了，裡面的情緒張力會引起內心的焦躁、抑鬱。\n過去在教科書上讀到家族治療的概念，多少也聽聞過一些社會案件，但透過電影呈現一段共依附關係時，仍然覺得非常震撼。（偉哉長澤雅美）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到這部片最核心的議題，我認為是：\u003cstrong\u003e親密關係內的各種矛盾\u003c/strong\u003e。為了在貧窮、流浪的生活中生存下去，母子兩人是彼此唯一的依靠，成為了情緒配偶，也成為生命共同體。\u003cstrong\u003e共依附的關係是一種自我防衛，讓兩人都能生存下去，矛盾的是，當他們越走越深時，這段關係卻也招致不可挽回的後果\u003c/strong\u003e。片中也呈現親密關係的暴力：反覆斷裂且充滿矛盾，\u003cstrong\u003e關係既帶來了支持的力量，卻同時伴隨著不少傷害\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，《母子情劫》的劇情簡單，又有點真實。我一方面覺得很戲劇化，卻同時想到這種關係成為日常的可怕。後來，我發現這部片改編自真實事件，實在讓人太震驚了。（\u003cstrong\u003e川口高齡夫婦傷害事件\u003c/strong\u003e）\u003c/p\u003e","title":"《母子情劫》：愛媽媽難道是很糟糕的事嗎？"},{"content":"在讀完《成為一個人》 之後，就按照自己的體驗回饋給阿勇，收到回覆之後當下覺得暖爆了，心中感受到一股暖流，於是就開始思考關於「踏實感」： ⁡\n我一直在想那種心中的踏實感是什麼意思，比較熟悉的反而是心中的空虛感：當一件事結束之後，心裡覺得空空的、少了一塊拼圖似的，價值和意義感消滅了。 ⁡\n在什麼時候心中會覺得被填滿、飽滿、溫暖、踏實呢？對我來說，應該是感受到自己的聲音被聽見的時候。例如：這陣子跟人暢聊好幾個小時，我覺得自己被好好聆聽、我的經驗被回應了。 ⁡\n究竟踏實感是什麼意思呢？我會想像脫下鞋子、腳真的踏在地上接觸地面，那種很實在的感覺，因為藉由肌膚接觸，所以神經可以很確實地接收訊息。 ⁡\n而關於脫鞋子就讓我想起舊約當中的一段經文：「神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；」〈出3:5〉，意思是說鞋子象徵自己雜亂的想法，要先把自己的想法倒空才行。 ⁡\n禱告，或是拜拜也好，我發現當人們在祈禱時候總是特別的真誠。無論是哪個宗教，總會教導要淨空自己的想法、掃除雜念，用心理學來說也叫「正念」。 ⁡\n結合《成為一個人》的學習，我覺得「把腳上的鞋脫下來」的意思並不是真的要把自己的想法丟棄，而是活在此時此刻的當下。換言之，所謂「淨空自己的想法」只是淨空不屬於此時此刻的想法，專注於當下的體驗與感受。（這真是個重大發現）。 ⁡\n結論：把腳上的鞋脫下來吧 ⁡ 用一句話來說，《成為一個人》的核心是：必須不斷回到此時此刻，聆聽當下的體驗，確保自己如其所是，而不是被他人的想法宰制。 ⁡ 而宗教信仰和正念也教導我們要把腳上的鞋脫下來，也就是淨空自己的想法和雜念，保持真誠、敬虔的心，藉此感受「真實」。 ⁡ 回到踏實感這件事，那種令人感到實在、被意義填滿的感覺似乎可以用脫鞋子詮釋：就如同把腳上的鞋子脫下來，當我們專注於當下、聆聽自身體驗，用肌膚接觸時，方能以真實待人。踏實感，也能被詮釋為「踏在真實上」一種很真實的感覺吧。 ⁡ 最後，我覺得踏實感是很可貴的，唯有彼此帶著真誠的態度對話（而非獨白），不斷地活在此時此刻、互相聆聽，這樣的時刻心中才能被豐富的意義感填滿，感受那股踏實。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E8%B8%8F%E5%AF%A6%E6%84%9F/","summary":"\u003cp\u003e在讀完\u003ca href=\"https://wenyang0223.github.io/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%88%90%E7%82%BA%E4%B8%80%E5%80%8B%E4%BA%BA/\"\u003e《成為一個人》\u003c/a\u003e 之後，就按照自己的體驗回饋給阿勇，收到回覆之後當下覺得暖爆了，心中感受到一股暖流，於是就開始思考關於「\u003cstrong\u003e踏實感\u003c/strong\u003e」：\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我一直在想那種\u003cstrong\u003e心中的踏實感\u003c/strong\u003e是什麼意思，比較熟悉的反而是心中的空虛感：當一件事結束之後，心裡覺得空空的、少了一塊拼圖似的，價值和意義感消滅了。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在什麼時候心中會覺得被填滿、飽滿、溫暖、踏實呢？對我來說，應該是感受到\u003cstrong\u003e自己的聲音被聽見的時候\u003c/strong\u003e。例如：這陣子跟人暢聊好幾個小時，我覺得自己被好好聆聽、我的經驗被回應了。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e究竟踏實感是什麼意思呢？我會想像\u003cstrong\u003e脫下鞋子、腳真的踏在地上接觸地面，那種很實在的感覺\u003c/strong\u003e，因為藉由肌膚接觸，所以神經可以很確實地接收訊息。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而關於脫鞋子就讓我想起舊約當中的一段經文：「\u003cstrong\u003e神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地\u003c/strong\u003e；」〈出3:5〉，意思是說鞋子象徵自己雜亂的想法，要先把自己的想法倒空才行。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e禱告，或是拜拜也好，我發現\u003cstrong\u003e當人們在祈禱時候總是特別的真誠\u003c/strong\u003e。無論是哪個宗教，總會教導要淨空自己的想法、掃除雜念，用心理學來說也叫「正念」。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e結合《成為一個人》的學習，我覺得「\u003cstrong\u003e把腳上的鞋脫下來\u003c/strong\u003e」的意思並不是真的要把自己的想法丟棄，而是\u003cstrong\u003e活在此時此刻的當下\u003c/strong\u003e。換言之，所謂「淨空自己的想法」只是\u003cstrong\u003e淨空不屬於此時此刻的想法，專注於當下的體驗與感受\u003c/strong\u003e。（這真是個重大發現）。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結論把腳上的鞋脫下來吧\"\u003e結論：把腳上的鞋脫下來吧\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n用一句話來說，《成為一個人》的核心是：\u003cstrong\u003e必須不斷回到此時此刻，聆聽當下的體驗，確保自己如其所是，而不是被他人的想法宰制\u003c/strong\u003e。\n⁡\n而宗教信仰和正念也教導我們要把腳上的鞋脫下來，也就是淨空自己的想法和雜念，保持真誠、敬虔的心，藉此感受「真實」。\n⁡\n回到踏實感這件事，那種令人感到實在、被意義填滿的感覺似乎可以用脫鞋子詮釋：\u003cstrong\u003e就如同把腳上的鞋子脫下來，當我們專注於當下、聆聽自身體驗，用肌膚接觸時，方能以真實待人\u003c/strong\u003e。踏實感，也能被詮釋為「\u003cstrong\u003e踏在真實上\u003c/strong\u003e」一種很真實的感覺吧。\n⁡\n最後，我覺得踏實感是很可貴的，\u003cstrong\u003e唯有彼此帶著真誠的態度對話（而非獨白），不斷地活在此時此刻、互相聆聽，這樣的時刻心中才能被豐富的意義感填滿，感受那股踏實\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"《成為一個人》後記：踏實感"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《成為一個人》：人生是不斷解殖自己、成為自己的過程\n第一章 P.13 真正曉得什麼叫傷害、該往何處去、哪部分的問題最重要、哪些經驗被深深掩埋等等，而真正曉得這些的，是案主本人。\n我學到的幾個重要的心得 一P.19 在我和他人的關係中，我發現：如果把眼光放遠一點的話，那我若有意地表現一些非本然的我自己，那將是毫無助益的。如果實際上我在生氣而且滿懷批評之意，那麼，刻意表現得很平靜或很愉快，就毫無用處。如果實際上我一無所知，而卻要表現得好像知道答案，那也是沒用的。如果有些時候我懷著敵意，但卻表現得像個充滿關愛的人，那是沒有用的。如果實際上我正在擔驚受怕、滿腹疑慮，卻要裝得好像信心十足的樣子，那對我才真是一無是處。就拿個更簡單的情形來說吧，我這個說法也一樣真實：如果我覺得不舒服，卻要裝得沒事的樣子，那也一樣沒有什麼好處。\n我在這裡所說的，換用另一種說法，那就是：在我和他人的關係中，試圖去維持一個假裝的表面，那是從來也不會有效或有意的，也就是說：最無益的乃是表面上的一套作法和實際的體驗大相逕庭之時，我相信：在我希望和另一個人建立一種有建設性的關係時，那種表裡不一的情形最是使我無法成功。我要坦白表明：就算我覺得這種信念十分真切之時，那並不意指我可以總這種認識中充分地得利。事實上，我在和別人建立個人關係的過程中所犯的種種錯誤，以及我無法對別人有助益時，多半都可以歸咎於此—也就是說，為了某種自我防衛的理由，我在表面上的作為和我真實的感受各自往不同的方向跑了。\n二P.20 「我發現：在我能夠很接納地聽我自己、做我自己的時候，我才是個比較有效的治療者。我覺得，這許多年來，我才充分學會聆聽我自己；我也因此比以往更能充分地之小我在任何時刻中真正的感覺—我能明瞭我真的在生氣，或真的正在拒絕一個人；或者我能感覺到我對一個人是否有足夠的溫暖和關愛；或者我是否對眼前發生的事情感到厭煩、沒趣；或者我是否急切地想瞭解這個人，或者我是否在合這個人的關系中感到慌亂和害怕。這些各色各樣的態度乃是我可以從我這兒聽出來的。我還可以這麼說：我因此變得更能完全讓我做我自己。我也因此變得更容易接納自己之為一個絕不完善的人，而這個人並不是永遠都能夠運作自如的。」\nP.21 「當我能接納本然的我自己之後，我才能發生變化。我相信這是我從我的案主以及我自己的體驗中學來的－除非我們能完完全全地接納自己本來的樣子，否則我們就不能改變，不能從現在的立足之處移出半步。而人的變化好像總是在這樣的狀態下不知不覺地發生。」\n「能成自己之後，好像又能促發另一種結果：關係變得真實了。真實的關係具有一種極能產生活力與意義的方式。假若我能接納自己正被這個案主或這個學生弄得惱火或厭煩，那麼我也更可能去接納他的感覺。然後我也更能去接納當時正在我或在他之中可能產生變化的體驗和感覺。真實的關係通常都傾向於產生變化而非滯留在原處。」\n「所以我發現：若要我對人最有助益，那麼我最好能維持著『讓我如我所是』的態度；最好能知道我所能承受和容忍的極限在哪裡，並接納此一事實；最好能知道什麼時候我會有想要塑造別人、操縱別人的慾望，並接納那就是我自己的一部份真相。我寧願對這些感覺都能接納，正如我能接納自己待人溫暖、有興趣、寬容、善良、瞭解等等的感覺，因為這些也都是我自己非常真實的部分。只當我能將所有這些態度接納為事實、為我的部分之時，我和他人的關係才能變得如其所是，而因此最能促成生長、發生變化。」\n三P.22 「我發現，能允許自己去瞭解（understanding）他人，實在具有無比的價值。」\n「難道真有必要允許自己去瞭解別人嗎？我想那是真的。對於別人像我們所做得陳述，我們最常有的反應乃是立刻去評價、判斷而不是去瞭解。當別人表示他的一些感覺、態度或信仰時，我們通常或脫口而出地說：『對對對』或『真笨』或『不正常』、『不像話』、『不對』或『那樣真不好』。我們很難得允許自己去正確地瞭解他所說的話對他究竟有什麼意義。我相信那是因為：瞭解是很冒險的。如果我讓自己確實地瞭解別人，我可能會因為那種瞭解而發生改變，而我們都害怕改變。」\n「瞭解能以相互的方式豐富我們的經驗。當我和一位難過的案主在一起，或想去瞭解一位精神病患的怪異世界，或去瞭解、感受一個覺得人生太痛苦、難以忍受的人，或去瞭解一個覺得自己毫無價值、一無是處的人—這些瞭解在在都能豐富我的經驗。我之所以能從這些經驗中學到很多，乃是因為它能改變我，使我變成一個更能反應的人。也許更重要的是：我對於這些人的瞭解允許他們產生改變；允許他們去接納他們自己的恐慌、怪異的思想、悲慟的感覺和畏縮懦怯，同時接納他們自己也有充滿勇氣、善良、愛意和敏感的時候。而且，他們和我同樣可體驗到：只要有人能充分瞭解那感覺，就能使他們接納那些原在他們自己裡面的感覺。」\n「而不論我所瞭解的什麼樣的一個人，我發現這些瞭解對我都很有價值。但，更重要的事，對這些人而言，覺得被人瞭解也具有非常積極的價值。」\n四P.23 「我發現：若果我能打開一些管道，讓別人可由之而像我傳達他們的感覺和他們個人所體驗的世界，那將會豐富我的經驗。因為瞭解總能令人感到欣慰，所以我喜歡減少別人和我之間的障礙，這麼一來，如果他們想要的話，才能夠正充分地展露自己。」\n「在治療的關係中，我可以用好些方法使案主更容易表達他自己。我可以用自己的態度在關係中創造出安全感，使這種表達變得更可能些。至於用敏感的瞭解，能看待他就像他看待自己一樣，而且也能接納他具有那些知識和感覺，這樣也很有幫助。」\n「我所希望的是減低恐懼或防衛之心。若果如此，人才能夠自由自在地表達他們的感覺。」\n五P.24 「我發現，當我能接納他人時，我會感到無比的欣慰。」\n「我真的能允許別人對我心懷敵意嗎？我能接納他的憤怒，並視之為他自己的真實而又正當的一部份嗎？我能否接納一個對生命和種種問題的看法都和我迴然不同的人？我能否接納這樣的一個人—非常肯定我、仰慕我，乃至想把自己塑造成像我一樣？所有這些都包含在『接納』之中，但那是不容易的。」\n「我相信，在我們這個文化中，有一種看法變得日漸普遍，就是說，我們每個人都相信：『別人所有的感覺、思考和信仰，都必須和我一樣。』我們發現，要允許自己的孩子、或父母、或自己的配偶對某些特定的事情或問題有不同的感想，那真是困難得很。我們無法允許我們的案主或學生用他們自己的方法運用他們的經驗。講到國家層次吧，我們也無法允許別的國家和我們用不同的方式去思想或去感覺。」\n「然而，在我看來，這種各個分別的個體，以及每個人都能以自己的方式去運用自己的經按，和在經驗中發現自己的意義—這都是生命之最無價的寶藏。每一個人對他自己而言都是一座孤島，而且真實不二；假若他想向其他諸島搭乘橋樑，他必須首先要能願意做他自己、允許成為自己。所以，我發現：當我能接納他人，或說得更仔細些，就是接納那些情感、態度、信仰，並視之為那個人之中的真實而又有活力的部分，然後我才能肯定我在協助他去成為一個人：在我看來，能這樣做，其中的價值深厚無比。」\n六P.25 「我愈是能夠向我自己以及他人內在的真實（realities）而展開時，我愈發現自己不會集忙地想鑽進『固守的據點』中。當我試圖聆聽我自己正在經歷著的體驗時，或當我愈是試圖把這同樣的聆聽態度延伸到另一個人身上時，我愈是能尊重我所感受到的這種生命之複雜的過程。所以我變得愈來愈不願意急急忙忙衝進那個固守的據點—去確定目標，去塑造別人，去操縱或催促別人走上我要他們走的道路。更容易令我滿足的，毋寧是讓我做我自己，而讓別人去做他自己。」\n「我很瞭解這個說法聽來一定令人感到很陌生，甚至像是某種東方的觀點。如果我們不以自己的目標去塑造別人的話，活著又是為了什麼？如果我們不把我們認為別人該學會的都交給他們的話，生命又是所為何事？如果我們不去使他們和我們思想的、感覺得都一樣的話，生命還會有甚麼意義？哪有人像我方才說過的那種『無為』的觀點？我敢說，你們當中很多人都會有類似的反應。」\n七P.26 「我能夠信任我自己的體驗。其中有一個很基本的，而且長久以來我也一再獲得證明、一再學習的乃是：當我覺得一件事好像很有價值或值得去做時，那它就是值得去做。換句話說，我學習到的是：對於一個處境，我的整個有機體的感覺比我的智識更值得信賴。」\n「我發現，當我能信任一些內在的，非智性的東西感覺時，我在那些當終究可找到智慧。」\n「在我逐漸能夠更深信自己整個人的反應之後，我發覺我就可以用此來導引我的思考。我變得更能尊重那些倏來倏去的種種模糊不明的想法，種種覺得似乎具有重要性的想法。我頗願認為這些不清晰的想法或念頭會帶領我走到重要的地方。我認為這就是信任我的體驗的整體性。而我學到這些是用來懷疑我的智性是否真的更有智慧。我趕肯定：體驗的整體性雖仍有可能會出錯，但我相信它比單獨運用心智意識所出的差錯要少些。像我這種態度Max Weber(美國立體派畫家)說得好：『在從事我這種微不足道的創造性工作時，我深深地仰賴那些我還不知道的，以及我還沒做過的。』」\n八P.27 「由上述的一點衍伸出另個心得，那就是：別人對我的評價（evalution）並不能引導我。我可以說，別人的種種判斷，總是該聽聽，該弄清楚那到底是怎麼一回事，但那卻永遠不會引導我。」\n九P.28 「對我而言，體驗本身具有至高無上的權威性。效度（validity）的準繩就在於我自己的體驗。任何別人的觀念，以及我自己的觀念，都比不上我的體驗那麼有權威。為了發現真理，我必須一而再、再而三地返回到體驗之中，而這麼使我逼近真理的過程和我之成為我自己的過程是一樣的。」\n「所以，不論是《聖經》或先知—不論是佛洛伊德或是實徵研究—不論神的啟示或人的啟示—都不能超過我所直接體驗到的，而取得優先的決定權。」\n「用語義學的說法，我的體驗之所以更具有權威，乃是因為它更為基本（primary）之故。在整個體驗的層級中最具權威性的當在最基層。如果我閱讀一個心理治療的理論，如果我也根據我和案主一起工作的經驗而寫下一個心理治療理論，如果我也和案主一起進行心理治療的種種體驗，那麼上述所列舉的三種體驗，其權威性的程度是按照我的排序而增加。」\n「我的體驗並不是因為不會犯錯而具有權威性，相反的，乃是因為它正在體驗層級的最底層可以不斷地用新的、基本的方式去檢查它而然。正因此故，體驗即使經常有失誤或會犯錯，卻永遠都是開放的，以迎接必要的修正。」\n十P.28 「我很喜歡在體驗之中發現秩序。我好像總是難免在一大堆的體驗之中尋出它的意義、秩序或法則。正因為我有這樣的好奇心，我在追尋之中感到十分滿足，也因此使我能逐一地做出我的主要理論。」\n「我把科學研究合理論建構兩者都看成是有意義的體驗理出個頭緒，並把它的意義說出來。這個世界或能看來很有秩序而令人滿意，那麼它的存在的理由便字在期中；另一個理由是，當一個人能理解自然之中有秩序的種種關系時，這種理解自會引發出許多令人欣慰的成果。」\n十一P.29 「事實總是友善的。」\n十二P.31 「我的體驗告訴我說，人都具有一個基本上是積極的方向。我在做治療時，和我有最深刻接觸的案主，包括那些帶來最多困擾的人，那些行為最反社會的人，那些具有最不正常感覺得等等人在內，結果我發現這樣的信念都很真確。當我能很敏感地瞭解他們所表達的感覺，當我能以他們的立場去接納他們，承認他們有權利和別人不同，然後，我才發現他們都會願意朝某個方向去改變。那麼，究竟是朝哪些方向呢？我相信最能描述這些方向的字眼就是像積極性、建設性，或像自我實現、像成熟、像社會化而成長等等。我覺得一個人愈是能被完全瞭解和接納，那麼他便愈是傾向於剝除虛偽的面貌，不再用之於應付生活，而且他也會欲能積極向前邁進。」\n「我不希望別人以此而誤解我的意思。我對於人的本性所持的並不是快樂小天使（Pollyanna）式的樂天觀點。我很能看出：人在重重防衛以及潛隱的恐懼之下，會表現而且已經表現過很多令人難以置信的殘暴、恐怖的破壞、不成熟、退化、反社會、傷害等等行為。不過，我的經驗中最能令人振奮的部分也就是和這些人一起做治療，然後發現：在他們之中（就如同在我們每一個人之中一樣）有些最深的層次裡，也潛伏著非常積極的方向。」\n十三P.32 「人的生命，在最好的狀況下，乃是個流動、變化的過程，其中沒有什麼是固著不變的。不論是在我的案主或在我自己，我發現：生命在最豐富而又最有價值的時刻，一定是個流動的過程。但要體會這一點的話，一方面是很能令人著迷；但另一方面也有點可怕。在我能讓我的體驗之流載我流向前去，流向我才剛能模模糊糊意識到的目標而去的時候，我通常就是在我的最佳狀態中。我的體驗支流極其錯綜複雜，但當我能在其中載浮載沈，而且還能一直嘗試去瞭解那變動不拘的複雜性，顯然其中並沒有任何定點讓我停留。當我能在如此的過程之中時，顯然我不會持有一個封閉的信仰體系，也不會有一套永遠不變的原則。能引導生命的乃是對於體驗能不斷瞭解、不斷闡釋的那個過程本身。所以生命就是一直在形成（becoming）的過程之中。」\n「我現在很清楚，我就是因此而不鼓勵人或說服別人去持有一套哲學，或信仰、原則之類的東西。我對於我的體驗必須做我自己的解釋，以求取它對我當前的意義，我只能依此而活。然後，對於他人，我只能試著允許他們擁有同樣的自由，去發展他們自己內在的自由，並且也尋此而對他們自己的體驗能做出有意義的詮釋。」\n「如果世間確有真理這回事的話，那麼，每一個人所擁有的自由尋所過程，最後（我相信 ）必會在此匯聚。而我也好像曾以一些有限的方式，體會到了這一點。」\n第二章 我怎麼能有助於人？ P.36 「我怎麼樣能提供一種關係，使這個人能用之於他自己的成長？」\n我們固然有可能像一個人說明他自己，為他製作來日生活的處方讓他向前走去，或在知識上訓練他，使他能知道更令人滿意的生活方式。但在我的經驗中，這些方法都徒勞無功。充其量，這些方法所能完成得只是一些暫時性的改變，過不了多久，效果消失了，留下的是一個更相信自己有所不足的人。\n由於利用智性的工作取向一再失敗，終於逼得我去尋找、辨認出：變化之所以發生乃是透過關係（relationship）之中的體驗。\n若果我能提供某種型態的關係，則令一個人就會在他自身中發現一種能力，以運用此關係來成長，而個人的發展和變化也會繼之發生。\n人的關係 P.38 我發現，在我和人的關係中，我愈是真誠（genuine）便愈有幫助。這就表示：我必須對我自己的感覺有所覺察，並且還要做到盡其可能的程度，而不光是像人展現一個人代表某種態度的外表，骨子裡又藏著另一種態度，乃至連自己都不曉得自己的態度是甚麼了。\n真誠之中含有一種意願，想要在我說的話、做的事當中表達並且成為（to be）在我自身中的種種感覺和態度。只有在這種方式的關係之中，才會具有真實（reality），而真實似乎是最最重要的第一個條件。只當我能向別人提供一個在我之中的真實，然後，那個人才有可能在他自己之中成功地找到真實。即使在我所感覺到的態度並不令我愉快，或這種態度似乎無助於形成良好關係時，上述原則仍是對的。能成為真的（to be real）乃是至為重要的。\n第二個條件是這樣的：我發現，我若是愈覺得這個人可以接納，或喜歡他，我愈是能創造出一種他可以運用的關係。我所說的接納是指對他的一種溫暖的關懷（regard），即視他為一個無條件而自有價值的個人—這種價值不會因為他的狀況、他的行為、或他的感覺而改變。那意思是說：我尊重並且喜歡他之為與其他人不同的一個人；並且也是說：我具有一種意願，讓他能以他自己的方式去擁有他自己的種種感覺。那意思是：我接納並且關切他當下的態度，而不管它究竟是正是反，或是否會和他過去所持的態度形成矛盾。對於一個他人而能接納那瞬息萬變的各個面向，就能對他形成一種溫暖又安全的關係。做為一個人而能受人喜歡和讚賞，那樣形成的安全感，在協作的關係中似乎是個極其重要的元素。\nP.39 我也發現，人的關係之重要性還在於它能令我覺得有一股想去瞭解的慾望—一種敏感的同理心（emphathy），也就是想發現每一位案主在面談之時的態度和表達，對他自己而言的真意是甚麼，接納本身並沒有多大的意義，除非它也包含了瞭解。只有當我瞭解你的感覺和思想—也許對你而言太可怕、太微弱、太情緒性、或太怪異—只有當我能像你一樣地看待這些，接納這些以及你本身，然後你才能無所顧忌地去發掘那些偏僻的角落、那些駭人的裂縫，也就是那些常被掩埋的內在體驗。這樣的自由是關係的一個重要條件。這個條件意味著：人有自由可以在意識與潛意識兩界中去發掘自我，而且你可以在這場探索的道路上開到你敢開的最快速度。同時，在這裡你還有完全的自由，免於任何一種道德的或診斷的評判，因為，我相信，這類的評判都會令人感到威脅。\n所以，我認為對人有益的關係有些特徵，那就是：（1）在我這方面，我有一種透明性，我的真實感可以彰彰在日；（2）我接納這個人之為一個與他人不同的人，而他的價值自在其中；（3）我對他有深刻的瞭解，使我能透過他的眼睛而看到他的私己世界。當這些條件都達成之後，我就變成案主的一個友伴，在那場可怕的自我尋索之路上一直陪著他，他也因此而敢於邁開腳步。\n變化的動機 P.40 人會在他自己之內找到能力，來將這種關係運用於個人的成長。\u0026hellip;我的體驗逐漸促使我獲致這樣的結論：人在他自身之內有一種能力或傾向，即便不明顯也隱藏在那兒，它會催人走向成熟。在一個合宜的心理氛圍中，這種傾向就得以解放，變得實在，而不會一直留於潛在狀態。\n很明顯的，人的這種能力足以瞭解他自身生命中的那些面相，也就是那些一直在造成他的痛苦何不滿的部分，這樣的瞭解會刺進他的意識知識的表層之下，直探入他對自己隱藏起來的體驗，而這些體驗之所以被隱藏乃是因為它們具有能威脅人的本色。這種傾向會自身顯露出能力，來重組他的人格以及他跟生命的關係，而其顯露的方式乃是較以前更為成熟的。\n不論我們怎麼稱呼它：「成長傾向」、「自我實現的驅力」、或「向前直奔的傾向」，反正它就是生命的主要泉源，而且，根據前文的分析，可以說是心理治療得以成功所必仰賴的傾向。這種傾向是一種催促力，我們可以在所有的有機體以及人類的生命中看到—它就是要擴張、伸展、要變得自主自動，要發展、成熟—它是一種要表現、要激發整個有機體所有能力的傾向。這個傾向有可能會被堅殼厚甲的心理防衛作用層層襲捲；它也可能會藏在精心鏤刻的建築正面（facade）之後，否認了存在的地位，但我仍相信它存在於每一個人，也在等待著，一有適當的條件便會解放而表現出來。\n最後的成果 P.41 現在來談談那個總句中的第三個短句：人的變化和人格發展會繼而發生。我的假設是說：在這種關係中，這個人會在意識層面中開始重組他自己，而他所使用的方式乃是要能使自己更有建設性地、更聰明地、更具社會性地，以及更能令自己滿意地因應他的生活。\n結論 P.43 若我能在兩人關係的我這一部份中創造出如下的條件：具有真實性和透明性，以此，我得以如實地與我的感覺合而為一；溫暖地接納，並且讚賞這個他人和別人本來就有所不同；有敏感的能力足以看待他和他的世界，就像他自己所看得一樣；則這個關係中的另一個人就會—體會和瞭解他自己過去一直壓抑著的部分；發現自己更能整合一貫，發揮效力；變成更向他自己想成為的那樣一個人；變成更像一個獨特的個人，且更能表達自己；更能瞭解、更能接受他人；更有能力去充分地因應生活的難體，而且能更覺舒坦自在。\n第三章 協作關係的特徵 P.45 長久以來我一直秉持著一個強烈的信念—有些人也許會認為是我的頑念（obsession）—也就是說，我相信：治療的關係僅僅是一般人際關係中的一個特例，而所有這些關係都受同樣的法則所統御。\n我用「協作關係」這種字眼是指：關係的兩方之中，至少有一方具有下述的意圖：想促進另一方的成長、發展、成熟，想改善對方的能力發揮狀況，以及他應付生活的能力。在此所謂的「另一方」可以指一個人，或一群人。用另一種說法，所謂協作關係，也許可作如下定義：此關係中有一方意圖使另一方或雙方都變得更能體會、欣賞，更能表達，更能發揮各個人內在的潛能。」\nP.46 人的關係中，有一在本質上就是能成長的，顯然，上述的定義已涵蓋了此種關係的大部分。其中當然包含著母子或父子關係；也可以包含醫師和患者之間的關係；而師生關係經常落在這個定義的範圍中，雖然有些老師不願意促進學生的成長為志。\n問題 P.47 在那些關係中實際對人有益、確實能助人成長的部分，究竟有哪些特徵呢？同時，在相反的一面，我們能否找出，使一種關係（本意是誠心要助人成長，但卻）變得無益的，又有哪些特徵呢？\nP.50 他們指出：在他們所體驗到的關係中，有些態度因素可以說明他們自身裡所發生的變化，這些因素包括：他們可以信任治療者；他們覺得治療者瞭解他們；在作決定或選擇時，有獨立自主的感覺。他發現，治療者對他們最為有益之處乃是幫助他們把一些模模糊糊的感覺澄清，把一些猶豫不前之處明白地指出來。\nP.51 Quim的研究指出一項令人驚訝的事實：所謂「瞭解」按主的意義，其主要的元素是一種可稱為「瞭解欲」（desiring to understand）的態度。\nP.52 重要的是治療者的態度和感覺，而不是他所持的理論取向。他的處理程序和技術不如他的態度那麼重要。還值得一提的是：造成案主改變的乃是治療者的態度和程序被案主所感受（perceived）的方式，所以，重要的乃是這樣感受。\n我如何能創造出協作的關係？ P.59 一、我能不能以某種方式讓另一個人感受到我是值得信任的、可靠、而且在某種深刻的層次上，我仍是前後一致的？研究和經驗兩者都指出，這是非常重要的。\n我一直覺得：關於人事否值得信任，它有些外在的條件—如守約赴會，尊重面談的保密性等等—如果我能滿足這些條件，而且如果我能在前前後後的面談中一直維持著我的一貫性，那麼，我就會受人信任。但是，人的體驗很快就會把人逼回到本來面目。舉例來說：如果我一直維持著、表現著接納的態度，但事實上我卻感到厭煩、懷疑或有些不接納對方的感覺，那麼，時日稍久，對方一定可以感受到我的不一致，以及不值得信任。\n我的認識是：所謂「值得信任」，那到不是要人嚴格地遵守前後一致的法則，而在於人事否能很可靠地顯出自己的真相。我用「合一」這個字眼來描述我所說的這種樣子，這意思是說：無論我所體驗著的感覺或態度是甚麼，我所覺察到的也能和那態度符合。若我能做到那樣，在那當兒我就是個統義的或整合的人，也因此我就能是（做到）我身處之所能是（I can be whatever I deeply am）。這樣實在的情形使我發現：當它在別人身上出現時，也令我覺得很可靠。\n二、另一個和上項深切關聯的問題是：我是否有足夠的表達能力，使我能將自己不含混地傳達給對方？我相信，在我想建立協助關係而不能成功時，多半可以溯源於以上兩個問題上的失敗。當我對他人正體驗著一種厭煩的態度，但我卻無法意識及此，則我的表達中必會包含一些相互矛盾的訊息。我說的話傳達著一種訊息，但我也會以很微妙的方式表現出我所感覺到的厭煩，於是這兩種訊息就讓另一個人感到淆亂，也因此使他對我不信任了（雖然他也很可能無法覺察困難和在）。\n我在當一個父（母）親、或治療者、或老師、行政主管時，若無法聆聽我自己內在的體驗—因為我在防止我去感覺的緣故—那麼，這種失敗就很可能會發生。所以，在我看來，任何一個想要與人建立協助關係的人，他最需要學習的乃是：能讓自己變得具有透明的真實性，那樣做才是保險的。\nP.60 要很接納地做我自己，而且也要讓我所做得都能向他人顯現—這樣的事情非常困難，我自己到今天也無法完全做到。但若能弄清楚，這才是我該做的，這樣的認識實在非常有價值，因為它幫我找出人際關係中哪一部份出了差錯，哪一部份在糾纏不清，然後我才可以重新將它擺上有建設性的正軌。這其中的意義在於：如果我要讓別人和我建立關係而使我能幫助他的成長，那麼，我自己也一定要成長。雖然這樣的過程常常會令人覺得痛苦，但它也同時能令人覺得充實。\nP.61 三、第三個問題是：我能讓自己體驗到這種對別人的正面態度（positive attitudes）嗎—亦即溫暖、關懷、喜愛、興趣、和尊重等態度？這實在不同意。我發現在我自己心中，或我看到在別人身上，對於這些感覺，我們都存在相當程度的恐懼。我們所害怕的是：如果我們讓自己無拘無束地體驗這亦對別人的正面感覺，我們也許會因此掉入陷阱，也許會惹來過多的要求，也許會導致對別人過多的失望等等，而這些後果正是我們所害怕的。所以我們的反應很可能是在自身與他人之間拉出一段距離—變得孤高冷傲，表現出「專家的」態度，建立一種沒人味的關係。\n我有個很強烈的感覺，覺得每一行專業領域之所以如此「專業化」總有這麼個重要理由，那就是：它可以使人維持這樣的安全距離。在臨床的領域中，我們發展出精細的診斷原則和分類法，並以此而視為一個物體。在教學和行政上，我們也發展出各類的考核評量法，又把人看成一個物體。我相信，我們就是以這些方法防止自己去體驗到關懷的關係—這種關係本來是可以存在於兩個人之間的。如果我們確實可以學到關懷，而且還知道在某些關係，或在關係的某些時刻裡，關懷別人並不是一件危險的事；或學到：可以和別人建立人與人的關係並在關係中帶有正面的感覺，也是挺安全的，能學到這些，乃是人的真正成就。\n四、另一個問題，我在自己的經驗中體會出其重要性的。這問題是：我是否有足夠的力量，使自己可以和他人分得開來？我是否能堅定地尊重我自己的感覺和需求，同時尊重別人的？在必要時，我是否能擁有而且表達我自己的感覺，認定這種感覺獨屬自己而和他人的感覺有別？\n等到我能夠自由地感覺到成為一個有別於他人的人，會是多麼地有力量，然後，我才能發現我可以讓自己更深入地瞭解他人、更寬宏地接納他人，因為我不再害怕因此而失去我自己。\nP.62 五、我是否能安全地讓他人擁有他的獨特性？我能否讓他做他自己—誠實或善騙、幼稚或成熟、絕望或過度自信，皆然？我能否給予他存在的自由？或者我覺得他應聽從我的勸誡，或繼續讓他依賴著我，或教他把自己塑造城我的樣子？\n六、我是否能夠讓自己進入他人的感覺和個人意義（personal meanings）之世界中，而且也能像他一樣地看待這些感覺和意義？我是否能完完全全地走進他的私己世界以致把評價和裁判的慾望都拋到腦後？我是否能在他的世界中敏感且自在地走動，而不致採破了他自己非常珍惜的意義？我是否不只能準確地感覺到他的體驗中非常外顯的意義，甚且能透入隱含的意義中，也就是他自己只能模模糊糊地看到，或視之為一團混亂的部分？我是否還能無所限制地延伸這種瞭解？\n當我和案主在進行心理治療時，最令我感觸深刻的適時乃是：那怕只有一點點同理心的瞭解—一點踉踉蹌蹌、抓不太准的嘗試，想為案主一堆混亂的念頭理出個意義的頭緒—也會對他有意。\n七、我是否能接納這個人所能向我呈現的每一面向？我所能接受的他是否正如其人？我能否將這種態度向他轉傳達？或者我只能有條件地接受他，或只接納他的一部份感覺，而悄悄地（或公開地）否認他的其他部分？我的經驗告訴我：當我的態度帶有條件時，那麼他在我所不能完全接受的那些部分，就不能成長或改變。然後，當我開始檢討原因時—總是在事後，而且有點太遲了—我通常都會發現：我之所以不能接受他的某些部分，正是因為那些部分的感覺使我害怕或令我受到威脅。如果我要對人更為有益，那麼我自己必須要先成長、先接納我自己的這些令我害怕的部分。\n八、我在這種關係之中是否能有足夠的敏感而使我的舉止行為不致令對方感受威脅？\u0026hellip;根據我的經驗，我相信：如果我可以盡可能使他免於外在的威脅，那麼他才能開始去體驗、去處理那些在他的裡面威脅著他的種種感覺和衝突。\nP.64 九、我是否能使他免於外在評價的威脅？在我們的生活史的每一個時期—不論是在家裡、在學校、或在工作上—我們幾乎不斷使自己受制於外在評判的賞罰之中。「很好」、「真調皮」、「這是甲等」、「這是不及格」、「那是很棒的諮商」、「那是很糟的諮商」等事。這些評判是我們自幼至老生活的一部份。我相信這樣的評判對於某些社會體制或組織（譬如：專業領域、學校）有其一定的效用。我發現我自己和別人一樣，總是難免一直在評價自己、評價別人。但是，我的體驗卻告訴我說：那樣做，對個人的成長絲毫無益。因此，我不相信它可以成為協助關係的一部分。說來奇怪，一句正面的評價，就長遠的意義而言，其威脅性和負面的評價幾乎不分軒輊，因為，你告訴一個人說他很好，其中就必含蘊著：你也有權利說他很不好。所以我才會覺得，我若是愈能與人維持一種免於判斷、免於評價的關係，則我將愈能使人認識：評價的基準和責任的和興都在他自己身內。在上述的分析中，我說的是：他的體驗之意義與價值乃是由他決定的，而再多的外在評判也不能更動分毫。所以，我寧願和他建立一種非評價性的關係，即是在我的感覺中亦然。我相信這樣才能使他自在地成為一個能自負其責的人。\n十、我能否視這個人為一個正在形成（becoming）的過程，或者我寧可被束縛於他的過去和我的過去？如果在我與他交會之時，我待他如一個不成熟的孩子、如無知的學生、如一組精神官能症的人格，或如一個精神病患，那麼，我的這些概念就已經限制了我可能和他建立的關係。\u0026hellip;Martin Buber有句名言道：要「確認他人」（confirming the other）—這句話對我而言極有意義。他說：「確認的意思是\u0026hellip;\u0026hellip;..接納他人的整個潛能（potentiality）\u0026hellip;..我可以辨認他身上、曉得他身內是這樣一個人，他之所以受造，乃是為了要變化而成之\u0026hellip;\u0026hellip;我在自己之中確認他，而與此關聯的乃是，他的潛能\u0026hellip;\u0026hellip;終於開展，可以演進了。」如果我所接受的他人乃是個固定之物，已經被診斷、分類的，已經被他的過去造就形式的，那麼我就是在確認這個有限的假設。如果我接納他為一個形成中的過程，那麼我就盡己所能地確認了、或實現了他的潛能。\nP.65 如果我把關係視為只是用來增強他人的某些字句或意見的機會，那麼我就在確認他為一個物體—或一個基本上是可以操弄的機械。且如果我將此視為他的潛能，他也會傾向於依此而行動，並且也支持了這樣的假設。但如果，相反的，我將關係視為一種機會，用以「增強」他全部存在，增強他這個人和他的全部潛能，那麼他就會傾向於依此而行動，並且也支持了這個假設。以此，我就—用Buber的話說—確認了他是個活著的人，具有創造的內在發展能力。\n結論 P.66 這些研究對於我們有關人的關係之知識有相當的貢獻。我很認真地把那些知識放在心理，然後我開始發出一連串的疑問，這些問題都是當我進入關係之中，以個人內在、主觀的觀點而發的。如果我自己對於那些問題都能作肯定的答覆，那麼，我相信我所涉入的任何關係都會成為協助的關係，而其中也都能含有助人成長的成分。但是，事實上，對於那些問題的大多數，我都無法正面地回答。我所能作的，只是不斷朝著肯定的答案那方向繼續努力。\n在我心中，這種情形引發了一個強烈的臆測，換句話說，我在想：適切的協助關係也許就是由心理成熟的人所創造的那種關係。說得更明白一點的話，應是：我之所能夠創造一種關係促進另一個人的成長，其程度正可用來衡量我自己究竟達到了甚麼程度的成長。 從某方面來說，這個想法相當擾人，但它同時也很有啟發性和挑戰性。它所指示的是：如果我對於創造協助關係很有興趣，那麼，我所面臨的一個誘人的終生工作便是將我自己的潛能朝向成長去伸張、去發展。\n不過，至少有一點令我感到欣慰的，就是事實上，我們大家都從事於人類關係的工作，並且一直嘗試要瞭解這個領域的基本法則，而從事這個工作乃是今日世界中最重要的一項事業，如果我們都能認真地嘗試瞭解我們在行政管理、教學、諮商、心理治療等方面的工作，那麼我們所企圖要瞭解的問題便會決定這個星球的未來。因為我們的未來並不仰仗著物理科學，而是仰仗著我們這些從事於瞭解和處理人與人之間的互動關係的人—也就是說，仰仗著創造協助關係的人。\n第四章 我們對心理治療的客觀知識與主觀知識 客觀的知識P.71 第一個發現是：要輔助個人的改變，則心理治療者必須是他之所是（他就是他自己—譯者），也就是說，在他和案主的關係中，他是真實不假的，他沒有刻意修飾的「臉色」或表面，他能坦然地讓他當時身內的感覺和態度流露出來。我們特別用了個術語，即「合一」（conguence），來指稱這種狀態。以此， 我想表達的是：治療者所正在體驗的感覺，對他自己而言是可及的，他的意識可以觸及這些感覺，他可以活在這些感覺中，與感覺合而為一，而且，若情況適宜的話，他也可以將感覺傳達出來。\n我們每個人都知道：我們之所以對某些人比較能信任，那是因為我們感覺到他們就是他們自己，因此我們可以面對面地和那些人的本身相處，而不只是在應付他們的禮貌或職業的臉色，我們所感覺到的這種合一的品質，正是研究上發現與成功的治療有關的第一個因子。在治療關係中，治療者本身愈是真實而合一，則案主在人格上發生變化的可能性就愈高。\n當治療者能在面對案主實際的感受（what is in the client）時，能體會到自己的態度確是溫暖、積極、接納的，這樣便能催化案主的改變，這其中包括治療者肯以真實的意願去接納案主在那當兒所體驗的任何感覺—恐懼、混亂、痛苦、驕傲、憤怒、怨恨、愛意、勇氣、乃至敬畏等等。這意思是：治療者能用不佔有的方式關心他的案主；他珍愛案主的整個人，而不只是有條件的一部份。我的意思是說：他之所以接納一個案主，並不只是因為案主表現了某些行為；他也不會因為案主表現了另外一些行為，就拒絕他。這是一種沒有保留、不作評價的積極情感。我們給它造了一個術語叫「無條件的正面關懷」（unconditional postive regard）\nP.72 第三個條件，我們可以稱之為「同理心的瞭解」（empathic understanding）。當治療者能在每一時刻感覺到案主所體驗的每一種感覺，或體會到他所持有的個人意義；當治療能鞭僻入 理地對他的案主感同身受；而且當他也能成功地把這種瞭解傳達給他的案主時，那麼，這第三個條件便算滿足了。\n我猜想我們每一個人都曾發現：這種瞭解在人間非常稀罕。我們難得接受、也難得失與這種瞭解。相反的，我們能施予別人的瞭解是很不相同的另一類—「我瞭解你是哪裡出錯了」、「我曉得你為什麼有這種表現」、「我也有過你這種經驗，但我的反應和你不一樣」等等—這一類的瞭解是我們經常接受和施予的，也就是以局外人的立場所作的評價性瞭解。但如果有人能瞭解我到底有什麼感覺，而不是想來分析我或評判我，那麼，我定能在那樣的氣候中開花茁長。\n人格變化的動力 P.74 諸位也許會問道：「但是為什麼一個前來求助的人會變好呢？為什麼在他和一位心理治療者建立關係、經過一段時間之後就會改變呢？含有這些條件的關係一定會使人改變嗎？究竟是為什麼會發生這樣的變化呢？」\n一位案主如果能有一段治療關係的經驗，那麼他就會對治療者的態度發生互動的反應。首先，我們來看看吧：他發現有個人正在耐心地傾聽他的種種感覺，慢慢的，他也會變得能夠聆聽他自己的感覺。他會開始和他自己內在的世界溝通，接受從其中傳出來的訊息—然後明白他自己是在生氣，或認清自己正在害怕，乃至明白自己也會有勇氣十足的時候。直到他變得對自己的內在世界更開放的時候，他也會變得更能聆聽他自己經常加以否決或壓抑的感覺。他敢去聽那些可怕的感覺、亂無頭緒的感覺、以及看來像是不正常的、可恥的感覺，也就是以前從未獲得他的承認，但卻一直存在於他自己之中的種種感覺。\n就在他學習傾聽自己的感覺時，他也變得更能接納自己了；在他再三嘗試表達自己一向隱藏、一向畏懼的部分時，卻發現治療者能不斷對他的感覺表現無條件的正面關懷，並接受他的真情，於是他才能安然地向前邁步，展開成長的形變過程。\n最後，當他已經能夠準確地聽取自己內在的感覺，也變得較能不以評價的眼光來看待自己、較能接受自己時，他也更能朝自我的合一而邁進。他會發現：從自己經常展現的表現之中走出來，並非不可能；而當撤除防衛的形為，乃至更公開地做個像自己的樣子，也並非不可能。當這些變化發生時，他變得對自己知覺更深，也變得更能接納自己、更不需要防衛、更能坦然開放，這時候他也會終於發現：他可以自由自在地朝向自然人的樣子去變化和成長。\n我們知道：案主會在很多個不同的向度上表現變化的運動。每一個向度都是一個連續體（continuum），而不論案主的起點和在，他最後總是會朝此連續體的上方而發展。\n在個人的感覺和意義方面，他的運動方像是：離開感覺模糊難辨的狀態，離開不由自己、不能表達的感覺狀態。他進入的是：時時刻刻都能體驗到變化的感覺之流，自己能知道、自己能接納，並且也可以準確地表達出來。\n這個過程包含了他的體驗方式的變化。起先，他和自己的體驗遙遙相對。譬如一個偏好以智化（intellectualizing）的方式對自己的感覺作抽象談論的人，總使人摸不清他實際上的感覺究竟是什麼。從這種和自己相隔遙遠的狀態開始，他會移向另一種狀態：對自己的感覺可以立即體驗，也就是可以開放地活在自己的體驗之內，而後他曉得他可以在其中找到當下的意義。\n這個過程也使人能攤開一些經驗的認知地圖（cognitive maps）（亦即：放鬆對於經驗的某些成見—譯者）。案主原先對於經驗和感覺持有一套僵硬的看法，把許多事情看成外在制定的事實，但在改變的過程中，他會看出來，許多事情都只是一種意識的構作（constructs），而每一個構作都可依新的體驗去加以校正。\n總而言之，研究的證據顯示，人格變化有一定的過程，而此一過程乃在促使人離開以下的種種狀態：固著凝滯、對感覺和體驗的疏遠、僵硬的自我概念、對人的疏遠、不人道的生活狀態等等。同時，此一過程也促使人進入以下的種種狀態：流動變化、對感覺和體驗的立即把捉、接納感覺和體驗、意識構作的試驗性、在變化的體驗中發現變化的自己、情感關係的真實性與密切性、功能發揮的統一性與整合性。\n治療的結果 P.76 案主在變化之後才能辨認關於自己的概念。他變得不再視自己為不可接納的人，不再認為自己不值得尊重、或必須依別人的標準而生活。他變得能將自我概念界定為有價值的人、能自我導引的人、有能力以自己的體驗為基礎而形成自己的標準和價值觀。\nP.77 但凡一味案主愈能將治療者看成真實、具同理心、對他有無條件的關懷，則他愈能摒棄僵滯、固著、沒感覺、不像人的生活方式；同時他也愈能邁向流動、變化、對各種不同的個人感覺能悉心接納和體驗的生活方式。這種變化運動的後果乃是促使人格的行為都朝向心理健康和成熟而發展，並且對自己、對他人與對環境的關係也變得更為真實。\n真實的圖像 心理治療在實際進行時，是一種極具個人性、主觀性的體驗。\n治療者的體驗 P.78 我感覺到他的世界對他造成多大的威脅，而他又是如何惶恐地想找個方法立足。我很希望能感受他的感覺，我也希望他知道我瞭解他的感覺。我很想讓他知道：我會和他一起站在他那個又窄又緊的小世界裡，而同時我看待他的世界是比較不那麼惶恐的。也許我可以幫他把這個世界調理得比較安全些。\n我最希望的乃是：當他與我產生交會（encounter）時，可以把我看成個真實的人。我不必太在意我的感覺對他是否具有『治療性』。如果我能夠在我和他的關係中，透明地顯示本然的自己以及我的感覺，那麼，我本然的自己和我的感覺便已構成心理治療的良好基礎。因此，或許他也可以開放而無懼地變成本然的他自己。\n案主的體驗 我對他有點戒心。我想找人幫忙，但不知道能不能信任他。他可能會在我心中看出一些連我自己也不曉得的東西—當然是恐怖又敗壞的東西。他好像不是來評判我的，但我敢說他暗地裡仍是在評判。\n但既然我已經把自己的陰暗面都對他擺明了，他一定會瞧不起我。我肯定他是這樣的，但很奇怪，我就是不太能找出證據來證明這一點。\nP.80 我已經不知道我自己是誰了，只是偶爾我會對一些事情很有感覺，那時後我覺得很踏實、很真。我被這些矛盾弄得心理煩—我的行為是一個樣子，感覺又是另一個樣子—我的想法和感覺也在各行其道。\n坦露在他面前，我會覺得很脆弱、赤裸裸的，但我知道他不會傷害我，而且我還相信他是關心我的。\n我不知道我到底是誰，但我在任何時刻都可以感覺到自己的反應；以這些反應作為我自己行為舉止的基礎，我覺得還挺合適的。也許這就是做我自己的意思吧。\n第五章 心理治療中可見的一些變化方向 P.85 但凡成功的心理治療都會使案主產生對自己真心的情感。我更不敢肯定的乃是聲明一項關於人類本性的假設—我認為人性的根本核心是積極的。\nP.86 心理治療的過程，假若以案主為中心的觀點去看的話，是一段相當獨特且富含動力性的經驗；它在每個人參上發生時都不一樣，但卻展現出一些法則和秩序。令人驚訝的是：這些法則具有高度的普遍性。\n我關心的是：心理治療究竟可以再深入到甚麼地步，以及，它到底可以達成甚麼目的。在本章中，我想我該回答的是更健全的問題，也就是：關於這個號稱為心理治療的東西，它的整個過程既然如此迷人又充滿秩序和法則，那麼，它究竟是甚麼？我們可不可以給它找出部分的答案？\n如果要著手引發一段可以明白敘述的過程、而這過程又要具有一個核心前後關聯、有秩序的實施方式、以及不因不同的案主而產生太大的差異，那麼，我們究竟是要全憑機遇去尋找它呢？或是憑有見識的理解？憑科學的知識？憑處理人際關係的藝術手腕？或是要結合以上各因子才找得著？對於這些問題，目前我們至少已經知道哪些態度的條件可以發動此一過程。\nP.87 如果兩人間能達成某程度的溝通，致使案主會開始感受到治療者對於他所體驗的感覺確然瞭解，並且也在瞭解之中接納他的感覺，如果這些情況都能成立，那麼，我們可以肯定：我們所謂的治療過程就已經發生了。接下來，我們與其堅認這個過程可以達到我們期望的目標（不論那目標多麼動人），不如先行自問個問題，好讓科學可以有真正的進展。這個問題乃是：「這個治療過程的本質是甚麼？它的本然特徵是甚麼？它有（些）甚麼方向？還有，它是不是有個自然的終點？」\n我也在此呼籲，我們也應對心理治療問同樣的問題，而且要用開放的胸懷來問—我們可以盡心地描述它、研究它、瞭解它背後潛藏的基本過程，而不是想去扭曲該過程以適應臨床之所需，或附會我們所服膺的教條，或臣服於其他領域的證據。我們該做的事：耐心地審視它本身的面貌和本質。\n案主在治療過程中會增加有洞識的語言，在自述的行為中增加成熟度，另外也增加了積極的態度；對於自我（self）的看法和接納程度有所改變；在自我的結構中涵攝了以往所排拒的體驗；對自我的評價樞紐（locus of evalution）從外在轉變為內在；和治療者的關係有所變化。\n體驗到潛在的自我 P.88 案主和治療者建立充滿安全感的關係之後，由於不再有實質的或隱含的威脅逼臨自我，因此案主可以讓自己檢視他的體驗之各方面的真相—透過他的整套感官系統所獲取的體驗—而不必扭曲體驗以附會既存的自我概念。人的許多真實體驗是和他的自我概念大相逕庭的，也因此不容易被充分地體會，但在安全的現中，真實的體驗仍可以不經由扭曲地滲透到人的知覺中。\nP.89 這個過程對我來說，很像在檢查拼圖遊戲中的每一塊拼板。我覺得我，我就在這個檢查的過程裡頭看見每一塊板子，而且覺得這些東西對我實在沒有太大的意義。我也許滿手都是這些東西，但還想不出該把它們拼成什麼模樣。\u0026hellip;\u0026hellip;有個感覺是說：除了抓了滿手又不知道該擺出什麼樣子，可是有抓著的感覺呀，好吧，也許這一塊該擺在這裡或什麼的。\nP.91 這段摘錄很清楚地指出案主如何讓感覺的材料轉成知覺，而不企圖將它擁為自我的一部份，或拚命想法它和意識中的其他材料銜接起來。盡可能說得更準確一點，那就是：對於一大範圍內各種各樣的體驗，在體驗發生的當時就能使之被覺察，而不忘去想它到底和自我有什麼對應關係。到後來，很可能，所體驗到的一切都會變成自我的一部份。\nP.93 心理治療有一個基本的方向，乃是讓有機體自身的實際感官反應都可以自由自在地體驗，而不必太急於將這些體驗和自我建立關聯。這樣說，是因為我相信：這些感官材料並不屬於自我，也無法容攝於自我的組織之中。這段過程的終點乃是：案主發現他可以和他的體驗合一，不論體驗本身是多麼複雜或甚至充滿著表面上的矛盾，同時他也發現他經常在體驗之外塑造出一個自我，經常把那個自我的造型強加於體驗之上，並由茲而否決一些不合適的成分，不肯去意識那些體驗材料。\n對情感關係的完整體驗 P.94 心理治療乃是案主的一種學習—學習接納另一個人的積極感覺，完整且自由地接納，而不帶恐懼。\nP.101 在治療過程中所發生的學習是一種整體性、有機性、而且經常是以非語文的方式進行的。\n一個深刻而有意義的心理治療乃是使案主發現：在他自己的體驗中，完全接納另一個人（也就是輔導者）對他的積極情感，其結果決不會造成困窘難堪。不過，這種事情之所以如此困難，其可能的原因是：根本上，案主還得先承認「我是值得被人喜歡的」。\u0026hellip;.我可以用更概括的方式把案主的體驗總結於下：「我可以讓別人來關心我，也可以完全接納我自己內在的同樣關懷，這使得我認清我的關心，而且是深深地關心著別人。」\nP.106 心理治療要能有效，必須遵循的方向是：允許這個人去充分地體驗，並且覺察自己所有的反應—包括感覺和情緒在內。\nP.121 她發現，愈是深挖進自己裡面，她愈能對事情無所畏懼畏懼；與其一直在挑自己的大大小小毛病，不如在自我的核心之中慢慢發掘到這樣的本性—既不想酬賞也不必懲罰別人，在自我裡頭沒有恨意，而這個自我乃是深深地和別人息息相關。由這樣的體驗，我們敢不敢逕作結論道：假如我們能深深切入我們人類的有機本質之中，則我們將會發現，人乃是一種積極而性善的社會動物？我想，我們的臨床經驗似乎暗示了肯定的答案。\n與有機體自身合而為一 心理治療（至少以案主為中心得治療法是如此）乃是使人成為有機體自身的一種過程—這個過程使人放棄自我欺騙（self-deception），也避免扭曲。我想，我們在此所談的，乃是立基於「體驗」的層次上的—這個現象極不容易用語文來加以表示；同時，如果讀者只想在字面上理解它，那麼，事實上他已經在扭曲真相了。但如果我們能細心運用好幾種不同的描述和表達方式的話，\nP.122 所以，心理治療就好像是在幫助人回去最基本的五臟六腑和聲色觸嗅之體驗裡。在接受治療之前，人老是不知不覺地愛對自己問道：「在這個場合，人家會認為我應該怎麼做？」「我的爸媽或我的文化要我怎麼做？」「我自己認為應該做什麼？」因此，這個人的形為就會一直套用一定的形式。但這麼做並不必然意謂著他的行為和別人的意見和諧一致。事實上他可能會很賣命地表現一些行為，以便和別人的期待有所不同。他實在不能只根據別人的期望（通常是內射introjected期望）而行動。在治療過程中，由於這個人的生活空間（life-space）不斷在擴張，因此他總免不了會自問道：「我對此事的體驗究竟是什麼？」「它對我究竟有什麼意思？」「如果我真的這樣去做，我又該怎樣表達它會對我造成什麼意義呢？」他的舉止行為變得像是以實在論（realism）為基礎—也就是說，能將每一個行動所造成的滿足何不滿足做個很實在（realistic）的平衡。\nP.123 在心理治療中的人乃是在日常生活經驗之外增加了充分的自我知覺，而能不扭曲地使自身的體驗呈現於意識之中—而所謂自身的體驗乃是來自人的感官和身體的反應。他能使扭曲體驗的知覺的因素之中止，或起碼使之減低。他能曉得他實際上體驗著的，而不只是那些得到允許（透過觀念的篩檢）而留下的體驗。由此，這個人得以首度展現他之作為一個人的全部有機潛能，並且在基本的身體官能反應中，得以自由地增加一些充實的知覺因子。這個人乃因此而成為他之所是（與他自己合而為一—譯者）—案主在治療者中經常是這樣說的。這句話的意思說得更明白一點是：這個人在知覺中成為他在體驗之中所是。換句話說，他乃成為一個功能完全發揮的、像個人的有機體。\nP.124 在心理治療中，人確是變成了個有機體，但我說的是「有機體」這個字所富含的全部涵義。他會能夠很合理地控制自己，而且他也會自本根地渴望要社會化。人性中沒有獸性。人性之中只有人性，而這就是我們所能釋放的。\n我們實在不需要害怕我們「只是」人類。如果我們能把人類獨有的意識知覺，以不扭不曲、自由自在的方式，加諸於人和動物所共有的身體官能體驗之上，這樣行程的一個有機體不是很漂亮、很有建設性，而且很實在、合理嗎？這樣的有機體之能夠體察文化的要求，正如他能體察自身對食色的生理需求一樣—他能知覺自身對友誼關係的慾望，正如他能知覺他有自我擴充的慾望一樣—他能感受到他對別人的細心和敏感，正如他能感受到他對別人的厭惡和敵意。\n我們會發現：人這種有機體，由於其中中樞神經系統具有非常了不起的整合能力，因此它可以成功地表現出一種平衡、合理、利己、利人的行為，而這種行為正是知覺的諸因子合作的結果。換個方式來說吧：當人在比較不那麼能像人一樣地運作時—當他否定了來自體驗的諸般知覺時—那麼，我們確實常常有很多理由來害怕人以及人的形為。\nP.125 可是，一旦他能充分地像個人樣時，一旦他能運用他的整個有機體時，一但它對自身的體驗能充分的之絕食，那麼，他會值得信賴的，他的形為會有建設性的。因此，要像個人樣並不表示要順從於大眾，人性是要個體化的。但它同時能夠社會化。\n當然，我自己也相當明白：信念和真理並不是同一件回事。我並不要求任何人來贊同我的體驗，但要籲請大家想想：我在本文中所表述的種種是否和你自己的體驗相符。\n有些時候，人需要作點玄想；另些時候，人需要採集證據。\n第六章 「成為一個人」是什麼意思 P.128 他們的訴苦總是有些問題情況和內容—他們的難題出在功課、夫妻關係、和上司的關係，或出在自己不能控制的怪異行為，或出在莫名恐懼感等等—但在這個表層之下卻都有一個核心的追索。依我看，在他們的問題背後，每個人都在追問：「說真的，我到底是什麼？我到底要怎樣才能衝破行為的表面，而接觸到那深藏在底下的真我？我到底怎樣才能重獲自己？」\n穿透假面具 P.129 我常說，人最想要達成的目標，以及人自覺地或不自覺地追求的終點，乃是要變成他自己。當一個人來找我時，他帶來的難題常是一堆奇怪的組合，而我發現，此時最好先嘗試和他建立一種關係，讓他覺得安全而自在。我的職責是要瞭解他在自身內在世界中的感覺，接受本然的他，創造出一個自由的氣氛，使他的思考、感覺和情態得以有所改變，而改變的方向也必是他本人所欲求的。那麼，他會如何運用這種自由呢？\n我的經驗之所見是：這個人通常會運用自由來變得更像自己。他會開始撤除空虛的前線，摘掉假面具、拋開角色—而這些都是他一項用以對付生活的伎倆。他會嘗試尋找一些更基本、更真實的自己。\n我多少發展出一種竅門，一種習慣，用來—用來讓我身邊的人覺得自在，或讓事情進行得順利一點。在人裡頭總要有一兩個比較圓滑的人，像一層油蓋在水面上。在一些小聚會、小派對或什麼的—我可以幫忙讓事情進行得很好，顯得大家都很愉快。\u0026hellip;我不太相信我自己做的事情，可是我也不知道我還能相信什麼。我從來沒有誠實地做我自己，或實實在在地知道真正的自己是什麼，而且我好像一直在演個假角色。\nP.130 從這段摘錄裡，你可以看見她在檢視自己常用的假面具，也認出她在其中的不滿，但她也在懷疑是不是還有真正的自我存在，和怎樣能走到那裡去。\n一位案主諸如此類發現自我的企圖中，他的典型作法是：利用兩人的關係把他自己的各面經驗展開來進行探索和檢視，以辨認且面對他所經常察覺的各種深切矛盾。他會曉得他的形為，乃至他的感覺中有多少是不真實的，有多少不是直接從他的有機體中流露出來的真實反應，而只不過是一種令他得以隱遁於其後的表面和建築正面（facade）罷了。他會發現，他的生活有多少是由他認為應該是的所指引，而不是由他真正是的所指引。還有，他也常會發現，他好像總是應別人的要求而存在，好像只能依別人認為應該的方式去想、去感覺、去行動，好像沒有個自己似的。\n關於這點，我很吃驚地發現，早在一百多年前，丹麥哲學家梭倫・齊克果（Soren Kierkegaard）以他敏銳的心理學見識已經把個人的這種兩難困境清清楚楚地描繪出來。他指出：最普遍的絕望乃是人陷入這樣的絕境：不能選擇、沒有成為自己的意願：；而最深切的絕望乃是選擇「做不是自己的人」。另一方面，「決意成為真正的自己，卻是絕望的相反」，而這種抉擇乃是人的最終極責任。\nP.131 在這種矛盾的心情中，他們會開始轉而挖掘他們自己內在的憤怒，乃至暴裂的感覺。把你一向認為是自己之一部分的東西視為面具，並且著手去摘除它，那真是一場駭人至深的經驗，但如果人有充分的自由，可用以思考、感覺，並把這些都付諸實現，那麼，人還是能朝此目標邁進的。\n起先，我覺得自己裡面什麼也沒有—我需要的是堅實的核心，但我找到的卻只是一大堆的空虛。後來，我覺得我是在面對著一面硬硬的磚牆，太高了，翻不過去，也太厚了，穿不透。有一天，牆變成半透明，而不再是厚厚實實的。在那之後，牆好像不見了，但我卻看見一道水壩，後面是一片猛烈激盪的大水。我覺得是我在攔著這一片大水。而如果我那怕只是打開一個小洞，我和我身邊的全部就會被水所代表的情感決提沖垮。\nP.132 當人能夠不必死撐著虛偽的表面，或硬牆，或大壩時，人的感覺就會洶湧而起，掃光一切；而這種感覺早在他的內心中蓄勢待發。同時，這種現象也可以說明：人的內心中有一種逼人的需求，使人非去尋找而變成自己不可。更有甚者，它也向人開啟了一條道路，讓人得以決定什麼是人自身內的真實—也就是說，當他能充分體驗到他的有機體內恰如其是的感覺時，然後他才能感覺到確然肯定：他現在所做的就是他的真實自我的一部份。\n對感覺的體驗 在我們的日常生活中，我們會有成千個理由不讓我們充分體認我們自己的態度，我們的理由有來自過去的，有來自眼前的，也有內在於我們社會處境之中的。在當事人自己看來，要自在而充分去體認自己的感覺似乎是件太危險、太不利於自己的事情。但若在安全而自由的治療關係中，各種感覺卻可以被完整地體驗，其清楚的程度幾乎可到人的知覺之極限。人之能體驗到感覺的那種處境：我常稱之為一種「純淨的文化」（pure culture），也就是說：當其時也，人就是他的恐懼，就是他的憤怒，就是他的溫柔，等等。\nP.134 人能以如此徹底的方式去體驗的感覺，並非只有依賴感。其他如傷害、慈悲、嫉妒、或破壞性的憤怒、或焦灼的慾望、或自信、驕傲、或敏感的柔情、、或積極的愛等等也都能如此。人所能有的情緒幾乎都能如此。\n由這些經驗中，我漸漸學會相信：人在這種時刻乃是正在變化成為他真正的自己。當一個人通過整個治療過程之後，以這種方式而體驗到他的有機體對他呈現的種種情緒，並且體驗的方式也是自知而開放的，那麼，他就已經體驗到了他自己，體驗到存在於他自身中的一切豐實內容。他就已經變成真正的他了。\n在體驗中發現自我 P.135 人要想的是怎樣自己弄出一個造型：但是零組件太多了，很不容易看出哪一塊該放什麼位置。有時你會放錯，然後，放錯的愈多，你要調整它就得花更多的力氣，搞到後來，實在太累了，就覺得，管它去亂七八糟也比拼命在那裡抓著要好得多。然後你會發現，留在那裡的一大塊，掉下去就自自然然地各就各位了，而你自己的生活造型就不費吹灰之力地向你展現開來。你的工作只是去發現它，在那當中，你會找到你自己和你自己的位置。你甚至必須聽你自己的體驗告訴你，它本身的意義何在；一旦你去告訴它，它的意義是什麼，那你就是跟自己宣戰了。\nP.136 讓我把這段詩意的語言翻譯成我能理解的意思。我相信她是說：要做她自己，就找出那個造型，那個基本的秩序，而這些東西又都存在於永無休止的體驗支流裡。與其一把抓著那些體驗而要它們呈現為一張面具的形式，或將它架構成不像自己的樣子，不如去發現存在於她自身內的實際感覺與反應，求出其中的和諧性與統一性，以此來界定「成為自己」。這意思是說：真正的自我乃是可在自身的體驗中找到的，而不必以外物強加於其上。\n以摘錄呈現的方式，我試著要表達的乃是：案主在治療者溫暖而充滿瞭解的相助之下，可能會發生什麼反應。在我看來，這位案主會慢慢地、掙扎著去探索面具後面，他如何向世界呈現東西，甚至在面具背後，他如何對自己行騙。他經常會深深感受或鮮明地看見一些潛藏在內的各色因子，由此，他會逐漸變成他自己—而不是一張和大家一樣的臉，不是苟薄寡情地排斥所有的感覺；也不必擺出一副聰慧理智的模樣。最好是讓活著、呼吸著、感覺著、上下波動著的過程持續—簡而言之，最好是他成為一個人。\n向體驗開放 P.137 這個過程的第一件事乃是要人變得對自己的體驗更為開放。這句話對我真是意義非凡。這是和防衛性（defensiveness）相反的情狀。心理學研究告訴了我們：如果人感官而得的證據和人對自我的影像構圖不符，則這些證據會受到扭曲。換句話說，我們不太能看到感官對我們報告的一切，而只能看見那些符合寄存於心象的東西。\n現在由於有個安全的關係，這種僵硬死板的防衛性通常會被漸增的開放性所取代。人會變得更開放地知覺到他自身的感覺和態度，且能讓感覺和態度在有機官能的層次上表現。他也會對目前時寄存在於周遭的事物更能知覺，而不只是以人家的看法或自己從前的看法去看待事物。他會看見：樹不見得都是綠的，男人不見得都得當嚴厲的父親，女人不見得都冷峻不可親，人的失敗不見得都可以歸咎為他本身的不好等等。他現在有辦法根據新的處境來看待證據，看出如其所是，而不是把事物先行扭曲，以便符合自己一項秉持的觀念造型，以此，我們可以料到的是：當一個人對自身體驗開放的能力漸增之後，他在面對心得人和處境及處理新的問題時，會變得更為實在而合理。也就是說：他的信仰不會再僵硬死板，他更能涵容事物的曖昧不明之處。他能夠接納相互衝突的證據而不必硬要把處境逼出一個結局。對於此刻和自己所置身之境能有開放的知覺，這樣的能力，我相信正是我所描述的那種人所必具的重要條件之一—這個通過了治療的過程而終得以萌發展現。\nP.140 治療師：我覺得你是說，你現在能更準確地傾聽自己了。要是你的身體說累了，你會聽它的，而且相信它，而不是批評這個訊息；要是你痛了，你也可以聽它的；要是你的感覺是真的愛你太太和小孩，你會感覺到，而且這種感覺也會表現出很不一樣的情形。\n起先他沒辦法自在地感覺到自己的病痛，因為生了病就表示不能被接受了。他也無法對孩子感到愛和體貼，因為這種感覺表示他的脆弱，而他得撐著一張堅強的表面。但現在他可以對自己的有機官能之體驗真誠地開放了—他累的時候可以累，他的身體疼痛時可以感覺到疼痛，他可以自在地體驗到他對女兒的愛，他也可以對那小女孩感覺和表達他的惱怒。他可以完全和整個有機體的體驗一塊兒過生活，而不必把體驗關在知覺之外。\n信任自身的官能 人的有機體本身便是個很管用、很便利的工具，可在任何情境中，當下用以找出最合宜的行為。\nP.141 既然如此，他對自己的感覺和衝動都有所知覺，也明白它們之間常會有錯綜複雜乃至矛盾齷齰的關係。他能夠自然地感覺到社會的要求—從比較死板的社會「慣例」到朋友家人的期望。他的意識可以觸及他對類似處境的種種記憶，圖時也記得不同的行為會肇致什麼後果。他比較能對外在的處境有準確的知覺，能捕捉其中的複雜性。他比較能允許全副官能、意識和思想投入於處境中，對每一個刺激、需欲、要求都能予以考慮、拿捏衡量它的緩急輕重。經過這麼複雜的斟酌和權衡之後，他就能發現一條行動的路線，最能令他滿足在該處境中所有的需求—不論是立即的，或長遠的需求。\n面臨抉擇之時，要權衡這麼多的因子，他的官能很難不出差錯，他可能會作了錯誤的抉擇。但正因為他對自己的體驗較為開放，因此他會有更多的立即知覺來發現令人不滿的後果，而且也能對錯誤的抉擇作更快的矯正。\n這樣說來，我們該可曉得：大多數人在權衡拿捏時之所以會犯錯，乃是因為我們把一些不屬於自身體驗範圍內的東西包含進來，卻排除掉了一些體驗內本有的因素。\nP.142 當案主能對自己的體驗開放時，他會發現他自身的官能還蠻值得信賴的。他對於自己所有的情緒反應就比較不會害怕。他會漸漸生出信任感，甚至喜愛這麼錯綜複雜、繽紛多彩的感覺，以及它們在有機官能的層次分類排比、進出展現的模樣。人的意識，與其是視之為一群險不可測的衝動之監督者，教衝動都不見天日，不如讓它變成一塊舒適的原地，允許衝動、感覺和思想都在茁長，而最後，我們會發現：當意識不再戰戰兢兢地執行看管任務的時候，人的所有估能都會善為自律，毋需令人操心。\n評價的內在樞紐 在成為一個人的過程中，還有另一道潮流顯然和人在作選擇、決定、或評價性的裁判之根源或樞紐有關。這個人會漸漸覺得：此一評價的樞紐乃是內在於自身之中。他會愈來愈不必仰賴別人的贊同或反對；不必靠別人來制訂生活的標準；不必依別人的眼色而作選擇與決定。他能分辨：選擇端賴自己；對自己而言，該問的問題只是：「我的生活方式是否能深另自己滿意？是否能真正表現我自己？」而我認為這才是富有創性的人最為重要的問題。\nP.143 我想，你會發現，這段摘錄可以告訴你：以體驗來接納「評價的樞紐乃內在於人自身之中」是什麼意思。\nP.145 我希望這段摘錄可以令讀者感受到：作為一個獨特且可以自負其責的人所體驗到的力量究竟是什麼；同時也可以感受到：當一個人挑起這種責任時，常會有一股不安之情伴隨而生。承認「我就是選擇者」和「我就是為自己的體驗而決定其價值的人」是既能令人生機活現，也令人惶惶不安的。\n成為一段過程的意願 我要為那些摸索掙扎以成為自己的人，指出最後一個特徵。那就是：這些人好像寧可成為一段過程而不願只是個成品。當他開始進入治療關係之時，他會希望達到某一個固定的狀態：他希望到達的是「問題已解決」，或「工作甚有效率」，或「婚姻十分美滿」等等確定的終點。但在自由無礙的治療過程中，他會傾向於放棄這麼固定的目標，而逐漸接受一種能令自己滿足的認知，那就是：他本身並不是一個固定的東西，而是一段形成的過程。\nP.146 有位案主在治療要結束的時候，用一種相當困惑的口氣說：我還沒有把自己整個地整合好、組織好，還沒弄完，不過我只是覺得亂亂的，而不是不敢去做，因為我已經相信這應該是一段連續不斷的過程\u0026hellip;\u0026hellip;我覺得很興奮，有些時候也會心情不好，但能覺得自己正在行動中，這實在很能鼓舞我；我很清楚自己已經上路了，雖然有些時候也不怎麼完全明白要去的到底是什麼地方。在這裡可以看出這個人表現了對有機官能的信任，以及他對「自我乃是一個過程」的體驗。這一段描述說明了這個人接受他自身之為一種「形成之流」而非一種已經完成的產品。那意思是說：一個人乃是一個流動的過程，而不是定著或停滯的物體；是滾滾不休的變化，而不是一推固體材料；是各種潛能之不斷變化的排列組合，而不是一組定量定性的人格特質。\n我還可以再舉一段化說明這種流變不止的存在生活之特性：「這整列不斷發生的體驗，還有我在其中所發現的各種意義，好像把我推向一段航程，我覺得又高興又有點害怕。走這段路好像是讓我的體驗來載我，而它的方向顯然總是向前走的—這目標呢，我現在只是努力要瞭解目前所體驗的意義，所以對於長遠的目標還只能模模糊糊地指認。我的感覺好像是在體驗的亂流中漂浮，但最令人著迷的是，我有可能可以理解這種變動不居的複雜體驗會有什麼意義。」\n結語 P.147 我之所以要強調它的暫時性，至少有一個理由是因為我希望我能清清楚楚地表達，我不是在說：「這就是你們該變成的樣子；這就是你的目標。」我所說的毋寧是：這些乃是我和我的案主們在共同體驗之中所共享的一些意義。也許這一幅關於他人之體驗的圖畫會給你們一些啟示，甚至為你們的體驗顯現出更多可能的意義。\n我在前文曾指出：每一個人所問的問題都是雙重的；一方面他在問：「我是誰？」另方面他又問：「我怎樣才能變成我自己？」我也說過：人在有利的心理氛圍中，會發生一種形成的過程；人可以把自己一項用以面對生活的假面具一張一張地拋棄；他可以完全體驗到他自己之中的一些隱而未現的層面；他會發現，在這些體驗背後躲著一個陌生人，他躲在層層的面具之後，而它竟然是自己。我已經試過把這樣一幅畫拿出來，讓諸位看到：一個展現自身的人會有哪些特別值得注意的屬性；這樣一個人如何對於他的有機官能的因子都能更為開放；這樣一個人如何發展出對自身之有機官能的信任，並用它來過感覺敏銳的生活；這樣一個人如何接納他自身之內即具有評價樞紐的事實，而不必仰賴別人告訴他好壞；這樣的人會學習以參與的方式過生活，他參與在一個流變不止的過程中，而他可以在這種體驗之流中不斷發現自己的新面目。我所看到的，成為一個人的形變過程中，所含有的一些因子，就是這些。\n第七章 心理治療的過程觀 P.151 人的人格和行為會變化嗎？在這些變化中是否有什麼共通性存在？在變化發生之前，又有什麼共通的條件存在？而最重要的是：這等變化之發生究竟是經過了什麼過程？\nP.152 在新開闢的領域中，首要之務是把自己投入事情裡頭，儘可能少帶預先設定的觀念，去逼近現象，用自然觀察和描述的方法去逼近事情，然後抽引出一些低層次的推論就好，還記得要貼近素材本身。\nP.156 我要設定的是：案主可以體驗到他自己正被人完全地接收（received）。我用「接收」這個字眼的意思是：不論他的感覺是什麼—恐懼、絕望、不安全、憤怒；不論他的表達方式是什麼—沉默、手勢、眼淚、或語言；不論在此刻發現他自己是什麼，他都可以感覺到：治療者在心理上正在接收著他的實情，「接收」這個字眼涵蘊著的觀念乃是有同理心的瞭解，以及接納。我也要指出：案主本身對於此一條件的體驗才使我們有信心說它是「合適」的，而不只因為治療者感受到它的存在。總之，我要說的是：關於變化的過程，我所設定的一個恆定、合適而具有最大可能的條件是：案主被接收。\n連續體的初度展現 我開始看到，人的運動不是從一個固定情況或恆定狀態（homeostatsis）經過變化而達到另一個固定情況，雖然這種過程也確實有可能存在。更有意義的連續體毋寧是指：從固定情況到變動不居，從僵硬結構到流動狀態，從靜止到過程。我造出了一個嘗試性的假設：也許案主在任何一點上所作的表達，都可以指出他在這個連續體中居於何在，可以指出他在這變化過程中站立的位置。\nP.157 逐漸發展出這個過程的概念，而且將過程區分為七個階段，但我仍要強調：過程是個連續體，不管你把它分成三個階段或五十個階段，這些階段都只是些中間點而已。\n過程的七個階段 一個人是從這個連續體的「固著」那一段逐漸移向「流動」那一端的，也就是從僵硬不變的那端移向「運動中」那端。假若我的觀察沒錯的話，那麼我們便可用真實的個人為例，給他一個氣氛，讓他覺得他已經被完全接收，然後，沈潛到他的體驗和表達之中，汲取一些樣本。以這些樣本，我們就可以斷定，在這個人格變化的連續體上，他究竟位於何處。\n第一階段 P.158 這樣的人很少想到，或幾乎不認得什麼叫「有感覺的生活」，不知道這種體驗在他的身內有何漲落流動。他對於自己的體驗只能以過去的經驗來設想，而不受目前當下實情的影響。他的體驗方式都是些刻板的套件，被固定不辨的結構釘死在那兒。也就是說：他的反應是「對此刻的處境，他會從過去的經驗中尋找出相似的部分，然後向那個過去而反應，去感覺『它』」。對於體驗，他無法區分出屬於自己的意義，而如果有的話，也只能作粗糙而籠統的區分，不是黑的就是白的。他在交談時不是在表達他自己，而只在表達些身外之事（物）。他多半認為自己沒有問題，或即便有問題吧，也是外面的世界出了問題。在他的自我和他的體驗之間有重重的障礙，使兩者間的溝通無從發生。這個階段的人可以用諸如「停滯」、「固著」等字眼（就是「流動」、「變化」的相反詞）來代表。\n第二階段 P.160 人的內在問題可以用完全外在的方式去認知或表達。她把自己的感覺當作個遙不及身的、部屬與自己的東西那般去處置。\n感覺可以向他人展現，但無法認出感覺本身，或認為感覺是屬於自己的。\n案主開始認識自己的體驗被過去的經驗所限。但她的表達方式同時也可以說明她和自己的體驗有段遙遠的距離。她對於自己的體驗好像伸手難及。\n個人的構作很是僵硬，且未被認之為構作而被視為事實。例如：「我永遠沒法把任何事情做對—甚至都做不完呢！」\n個人意義以及個人感覺的分化都很有限，而且籠統。例如：「永遠沒法」就是一種非黑即白的二分法，同實用「做對」也說明了案主對事物的看法是絕對的。\n矛盾可能會被揭露，但難得意識到它的矛盾性。\n第五階段 P.170 對自己的感覺漸生出「擁有感」，也益發渴望要這樣，要成為「真正的自己」。\n體驗被鬆綁了，也不再遙不可及，但經常在意識到體驗之前會有點遲疑。在有機官能和主觀意識之間還有一點點延宕的現象。例如：「我還不太能夠弄清楚這種悲傷—這種哭泣到底有什麼意義。我只知道，在我很接近某種感覺時，我就感覺到了—通常在我覺得想哭時，這種感覺好像可以幫助我打破一道我自己築起來的牆，我的牆是因為以前發生的事情才築起來的。我被一些事情傷害了，然後就自動把自己擋在牆後面，然後又覺得我什麼也摸不到、什麼也感覺不到了\u0026hellip;\u0026hellip;如果我要能感覺的話，我可以讓自己感覺到當時切身的感覺，那在我被傷害時，我就應該馬上開始想哭才行，可是我就是不能。」\n在此，我們看見的是：他將自己的感覺視為內在的參照物，他可憑此而分辨體驗的清濁。在他感覺到自己想哭的時候，他才明白：他就是自己受到傷害的一部份體驗，只因被阻隔而延宕了。他也可以認出：這種阻隔乃是起於他自己的防衛態度，且因此而令他無法在受傷害的當時，體驗到傷害。\n對於自身體驗中矛盾和不合一之處，漸能夠清清楚楚地面對，而不迴避。\n對於目前所面對的難題能漸接納其中的自我責任，也更加關切他自己究竟如何造成這樣的難題。自我的內在對話變得更為自由；內在溝通的障礙能逐漸撇除。有些時候，這種對話會表現於口語中。例如：這種對話經常是以自我聆聽的方式呈現的，也就是以體驗作為直接的參照物，來檢驗認知的表述是否與此參照物相符。\nP.172 此一階段和我所描述的第一階段，其間的心理距離不知有幾百哩之隔。在此，案主在許多方面上都已在流動狀態中，和第一階段那種僵硬、刻板的狀態迴然不同。現在，他和自身的有機存在之間更是貼近了，而這有機存在其實是恆常地在運轉之中的。他現在也更貼近他自身的流動不已的感覺。他對體驗的種種構作絕對地放鬆開來了，而且會反覆不斷地以身內身外的種種參照物和證據來相互考驗和查對。他的體驗更能高度地分化，因此，內在的溝通在交流不已之下，可以更為準確了。\n第六階段 P.176 一種在過去被「卡住」的感覺、一種受禁制而不能流動的感覺，現在可以立即體驗到了。\n感覺可以自行流向其最後的終點。\n目前的感覺可以當下就被體驗，而且毫無遺漏。\n這種當下的體驗，以及構成此一體驗之內容的種種感覺，自己都能予以接納。能自覺到：這就是事情的真相，而不必否認、恐懼、或掙扎抗拒。\n將自我當作對象物體的態度逐漸消失。在此刻，自我即是感覺。在這個時刻，自我的存在不太是被意識所知覺的，但它本身卻是在個能反身自省的知覺（沙特是這麼說的）。自我即是存在，存在於此刻的主體。自我並不是人所感受到的某種對象。\nP.180 最緊要的部分是說明人某一時刻會有整合為一的體驗，當其時也，不同的注意交點之間是否有溝通，那似乎並不必要，因為它們已然變成一體了。\n當體驗與知覺之間的不一致消失而轉變為合一之時，人會清晰地體會到這種轉變。\n相關的一些個人構作會在這種體驗中融洽起來，因此這個人也會覺得得從過去的僵固架構中解放出來。\nP.181 此例所顯示的是：案主完全體驗到自己的哀求之情，同時也清晰地辨認出：此種體驗與他一向的自我概念之間頗有不符之處。但是，這種兩不相符的體驗卻存在於不符消失的時刻，也就是說：從此以後，他可以一方面成為一個人，而同時又能夠感覺到哀求，以及其他的種種情感。當此時刻，他過去對自我所作的種種構作都開始融解，而得以從過去的世界中解放出來—這種感覺令他感到又驚異又害怕。\nP.182 一旦類似的體驗在未來還得以再發生，這些案主必然可以如實地體察和知覺，譬如那種對自身親切的關愛；或那種牽絆著他、使他一直依附於父母的臍帶關聯，或那種像小孩子般哀求著、不敢離開的依賴性等等。可以順便一提的是：一旦人的體驗可以完全由自己體察，完全被自己接納，接下來，他就能夠有效地因應這個體驗，就像能夠因應任何其他的現實一樣。\n第七階段 P.184 問題是，我不太能確定這種調整的品質究竟是如何，因為我沒上前去看、去檢查一遍\u0026hellip;\u0026hellip;我所能做的，只是在那裡觀察事實—我對事情的看法變得有點不同，比較不會心焦慮亂，用長鏡頭去看，而且也比較主動一點。看事情要看整體才會明白。\n自我變成純粹是主體性、反省性的知覺體驗。自我很難得再變為被關照的客體，而較常自信地感覺到自身在運作中。 P.188 他的體驗在本質上即是過程，在每一個處境中的感覺都是新的，也能以新的方式去詮釋這些感覺。若果他會取用過去來詮釋現在，那也定是因為過去和現在之間有完全相等之處。他是以當下身處其境的方式而體驗，但在同時，他也明瞭他自身內在的諸面向之間有自由自在、暢然無阻的溝通。他也能自在地以關係為本而和他人達成溝通，但這些關係並非僵化的形式，而是推己及人。他能知覺自己，但不是把自己當成認知的對象。那毋寧是一種反省的知，是一種以主體而動態地存活於己身之中。他能視自己為對自己所處的困境負有責任。他真的能完全感覺到：在生命的各個流變的面向中，都和他自己面面相扣、息息相關；他完全活在自身之中，而這自身乃是個變動不居的過程之流。\n綜論 P.190 這個過程首先的要項是釋放各種情感。在連續體底端的初階，人會把感覺描述為遙不及身、不屬自己，而且也不存在於當下的時刻。接下來，如果他發展到進一步的階段，他會把感覺視為現存的一些東西，但也只是略屬於自身之物。然後他才會以較切近自身當下體驗的方式而表達出自己的種種情感。再往上昇一個階段，感覺更能以現實存在的方式而被體驗和表達，同時對這種變化的恐懼也降低了。在這階段上，連過去被拒斥的知覺也會冒入意識的領域，自己可以體認，也可使之與自身相聯。上昇到連續體的上端之後，人之所以能活在體驗的過程中，就是讓感覺能進入持續不斷的變化之流，而這也構成了這個人的特色。\n在這個過程中，真正改變的乃是體驗的方式。在連續體的開端之處，人和自己的體驗遙遙相隔，無法使用在任何達意的符號或象徵來表示體驗中的內涵意義。體驗被囿困在過去的意義中，而且也唯有如此才能令他覺得安全：現在都得用過去的意義來解釋，從這個囿限的關係中進展到下一步，人才開始能辨認體驗，認出它是在自身之內的一種麻煩重重的過程。體驗逐漸轉變至可被自身接納的程度，而且也成為意義的指涉物，使意義得以更為準確。最後，他終於變得能夠自由自在地接納體驗、生活在流暢的過程中，並且能安然地用這體驗過程來當作行為的主要指涉。\n這個過程還使人從不散亂瑣碎轉變為整體合一。這個連續體是從最高度的不合一狀態開始的。一個人在這階段，對於合一之為物定是毫無所知—只有在發展的過程中，他才漸能清晰辨認自己的體驗中有許多矛盾、齷齰及相互牴牾之處，他逐漸變得能在當下的體驗裡發現這種不合一的現象，也因這種體認而得以使之化解。\n這個過程也使人攤開對體驗的認知地圖。在最初之時，人總是以僵固的方式來理解體驗，把體驗視為外在的事實。但在發展的過程中，人才逐漸學會如何將體驗賦予變化的色彩，如何必必緊緊抓著固定的解決，如何以新的體驗來改變對整個經驗世界的構作。\n人和自己的難題間的線也改變了。在連續體的一端，這個人不但不能辨認自己的難題，而且也無意改變。後來，他才逐漸認識問題的存在。到下一階段，他更進一步認識；這些問題之所以造成，其實自己也佔了不少的份量，也就是說，問題並不完全是從天上掉下來，剛好落到自己頭上而已。自己對問題形成的責任感加強了。再往上發展，則更能體驗問題，並活在問題之中。這個人變得頗能自主地和問題一起過活，也覺得他自己對問題的發展和形成應負起相當的責任。\nP.192 在發展過程中，個人和他人的關係方式也會發生改變。在開頭之時，這個人總是避免和他人之間的密切關係，因為他把這種關係視為危險而可怕。但到了過程的末端，他可以和治療者或其他人維持開放而自在的關係；在關係中生活時，引導行為的乃是他自己在當時的感覺體驗。\n總而言之，這個過程在開始的一端，有個固著、散亂的特徵，其中的各個因子、各個頭緒，據案主自己的描述，看來都是錯雜而不相關聯，紊亂而意義分離；但到了過程的顛峰，這些錯雜散亂的線索都會交織起來，成為一個關聯緊密、互不可分的網狀結構。當此時刻，新的體驗中都會帶有臨即性（immediacy）（亦即當下直接與己關聯—譯者），而行動意願（volition）則僅是整個有機體在和諧平衡所自然流露的方向罷了。所以，當過程到達這一點，人就會變成一個流動統一的整體。他變了，但更有意義的是：他成為一個整合一體而又能變化自如的過程。\n第八章 「成為一個如其所是的自我」：心理治療者對個人目標的觀點 P.195 我相信我確已把我的觀察凝聚成兩個重要的主題：（一）人類的有機體本身若能自由地發揮功能的話，我對它是完全信任的；（二）令人滿意的生活中必具有「存在」的性質—這個主題，我們當代的哲學家們曾經做過一些表達，但我個人覺得兩千五百年前的老子說得更漂亮，他說：要去，就是要去「成為」。（The way to do is to be.。此句出自Witer Bynner英譯的The Tao Te Ching by Lao Tzi，相對於漢文通行本《老子》，應是第四十七章「是以聖人不行而知，不見而名，不為而成」句中的「不為而成」。在陳榮捷的英譯本中則作Accomplishes without any action。—譯者）\n幾個答案 P.197 過去有些人，但凡提出「生命目的何在」之類的問題時，總會有人拿教義回答手冊上的話來回答說：「人類的終極目標乃是榮耀神」；也有些人認為生命的目的在於為自身的不朽而做準備；還有些人定的目標比較接近塵世—無非是享受、發洩、滿足每一種感官的慾望；更有些人—這在今天可以發現很多—以為生命的目標就是要成功，要賺取材產、地位、知識、權勢；有些人則把一些他聽到的說法視為目的，而全心投入於斯，譬如基督教、共產主義等等。一個希特勒崇拜型的人所認定的生命目的就是變成一個優越種族的領袖，且運用權勢統治其他民族。另外有些東方人則恰恰相反—他們所努力的乃是戒除所有的私慾，以期能完全控制自己。我提到的種種選擇含派了很大一片範圍。藉此我想指出的是：人所賴以生存的目標確實有這麼多種可能，而且它們各不相同。\n拋開表面形象 P.200 我所觀察到的第一個特徵是：案主會表現出一種傾向，躊躇著、恐懼著，但仍要離開不是他的那個自己。換句話說，即使他還不清楚他要走向什麼目標，他仍會先離開某種東西。而當然，就在他這麼做時，他會開始給「他是什麼」下定義，不論是多麼負面的。\n起初，他的這種移動會表現為不敢透露他自己是什麼。\u0026hellip;\u0026hellip;很顯然的，這種表達中的恐懼正是他要變成他自己的一個步驟。他不在只是把形象當成自己，而開始逐步挨近真正的自己，也就是挨近一直躲在面子後面，怕得要命的那個人，因為他認為自己很糟、見不得人。\n離開「應該」 P.201 這一種傾向還有另一個明顯的移動方向，那就是離開一種帶有強迫性，而且是他「應該是」的自我影像。有些人從自己的父母那兒把「我應該要乖」、「我必須要做得好」等概念深深地吸收到骨髓裡，所以只有經過一番艱辛的內在折騰之後，他才會猛然發現自己已經離開了那些「應該」的目標。\n不再迎合期待 P.203 在當今的工業文化中，例如W.H.White在他的近作中有力地指出，人都被一股強大的壓力撥著去表現「組織人」的特徵。也就是說，一個人必須完全變成某個團體的成員，必須捨棄他的個性去順從團體的需求，必須要能「八面玲瓏已變能與八面玲瓏的別人應對自如。」\n「大學生涯對大學生們的衝擊就是\u0026hellip;\u0026hellip;將這些個體都予以社會化，把他們磨細、打光，『塑造出』他們的價值，好讓他們能和美國大學校友們的世界舒適而自在地打成一片。」\n有一位案主滿腹憤怒地說：「很久以來，我老師根據別人認為有意義的方式在過生活。可是實際上對我自己卻根本地沒半點意思。我時常會覺得我在某些方面總要比那還多些才對。」所以他就和別人一樣，露出了離棄他人期待的端倪。\n不再取悅別人 P.204 我看到很多人是靠取悅別人而過生活的，但是，同樣的道理，在他們得以自由時，他們就不會再想做這樣的人。有位專業人員在心理治療的末期中，回顧自己過去的經歷，而如是寫道：「我終於覺得，我得開始做的，只是我自己真想做的，而不是我以為我應該做的，更不必管別人認為我該做的是什麼。這真的是把我的一生整個倒過來了，從前我總是認為我該做一些事情，因為別人希望我這樣做，更重要的是，因為我希望別人喜歡我。真是見鬼了！我想，從現在開始，我要做的就只是我自己了—有錢也好、沒錢也好、善良也好、惡劣也好，講理也好、不講理也好，合邏輯也好、不合邏輯也好，有名也好、沒名也好。所以，謝謝你幫我重新發現莎士比亞那句話的意思—『對你自己要真實』。」\n他們寧願不對自己隱藏他們的感覺。他們不願做他們「應該」做的人，不論這種指令是由父親或文化所設定的，也不論它的界定方式是正面或負面的。他們不希望為了讓別人高興而一直在修飾自己的。換句話說：他們不要選擇那些造作的、強加的、或任何外在界定的東西。他們弄清楚了：像那樣的一些生活目標，即便是過去一生所信守不渝的也罷，自今而後他們不再認為有價值了。\n遇見自我導引 P.205 做自己的自由乃是要自負其責的自由，這在開始時總是嚇人的，任一個人若想走過去，他必須小心翼翼、戰戰兢兢，而且實在說不上有任何自信心。\n要想負責地自我導引就是要選擇—然後從後果來得知對錯。因此，案主們會覺得作選擇的體驗既嚴肅又令人興奮。有位案主這樣說：「我覺得害怕而且脆弱，我的支架都被拆光，但我仍覺得在我裡面有一種往上衝的力量。」當一個人開始接下他自己的生命和行為之時，這便是一種常見的反應。\n邁向接納他人 P.209 一個人開始邁向接納自己的體驗時，他也會邁向接納他人的體驗。他珍視並且欣賞自己以及他人體驗的本然實相。再引一段Maslow談到自我實現者的話：「人不會埋怨水濕，也不會埋怨石頭硬\u0026hellip;\u0026hellip;正如小孩子張開無邪又無批判性的大眼睛，看這個世界時，他只注意到、觀察到世界的本來面貌，而根本不去和它爭辯，或命令它變成別的東西，同樣的，自我實現者也是這樣看待他自己以及別人的本性。」\n另一種固著狀態？ P.212 對某些人來說，做個自己所是的人好像就是指保持靜止的狀態。他們把這種目標或價值視為「固著不變」的同義詞。沒有什麼想法比這更離譜了。成為自己所是的人，乃是要完全進入過程之中。只要這個人是情願來做如其所是的自己的話，則自我的變化非但受到助長，甚而會被推向極致。說真的，那個一直在否認自己的感覺和反應的人，常常就正是那個會來找治療者的人。這個人雖然曾經嘗試要改變，但在試過幾年之後卻發現自己仍在他自己所不喜歡的行為上繞圈子。所以唯有當他更能變成自己，也就是更能讓被否認的部分也回覆到自身中，他才有希望達成改變。\n變得邪惡嗎？ 對於我所描述的生命之道，有些更常見的反應是說：做的如其所是的自己，乃是變成邪惡的壞人、變成難以控制、變得滿懷破壞性。好像把一頭惡獸從牢籠裡放了出來。\nP.213 他會漸漸發現，當他的憤怒就是他的真實反應時，他可以恰如其是地表現憤怒，而這種自己可以接納的憤怒，或可以透明展現的憤怒，是不會具有破壞性的。同樣的，他也發現他可以恰如其是地表現恐懼，而這種自知的恐懼並不會使自己瓦解。他可以自憐，而這也沒什麼不好；他可以有性的慾望、有偷懶的感覺、可以滿心敵意，而天不會因此就塌下來。這道理是說：人要是能允許種種感覺在他身內流動，則各種感覺會愈能就全體感覺的和諧關係而各就其位。他會發現他並不數單單具有一種感覺，而是有多種感覺交織在一起，並且還能互相平衡。他會感覺到愛、溫情、體貼和合作，也會感覺到敵對、多欲或憤怒。他感覺到興趣、熱忱和好奇，也會感覺到懶散或冷漠。他感覺到無懼和勇氣，也感覺到畏縮害怕。他的種種感覺若能在他之中以如此複雜的情態而都被接納，則它們會帶著建設性和諧地運轉，而不會把他逼上無法控制的邪惡之途。\nP.215 牠之所以獵殺是因為飢餓，但牠卻不會去進行狂暴的殺戮，也不會貪吃過量。\n綜論 P.217 案主所表現的變化運動中，最具特色的乃是他允許自己自由地進入他自己本然所是的流變過程之中。他也會奔向那對他友善開放的內在體驗，學習敏感地傾聽自己。這就意味著：他益發能在複雜的感覺和反應中求得和諧，而不必用刻板僵硬的方式來把自己作個清清楚楚的界定。這也意味著：當他更能接納自己之「所是」時，他也愈能以同樣的方式去聆聽、瞭解並因而接納別人。\n他會讓自身的內在過程表露出來，因為他能珍惜且信賴這些體驗。他既能創意地合理，又能合理地創造。他不斷地尋索並發現：成為這樣一個流變不居的自己並不等於發揚自己的惡性，或變得冶蕩不羈。相反的，這只是讓自己很驕傲地成為敏感、開放、合理、有內在導向的人類之一員，能以勇氣和想像力而時時在複雜萬變的處境中調適。他也會使意識和表達能一步步地與有機體的整個反應更為合一。用齊克果的美學語言來說，這就是「成為一個如其所是的自我」。我相信我已經說得很清楚：這條路並不容易走，更甭說它是否有個確然的終點。這是生命所當持續不斷去走的道路。\nP.229 不是因為它絕不犯錯，而是因為它可以完全對後果開放，也因而可以在每次行動之後，衡量後果之是否真能令自己滿意，而不斷作必要的修正。」\n閱讀心得 閱讀心得｜《成為一個人》：人生是不斷解殖自己、成為自己的過程\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E6%88%90%E7%82%BA%E4%B8%80%E5%80%8B%E4%BA%BA/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e6%88%90%e7%82%ba%e4%b8%80%e5%80%8b%e4%ba%ba.md\"\u003e閱讀心得｜《成為一個人》：人生是不斷解殖自己、成為自己的過程\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"第一章\"\u003e第一章\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"p13\"\u003eP.13\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e真正曉得什麼叫傷害、該往何處去、哪部分的問題最重要、哪些經驗被深深掩埋等等，而真正曉得這些的，是案主本人。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"我學到的幾個重要的心得\"\u003e我學到的幾個重要的心得\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"一p19\"\u003e一P.19\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在我和他人的關係中，我發現：如果把眼光放遠一點的話，那我若有意地表現一些非本然的我自己，那將是毫無助益的。如果實際上我在生氣而且滿懷批評之意，那麼，刻意表現得很平靜或很愉快，就毫無用處。如果實際上我一無所知，而卻要表現得好像知道答案，那也是沒用的。如果有些時候我懷著敵意，但卻表現得像個充滿關愛的人，那是沒有用的。如果實際上我正在擔驚受怕、滿腹疑慮，卻要裝得好像信心十足的樣子，那對我才真是一無是處。就拿個更簡單的情形來說吧，我這個說法也一樣真實：如果我覺得不舒服，卻要裝得沒事的樣子，那也一樣沒有什麼好處。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在這裡所說的，換用另一種說法，那就是：在我和他人的關係中，試圖去維持一個假裝的表面，那是從來也不會有效或有意的，也就是說：最無益的乃是表面上的一套作法和實際的體驗大相逕庭之時，我相信：在我希望和另一個人建立一種有建設性的關係時，那種表裡不一的情形最是使我無法成功。我要坦白表明：就算我覺得這種信念十分真切之時，那並不意指我可以總這種認識中充分地得利。事實上，我在和別人建立個人關係的過程中所犯的種種錯誤，以及我無法對別人有助益時，多半都可以歸咎於此—也就是說，為了某種自我防衛的理由，我在表面上的作為和我真實的感受各自往不同的方向跑了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"二p20\"\u003e二P.20\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我發現：在我能夠很接納地聽我自己、做我自己的時候，我才是個比較有效的治療者。我覺得，這許多年來，我才充分學會聆聽我自己；我也因此比以往更能充分地之小我在任何時刻中真正的感覺—我能明瞭我真的在生氣，或真的正在拒絕一個人；或者我能感覺到我對一個人是否有足夠的溫暖和關愛；或者我是否對眼前發生的事情感到厭煩、沒趣；或者我是否急切地想瞭解這個人，或者我是否在合這個人的關系中感到慌亂和害怕。這些各色各樣的態度乃是我可以從我這兒聽出來的。我還可以這麼說：我因此變得更能完全讓我做我自己。我也因此變得更容易接納自己之為一個絕不完善的人，而這個人並不是永遠都能夠運作自如的。」\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"p21\"\u003eP.21\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「當我能接納本然的我自己之後，我才能發生變化。我相信這是我從我的案主以及我自己的體驗中學來的－除非我們能完完全全地接納自己本來的樣子，否則我們就不能改變，不能從現在的立足之處移出半步。而人的變化好像總是在這樣的狀態下不知不覺地發生。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「能成自己之後，好像又能促發另一種結果：關係變得真實了。真實的關係具有一種極能產生活力與意義的方式。假若我能接納自己正被這個案主或這個學生弄得惱火或厭煩，那麼我也更可能去接納他的感覺。然後我也更能去接納當時正在我或在他之中可能產生變化的體驗和感覺。真實的關係通常都傾向於產生變化而非滯留在原處。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「所以我發現：若要我對人最有助益，那麼我最好能維持著『讓我如我所是』的態度；最好能知道我所能承受和容忍的極限在哪裡，並接納此一事實；最好能知道什麼時候我會有想要塑造別人、操縱別人的慾望，並接納那就是我自己的一部份真相。我寧願對這些感覺都能接納，正如我能接納自己待人溫暖、有興趣、寬容、善良、瞭解等等的感覺，因為這些也都是我自己非常真實的部分。只當我能將所有這些態度接納為事實、為我的部分之時，我和他人的關係才能變得如其所是，而因此最能促成生長、發生變化。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三p22\"\u003e三P.22\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我發現，能允許自己去瞭解（understanding）他人，實在具有無比的價值。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「難道真有必要允許自己去瞭解別人嗎？我想那是真的。對於別人像我們所做得陳述，我們最常有的反應乃是立刻去評價、判斷而不是去瞭解。當別人表示他的一些感覺、態度或信仰時，我們通常或脫口而出地說：『對對對』或『真笨』或『不正常』、『不像話』、『不對』或『那樣真不好』。我們很難得允許自己去正確地瞭解他所說的話對他究竟有什麼意義。我相信那是因為：瞭解是很冒險的。如果我讓自己確實地瞭解別人，我可能會因為那種瞭解而發生改變，而我們都害怕改變。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「瞭解能以相互的方式豐富我們的經驗。當我和一位難過的案主在一起，或想去瞭解一位精神病患的怪異世界，或去瞭解、感受一個覺得人生太痛苦、難以忍受的人，或去瞭解一個覺得自己毫無價值、一無是處的人—這些瞭解在在都能豐富我的經驗。我之所以能從這些經驗中學到很多，乃是因為它能改變我，使我變成一個更能反應的人。也許更重要的是：我對於這些人的瞭解允許他們產生改變；允許他們去接納他們自己的恐慌、怪異的思想、悲慟的感覺和畏縮懦怯，同時接納他們自己也有充滿勇氣、善良、愛意和敏感的時候。而且，他們和我同樣可體驗到：只要有人能充分瞭解那感覺，就能使他們接納那些原在他們自己裡面的感覺。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「而不論我所瞭解的什麼樣的一個人，我發現這些瞭解對我都很有價值。但，更重要的事，對這些人而言，覺得被人瞭解也具有非常積極的價值。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四p23\"\u003e四P.23\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我發現：若果我能打開一些管道，讓別人可由之而像我傳達他們的感覺和他們個人所體驗的世界，那將會豐富我的經驗。因為瞭解總能令人感到欣慰，所以我喜歡減少別人和我之間的障礙，這麼一來，如果他們想要的話，才能夠正充分地展露自己。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「在治療的關係中，我可以用好些方法使案主更容易表達他自己。我可以用自己的態度在關係中創造出安全感，使這種表達變得更可能些。至於用敏感的瞭解，能看待他就像他看待自己一樣，而且也能接納他具有那些知識和感覺，這樣也很有幫助。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我所希望的是減低恐懼或防衛之心。若果如此，人才能夠自由自在地表達他們的感覺。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"五p24\"\u003e五P.24\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我發現，當我能接納他人時，我會感到無比的欣慰。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我真的能允許別人對我心懷敵意嗎？我能接納他的憤怒，並視之為他自己的真實而又正當的一部份嗎？我能否接納一個對生命和種種問題的看法都和我迴然不同的人？我能否接納這樣的一個人—非常肯定我、仰慕我，乃至想把自己塑造成像我一樣？所有這些都包含在『接納』之中，但那是不容易的。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我相信，在我們這個文化中，有一種看法變得日漸普遍，就是說，我們每個人都相信：『別人所有的感覺、思考和信仰，都必須和我一樣。』我們發現，要允許自己的孩子、或父母、或自己的配偶對某些特定的事情或問題有不同的感想，那真是困難得很。我們無法允許我們的案主或學生用他們自己的方法運用他們的經驗。講到國家層次吧，我們也無法允許別的國家和我們用不同的方式去思想或去感覺。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「然而，在我看來，這種各個分別的個體，以及每個人都能以自己的方式去運用自己的經按，和在經驗中發現自己的意義—這都是生命之最無價的寶藏。每一個人對他自己而言都是一座孤島，而且真實不二；假若他想向其他諸島搭乘橋樑，他必須首先要能願意做他自己、允許成為自己。所以，我發現：當我能接納他人，或說得更仔細些，就是接納那些情感、態度、信仰，並視之為那個人之中的真實而又有活力的部分，然後我才能肯定我在協助他去成為一個人：在我看來，能這樣做，其中的價值深厚無比。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"六p25\"\u003e六P.25\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我愈是能夠向我自己以及他人內在的真實（realities）而展開時，我愈發現自己不會集忙地想鑽進『固守的據點』中。當我試圖聆聽我自己正在經歷著的體驗時，或當我愈是試圖把這同樣的聆聽態度延伸到另一個人身上時，我愈是能尊重我所感受到的這種生命之複雜的過程。所以我變得愈來愈不願意急急忙忙衝進那個固守的據點—去確定目標，去塑造別人，去操縱或催促別人走上我要他們走的道路。更容易令我滿足的，毋寧是讓我做我自己，而讓別人去做他自己。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我很瞭解這個說法聽來一定令人感到很陌生，甚至像是某種東方的觀點。如果我們不以自己的目標去塑造別人的話，活著又是為了什麼？如果我們不把我們認為別人該學會的都交給他們的話，生命又是所為何事？如果我們不去使他們和我們思想的、感覺得都一樣的話，生命還會有甚麼意義？哪有人像我方才說過的那種『無為』的觀點？我敢說，你們當中很多人都會有類似的反應。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"七p26\"\u003e七P.26\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我能夠信任我自己的體驗。其中有一個很基本的，而且長久以來我也一再獲得證明、一再學習的乃是：當我覺得一件事好像很有價值或值得去做時，那它就是值得去做。換句話說，我學習到的是：對於一個處境，我的整個有機體的感覺比我的智識更值得信賴。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我發現，當我能信任一些內在的，非智性的東西感覺時，我在那些當終究可找到智慧。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「在我逐漸能夠更深信自己整個人的反應之後，我發覺我就可以用此來導引我的思考。我變得更能尊重那些倏來倏去的種種模糊不明的想法，種種覺得似乎具有重要性的想法。我頗願認為這些不清晰的想法或念頭會帶領我走到重要的地方。我認為這就是信任我的體驗的整體性。而我學到這些是用來懷疑我的智性是否真的更有智慧。我趕肯定：體驗的整體性雖仍有可能會出錯，但我相信它比單獨運用心智意識所出的差錯要少些。像我這種態度Max Weber(美國立體派畫家)說得好：『在從事我這種微不足道的創造性工作時，我深深地仰賴那些我還不知道的，以及我還沒做過的。』」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"八p27\"\u003e八P.27\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「由上述的一點衍伸出另個心得，那就是：別人對我的評價（evalution）並不能引導我。我可以說，別人的種種判斷，總是該聽聽，該弄清楚那到底是怎麼一回事，但那卻永遠不會引導我。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"九p28\"\u003e九P.28\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「對我而言，體驗本身具有至高無上的權威性。效度（validity）的準繩就在於我自己的體驗。任何別人的觀念，以及我自己的觀念，都比不上我的體驗那麼有權威。為了發現真理，我必須一而再、再而三地返回到體驗之中，而這麼使我逼近真理的過程和我之成為我自己的過程是一樣的。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「所以，不論是《聖經》或先知—不論是佛洛伊德或是實徵研究—不論神的啟示或人的啟示—都不能超過我所直接體驗到的，而取得優先的決定權。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「用語義學的說法，我的體驗之所以更具有權威，乃是因為它更為基本（primary）之故。在整個體驗的層級中最具權威性的當在最基層。如果我閱讀一個心理治療的理論，如果我也根據我和案主一起工作的經驗而寫下一個心理治療理論，如果我也和案主一起進行心理治療的種種體驗，那麼上述所列舉的三種體驗，其權威性的程度是按照我的排序而增加。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我的體驗並不是因為不會犯錯而具有權威性，相反的，乃是因為它正在體驗層級的最底層可以不斷地用新的、基本的方式去檢查它而然。正因此故，體驗即使經常有失誤或會犯錯，卻永遠都是開放的，以迎接必要的修正。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"十p28\"\u003e十P.28\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我很喜歡在體驗之中發現秩序。我好像總是難免在一大堆的體驗之中尋出它的意義、秩序或法則。正因為我有這樣的好奇心，我在追尋之中感到十分滿足，也因此使我能逐一地做出我的主要理論。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我把科學研究合理論建構兩者都看成是有意義的體驗理出個頭緒，並把它的意義說出來。這個世界或能看來很有秩序而令人滿意，那麼它的存在的理由便字在期中；另一個理由是，當一個人能理解自然之中有秩序的種種關系時，這種理解自會引發出許多令人欣慰的成果。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"十一p29\"\u003e十一P.29\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「事實總是友善的。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"十二p31\"\u003e十二P.31\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我的體驗告訴我說，人都具有一個基本上是積極的方向。我在做治療時，和我有最深刻接觸的案主，包括那些帶來最多困擾的人，那些行為最反社會的人，那些具有最不正常感覺得等等人在內，結果我發現這樣的信念都很真確。當我能很敏感地瞭解他們所表達的感覺，當我能以他們的立場去接納他們，承認他們有權利和別人不同，然後，我才發現他們都會願意朝某個方向去改變。那麼，究竟是朝哪些方向呢？我相信最能描述這些方向的字眼就是像積極性、建設性，或像自我實現、像成熟、像社會化而成長等等。我覺得一個人愈是能被完全瞭解和接納，那麼他便愈是傾向於剝除虛偽的面貌，不再用之於應付生活，而且他也會欲能積極向前邁進。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我不希望別人以此而誤解我的意思。我對於人的本性所持的並不是快樂小天使（Pollyanna）式的樂天觀點。我很能看出：人在重重防衛以及潛隱的恐懼之下，會表現而且已經表現過很多令人難以置信的殘暴、恐怖的破壞、不成熟、退化、反社會、傷害等等行為。不過，我的經驗中最能令人振奮的部分也就是和這些人一起做治療，然後發現：在他們之中（就如同在我們每一個人之中一樣）有些最深的層次裡，也潛伏著非常積極的方向。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"十三p32\"\u003e十三P.32\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「人的生命，在最好的狀況下，乃是個流動、變化的過程，其中沒有什麼是固著不變的。不論是在我的案主或在我自己，我發現：生命在最豐富而又最有價值的時刻，一定是個流動的過程。但要體會這一點的話，一方面是很能令人著迷；但另一方面也有點可怕。在我能讓我的體驗之流載我流向前去，流向我才剛能模模糊糊意識到的目標而去的時候，我通常就是在我的最佳狀態中。我的體驗支流極其錯綜複雜，但當我能在其中載浮載沈，而且還能一直嘗試去瞭解那變動不拘的複雜性，顯然其中並沒有任何定點讓我停留。當我能在如此的過程之中時，顯然我不會持有一個封閉的信仰體系，也不會有一套永遠不變的原則。能引導生命的乃是對於體驗能不斷瞭解、不斷闡釋的那個過程本身。所以生命就是一直在形成（becoming）的過程之中。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「我現在很清楚，我就是因此而不鼓勵人或說服別人去持有一套哲學，或信仰、原則之類的東西。我對於我的體驗必須做我自己的解釋，以求取它對我當前的意義，我只能依此而活。然後，對於他人，我只能試著允許他們擁有同樣的自由，去發展他們自己內在的自由，並且也尋此而對他們自己的體驗能做出有意義的詮釋。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「如果世間確有真理這回事的話，那麼，每一個人所擁有的自由尋所過程，最後（我相信 ）必會在此匯聚。而我也好像曾以一些有限的方式，體會到了這一點。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第二章-我怎麼能有助於人\"\u003e第二章 我怎麼能有助於人？\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p36\"\u003eP.36\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「我怎麼樣能提供一種關係，使這個人能用之於他自己的成長？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們固然有可能像一個人說明他自己，為他製作來日生活的處方讓他向前走去，或在知識上訓練他，使他能知道更令人滿意的生活方式。但在我的經驗中，這些方法都徒勞無功。充其量，這些方法所能完成得只是一些暫時性的改變，過不了多久，效果消失了，留下的是一個更相信自己有所不足的人。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由於利用智性的工作取向一再失敗，終於逼得我去尋找、辨認出：變化之所以發生乃是透過關係（relationship）之中的體驗。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若果我能提供某種型態的關係，則令一個人就會在他自身中發現一種能力，以運用此關係來成長，而個人的發展和變化也會繼之發生。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"人的關係\"\u003e人的關係\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p38\"\u003eP.38\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我發現，在我和人的關係中，我愈是真誠（genuine）便愈有幫助。這就表示：我必須對我自己的感覺有所覺察，並且還要做到盡其可能的程度，而不光是像人展現一個人代表某種態度的外表，骨子裡又藏著另一種態度，乃至連自己都不曉得自己的態度是甚麼了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e真誠之中含有一種意願，想要在我說的話、做的事當中表達並且成為（to be）在我自身中的種種感覺和態度。只有在這種方式的關係之中，才會具有真實（reality），而真實似乎是最最重要的第一個條件。只當我能向別人提供一個在我之中的真實，然後，那個人才有可能在他自己之中成功地找到真實。即使在我所感覺到的態度並不令我愉快，或這種態度似乎無助於形成良好關係時，上述原則仍是對的。能成為真的（to be real）乃是至為重要的。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《成為一個人》"},{"content":"書摘 書摘｜《成為一個人》\n前言 前陣子剛讀完《成為一個人》，內心就認定這是一本非常有價值的書。Carl Rogers觀察分析心理治療案主的變化過程，探討變化如何發生、以及治療過程中何種因素（態度、氣氛、環境）有益於人產生改變，讓案主從心理困擾中解放。Rogers在開頭以「產婆」形容自己治療師的角色，他提供安全且自在的「協作關係」，藉此協助案主拋棄應付生活的假面具，找回那躲在自我防衛背後的真我。\n閱讀《成為一個人》是一段解殖自我的過程，讓人反思自己是否正「如我所是」地活著，還是順應了他人、父母、社會文化的期待，躲入某種奴隸狀態中，姑息地求得生存？「解殖」是某位前輩曾經告訴我的概念，意味著要從那殖民自己的思想、文化中解放，這與Rogers所說「成為一個人」不謀而合。至於解放後要找回什麼呢？Rogers的答案是：自身的感受和體驗，若進一步納入後現代的觀點更可以指涉人的「身體感覺」。\n以下分享我的重要心得＆發現：\n一、人是敏感的有機體 人是敏感的，不只擁有顆發達的大腦能作判斷，還有數億個感覺細胞、神經細胞，交織出我們極豐富的感官經驗。一般來說，這些感官經驗和訊息大多以被動的方式被大腦蒐集，接著由大腦發出指令、行動，這是我們所習慣「智識」的運作模式，也就是依靠大腦判斷。然而，受到社會化和自我防衛的影響，大腦有時會自動扭曲一些訊息，以便讓自己做出符合他人期待的行為，但也使得部分的感官經驗漸漸偏離了原有的意義和功能，我們變得容易壓抑情緒，盡量讓自己不受感性影響，保持「理性」（感性經常被認為是缺乏思考的衝動）。\nRogers相信，人本身就是功能強大、敏感發達的有機體，並帶有一種「自我實現的傾向」，也可以理解為天然的人格動力，若能好好自由發揮，終能引導人走向成熟、成長的方向。\n「這種傾向是一種催促力，我們可以在所有的有機體以及人類的生命中看到 — 它就是要擴張、伸展、要變得自主自動，要發展、成熟 — 它是一種要表現、要激發整個有機體所有能力的傾向。這個傾向有可能會被堅殼厚甲的心理防衛作用層層襲捲；它也可能會藏在精心鏤刻的建築正面（facade）之後，否認了存在的地位，但我仍相信它存在於每一個人，也在等待著，一有適當的條件便會解放而表現出來。」P.40\n然而，受到社會化和自我防衛的影響，我們容易壓抑有機體的功能，使得表面的作為與內心的體驗出現不一致，甚至相反的情況，例如：當我的內心感到焦慮時，卻在外表假裝沒事的樣子，防止自己的軟弱被看見。Rogers認為，這樣的作法毫無益處，且違背了自身的體驗。\n「在我和他人的關係中，試圖去維持一個假裝的表面，那是從來也不會有效或有意的，也就是說：最無益的乃是表面上的一套作法和實際的體驗大相逕庭之時。」P.20\n是什麼原因使我們變得戒備重重呢？是什麼原因使我們寧願拋棄自己的體驗以便符合他人的期待呢？Rogers認為社會化和自我防衛的根本來自於恐懼：我們害怕跟別人不一樣、害怕被他人評價、害怕不符他人期待、害怕被他人指責。為了迎合他人、父母、社會文化的期待，我們不惜發展出某種「假我」來回應外在的需求，卻同時壓抑了內心想說的各種真心話，將之埋藏起來。\n「我所希望的是減低恐懼或防衛之心。若果如此，人才能夠自由自在地表達他們的感覺。」P.24\n因此，Rogers提到心理治療師提供案主安全、穩定的治療關係，讓人能減低恐懼和防衛之心，自由地表達，因此不必再害怕面對自身的體驗，反而能更完整、自由地感受自己的狀態，知道自己真的正在生氣、難過，經歷各式各樣的情緒。\n二、為何要接納自身體驗？ 在談到「成為一個人」的概念時，Rogers不斷鼓勵我們以更開放的方式接納自身的體驗和感受，這是源於他個人重要的基本信念/信仰：認為有機體的感覺比自己的智識更值得信賴。\n「我能夠信任我自己的體驗。其中有一個很基本的，而且長久以來我也一再獲得證明、一再學習的乃是：當我覺得一件事好像很有價值或值得去做時，那它就是值得去做。換句話說，我學習到的是：對於一個處境，我的整個有機體的感覺比我的智識更值得信賴。」P.26\n「在我逐漸能夠更深信自己整個人的反應之後，我發覺我就可以用此來導引我的思考。我變得更能尊重那些倏來倏去的種種模糊不明的想法，種種覺得似乎具有重要性的想法。我頗願認為這些不清晰的想法或念頭會帶領我走到重要的地方。我認為這就是信任我的體驗的整體性。而我學到這些是用來懷疑我的智性是否真的更有智慧。我敢肯定：體驗的整體性雖仍有可能會出錯，但我相信它比單獨運用心智意識所出的差錯要少些。」P.27\n體驗具有至高無上的權威性 Rogers不單單只是信任自己的體驗而已，他將之視為高度的「權威」。他認為，體驗是由人最基本層級的感覺組成，因此可以不斷地更新、變化，即使遇到問題也能即時修正。\n「對我而言，體驗本身具有至高無上的權威性。效度（validity）的準繩就在於我自己的體驗。任何別人的觀念，以及我自己的觀念，都比不上我的體驗那麼有權威。為了發現真理，我必須一而再、再而三地返回到體驗之中，而這麼使我逼近真理的過程和我之成為我自己的過程是一樣的。」P.28\n「用語義學的說法，我的體驗之所以更具有權威，乃是因為它更為基本（primary）之故。在整個體驗的層級中最具權威性的當在最基層。如果我閱讀一個心理治療的理論，如果我也根據我和案主一起工作的經驗而寫下一個心理治療理論，如果我也和案主一起進行心理治療的種種體驗，那麼上述所列舉的三種體驗，其權威性的程度是按照我的排序而增加。」P.28\n「我的體驗並不是因為不會犯錯而具有權威性，相反的，乃是因為它正在體驗層級的最底層可以不斷地用新的、基本的方式去檢查它而然。正因此故，體驗即使經常有失誤或會犯錯，卻永遠都是開放的，以迎接必要的修正。」P.28\n「不是因為它絕不犯錯，而是因為它可以完全對後果開放，也因而可以在每次行動之後，衡量後果之是否真能令自己滿意，而不斷作必要的修正。」P.229\n讀到這一段時令我非常震驚，身為對權威過敏的人，經常會留意各種權力關係如何被好好處理，卻從未想過能這樣看待權威。如Foucault所說：「權力關係的本身沒有好壞之分，但它具有危險性。因此我們必須從各方面來思考如何用最好的方式疏導其力量。」Rogers將最基本層級的體驗視為最高權威，信任第一線最直接的感覺，讓自己保持不斷更新、修正的狀態，我認為這是處理權力關係很好的方法。從組織管理的意義上來看：基層的第一線工作者是最瞭解狀況的，但權威往往集中在管理高層，必須要給予基層足夠的信任才能順利運作。\n體驗（身體感覺）充滿多樣性 另外，如同前面提到，人類擁有數億個感覺細胞、神經細胞，人體本身即是高度發達的有機體、接受器，由視覺、嗅覺、聽覺、觸覺、味覺等交織出我們複雜的感官體驗，這些體驗本身充滿了多樣性。然而，受限於文字上「體驗」二字實在沒辦法完整詮釋「體驗」的精髓，我們必須有意識地思考體驗二字背後的意義：它由各式各樣的感官經驗和身體感覺聚合而成。\n進一步納入後現代的觀點，體驗可以理解為身體感覺或身體語言，也就是說身體被視為情緒狀態的一種實相體。由於情緒過於抽象，比起口語和文字單一的表達，身體感覺更能表達出更貼近真實的狀態，例如：聽你這麼說，我感覺胸口有股沈重感。當體驗擴大詮釋為身體語言時，那麼感官經驗也更仔細的包含了眼神、表情、身體姿勢、語氣等。\nRogers雖未對「體驗」的內涵做太多詮釋，但我過去學習關於身體感覺/身體語言的知識恰好能更完整地互補。\n三、成為自己是否意味著變得邪惡？ 在我剛開始接觸「成為一個人」的概念時，的確也思考同樣的問題，那就是：若按照當下體驗行動，是否會淪為情緒和慾望的發洩而充滿暴力、失去控制？Rogers在第八章給出了他的答案：\n「他會漸漸發現，當他的憤怒就是他的真實反應時，他可以恰如其是地表現憤怒，而這種自己可以接納的憤怒，或可以透明展現的憤怒，是不會具有破壞性的。同樣的，他也發現他可以恰如其是地表現恐懼，而這種自知的恐懼並不會使自己瓦解。他可以自憐，而這也沒什麼不好；他可以有性的慾望、有偷懶的感覺、可以滿心敵意，而天不會因此就塌下來。」P.213\n「這道理是說：人要是能允許種種感覺在他身內流動，則各種感覺會愈能就全體感覺的和諧關係而各就其位。他會發現他並不數單單具有一種感覺，而是有多種感覺交織在一起，並且還能互相平衡。他會感覺到愛、溫情、體貼和合作，也會感覺到敵對、多欲或憤怒。他感覺到興趣、熱忱和好奇，也會感覺到懶散或冷漠。他感覺到無懼和勇氣，也感覺到畏縮害怕。他的種種感覺若能在他之中以如此複雜的情態而都被接納，則它們會帶著建設性和諧地運轉，而不會把他逼上無法控制的邪惡之途。」P.213\n從Rogers的回答來看，我認為這其實是對於人非常理想的看法，儘管他部分回答了我的疑問，但我仍然想問：該如何看待暴力行為以及暴力所帶來的破壞性？為了探討關於「獸性」的問題，Roger到後面甚至開始分析「獅子補食」的現象，指出：「獅子之所以獵殺是因為飢餓，但牠卻不會去進行狂暴的殺戮，也不會貪吃過量。」並認為自然萬物會在自身之內逐漸達成某種和諧、平衡狀態。\n看到Rogers的說法我其實並不完全認同，畢竟少數人類比野獸更加殘暴。不過這提醒我很重要的是：每一個行為背後都存有需求，要去看見失序、破壞行為背後的需求和脈絡。\n四、聆聽自己，聆聽他人：對話無所不在 回到「接納自身體驗」這件事，我發現這也和「(開放式)對話」有很大的關聯。Rogers的核心理念中有一點很妙，那就是：一個人開始邁向接納自己的體驗時，他也會邁向接納他人的體驗。「成為一個人」看似是接納自身體驗的過程，卻也對外在的人際關係產生影響，這該如何理解呢？\n「我愈是能夠向我自己以及他人內在的真實（realities）而展開時，我愈發現自己不會集忙地想鑽進『固守的據點』中。當我試圖聆聽我自己正在經歷著的體驗時，或當我愈是試圖把這同樣的聆聽態度延伸到另一個人身上時，我愈是能尊重我所感受到的這種生命之複雜的過程。所以我變得愈來愈不願意急急忙忙衝進那個固守的據點 — 去確定目標，去塑造別人，去操縱或催促別人走上我要他們走的道路。」P.25\n我會把「聆聽」視為一種接納的能力，是一種願意瞭解、願意容忍、不打斷的能力，無論聆聽的對象是自己或他人。從這個角度來看，或許我們可以這樣理解：聆聽的焦點對象並不在個人，而是「聲音」，包括來自自己內心的聲音、他人的聲音、身體的聲音。\n瞭解是很冒險的 聆聽的姿態帶有一種「想瞭解」的意願，但就如同前面所提，在自我防衛的影響下，人與人之間戴起了名為假我的面具，保持距離。當Rogers試圖拆解在自我防衛之心背後的恐懼，他發現「允許自己去瞭解別人」是一件冒險的事，因為那可能會使我們改變。\n「我們很難得允許自己去正確地瞭解他所說的話對他究竟有什麼意義。我相信那是因為：瞭解是很冒險的。如果我讓自己確實地瞭解別人，我可能會因為那種瞭解而發生改變，而我們都害怕改變。」P.22\n表面上看來，僵固的狀態雖給人安全感，卻也成為了限制。Rogers曾說：人在最好的狀況下，乃是個不斷瞭解自身體驗、變化的流動過程。而我認為這必須建立在不斷聆聽的基礎之上。若更仔細剖析「不斷聆聽」的流動狀態，可以發現這與「對話」有密不可分的關係，因為對話正是由無數個「聆聽」所組成。\n相較於和他人對話，我們其實更常在心中自我對話。Rogers曾說，當我們能如其所是地成為自己時，內心中自我對話的衝突與矛盾也會跟著減少。事實上，無論是聆聽自己或他人的聲音，在我們聆聽的同時，也會自動試著對話。\n內在的自我對話關係 關於對話，Rogers在第三章曾提到存在主義哲學家Martin Buber的對話哲學：要接納他人的整個潛能。很巧的是，過去我所學習的「開放式對話」也談到了Martin Buber，恰好能補足更完整的內容。\n「Martin Buber在他討論關係的一篇長文中強調：只有承認他者為另一個我的『我 — 你』才會成為對話關係的基礎。具有目的或利用意圖的『我 — 它』關係只會物化他者。」 — 《開放對話.期待對話》P.164\n相對於由單方引導談話的「獨白」關係，Buber致力追求平等、互為主體的「對話」關係。根據Buber的說法，形成對話關係的關鍵在於承認他者、將他者視為和自己同樣的存在，而不是將他者視為一種「物」、工具或是想要控制的對象，如此才能從「我 — 它」關係走向「我 — 你」關係。\n回到Rogers的理論，當一個人排斥接納自身體驗時，自我是處於僵硬的狀態，並會把自我他者化，掩耳逃避自身體驗的聲音，最終導致內在的自我對話淪為「假我」的獨白關係；當一個人能接納自身體驗時，他與自我真實感受更加靠近，並且能以體驗作為參照物，檢查自身狀態，如此，內在自我對話也能順利溝通。\n綜合Buber和Rogers的理論來看，兩者成為恰好能彼此互補：在內在的自我對話關係中，當我越能接納自身體驗時，我不再將自我視為另一個他者，變化不斷的體驗能作為我的參照，時時確認「真我」的狀態，拉近真我與假我的距離，內在的自我對話也能減少衝突與矛盾而順利溝通。\n五、「成為一個人」的理想狀態 綜合上述，Rogers在書中已經多次告訴我們「成為一個人」或「成為如其所是的自己」是何種狀態。簡單來說，聆聽、接納並信任自己的體驗即是在「成為自己」。按照Rogers的說法：人是一個不斷成為自己的過程，生命就是一直在形成（becoming）的過程之中。這也是此書以書名以「On becoming a person」為書名的原因。\n「案主所表現的變化運動中，最具特色的乃是他允許自己自由地進入他自己本然所是的流變過程之中。他也會奔向那對他友善開放的內在體驗，學習敏感地傾聽自己。這就意味著：他益發能在複雜的感覺和反應中求得和諧，而不必用刻板僵硬的方式來把自己作個清清楚楚的界定。」P.217\n「這也意味著：當他更能接納自己之『所是』時，他也愈能以同樣的方式去聆聽、瞭解並因而接納別人。他會讓自身的內在過程表露出來，因為他能珍惜且信賴這些體驗。他不斷地尋索並發現：成為這樣一個流變不居的自己並不等於發揚自己的惡性，或變得冶蕩不羈。相反的，這只是讓自己很驕傲地成為敏感、開放、合理、有內在導向的人類之一員，能以勇氣和想像力而時時在複雜萬變的處境中調適。P.217\n最後，我很喜歡Rogers引用Maslow對於自我實現者的描述，它提醒了我要找回小孩真誠的內心，放下評價和控制他人的慾望，回歸到最原真樸實的狀態。如此，來自自我或他人的聲音能被允許存在，也能被好好聽見。\n「正如小孩子張開無邪且又無批判性的大眼睛，看著這個世界時，他只會注意到、觀察到世界的本來面貌，而根本不去和它爭辯，或命令它變成別的東西，同樣的，自我實現者也是這樣看待他自己以及別人的本性。」P.210\n結語：自我解殖，成為自己的革命家 《成為一個人》是一本適合所有人的書，因為它引導我們去探詢生而為人最基本的問題，那就是：「我究竟是誰？是怎麼樣的存在？」這看似老套的存在主義式大哉問，Carl Rogers要我們把重點放在自己的體驗身上，用最原始和真實的方式去找回「真我」。在這段尋找的過程中，Rogers不斷地鼓勵我們去聆聽自己、接納自己的體驗，無論是帶有破壞性的憤怒，或是讓人退縮的恐懼，他完全信賴自己這個有機體引導他走向自我實現、成長的方向。\n從Rogers的個人信念和思想看來，會發現他多少受到老子的影響，事實上他也推崇「無為」的概念，在第八章提到《道德經》中「是以聖人不行而知，不見而名，不為而成」的概念。其中，「不為而成」的確能夠與書中「不急著去評價和控制」有所呼應，背後也隱含「成為一個人」的意思。\n對我來說，「成為一個人」即是一段解殖自己的過程。我想到在閱讀女性主義和存在主義時，也經常提到要解放自己、成為一個獨立自主的人。因此，我會認為不只有女性是後天形成的，人的自我本身也是被建構出來的：受到父母、周遭他人、社會文化等影響，我們被加諸各種期待和「應該」，到最後，由於害怕跟別人不同、害怕他人失望的表情，我們容易選擇拋棄自由，順應他人而成為被殖民、宰制的個體。\nRogers告訴我的是，要不斷地聆聽、覺察、接納自己的體驗，並賦予它高度的權威，如此度過人生。正如同第一線的人最瞭解當下的真實情況，信賴自己的體驗也能夠幫助我們活在此時此刻。於是，體驗不再是雜亂又無意義的身體感覺，而是暗藏重要線索的訊號。\n回到現實生活中，當我們面對從他人而來各式各樣的想法和期待時，可以選擇姑息地妥協，也可以選擇按照自己當下的體驗行動。藉由聆聽自己，我們得以確認自己此時此刻是否正如其所是地活著，更精確地說，為了隨時保持自己「如其所是」的程度，我們需要從既有的狀態中不斷解殖，成為自己的革命家。\n心得 首先，我很喜歡Carl Rogers用平易近人的文字分享他的經驗，他經常用「我發現」作為開頭，讓人感受不到權威和恐懼而接受教育。\n在書中令我感到欣慰的是，當人邁向「成為自己」的過程時，會是能夠敏感地覺察各種內在體驗的狀態。這對高敏感的我來說是很大的慰藉：敏感不再被視為缺點，反而代表能感受到更多體驗。在這之中，我也發現「慢」很重要，必須放慢速度才能更仔細地聆聽、觀察、感受。\n在閱讀的期間，我嘗試實踐「成為一個人」的精神，讓自己的內心變得透明，聆聽並按照自己的體驗行動，但真的比想像中困難。當我每天打開臉書和PTT都會有很想留言的時刻，然而實際留言之後卻很容易被他人扭曲、誤解，導致它失去原有的意義，這部分實在令人頭痛。\n最後，難以想像這是一本1961年就出版的書，《成為一個人》補足和豐富了許多我過去的經驗，我不斷想到某位前輩曾經告訴我要「解殖自己」，這個詞一直存放在我心中，用來提醒自己反思的重要。直到Carl Rogers更完整地補足了解殖的意義，讓我感受到一種實在感，個人的信念好像不再只是空洞的感覺而已。\n另外，那位前輩也曾告訴我說：\n「盡可能的喜歡自己、與自己好好共處，這也是學習善待他人的一種途徑。」\n究竟為何喜歡自己是學習善待他人的途徑呢？這困惑我許久的問題我也在《成為一個人》中找到令人十分滿足的答案。\n後記 《成為一個人》後記：踏實感\n書摘 [書摘｜《成為一個人》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%88%90%E7%82%BA%E4%B8%80%E5%80%8B%E4%BA%BA/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e6%88%90%e7%82%ba%e4%b8%80%e5%80%8b%e4%ba%ba.md\"\u003e書摘｜《成為一個人》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前陣子剛讀完《成為一個人》，內心就認定這是一本非常有價值的書。Carl Rogers觀察分析心理治療案主的變化過程，探討變化如何發生、以及治療過程中何種因素（態度、氣氛、環境）有益於人產生改變，讓案主從心理困擾中解放。Rogers在開頭以「\u003cstrong\u003e產婆\u003c/strong\u003e」形容自己治療師的角色，他提供安全且自在的「協作關係」，藉此協助案主拋棄應付生活的假面具，找回那躲在自我防衛背後的真我。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e閱讀《成為一個人》是一段解殖自我的過程，讓人反思自己是否正「如我所是」地活著，還是順應了他人、父母、社會文化的期待，躲入某種奴隸狀態中，姑息地求得生存\u003c/strong\u003e？「\u003cstrong\u003e解殖\u003c/strong\u003e」是某位前輩曾經告訴我的概念，意味著\u003cstrong\u003e要從那殖民自己的思想、文化中解放\u003c/strong\u003e，這與Rogers所說「成為一個人」不謀而合。至於解放後要找回什麼呢？Rogers的答案是：\u003cstrong\u003e自身的感受和體驗\u003c/strong\u003e，若進一步納入後現代的觀點更可以指涉人的「\u003cstrong\u003e身體感覺\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以下分享我的重要心得＆發現：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"一人是敏感的有機體\"\u003e一、人是敏感的有機體\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e人是敏感的，不只擁有顆發達的大腦能作判斷，還有數億個感覺細胞、神經細胞，交織出我們極豐富的感官經驗。一般來說，這些感官經驗和訊息大多以被動的方式被大腦蒐集，接著由大腦發出指令、行動，這是我們所習慣「\u003cstrong\u003e智識\u003c/strong\u003e」的運作模式，也就是依靠大腦判斷。然而，\u003cstrong\u003e受到社會化和自我防衛的影響，大腦有時會自動扭曲一些訊息，以便讓自己做出符合他人期待的行為，但也使得部分的感官經驗漸漸偏離了原有的意義和功能\u003c/strong\u003e，我們變得容易壓抑情緒，盡量讓自己不受感性影響，保持「理性」（感性經常被認為是缺乏思考的衝動）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eRogers相信，\u003cstrong\u003e人本身就是功能強大、敏感發達的有機體，並帶有一種\u003c/strong\u003e「\u003cstrong\u003e自我實現的傾向\u003c/strong\u003e」，也可以理解為天然的人格動力，若能好好自由發揮，終能引導人走向成熟、成長的方向。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這種傾向是一種催促力，我們可以在所有的有機體以及人類的生命中看到 — 它就是要擴張、伸展、要變得自主自動，要發展、成熟 — \u003cstrong\u003e它是一種要表現、要激發整個有機體所有能力的傾向。這個傾向有可能會被堅殼厚甲的心理防衛作用層層襲捲\u003c/strong\u003e；它也可能會藏在精心鏤刻的建築正面（facade）之後，否認了存在的地位，但我仍相信它存在於每一個人，也在等待著，一有適當的條件便會解放而表現出來。」P.40\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e然而，受到社會化和自我防衛的影響，我們容易壓抑有機體的功能，使得表面的作為與內心的體驗出現不一致，甚至相反的情況，例如：當我的內心感到焦慮時，卻在外表假裝沒事的樣子，防止自己的軟弱被看見。Rogers認為，這樣的作法毫無益處，且違背了自身的體驗。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在我和他人的關係中，試圖去維持一個假裝的表面，那是從來也不會有效或有意的，也就是說：\u003cstrong\u003e最無益的乃是表面上的一套作法和實際的體驗大相逕庭之時\u003c/strong\u003e。」P.20\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e是什麼原因使我們變得戒備重重呢？是什麼原因使我們寧願拋棄自己的體驗以便符合他人的期待呢？\u003cstrong\u003eRogers認為社會化和自我防衛的根本來自於恐懼：我們害怕跟別人不一樣、害怕被他人評價、害怕不符他人期待、害怕被他人指責\u003c/strong\u003e。為了迎合他人、父母、社會文化的期待，我們不惜發展出某種「假我」來回應外在的需求，卻同時壓抑了內心想說的各種真心話，將之埋藏起來。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e我所希望的是減低恐懼或防衛之心。若果如此，人才能夠自由自在地表達他們的感覺\u003c/strong\u003e。」P.24\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e因此，Rogers提到心理治療師提供案主安全、穩定的治療關係，讓人能減低恐懼和防衛之心，自由地表達，因此不必再害怕面對自身的體驗，反而能更完整、自由地感受自己的狀態，知道自己真的正在生氣、難過，經歷各式各樣的情緒。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"二為何要接納自身體驗\"\u003e二、為何要接納自身體驗？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在談到「成為一個人」的概念時，Rogers不斷鼓勵我們以更開放的方式接納自身的體驗和感受，這是源於他個人重要的基本信念/信仰：認為\u003cstrong\u003e有機體的感覺比自己的智識更值得信賴\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我能夠信任我自己的體驗。其中有一個很基本的，而且長久以來我也一再獲得證明、一再學習的乃是：\u003cstrong\u003e當我覺得一件事好像很有價值或值得去做時，那它就是值得去做\u003c/strong\u003e。換句話說，我學習到的是：\u003cstrong\u003e對於一個處境，我的整個有機體的感覺比我的智識更值得信賴\u003c/strong\u003e。」P.26\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在我逐漸能夠更深信自己整個人的反應之後，我發覺我就可以用此來導引我的思考。我變得更能尊重那些倏來倏去的種種模糊不明的想法，種種覺得似乎具有重要性的想法。我頗願認為這些不清晰的想法或念頭會帶領我走到重要的地方。我認為這就是信任我的體驗的整體性。而我學到這些是用來懷疑我的智性是否真的更有智慧。我敢肯定：\u003cstrong\u003e體驗的整體性雖仍有可能會出錯，但我相信它比單獨運用心智意識所出的差錯要少些\u003c/strong\u003e。」P.27\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003ch2 id=\"體驗具有至高無上的權威性\"\u003e體驗具有至高無上的權威性\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eRogers不單單只是信任自己的體驗而已，他將之視為高度的「\u003cstrong\u003e權威\u003c/strong\u003e」。他認為，體驗是由人最基本層級的感覺組成，因此可以不斷地更新、變化，即使遇到問題也能即時修正。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「對我而言，\u003cstrong\u003e體驗本身具有至高無上的權威性\u003c/strong\u003e。效度（validity）的準繩就在於我自己的體驗。\u003cstrong\u003e任何別人的觀念，以及我自己的觀念，都比不上我的體驗那麼有權威。為了發現真理，我必須一而再、再而三地返回到體驗之中，而這麼使我逼近真理的過程和我之成為我自己的過程是一樣的\u003c/strong\u003e。」P.28\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「用語義學的說法，\u003cstrong\u003e我的體驗之所以更具有權威，乃是因為它更為基本（primary）之故。在整個體驗的層級中最具權威性的當在最基層\u003c/strong\u003e。如果我閱讀一個心理治療的理論，如果我也根據我和案主一起工作的經驗而寫下一個心理治療理論，如果我也和案主一起進行心理治療的種種體驗，那麼上述所列舉的三種體驗，其權威性的程度是按照我的排序而增加。」P.28\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e我的體驗並不是因為不會犯錯而具有權威性，相反的，乃是因為它正在體驗層級的最底層可以不斷地用新的、基本的方式去檢查它而然\u003c/strong\u003e。正因此故，\u003cstrong\u003e體驗即使經常有失誤或會犯錯，卻永遠都是開放的，以迎接必要的修正\u003c/strong\u003e。」P.28\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e不是因為它絕不犯錯，而是因為它可以完全對後果開放，也因而可以在每次行動之後，衡量後果之是否真能令自己滿意，而不斷作必要的修正\u003c/strong\u003e。」P.229\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e讀到這一段時令我非常震驚，身為對權威過敏的人，經常會留意各種權力關係如何被好好處理，卻從未想過能這樣看待權威。如Foucault所說：「權力關係的本身沒有好壞之分，但它具有危險性。因此我們必須從各方面來思考如何用最好的方式疏導其力量。」\u003cstrong\u003eRogers將最基本層級的體驗視為最高權威，信任第一線最直接的感覺，讓自己保持不斷更新、修正的狀態\u003c/strong\u003e，我認為這是處理權力關係很好的方法。從組織管理的意義上來看：基層的第一線工作者是最瞭解狀況的，但權威往往集中在管理高層，必須要給予基層足夠的信任才能順利運作。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"體驗身體感覺充滿多樣性\"\u003e體驗（身體感覺）充滿多樣性\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e另外，如同前面提到，人類擁有數億個感覺細胞、神經細胞，人體本身即是高度發達的有機體、接受器，由視覺、嗅覺、聽覺、觸覺、味覺等交織出我們複雜的感官體驗，這些體驗本身充滿了多樣性。然而，\u003cstrong\u003e受限於文字上「體驗」二字實在沒辦法完整詮釋「體驗」的精髓，我們必須有意識地思考體驗二字背後的意義：它由各式各樣的感官經驗和身體感覺聚合而成\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e進一步納入後現代的觀點，\u003cstrong\u003e體驗可以理解為身體感覺或身體語言，也就是說身體被視為情緒狀態的一種實相體\u003c/strong\u003e。由於情緒過於抽象，比起口語和文字單一的表達，身體感覺更能表達出更貼近真實的狀態，例如：聽你這麼說，我感覺胸口有股沈重感。當體驗擴大詮釋為身體語言時，那麼感官經驗也更仔細的包含了眼神、表情、身體姿勢、語氣等。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eRogers雖未對「體驗」的內涵做太多詮釋，但我過去學習關於身體感覺/身體語言的知識恰好能更完整地互補。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"三成為自己是否意味著變得邪惡\"\u003e三、成為自己是否意味著變得邪惡？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在我剛開始接觸「成為一個人」的概念時，的確也思考同樣的問題，那就是：若按照當下體驗行動，是否會淪為情緒和慾望的發洩而充滿暴力、失去控制？Rogers在第八章給出了他的答案：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e他會漸漸發現，當他的憤怒就是他的真實反應時，他可以恰如其是地表現憤怒，而這種自己可以接納的憤怒，或可以透明展現的憤怒，是不會具有破壞性的\u003c/strong\u003e。同樣的，他也發現他可以恰如其是地表現恐懼，而這種自知的恐懼並不會使自己瓦解。他可以自憐，而這也沒什麼不好；他可以有性的慾望、有偷懶的感覺、可以滿心敵意，而天不會因此就塌下來。」P.213\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這道理是說：\u003cstrong\u003e人要是能允許種種感覺在他身內流動，則各種感覺會愈能就全體感覺的和諧關係而各就其位。他會發現他並不數單單具有一種感覺，而是有多種感覺交織在一起，並且還能互相平衡\u003c/strong\u003e。他會感覺到愛、溫情、體貼和合作，也會感覺到敵對、多欲或憤怒。他感覺到興趣、熱忱和好奇，也會感覺到懶散或冷漠。他感覺到無懼和勇氣，也感覺到畏縮害怕。\u003cstrong\u003e他的種種感覺若能在他之中以如此複雜的情態而都被接納，則它們會帶著建設性和諧地運轉，而不會把他逼上無法控制的邪惡之途\u003c/strong\u003e。」P.213\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e從Rogers的回答來看，我認為這其實是對於人非常理想的看法，儘管他部分回答了我的疑問，但我仍然想問：\u003cstrong\u003e該如何看待暴力行為以及暴力所帶來的破壞性\u003c/strong\u003e？為了探討關於「獸性」的問題，Roger到後面甚至開始分析「獅子補食」的現象，指出：「獅子之所以獵殺是因為飢餓，但牠卻不會去進行狂暴的殺戮，也不會貪吃過量。」並認為自然萬物會在自身之內逐漸達成某種和諧、平衡狀態。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e看到Rogers的說法我其實並不完全認同，\u003cstrong\u003e畢竟少數人類比野獸更加殘暴\u003c/strong\u003e。不過這提醒我很重要的是：\u003cstrong\u003e每一個行為背後都存有需求，要去看見失序、破壞行為背後的需求和脈絡\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"四聆聽自己聆聽他人對話無所不在\"\u003e四、聆聽自己，聆聽他人：對話無所不在\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e回到「\u003cstrong\u003e接納自身體驗\u003c/strong\u003e」這件事，我發現這也和「(開放式)對話」有很大的關聯。Rogers的核心理念中有一點很妙，那就是：一個人開始邁向接納自己的體驗時，他也會邁向接納他人的體驗。「成為一個人」看似是接納自身體驗的過程，卻也對外在的人際關係產生影響，這該如何理解呢？\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我愈是能夠向我自己以及他人內在的\u003cstrong\u003e真實\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003erealities\u003c/strong\u003e）而展開時，我愈發現自己不會集忙地想鑽進『固守的據點』中。\u003cstrong\u003e當我試圖聆聽我自己正在經歷著的體驗時，或當我愈是試圖把這同樣的聆聽態度延伸到另一個人身上時，我愈是能尊重我所感受到的這種生命之複雜的過程\u003c/strong\u003e。所以我變得愈來愈不願意急急忙忙衝進那個固守的據點 — 去確定目標，去塑造別人，去操縱或催促別人走上我要他們走的道路。」P.25\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我會把「\u003cstrong\u003e聆聽\u003c/strong\u003e」視為一種接納的能力，是一種\u003cstrong\u003e願意瞭解、願意容忍、不打斷的能力\u003c/strong\u003e，無論聆聽的對象是自己或他人。從這個角度來看，或許我們可以這樣理解：\u003cstrong\u003e聆聽的焦點對象並不在個人，而是「聲音」，包括來自自己內心的聲音、他人的聲音、身體的聲音\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"瞭解是很冒險的\"\u003e瞭解是很冒險的\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e聆聽的姿態帶有一種「想瞭解」的意願\u003c/strong\u003e，但就如同前面所提，在自我防衛的影響下，人與人之間戴起了名為假我的面具，保持距離。當Rogers試圖拆解在自我防衛之心背後的恐懼，他發現「\u003cstrong\u003e允許自己去瞭解別人\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e是一件冒險的事，因為那可能會使我們改變\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e我們很難得允許自己去正確地瞭解他所說的話對他究竟有什麼意義。我相信那是因為：瞭解是很冒險的。如果我讓自己確實地瞭解別人，我可能會因為那種瞭解而發生改變，而我們都害怕改變\u003c/strong\u003e。」P.22\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e表面上看來，僵固的狀態雖給人安全感，卻也成為了限制。Rogers曾說：人在最好的狀況下，乃是個不斷瞭解自身體驗、變化的流動過程。而我認為這必須建立在不斷聆聽的基礎之上。若更仔細剖析「不斷聆聽」的流動狀態，可以發現這與「對話」有密不可分的關係，因為\u003cstrong\u003e對話正是由無數個「聆聽」所組成\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e相較於和他人對話，我們其實更常在心中自我對話。Rogers曾說，當我們能如其所是地成為自己時，內心中自我對話的衝突與矛盾也會跟著減少。事實上，無論是聆聽自己或他人的聲音，在我們聆聽的同時，也會自動試著對話。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"內在的自我對話關係\"\u003e內在的自我對話關係\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e關於對話，Rogers在第三章曾提到存在主義哲學家Martin Buber的對話哲學：要接納他人的整個潛能。很巧的是，過去我所學習的「開放式對話」也談到了Martin Buber，恰好能補足更完整的內容。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「Martin Buber在他討論關係的一篇長文中強調：\u003cstrong\u003e只有承認他者為另一個我的『我 — 你』才會成為對話關係的基礎。具有目的或利用意圖的『我 — 它』關係只會物化他者\u003c/strong\u003e。」 — 《開放對話.期待對話》P.164\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e相對於由單方引導談話的「獨白」關係，Buber致力追求平等、互為主體的「對話」關係。根據Buber的說法，形成對話關係的關鍵在於承認他者、將他者視為和自己同樣的存在，而不是將他者視為一種「物」、工具或是想要控制的對象，如此才能從「我 — 它」關係走向「我 — 你」關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到Rogers的理論，當一個人排斥接納自身體驗時，自我是處於僵硬的狀態，並會把自我他者化，掩耳逃避自身體驗的聲音，最終導致內在的自我對話淪為「假我」的獨白關係；\u003cstrong\u003e當一個人能接納自身體驗時，他與自我真實感受更加靠近，並且能以體驗作為參照物，檢查自身狀態，如此，內在自我對話也能順利溝通\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《成為一個人》：人生是不斷解殖自己、成為自己的過程"},{"content":"前陣子（4/27）參加勵馨基金會所舉辦的創傷知情兒少工作坊，比較細膩地認識了創傷和創傷對人的影響，也聽到幾個可怕的創傷故事，雖然當下讓人不太舒服，不過那都是真實發生過的事。\n創傷知情（trauma-informed） 雖然不是創傷治療，只是初步的基礎而已，但我覺得要讓人成為「創傷的知情者」真的很重要，也就是對創傷有正確的理解和認識。\n在壓力或創傷的影響下，人的身心變得敏感，容易產生情緒不穩甚至行為失序的狀況，對一般人而言，可能會視為「問題兒童」。例如：孩子在學校嗜睡、逃學的狀況被一般老師視為「不乖」，但這些失序的背後可能隱含家庭失功能或創傷的問題，若沒有正確理解創傷或發現創傷的存在，那最終可能演變成嚴重的身心症狀。\n身心容納之窗 身心容納之窗是創傷知情裡重要的概念，簡單來說是指身心會有某個界限容忍範圍，一旦壓力過於龐大而超出範圍時，就可能會進入戰或逃或凍結的狀態。令人佩服的是，社工和心理師分享實務工作中用紅綠燈、火山、氣球這些隱喻來和孩子解釋身心容納之窗的概念。\n在其中一個故事中，某位孩子說：「有時候你會心情變亂，就像這樣（混在一起的顏料）。」我覺得是很簡單又貼近現實的一句話。顏色、聲音，這些感官經驗非常真實但我們只能用極為有限的語言描述，情緒也是如此，有時候會有某種「心裡明白卻難以表達」的障礙。混亂的情緒的確就像被混在一起的顏料一樣，這樣的表達比起口語更為貼切，讓人明白。\n關於調節 在創傷知情的觀點中，我學到很重要的一點是：每個人都會用自己習慣、熟悉的方式調節自己的狀態。即便是看似可怕的自傷、自殺的行為，都能被視為一種調節自身的過程，講師提到，也許孩子過去曾用這樣的方式度過難過的時刻，當類似的情感經驗浮現時，就會想如此「調節」自己，藉由傷害自己讓大腦產生腦內啡，鎮靜下來。所以工作者該如何看待這樣的行為呢？講師提到，要試圖做的是看有沒有機會引導出較正向的調節方式。\n另外，講師還提到抽煙為何這麼吸引人，是因為抽煙的確是一種幫助調節自身狀態的「呼吸」，而且是維持一段時間的深呼吸，讓身體和情緒能得到恢復平靜的狀態。（也許戒煙可以搭配深呼吸的練習）。\n而且，其實我們日常生活中也不知不覺會調節自己，當情緒低落、坐不住、鬱悶時，可能會想出門走走、吃甜食、吃大餐、看影片轉移注意力等，這都是一種調節。但是對於帶有創傷的孩子，要能用適當的方式調節自己可能是困難的，而講師也介紹了TRE運動，藉由抖動身體來幫助釋放壓力。\n關於情緒 在學習創傷知情時，認識情緒的語言也佔了很重要的部分：練習去聆聽傷心、憂鬱現在在訴說些什麼，不去評價每一種聲音、感覺，因為每一種聲音感覺都是身體的一部分，代表在提醒我們一件事。我想到 《家庭會傷人》 也提醒了我同樣的事：\n「藉由對情緒的體會，才能充分瞭解在需求的滿足上，自己身在何處。情緒的意思是動作之下的能量；這個能量就像生氣時的心跳和肌肉緊張，能夠幫助我們準備好解決問題和面對遭遇威脅的情境。倘若我們沒有憤怒的能量，就無法維護自己的尊嚴和自我價值。恐懼是辨別的能量，幫助我們衡量危機並且意識到危險的所在，以便保護自己。憂傷是道別及結束的能量，生命是一個不斷說再見和完成生長循環的過程。痛苦和憂傷給予我們力量結束過去。一個孩子能夠對嬰兒期及幼兒期說再見，才能進入學齡階段；一個畢業生能夠對學校說再見，才能真正進入社會，成為社會新鮮人。成長需要一連串的死亡和心聲，痛苦是一種具有治療性的感覺，它是我們成長的必經之途。」\n結語 綜合所學到的內容，我覺得創傷知情的重點之一在於「學習如何調節自身情緒狀態」。身體作為情緒的載體，無論我們有無意識，其實都在自動幫助我們進行調節，戰或逃或凍結也是一種自然面對創傷的反應。然而重點在於，如何藉由練習，嘗試發展出較為正向的調節方式，並且是自己更能夠掌握的，讓自己能在進入「紅燈」狀態之前，就先在「黃燈」意識到並踩下煞車。\n而且，我覺得創傷是離我們每個人非常靠近的事情，即便是成人，在面對重大壓力時都有可能承受不住，而導致如同「慢性疼痛」的創傷或陰影，若缺乏適當的調節方式那有可能演變成更嚴重的身心症狀。\n最後，我覺得創傷知情很棒的一點是，鼓勵人們去看見失序狀態和行為背後更多的可能，為看似混亂的症狀撐出一點空間，這使得帶有創傷的孩子能夠從「壞孩子」的惡性循環中被拯救。\n後記 其實2018年在百味實習的時候就曾接觸過嘉琪老師和創傷知情的概念，只是當時沒有好好認真學習，直到這次參加工作坊才真正認識了創傷知情，而且每一位講師似乎都是嘉琪老師的學生。後來，我還去翻找三年前百味和嘉琪老師的群組，趕緊認真閱讀，有一種彌補三年前錯失機會學習的感覺。。。。\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%89%B5%E5%82%B7%E7%9F%A5%E6%83%85%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A%E5%BF%83%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e前陣子（4/27）參加勵馨基金會所舉辦的\u003cstrong\u003e創傷知情兒少工作坊\u003c/strong\u003e，比較細膩地認識了創傷和創傷對人的影響，也聽到幾個可怕的創傷故事，雖然當下讓人不太舒服，不過那都是真實發生過的事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e創傷知情（trauma-informed）\u003c/strong\u003e 雖然不是創傷治療，只是初步的基礎而已，但我覺得要讓人成為「創傷的知情者」真的很重要，也就是對創傷有正確的理解和認識。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在壓力或創傷的影響下，人的身心變得敏感，容易產生情緒不穩甚至行為失序的狀況，對一般人而言，可能會視為「問題兒童」\u003c/strong\u003e。例如：孩子在學校嗜睡、逃學的狀況被一般老師視為「\u003cstrong\u003e不乖\u003c/strong\u003e」，但這些失序的背後可能隱含家庭失功能或創傷的問題，\u003cstrong\u003e若沒有正確理解創傷或發現創傷的存在，那最終可能演變成嚴重的身心症狀\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"身心容納之窗\"\u003e身心容納之窗\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%89%B5%E5%82%B7%E7%9F%A5%E6%83%85%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%89%B5%E5%82%B7%E7%9F%A5%E6%83%85%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A2_hu_da15d22d1f75f818.webp 360w, /blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%89%B5%E5%82%B7%E7%9F%A5%E6%83%85%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%89%B5%E5%82%B7%E7%9F%A5%E6%83%85%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A2_hu_5aa25b2c820098d.webp 640w, /blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%89%B5%E5%82%B7%E7%9F%A5%E6%83%85%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%89%B5%E5%82%B7%E7%9F%A5%E6%83%85%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A2_hu_74399aeeecf84be2.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    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也提醒了我同樣的事：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e藉由對情緒的體會，才能充分瞭解在需求的滿足上，自己身在何處\u003c/strong\u003e。情緒的意思是動作之下的能量；這個能量就像生氣時的心跳和肌肉緊張，能夠幫助我們準備好解決問題和面對遭遇威脅的情境。倘若我們沒有憤怒的能量，就無法維護自己的尊嚴和自我價值。\u003cstrong\u003e恐懼是辨別的能量，幫助我們衡量危機並且意識到危險的所在，以便保護自己。憂傷是道別及結束的能量，生命是一個不斷說再見和完成生長循環的過程。痛苦和憂傷給予我們力量結束過去\u003c/strong\u003e。一個孩子能夠對嬰兒期及幼兒期說再見，才能進入學齡階段；一個畢業生能夠對學校說再見，才能真正進入社會，成為社會新鮮人。\u003cstrong\u003e成長需要一連串的死亡和心聲，痛苦是一種具有治療性的感覺，它是我們成長的必經之途。\u003c/strong\u003e」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003ch2 id=\"結語\"\u003e結語\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e綜合所學到的內容，我覺得創傷知情的重點之一在於「\u003cstrong\u003e學習如何調節自身情緒狀態\u003c/strong\u003e」。\u003cstrong\u003e身體作為情緒的載體，無論我們有無意識，其實都在自動幫助我們進行調節，戰或逃或凍結也是一種自然面對創傷的反應\u003c/strong\u003e。然而\u003cstrong\u003e重點在於，如何藉由練習，嘗試發展出較為正向的調節方式，並且是自己更能夠掌握的，讓自己能在進入「紅燈」狀態之前，就先在「黃燈」意識到並踩下煞車\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e而且，我覺得創傷是離我們每個人非常靠近的事情，即便是成人，在面對重大壓力時都有可能承受不住，而導致如同「\u003cstrong\u003e慢性疼痛\u003c/strong\u003e」的創傷或陰影，\u003cstrong\u003e若缺乏適當的調節方式那有可能演變成更嚴重的身心症狀\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，我覺得創傷知情很棒的一點是，\u003cstrong\u003e鼓勵人們去看見失序狀態和行為背後更多的可能，為看似混亂的症狀撐出一點空間，這使得帶有創傷的孩子能夠從「壞孩子」的惡性循環中被拯救\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"後記\"\u003e後記\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e其實2018年在百味實習的時候就曾接觸過嘉琪老師和創傷知情的概念，只是當時沒有好好認真學習，直到這次參加工作坊才真正認識了創傷知情，而且每一位講師似乎都是嘉琪老師的學生。後來，我還去翻找三年前百味和嘉琪老師的群組，趕緊認真閱讀，有一種彌補三年前錯失機會學習的感覺。。。。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"相關文章\"\u003e相關文章：\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e8%82%af%e8%aa%8d%e6%af%8f%e4%b8%80%e7%a8%ae%e8%81%b2%e9%9f%b3%e7%9a%84%e5%ad%98%e5%9c%a8.md\"\u003e開放式對話：肯認每一種聲音的存在\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e5%85%a7%e5%9c%a8%e9%80%8f%e6%98%8e%e5%8c%96.md\"\u003e促進對話的方法：內在透明化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e4%ba%ba%e5%80%91%e7%94%a8%e8%a1%8c%e5%8b%95%e5%9c%a8%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%ac%e8%ba%ab%e5%b0%b1%e6%98%af%e8%a1%8c%e5%8b%95.md\"\u003e對話本身就是行動\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"http://silvertranslation.blogspot.com/2015/05/blog-post.html\"\u003e開放式對話真實性準則\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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Re-Traumatization：防止創傷經驗重現，如何好好回應，預防自己助人者受到替代性創傷\n小花的故事 台灣老師，進到教室就一定要認真上課，不然就是壞小孩\n大家有沒有小時候的經驗，光是聽到父母吵架的聲音就已經很焦慮了\n美國推創傷知情第一個是急診室醫護人員，再來是學校幼稚園老師，希望在一線工作人員可以理解狀況。小花的例子很少發生，如果幼稚園老師可以多問一點，可能可以比較快讓她進到社政系統來。\n學習創傷知情讓工作者：理解創傷是什麼、如何影響人、有沒有實際的方法可以穩定身心、學習自我照顧\n創傷是什麼？ 從研究來看，最容易造成身心影響的是虐待疏忽跟家庭暴力，因為它是長期的。\n所以創傷的重點是，長期處於無力感、無法預防、抵抗，不知道能做什麼的無助感\n創傷事件摧毀對生活、世界的安全感、掌控感，可能失去自我價值、人際依附連結，對世界的看法被改變。\n簡單講創傷造成的症候群，如果是簡單的PTSD大概有三大類\n一、極度迴避相關的場景、基本上就是不講、迴避，不想談、不想碰\n二、長期處在非常驚恐害怕，容易陷入到非常負面的情緒裡頭\n三、創傷經驗重現，有些創傷的畫面會跑出來，或是一整包的情緒跑出來，讓你瞬間陷入到創傷\n經常聽目睹的孩子說他在聽爸媽什麼時候吵完\n會常聽到他們說，就是一種感覺，被籠罩在裡頭，很害怕、很想大哭\n很像籠罩在烏雲裡面\n童年逆境研究（Adverse Childhood Experience） Felitti醫生，做肥胖的醫生，想解決肥胖的問題，有一次問錯問題：「第一次性經驗幾公斤」發現童年的創傷跟肥胖或許有關，編了童年逆境的問卷。\n研究：找兩萬多成人健康檢查報告，把兩萬人找回來填童年逆境問卷，比對健康跟童年創傷的關係，從成年去回溯。\nACE research 分數五分，幾乎百分之百會使用抗憂鬱藥物。酒癮、憂鬱症、抗憂鬱藥物、成為家暴加害人、自傷企圖、青少年性行為/懷孕、工作表現、成為家暴受害人、HIV、藥物濫用等都有關。\n通常四分五分以上的人，身心狀況會有很多影響\n發現沒有像ACE能這麼精準預測生理疾病（肝病、肺病）\n顯示童年創傷引發生理系統多重失調\n創傷壓力釋放影片「tre-star」原始人 創傷壓力釋放影片「tre-star」原始人\n面臨威脅時，肌肉僵硬、壓力反應，戰或逃，為什麼會有凍結？\n：讓動物以為死掉了，讓它不會注意到\n身體有一套神經系統在管凍結這件事，會讓整個人呼吸、心跳降到最小，只要動物都會有這樣的機制，像是熊會冬眠。\n釋放內分泌激素的本能，釋放體內壓力\n因為戰或逃都太難了，身體進入麻木凍結狀態，體內壓力跟內分泌都無法釋放，鎖在身體裡變成頭痛等症狀。高壓力事件，用身體顫抖來釋放，壓力結束後，身體就可放鬆下來。\nSo What Happened? 最近二三十年發展的，人我神經生理學interpersonal neurobiology，壓力調節系統\n大腦發育由下往上。嬰兒一出生，腦幹就發育完全。長出邊緣系統，負責掌管大情緒，包含杏仁核、海馬迴，前額葉（思考腦皮層）做思考、判斷、情緒調節。\n情緒、慾望、動機為什麼擺在跟生存有關（邊緣系統）\nDiscovery紀錄片：有一對兄弟不會有痛覺，這樣的孩子活不過三歲。長出牙齒後要咀嚼食物，就直接把臉頰肉、舌頭被咬爛\n情緒很重要，有生氣、害怕的感覺就表示不要靠近，所以是跟生存很有關的事情。\n第一個要學會辨識情緒、第二個要會調節情緒。\n所有刺激會先進到視丘，因為離邊緣系統最近，所以在十二毫秒內送到杏仁核，因為大腦皮層很晚上來，身體會很快速先做反應，大腦皮層才判斷清楚真正的狀況是什麼，身體會看到黑影就開槍，非常粗略但很快速。\n海馬迴裡頭會紀錄跟生存攸關的記憶，但因為太原始所以都是感官訊息。如果兒少要回憶創傷，很難用言語表達，但在遊戲裡可以表現。\n每一次邊緣系統發現有危險的時候，會立刻通知下視丘，身體進入全身戰鬥狀態，分泌腎上腺素、表情、甲狀腺，讓你進入戰鬥或逃跑，即便是凍結也是。\n但身體是非常節省能源的器官，要非常有效率，所以當遇到危險時會把所有資源放到下層腦（邊緣系統），讓她處理這些事，上層腦（前額葉）資源會disengagement，前額葉被劫持，比較難回應、理性思考，理智線斷掉，EX反悔剛剛吵架時的氣話。\n壓力反應系統 身體的腎上腺素會爆發出來，一秒爆發。\n如果帶著創傷知情的眼光，看當事人的反應不能用常理去看\n檢察官，性侵案件沒有求助，不符合經驗法則\n比較習慣凍結的人要去戰鬥或逃跑是困難的\n永遠感覺不安全 遇到壓力時會戰或逃壓力反應\n孩子如果長期每一天，有「無法抵抗」的壓力。在家裡沒有自己的空間，被迫要聽到爸媽吵架，身體永遠覺得不安全，身體覺得沒有結束，隨時都在一個警戒，給一根稻草就炸開，杏仁核不斷活躍，高度強化戰逃反應，神經是越用越強化，光是站著就被激發這些小孩神經受到傷害，被過度激發，前額葉長期失去功能，壓力系統失衡。\n《遍體鱗傷的小孩》 很多身心發展是靠觸覺、本體覺。如果觀察創傷的小孩，會經常撞到、亂亂的，對時間空間定向受損。在依附關係裡，從小到大沒有經歷過跟其他人互動可以產生愉快的經驗，這個需求就會被停止掉，沒有經驗該怎麼跟人互動，變得非常低需求、都不講話。 複雜性創傷兒童三大議題 情緒跟身心容易失調\n注意力跟因應行為失調，因為前額葉低作用\n自我與人際關係失功能\n創傷知情於個案分享-楊顗帆心理師 慈光育幼院、社區心理諮商所\n孩子帶著創傷的痕跡，工作者也暴露在創傷情境裡面，經驗和感受是可以被討論的，沒有說的話不知道。\n：有沒有什麼知識的基礎點討論發生了什麼事？\n大人要在穩定的狀態才能平復孩子的戰逃狀態，要調動大量資源才能讓自己保持雖然發抖但還有功能。孩子的穩定可以有大人支撐，但大人的穩定在哪裡？\n團隊成員之間的戰逃反應，互相咎責or逃避or合作？ 創傷知情的觀點：先幫孩子調節，團隊也要調節。先讓團隊感受到調節，再連結，最後才是說理。不過大多容易從最後一步開始做（說理），那就增加很多壓力，變得有人也是戰或逃。\n第一個做的事情其實是照顧，不管是否在事件中或現場的人，再來才是相互建立連結，當下有什麼感受、經驗，然後團隊之間是否有共鳴的，最後才會是討論如何用專業知識擬定行動策略。\nQ：團體都受傷，但其中有隻黑羊更受傷，如何讓所有人一起安放傷口？\nA：在我的程序裡有個地方是，要所有人都談自己的感受跟經驗。即便不在現場也會受到影響。團隊相互共鳴，不能停留在受傷，而是要有支持性，要進入到「我們相互還能做什麼」，會對那個狀態更有掌控感、安全感。\n：在自動化之前要創造一個空間，爭取一兩秒也好的空間停一下\n自傷行為 Q：自傷或自殺的行為比較像是哪一種狀態？\nA：家園有個孩子每個一到兩週就會有這樣的狀況，他很容易有生活上的事件跳出自己生命經驗，變得焦躁，伴隨很多自我傷害行為。我對他的理解其實比較在中間戰或逃，很想用這樣的力道因應那些不舒服狀態。這些行為都是有調節的功能。可能在她生命中很難過去的時候，他用這樣的方式活下來，就學會這樣的方式。類似的情感經驗跳出來的時候，就會連結起用這樣的方式「調節」自己，透過傷害自己會讓大腦分泌腦內啡，讓身體鎮靜下來，所以孩子跟你講不會痛，是裡面很痛但不知道怎麼辦。\n身上的痛會啟動大腦神經機制讓身體鎮靜下來。當孩子緩和下來後，會進到凍結，他用一個代價這麼高的方式調節，後來進到前額葉之後發展另一套神經模式，對自傷失去感覺。\n神經系統是整體性的，調節機制練習多了，連同其他感覺系統一起降低。\n有些習慣被打的孩子，不打他她不習慣，她會覺得這件事還沒結束。\n孩子要有新的經驗的移動，但對他來說是新的經驗、危險的，所以要慢。\n很多行為的樣貌不是一個對一個，而是跟脈絡有關，在特定情境下神經系統會有某種樣態。\n一刀下去好像汽水瓶瞬間減壓。\n創傷是扎扎實實在身體跟系統上造成影響，心理跟情緒都是身體感官知覺傳給你，學到一坨東西叫生氣、悲傷，大腦皮層命名、辨識出來。但這群孩子的張力會高到沒辦法辨識，所以第一件事要讓他感覺到安全。\n抽菸這件事多麼調節？不爽的時候找個沒有人的地方抽煙，專注在菸上，要吸一口、吐出來，要做很多呼吸，沈浸一下，望相遠方。\n很多孩子發展出因應的方法看起來都不健康，我們想要去看能不能帶入一些正向的方式，重新找回安全感。\n呼吸練習：吸氣三秒、憋氣三秒、吐氣四秒。\n憋住呼吸其實在耗氧，身體會吸更多氧氣。\n身心容納之窗The window of Tolerance Q：重要他人傳訊息，可以忍受多久不回？\n身心激發狀態Hyper-arousal：過度喚起、過度防衛、情緒化的反應、過度警覺、創傷畫面投入、僵化強破的認知、思考狀態。（交感神經主導的戰鬥逃跑凍結呆僵）\n容納之窗：啟動副側迷走神經\n過低激發Hypo-arousal：無法保護自己、麻木、崩潰失能、情感平板、認知障礙。（背側迷走副交感神經主導的凍結癱瘓解離）\n身心容納之窗越大越好\n先辨識孩子有沒有在身心容納之窗裡面。先判斷他在過度激發還是過低激發，過度表示訊息太大、氾濫，要給她最少；如果過低激發是凍結解離，要慢慢讓他活起來。\n身心調節：如果已經在過度激發要調節很困難，最好的情況是孩子要能覺察自己要超線，要自我覺察，在六七分時就要調整，而不是十分爆炸後才調。\n向日葵家園分享 憤怒是一種刺激情緒，背後可能有別的。 情緒紅綠燈 紅燈：破壞重要的東西\n找到黃燈：會開始破壞東西，但不是重要的東西\n創傷的小朋友對吃東西沒有感覺，囫圇吞棗\n內在影響\n外在影響\n繪本：情緒怪獸\n挫折累積、負向感受、行動\n庇護前期：挫折時的行動模式、分離與拒絕感/時間設限、請假引起的受傷感、受傷感與生氣\n庇護中後期：尋找與創造調節物、讓自己感覺舒服與平靜的嘗試、環境轉換的新經驗\n社區階段一：「那你為什麼不要不出差？」、「對了，玉米不只有一種顏色呀！」\n社區階段二：大量的情緒同時發生，擠壓在身體裡的不舒服感，行動化以緩解壓力、心理空間拓展因而可以處理的事情變多，整理不同的自己與自己的情緒、情緒的形式增加（語言、文字、圖畫或遊戲）。\n把黏土都擠在針筒、把顏料擠進同一個罐子。會不會多種情緒混雜的具象化\n「有時候你會心情變亂，就像這樣。」\n社區階段三：感覺混合再一起，像顏色揉在一起。想體驗更多、嘗試更多；規則與拒絕的連結\n接觸「接觸創傷」的自己，系統做為療育的空間\n在遊戲時發生什麼？ 分享 創傷經驗讓他卡住了，和妳認為十四歲該有的樣子不同，也許停留在八歲\n為什麼用遊戲，就是因為孩子看起來都比自己認為的小\n在經歷了創傷之後，其實他們的發展受阻\n數秒數，閉上眼睛心裡數到三十舉手\n去爭取一點慢下來的空間\n有機會去慢下來，那才有機會做呼吸，不然急促呼吸是戰鬥反應\n試著陪伴發展需求，幫助他們發展擴展容納之窗\n：首先回想自己的成長經驗，「玩」是我們探索自己與世界關係的重要歷程（透過玩來滿足發展需求、客體需求）\n會有些引導的方式玩，當作介入、成為像是教練一樣，這是他們需要的 團康活動：攻佔堡壘 玩得時候會有不一樣的表現\n蠻多孩子都有親職化的現象\n不太能讓這些不同需求的孩子共同做同一件事情\n不同需求的孩子每天住在一起、關在一起\n去看他們想做什麼事\n鬼抓人：象徵攻擊性\n在遊戲裡面攻擊，這件事說不定可以減緩其他地方的攻擊\n遊戲考古學\n捉迷藏\n過程在幫助探索安全界線，讓他知道自己有能力保護一些東西、藏一些東西\n青少年、國中就是打球\n提供不一樣的依附經驗\n動作治療 遊戲關係有三種：函容、對抗、分享（傳接球）\n對抗其實很重要，對抗才能彰顯自己有力量\n在遊戲裡發生了什麼？ 函容、對抗及分享的遊戲關係\n人我調節\n全能幻覺：孩子某些時刻會覺得自己很有能力，但現在照顧經驗不一樣，可能一下就斷了\n受挫與挑戰（踢毽子挑戰得到獎勵）\n界線與背保護：安全感（捉迷藏躲在帳篷裡）\n依附關係\n移情與投射\n跟兒童講半天要禮讓、尊重別人，直接跟她玩傳接球，為了要好玩，他要注意我\n(我想到ZPD潛能發展區）\n玩，作為一種身體掃描 這些孩子到後來都有手機依賴、網路依賴，手機裡面有很多快感、全能幻覺可以滿足\n陪伴她走過發展的心理需求\n準備零食，替代經驗\n創傷知情不是一個學派，類似性別平等某種精神\n也還是會有談話的部分，不會都是探索身體\n青少年愛面子，叫他做個呼吸扭扭捏捏的\n讓他經驗到自然的成長、更正向的\n兒少性剝削分享 也是受傷的孩子，只是比較少經驗可以被理解\n進入系統的過程絕大多數是非自願\n進安置的時候，自傷、跳樓、撞牆\n在很小的時候就有被疏忽照顧，但很難進兒少保安置，難以被系統發現\n在班上髒髒臭臭的，但沒有出亂子，不一定被注意到\n做過各式各樣工作但是都被剝削，沒有勞健保\n被邊緣化\n「我就爛給你看」\n兒少性剝削大多都曾經因為家暴被通報、認識\n二、被忽略與避談的系統性創傷 進到系統，沒有選擇，76位中有38%逃跑過\n因為從小就缺乏自己選擇的機會\n意願這件事在保護系統中不被重視\n有很多思辨、批判跟挑戰的空間\n沒有辦法有自我控制感\n不管安置跟後追都很辛苦，很多孩子都是抗拒\n身體烙印\nTRE運動 華人社會控制身體\n在戰爭地區的防空洞，孩子會大哭跟發抖，大人為了保護孩子不會發抖，發現大人反而比較多創傷反應，所以研究顫動機制，可以釋放壓力跟賀爾蒙。凍結把壓力跟賀爾蒙鎖起來在身體各個部位，不會釋放。\n身心靈一體，但身體跟靈性很少談\n副側迷走神經，社會連結，在抽菸的時候大大聊天，在團體都不講話\n在她需要的時候陪伴，讓他去調節，這比讓他談創傷經驗還重要\n創傷知情Day 2 活動一：踏步走路一二呼吸，在喊的時候大腦沒辦法想別的事情\n活動二：抱自己，跟著旋律左右左右搖，搖擺對身體調節很重要，沒有吉他的時候也可以搖給他看。（上台的緊張會不自覺搖動）\n嬰兒剛出生的時候會抱著搖一搖。一開始在媽媽子宮裡頭是在羊水裡，每個人會有自己喜歡的節奏，可以找靠近心跳的頻率，但會再慢一點，因為在水裡比較慢。\n找到一個自己喜歡的韻律去搖晃，會稍微輕鬆一點、療癒\n昨天談的是生存模式戰鬥的孩子，但如果孩子的生存模式比較屬於逃跑或解離，經常會收到單子說「這個孩子沒有特別的問題，請導師後續追蹤」\n如果在評估這些孩子的時候會有什麼方向\n複雜性創傷兒童的三大議題： 因為成長過程中種種毒性壓力造成在依附關係、生理發展、情感及自我調節、解離、行為調控、認知與自我概念發展上有許多議題。 情緒與身心失調：情緒跟身心反應起伏很大\n注意力與因應行為失調：不太有因應策略，那些壓力被解離掉才能生存下去，日常生活的壓力也會用解離方式因應。解離變成是孩子的\n自我與人際關係失功能：被老師說過動、ADHD，小孩自己在那邊晃動，老師就說是自閉症，但那其實是一種調節的方式。就像在動物園的動物也會有自我調節。\n因為前額葉太經常飛走，你很專心聆聽不會注意到肚子餓，這就是調節的功能。前額葉太常飛走，所以調節的功能不好。前額葉大概發展到25歲，神經細胞還會長。這些小孩上層腦的發展沒有很好，也沒有好的示範跟楷模，發展也不好，所以在因應行為上面匱乏。 很多時候幾乎都是「覺得自己不夠好」，自我概念很模糊\n蘇利文講的，我們從小的自我概念是從重要他人建立的，但是「你要乖一點，不然爸爸會生氣」這對孩子來說是很大的壓力，爸爸生氣的責任在自己身上\n自我概念要有清楚的界線，就是當個孩子自然長大\n不要說愛，光是好好吃飯、睡覺、玩樂都很難\n因為發展性的困難、調節情緒的困難、依附關係的損傷，所以在人際關係也蠻困難的。\n負向自我概念與人際關係失功能的議題\n要信任別人的議題、跟別人有清楚界線的問題\n孩子的內在可能有很多憤怒，但他可能不知道那是憤怒，只知道有很強烈的東西\n對立攻擊疾患，下一步就變成反社會人格\n上層腦不好，同理人的能力也比較差。同理心是很高功能的心智功能\n當「攻擊－逃跑－凍結」出現在學校裡 如何觀察孩子的身心狀況\n1.情緒表現（過度表現、沒有情感、改變迅速）\n2.與他人互動（人際孤立、他如何跟朋友相處）\n3.個人行為（是否有不尋常的行為、偏差行為、傷害自己、失眠暴力憂鬱曠課）\n4.不尋常的指標（很小就經常談論死亡）\n其實小孩出現憂鬱狀況但不被發現，因為我們覺得小孩不會有憂鬱症\n知道桃園零到六歲的小孩一定要面訪，但是這麼小很難評估他有沒有問題。我知道有些會搭配早療的量表。\n蠻推薦可以去做早療，感統\nDevelopment’s Missing Stairs 我很喜歡這張圖片是因為，對於我們這些當事人來說，就很像樓梯第一階第二階沒有長好，用這樣的方式過生活，是用這樣的方式回應、生活，就是長得不一樣。\n哈利波特催狂魔，把快樂正向都吸乾，就像恐慌發作。很多小孩就像這樣，被帶到過去創傷的現場，被恐懼包圍，沒辦法享受那個此時此刻，雨滴在身上、咖啡的香氣、陽光灑落的感覺，感覺就是自己包在那裡頭。\n情緒容納之窗，一種能量 不一定就是往上或往下，也有過低到過度激發，或是過度激發到過低激發\n思考：對服務對象、十二歲以下的小孩，要如何跟他解釋身心容納之窗？怎麼讓他警覺自己快要脫窗了？像昨天有用紅綠燈的概念。例如鬼滅之刃裡面有個角色會爆炸，那就是五，那睡覺平靜是一，去詢問小孩現在狀態是多少，上次的行為是五，那現在是幾。\n岩漿從山底快要爆出；階梯一階一階快要爆炸\n：氣球加數字的概念，去感覺情緒變化跟氣球的關心，太小的小朋友用太空氣球。小的氣球是一分，大的是五分。有些小朋友發現自己沒有二三四分，只有一五分\n窗戶：每個人身體裡都有一個窗戶，有時候大，有時候小，讓他想要讓自己的窗戶變大，那需求是什麼？\n顏料與情緒：為抽象的情緒命名，就像為抽象的顏色命名一樣\n想到許多中年男性也像那種調節失功能的狀態，他經常也是目睹兒或在那樣環境成長\n女性好像從小到大比較長擔任調節的角色，語言的功能比較完整\nQ：偷竊、說謊、藏東西是部分解離，Why？\nA：什麼是解離，解離就是在有意識或大部分沒有意識之下，你去做了一件可能違反行為道德的事情，把自己抽空出來，想像自己在不一樣的地方，可是身心是分開的。那為什麼偷竊跟說謊是解離呢？他在做的第一件事是把東西藏起來，為什麼要說謊？保護自己。\n媽媽通常不理他，只有在他做錯事的時候才會被愛，那種愛是被打。生理跟心理的行為是分開的。\n解離如果講大腦狀態是上層皮層飛走了，上層腦區有個專門負責時間的區域，現在沒有時鐘但是大概知道上午、知道自己幾歲，會有時間感。解離的時間感是時間感的腦區會失功能，尤其像創傷經驗出現的時候，時間感的腦區會暗掉，視覺皮層會亮起來。解離是肉體在，心不在的概念。大多談到創傷而亮燈解離的人，只有幾秒鐘解離。\n非常理智情況下沒辦法偷竊，必須進入另一種狀態，大腦在整合的時候沒辦法接受這件事。偷竊這件事我會把它看成是整個家庭系統出問題，他要用這種方式去滿足他的需要。當他去偷竊時，已經在用特定的方式滿足她的因應的需要。\n如果要解決偷竊的問題，需要從她周遭的人們做些事情，不是針對他一個人就可以。\nEX：有個孩子他會偷錢，去玩遊戲機台，是玩偶像學園。這個孩子是她媽媽帶著很多小孩，媽媽是新移民，離婚之後在外面生活，白天一個工作晚上一個工作，這個孩子會偷竊、玩到徹夜、睡在便利商店\n做了什麼？我們會看孩子的需要，會看到這個孩子是在學校不受歡迎、學習能力低落，那為什麼要玩機台？後來做了一些事情，在學校幫這個女孩找跳舞社團，他的焦點轉到跳舞，雖然跳得不好、學得慢，但會事先跟老師打招呼。在許可情況下用零用錢獎勵，帶他去買飾品。還有勸媽媽不要晚上工作，後來母女關係有穩定一點。跟導師討論，多鼓勵她，找小天使同學幫他。\n比較系統性工作是這樣，看見他的需要，而不是處罰他而已。\n創傷與身心容納之窗 因為不良的因應行為，創傷把身心逼出容納之窗外，導致容納之窗越來越窄。\n期待在創傷知情裡頭可以做的事\n創傷知情會很認真地去做兩件事，第一，安全依附，讓孩子找到有替代性、矯正性經驗的關係，的那個大人，或是幫他尋找到那個環境；第二，情緒調節，可以自我調節\n創傷治療的部分，找回信任關係跟自我調節的能力是創傷治療的基礎。\n有位朋友也是十分，被水刑、性創傷，他來找我的時候說自己很衰，會被靈體附身，然後他其實是多重人格。我已經看過有快十個，是叫做解離性人格，大腦的狀態沒辦法用自我來生活。\n有些這樣的當事人一來會很想談自己當下那個情境，那我就會把她叫回來，就是回到此時此刻，有些grounding的技術「你有看見我嗎」，這個技巧是我們之前就做過預防措施，先講好身心容納之窗，分數幾分的時候要踩煞車，他直接解離掉，那當下你要解離掉是叫不回來的。問他「你看得到我嗎？我穿什麼顏色的衣服」問他此時此刻的問題，然後呼吸。到後來多重人格比較能調節，不會閃現出來，人格之間也比較穩定。\n另一個當事人有性創傷，談了一年多，從頭到尾沒有談那一天發生的事，結案的時候可以區辨自己身體裡面的各種聲音，有辦法可以調節他自己，那個掌控感比較高。以前電影里講的一定要去講創傷經驗，其實是不一定要的。在寄養家庭長大的孩子，從小沒有被好好照顧，那刻在身體裡頭，要去處理是很難的。\n創傷知情比較類似性別平等教育推廣，就是理解創傷是什麼。光是做好安全依附、情緒調節，孩子未來遇到壓力、困難都可以調節、照顧好自己。\n創傷知情第一個是希望他可以修復自己的依附關係，昨天說要花六個月，但諮商只有十二次，但也沒關係。孩子不一定要進心理諮商，重點是遇到困難時可以陪她調節，慢慢可以自我調節。\n身心調節的方向： 安全與連結：透握大量反應與同理，協助孩子辨識與覺察情緒與身心感受。\n支持與有趣：尋找孩子的身心資源與復原力。\n耐心與相信：實驗、練習、拓展鞏固並多元化運用。\n讓孩子有辦法踩剎車，找到調節自己的方式，爭取幾秒鐘也好的空間，不要那麼自動化反應。\n繪本《討厭的人都跌倒吧》\n身上有沒有東西亮了或痛了就知道生氣？沒有。\n情緒的感覺其實在身體裡，情緒百分之八十的神經系統都在身體裡，但大腦處理太快速了，所以只會覺察到在生氣，可是其實所有情緒都是感官知覺，所以以前我們會形容情緒在肝腸寸斷、撕心裂肺，情緒是從身體來的。\n透過感官知覺的改變，讓身體可以輸入進來，這樣調節情緒比較快。就像你覺得很煩的時候，會不會想出去走一走、喝珍奶、看影片，轉移注意力，從身體的感受上去調節情緒，是我們經常可以推薦給自己跟兒少的方法。當我們即便身上還帶著情緒的影子。\n有沒有情緒很糟糕的經驗？那個是很不舒服的感受，沒法單純用難過、憂鬱形容，而是身體的感受\n杏仁核還有島葉的部分，當覺得很不舒服的時候，傳遞一些感官訊息。\n身體很抓狂的時候，伴侶如果不是學諮商的時候，安慰都很爛，說拍拍我就好、抱抱我就好。\n昨天在講副側迷走神經，我們人是群居動物，我們在不舒服的時候會先找到人、靠近、肢體接觸，然後得到安撫，跟人親近的時候得到安全感。\n在很不舒服的時候，有一些身體感官感覺的放鬆，是很快調節的方法。像早上做的踏步，當在做其他事情的時候，不會想到那些事。\n給孩子連結，同理，讓她調節之後，我們再來解決問題。像昨天說的，花了一個小時讓她把刀放下來，先連結，再調節，最後再解決問題。有些人生氣時，不在身心容納之窗裡，跟他講什麼都沒有用，要不先調節他的情緒，要不先把電話掛了。\n認識情緒：傷心現在在講一些什麼、憂鬱在講一些什麼\n不去評價每一種聲音、感覺。每一種聲音感覺都是身體的一部分，代表在提醒我們一件事\n我會認真去觀察當事人身體語言的細節，脊椎的伸展狀態可以觀察到這個人的狀況，還有呼吸，一定要去觀察當事人有沒有在呼吸，會發現很多人是憋著呼吸生活，非常短、淺。還有臉部表情跟膚色變化。\n案例分享 有個當事人年紀大，他童年有嚴重性創傷經驗，他本來的原因是舌頭、肩膀很麻布，看醫生都沒有用，醫生轉到自律神經失調，睡眠有改善但沒有解決。關西有摸骨的爺爺，爺爺說，他看了她說，沒病，他要去找一個諮商心理師。\n：我有去找精神科\n：不是，是要找諮商心理師\n他在講述的時候是縮在裡頭講，會看到她整個臉是漲紅，然後嘴唇是顫抖。他講不到五分鐘，我就說要不要暫停一下，然後說，你有沒有看到你肩膀一高一低，慢慢把肩膀放下來，有沒有在呼吸？沒有。那來做幾個呼吸。他的右手手臂被抓到麻掉，沒辦法動。請他覺察身體狀態，會不會在生活上也常常有這些感覺。請他右手放在心口，左手放在肚子這邊。這個當事人沒有任何親人，獨自工作，帶她念出一些自己的狀態「我很努力、我是安全的」。等他比較好的時候，再問他你還想講嗎？那不然今天就先到這就好了。後來有問他說，那個人是不是睡在他右邊，因為要防著。\n我們要理解，那個身體從那時就在保護著他，五六十年，身體也累了。所以要跟身體和解，身體會學著放下。先練習身體快要不行的時候怎麼調節下來，在解離前先調節好。\n繪本：彩色怪獸、我變成一隻噴火龍了、情緒寶盒、情緒卡、我好生氣/難過/害羞 50 coping skills for kids、50 ways to take a break海報 小時候的經驗：不要難過、不要生氣、不要生病、不要哭、要忍耐\n孩子越大越不被允許表達情緒\n這個海報是說，可以用很多方式調節，出去散步\n有時候我會跟當事人說，要找出一句自己最不安全的時候可以說的話「我現在很安全」\n找到自己狀態不好可以做的事 ：呼吸、數數、自願幫忙跑腿、把自己棉被包起來、推牆壁、伸展身體、拳擊沙包、想像一個可以冷靜下來的地方、設計一些密碼跟信號、做簡單運動（伏地挺身、跑步）\nAPP：Daylio記錄自己身心情緒狀態、統計表\nAPP：煩惱娃娃Worry dolls，瓜地馬拉的習俗，把煩惱告訴他的娃娃，讓娃娃去幫他煩惱，煩惱解決了就可以燒掉娃娃。「你的煩惱告訴我，我來分擔，交給我吧」\n媒材：酒精墨水的流動畫，和諧粉彩、彩色鹽罐、彈性布（讓球滾到指定地方、躺在上面把她包起來）、氣球傘、黏土、玉米粉加水加顏料（觸感很有趣）\n好玩很重要！\n繪本：抗逆復原力－身心的內蘊力量\n小豬皮克摔進急流裡－徂空氣中長出內在力量\n小貓咪蹦吉與小白兔阿花的冒險－受到驚嚇時的身體智慧\n創傷的遊戲治療不再用傳統個人中心，都帶出去\n美國的創傷中心\nsensory motor arousal regulation treatment training（SMART方案）\n心裡的傷身體會記住 作者\n這樣的空間、教室，比較不那麼恐怖，不然小孩可能會破壞東西 身心資源表 幫助建立依附的需要、補起身心資源。一般成人也不容易寫出的身心資源表，小孩大多就是手機，連出去玩也不要。\n讓小朋友推薦參加社團活動，合唱團、到教會唱詩歌\n原聲兒童合唱團\n活動：一是右手左腳，二是左手右腳 口語引導，讓人活在此時此刻、當下\n唱歌跟抽菸一樣，呼吸\n音樂容易觸動到最深的地方\n問他要聽什麼歌\n活動：畫一畫，換一換 最後拿到的都不是自己想要的樣子，好像一手爛牌，但是都可以隨時從這一秒開始，自己動手畫了一後，會比較喜歡一點，會覺得自己好像可以做點什麼。\n越青少年越會亂畫，三秒就可以了。\n我理解剛剛發生什麼事，是不是\u0026hellip;\n要調節一個人的情緒，最好的方式是去反映跟同理他的感覺，你表達、你理解，你聽懂了、知道了、理解了，反覆反應。不要那麼快給建議，先連結再調節，最後才是給建議。\n復原力的概念：會去問孩子你是怎麼活下來的、你是怎麼撐過來的，有沒有看到一個行為反應是都是在求生存，不會把那些失序當成問題，而是當成自己生存、找到自己需要，是那麼原始、僵化，但最後活下來了。\n這樣一直重複做就會不一樣\n下午更重要的是，能否把這件事情運用在自己身上。\n同理自己、理解自己\n所謂的自我照顧是指，你知道自己想要什麼，然後去做。有些人連要去看見自己的感受和需要都很困難，因為你的意念告訴你不能這樣，要燈枯油盡\n生氣下面一定有背後的感覺，第二層的感覺，不公平、被孤立。要去看見背後深層的感覺，要同理背後的那個感覺。\n專業枯竭（Burn out）or替代性創傷 每天覺得拖著身體來上班\n遲到、早退、錯過會議、上班時無法專注\n覺得對學生失去耐心、覺得自己很容易情緒化或是批評人\n下班後無法好好休息，總是會一直想著工作上的事情\n增加酒精、藥物、飲食來處理自己的壓力\n下班後還是會常常想到學生、無法讓自己不去想學生\n替代性創傷 是一種慢慢、溫水煮青蛙的過程，某天發現自己不一樣\n大腦顳葉鏡像神經元，幫助我們去同理、感受別人的情緒\n真的很投入的時候，很想幫助當事人，慢慢變成好像自己也在經歷這些歷程\n替代性創傷不代表你不夠專業，而是你太投入在裡面\n光是聽個案講，陪她大哭的時候，你的身體也同樣在經歷同樣的強度\n長期下來，身體也經常處在被高度喚起的狀態\n身體裡的壓力賀爾蒙、皮質醇也爆發\n也會出現「我也無能為力」的感覺\nVicarious Trauma Warning Signs 好累好累、自我照顧功能變差、逃避、社會退縮、憤怒、連結斷裂、憤世忌俗、全身都是病；對那些暴力或不公平特別敏感或不敏感；覺得別人不理解、無法解決；超級無助、無力，很負向；這是在情緒最激動的狀態時，講完之後會好一點；他們很想要逃避跟當事人有關的任何事情 Q：如何分辨替代性創傷跟職業倦怠？\nA：如果是替代性創傷，反應會比較像創傷經驗，會比較多過度喚起的情緒，會有跟個案工作的畫面；如果是職業倦怠就是比較單純，也許換一個工作、個案離開、休息一陣子就會好一點，無力感很重。難在無力感很像，替代性創傷比較像是經歷很多次創傷的感覺，有創傷畫面、情緒喚起，甚至恐慌，可能休息半年之後還是持續。\n創傷照管 每天活在痛苦裡，不知道怎麼辦，問題無法解決。\n免疫功能被活動，身體容易發炎\n脫離現實，用一個泡泡把自己包起來、隔絕起來的生活\n別無選擇，覺得生活很受限，沒有選擇，沒辦法做到，只能屈於現實\n無助感、絕望感\n本來對於世界、人的信任，可能會被一直聽到的故事所動搖\n信仰、信念上的傷害，不再有希望感（習得無助）\n汪淑媛老師＿替代性創傷的風險\n要了解自己現在感受、內在是什麼，對齊本心，然後保持對自己不批判、接納、有耐心地去看待自己。人的自我批評是為了不要懶散、要進步才會變好，可是到最後影響身體跟思緒。現在變成此時此刻當下的能力很重要，去聽這些感覺在透露什麼訊息。有沒有辦法回到此時此刻，找到心裡的平靜跟花園。\n文獻：對抗替代性創傷的復原力Cultivating Vicarious Resilience（Hernandez Gangsei \u0026amp; Engstorm, 2007) 不是不夠堅強，而是太同理，太有責任感\nＱ：問自己你能夠繼續過這樣的生活嗎?\n調節自己很重要的事情，有沒有可以去談論、討論調節身心的人際資源、空間\n有權利享受自己的生活\n自我照顧環 預防替代性創傷跟職業倦怠的方法，下班就下班，不要帶著個案回家；工作之外有另一個生活，固定有朋友可以去射飛鏢、打球、吃飯；有一個有興趣的事情，可以滋養自己的事情；到大自然\n把自我照顧放到跟工作一樣的位置\n無法拒絕工作、設定界線，都是要去好好照顧自己的地方\n《真正的快樂處方》瑞典國民健康，運動調節研究，運動跟調節壓力最有關的方法\n在談自我照顧的時候，就像要對當事人做的，也要花時間在自己身上，看見在自己身體的狀況，覺察身體給你的訊息，看見自己的復原力，然後去實驗\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%89%B5%E5%82%B7%E7%9F%A5%E6%83%85%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A%E7%AD%86%E8%A8%98/","summary":"\u003ch5 id=\"活動名稱創傷知情與兒少服務工作坊\"\u003e活動名稱：創傷知情與兒少服務工作坊\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"日期2021年4月27-28日\"\u003e日期：2021年4月27-28日\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"主辦單位勵馨基金會\"\u003e主辦單位：勵馨基金會\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"講師胡美齡-諮商心理師華人創傷知情團隊\"\u003e講師：胡美齡 諮商心理師（華人創傷知情團隊）\u003c/h5\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"相關文章\"\u003e相關文章：\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9801.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9802.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a01.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a02.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day 2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e9%96%8b%e6%94%be%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%9f%e5%be%85%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e8%82%af%e8%aa%8d%e6%af%8f%e4%b8%80%e7%a8%ae%e8%81%b2%e9%9f%b3%e7%9a%84%e5%ad%98%e5%9c%a8.md\"\u003e開放式對話：肯認每一種聲音的存在\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e5%85%a7%e5%9c%a8%e9%80%8f%e6%98%8e%e5%8c%96.md\"\u003e促進對話的方法：內在透明化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e4%ba%ba%e5%80%91%e7%94%a8%e8%a1%8c%e5%8b%95%e5%9c%a8%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%ac%e8%ba%ab%e5%b0%b1%e6%98%af%e8%a1%8c%e5%8b%95.md\"\u003e對話本身就是行動\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"http://silvertranslation.blogspot.com/2015/05/blog-post.html\"\u003e開放式對話真實性準則\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%82%81%e5%90%91%e5%8a%a9%e4%ba%ba%e5%b7%a5%e4%bd%9c/%e5%89%b5%e5%82%b7%e7%9f%a5%e6%83%85%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a%e7%ad%86%e8%a8%98.md\"\u003e講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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id=\"創傷知情四大原則\"\u003e創傷知情四大原則\u003c/h5\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e理解創傷Realize：\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e辨認創傷Recognize：何種反應是創傷身心反應\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e利用創傷知識做回應Respond：利用學習到的知識在現場回應當事人\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e防止再度受創Resist Re-Traumatization：防止創傷經驗重現，如何好好回應，預防自己助人者受到替代性創傷\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch6 id=\"小花的故事\"\u003e小花的故事\u003c/h6\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e台灣老師，進到教室就一定要認真上課，不然就是壞小孩\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e大家有沒有小時候的經驗，光是聽到父母吵架的聲音就已經很焦慮了\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e美國推創傷知情第一個是急診室醫護人員，再來是學校幼稚園老師，希望在一線工作人員可以理解狀況。小花的例子很少發生，如果幼稚園老師可以多問一點，可能可以比較快讓她進到社政系統來。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e學習創傷知情讓工作者：\u003cstrong\u003e理解創傷是什麼、如何影響人、有沒有實際的方法可以穩定身心、學習自我照顧\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch5 id=\"創傷是什麼\"\u003e創傷是什麼？\u003c/h5\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e從研究來看，\u003cstrong\u003e最容易造成身心影響的是虐待疏忽跟家庭暴力，因為它是長期的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e所以\u003cstrong\u003e創傷的重點是，長期處於無力感、無法預防、抵抗，不知道能做什麼的無助感\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e創傷事件摧毀對生活、世界的安全感、掌控感，可能失去自我價值、人際依附連結，對世界的看法被改變\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e簡單講創傷造成的症候群，如果是簡單的PTSD大概有三大類\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e一、極度迴避相關的場景、基本上就是不講、迴避，不想談、不想碰\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e二、長期處在非常驚恐害怕，容易陷入到非常負面的情緒裡頭\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e三、創傷經驗重現，有些創傷的畫面會跑出來，或是一整包的情緒跑出來，讓你瞬間陷入到創傷\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e經常聽目睹的孩子說他在聽爸媽什麼時候吵完\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e會常聽到他們說，就是一種感覺，被籠罩在裡頭，很害怕、很想大哭\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e很像籠罩在烏雲裡面\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch5 id=\"童年逆境研究adverse-childhood-experience\"\u003e童年逆境研究（Adverse Childhood Experience）\u003c/h5\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003eFelitti醫生，做肥胖的醫生，想解決肥胖的問題，\u003cstrong\u003e有一次問錯問題：「第一次性經驗幾公斤」發現童年的創傷跟肥胖或許有關，編了童年逆境的問卷\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e研究：找兩萬多成人健康檢查報告，把兩萬人找回來填童年逆境問卷，\u003cstrong\u003e比對健康跟童年創傷的關係，從成年去回溯\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch5 id=\"ace-research\"\u003eACE research\u003c/h5\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分數五分，幾乎百分之百會使用抗憂鬱藥物。酒癮、憂鬱症、抗憂鬱藥物、成為家暴加害人、自傷企圖、青少年性行為/懷孕、工作表現、成為家暴受害人、HIV、藥物濫用等都有關\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e通常四分五分以上的人，身心狀況會有很多影響\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e發現沒有像ACE能這麼精準預測生理疾病（肝病、肺病）\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e顯示童年創傷引發生理系統多重失調\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch5 id=\"創傷壓力釋放影片tre-star原始人\"\u003e創傷壓力釋放影片「tre-star」原始人\u003c/h5\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://www.youtube.com/watch?v=2qx63W496Uo\"\u003e創傷壓力釋放影片「tre-star」原始人\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e面臨威脅時，肌肉僵硬、壓力反應，戰或逃，為什麼會有凍結？\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e：\u003cstrong\u003e讓動物以為死掉了，讓它不會注意到\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身體有一套神經系統在管凍結這件事，會讓整個人呼吸、心跳降到最小，只要動物都會有這樣的機制，像是熊會冬眠\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e釋放內分泌激素的本能，釋放體內壓力\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e因為戰或逃都太難了，身體進入麻木凍結狀態，體內壓力跟內分泌都無法釋放，鎖在身體裡變成頭痛等症狀。高壓力事件，用身體顫抖來釋放，壓力結束後，身體就可放鬆下來\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch5 id=\"so-what-happened\"\u003eSo What Happened?\u003c/h5\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e最近二三十年發展的，人我神經生理學interpersonal neurobiology，\u003cstrong\u003e壓力調節系統\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e","title":"講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記"},{"content":"註：上圖為協助調查的「訪員」的焦點團體訪談。我發現真正能深入社區訪談敏感議題的訪員，不一定是社會系或人類系的學生，而是這些中年婦女，她們不一定修過質性研究，但卻具備很強的訪談＆田野能力。\n畢業後的第一份工作，我有幸擔任研究助理，進行有關臺灣女性遭受親密關係暴力（家暴）的調查研究，其中，最讓我有所啟發的是後來舉辦的焦點團體訪談，邀請受暴當事人/倖存者談論求助的經驗，讓我看見 「親密關係」的矛盾與複雜困境 ：\n1.親密關係暴力介於私領域和公領域之間 在家暴發生以前，政府公權力並沒有理由可以介入，唯有當暴力事件發生時才有機會。如潘老師所說，我們沒辦法先找出潛在的施暴者把他們抓起來，否則失業、酗酒的男性都會遭殃。從這個角度來看，就如警察無法事先將潛在的犯罪人抓起來一樣，親密關係暴力難以事先預防，只能增加社會大眾的教育和敏感度，在事情發生時快速形成網絡接住人。\n「他跟我說以我們的程序基本上就是你報警了在來說有很明顯的住院受傷，我說難道我要像，如果我今天已經被家暴了我還報警了，我算不算高風險的潛在家庭，那為甚麼社會沒有保護我，難道你要我被打死了，那時候我還有能力打電話求救嗎… .」\n2.親密關係的連續性和特殊性 關係具有連續性，我們會考量與每個人的關係而有不同親疏距離，無法輕易一刀兩斷。然而，公權力介入的形式受限於法律非連續的性質，受害者需要比想像中更多的時間處理創傷或傷痕，並同時考量法律介入對自己及孩子的全面影響，一邊修復自己，一邊思考未來，這並非一件容易的事。某些受害者為了孩子的未來著想，與施暴者保持距離，但她仍須做出「離婚與否」的抉擇，一旦離婚後大多也難以修復「離婚本身對親密關係的傷害」，可以說是關係當中一種不可逆的選擇。\n婚姻是家庭的起始點。正如天生被賦予為家人的角色無法被輕易消滅，親密關係也難以在短時間內完全截斷。關係作為人與人之間深層的連結，無法像繩子一刀兩斷、乾淨利落，即便看似切斷了也會持續深受影響。因此，關係上的傷痛，需要大量的時間和心理資源，但現實環境不一定允許，況且現行的心理諮商資源須花費高昂成本，對經濟弱勢者更是遙不可及。（健保給付的六次需要排隊很長一段時間）\n從法律觀點來看， 《家庭暴力防治法》 相對於一般的傷害罪屬於特別法，是因為家庭特殊的人際關係和共享生活場域，也才有保護令的制度。由於施暴者並非陌生人而是家人，所以對於暴力行為會有不同的考量，例如更多的同理和包容，這使得親密關係暴力隨著關係的狀態起起伏伏。當保護令或離婚判決介入家庭時，為了保護受害者，公權力會強硬地處理親密關係起伏的狀態，強制結束一段關係，這也對雙方造成不同程度的傷害。\n3.系統彼此牽動所產生的矛盾 家庭的組成屬於一種小團體的系統，當系統內一人出現問題時，往往影響所有人。受訪者談到「報警與否」的矛盾困境，若報警的話，施暴者會有前科，使得他更難找到工作，間接影響了家庭收入，這也是某些受害者選擇隱忍的原因之一。\n「那時候想到他工作關係，因為工作關係，心太軟， 工作關係那再加上如果報案的話他可能就不是良民了 ，他可能以後找工作都會有一些問題，那我就替他想到這兩點，可是後面後續就….我覺得我是錯的…」\n4.「家務事」的隱蔽性 由於親密關係暴力在社會上仍存有污名，使得受害者懼於向家人、朋友、同事求助，甚至某些受害人在相對人的限制下缺乏人際關係，身邊連求助的對象都沒有，只有等到出大事時才被發現。矛盾的是，有時遭受暴力的受害者會產生一種自責的傾向，反過來檢討自己是否沒有扮演好性別分工的角色 ，這樣的壓力也成為求助的阻礙之一。\n「因為你一上來全部大樓大家都知道你被打了，所以這就是為甚麼很多家暴不敢去講，因為社區街坊鄰居問一問自己會有一種壓力，那你也會間接反映到心理面說我這個人妻老婆是不是做得不夠好才會被家暴 ，所以我覺得為甚麼會掙扎，絕大部分剛開始會忍，比較不願意馬上打電話報警，我覺得是有這層面在的，然後也會想說我是不是個失敗的母親，我是不是個失敗的老婆…」\n5.舉證的困難 參考國際現行的分類，親密關係暴力包括：精神、肢體、經濟、跟蹤騷擾及性暴力。當長期忍受家暴的受害者下定決心求助時，她還需要準備證據，例如驗傷單、錄音、錄影等，其中有關性暴力的證據更是難以舉證。在證據不夠充分的情況下，若無法順利申請緊急保護令，報案或求助的行為也有可能激怒施暴者，讓受害者處於更危險的處境。\n「（警察）過來問說：小姐你怎麼證明你家暴。我心裡就開始在想對啊我怎麼證明我被家暴，我怎麼證明，我從來沒被家暴過，我就在想怎麼證明，然後他接下來問的那句話你怎麼證明你被家暴、你先生有說要把你大卸八塊嗎。我心裡想，沒有捏他沒有要把我大卸八塊，可是他說了好幾次要把我殺掉，這樣我算不算不被家暴，那如果我沒有要被大卸八塊，那我又不能報成家暴，我又激怒了我前夫，那我現在怎麼辦….」\n6.離家的困難 親密關係暴力的發生破壞了家庭系統的運作，使原本結合的兩人開始疏離，這牽涉到組成家庭的兩人的各項財產和資源。在現今的臺灣社會，家庭的經濟分配和財產權大多握在男性手中，使得女性受害者面臨無處可去或是被脅迫、控制的困境， 即便下定決心離家，在被安置之前甚至必須流浪一段時間或尋求親友的協助。此外，相對於男性，女性通常對孩子有更多的親密和責任感，這讓離家的抉擇更加困難，因為需要考量對孩子的各種影響。\n「我最大的恐懼感是我為甚麼不敢報警我為甚麼不敢離開這個家是因為怕活不下去，因為房子也不是你的，然後因為他現在也沒辦法正常工作嘛，你也不能去激怒他，你也不敢說老公你去找工作，他的心情又整個那個，所以只能放給他爛，只能從網拍上面得到一點點微薄的收入…」\n「我第一次做錯的事就是我沒有把孩子帶走，所以24小時內我又回到那一間房子…那個時候才出生兩個月，我都還在餵母奶，因為第一時間…我想大家都是，驚恐、不知所措…」\n「其實我是有點經濟基礎，但是基於我們是夫妻共有財產制，所以我的另一半知道我所有網銀所有的密碼，所以我出來要領錢才發現我錢被領光了…」\n「我們一方面想說不要讓家裡的人擔心，還有經濟來源，因為那個時候很久沒有接觸工作了，然後那個時候沒有想到… 自己該怎麼走出去? 自己都還沒有想到這些，沒有辦法去想像阿~如果說今天你告訴我說我可以去尋求資源，可是當第一點我會想到說我出去的話我要住哪邊? 我小孩子要住哪邊? 那我經濟來源要怎麼辦? 阿如果說都斷了，我自己又沒有什麼謀生能力，也沒有什麼專長能力，那我要怎麼生活? 所以這樣子斷斷續續地累積起來…」\n結語 綜觀來看，親密關係暴力之所以有如此矛盾和複雜的困境，我認為和親密關係本身的連續性有關，正是因為情感無法在短時間切斷，同時千變萬化又充滿矛盾，經常不是「愛恨分明」的狀態，而是糾纏不清。再加上家庭作為父母孩子結合的系統，彼此互相影響，要能夠同時兼顧受害者、孩子、加害者的權益，幾乎是不可能的，加害者甚至有時也宣稱自己是遭受暴力的受害者，讓情況更加複雜。\n暴力難以根絕 最困難的一點，我認為在於親密關係暴力無法根絕，這和最近討論的 《跟蹤騷擾防治法》 一樣，政府的公權力無法在犯罪發生之前就先將犯罪者逮捕，某個角度說起來，受害的情況必需要「夠嚴重」才能被順利保護。值得思考的是，暴力難以完全根絕，只能透過教育防治，當暴力發生時，「以暴治暴」的作法也會淪為暴力的一種形式，所能做的似乎只有廣傳求助相關的資訊以及關心身旁的親友，讓人能即時被網絡接住。\n父權社會與毒性教條 親密關係暴力不只涉及關係本身的矛盾和複雜性，同時也受到父權社會文化的影響。在眾多家暴案例中，我們經常可以看到施暴男性的某種普遍樣態：不擅長辨識/表達/調節情緒、不輕易示弱、追求權力和控制感、使用暴力解決問題、使用物質逃避問題等，我覺得這與整個社會的父權文化有很大的關係：男性被教導要成為很有能力、很有擔當、不輕易流淚的「男子漢」，而女性被教導稱成為要「聽話」、遵從各種領導的女性。在這些「毒性教條」之下，男性普遍缺乏辨識/表達/調節情緒的能力，女性則經常被男性的權威掌控，成為家庭暴力的受害者。\n現行的 《家庭暴力防治法》 雖提供保護令、庇護所等緊急措施應對親密關係暴力，但仍有其限制。政府的公權力若要有效介入就必須是強硬的，那勢必會對關係雙方造成一定的傷害。受害者在遭受暴力的同時，還需要考量自己、家人、小孩、人際關係支持、社會期待、工作和經濟來源等因素，一邊處理生理/心理傷痛，一邊思考未來。\n《家庭暴力防治法》 已實行二十多年，臺灣的網絡和資源其實算是完整，幾乎人人都知道「113」專線，但是受限於現實狀況和各種考量，要撥出這通電話需要一定的勇氣。在親密關係暴力中，我覺得最大的困境是發現「曾經最愛的人變了」的失落感，一方面自己既是愛伴侶的，但又無法忍受其暴力，導致對求助產生矛盾的感受，讓狀況變得棘手。\n從家族治療的觀點來看，親密關係暴力正是家庭系統出現問題的情境，也是需要觀察家庭動力和互動模式的情境。根據循環因果的概念，我們很難在親密關係中評斷誰是最正確/錯誤的，或是誰該負多一點責任，談討這些問題也不太有幫助。我自己的經驗是，仍須回歸到對話和互動中是否照顧到彼此的情緒，那才是日常可以改變、實踐的。\n最後，親密關係暴力離我們其實並不遙遠，受暴的情形很可能就發生在我們周圍的社區和鄰居的日常家中，無論是貧窮或富有都需要面對親密關係的課題。回歸到最原始人與人的關係，如何付出愛、陪伴、照顧、分手，每一項都需要花時間學習的，並且這是必須親身體驗才能有所成長的「關係教育」 。\n後記 當時在應徵這份研究助理工作時我並沒有想太多，只覺得是一個機會去認識新的議題。殊不知，隨著去年接觸家族治療後產生了興趣，後來很神奇地發現家族治療與親密關係暴力也有密不可分的關係，加上過去對於貧窮議題的認識，我一直覺得自己始終在同一條路上。（無家者、酒駕犯、受暴婦女，這幾個議題都與家庭有關） 。 這篇心得作為工作上的紀錄，同時也勉勵自己更投入親密關係暴力的研究。感謝老闆以及所有參與、願意分享自身經驗的當事人。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E8%A6%AA%E5%AF%86%E9%97%9C%E4%BF%82%E6%9A%B4%E5%8A%9B%E7%9A%84%E7%9F%9B%E7%9B%BE%E8%88%87%E8%A4%87%E9%9B%9C%E5%9B%B0%E5%A2%83/","summary":"\u003cp\u003e\u003cem\u003e註：上圖為協助調查的「\u003cstrong\u003e訪員\u003c/strong\u003e」的焦點團體訪談。我發現真正能深入社區訪談敏感議題的訪員，不一定是社會系或人類系的學生，而是這些中年婦女，她們不一定修過質性研究，但卻具備很強的訪談＆田野能力。\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e畢業後的第一份工作，我有幸擔任研究助理，進行有關\u003cstrong\u003e臺灣女性遭受親密關係暴力（家暴）的調查研究\u003c/strong\u003e，其中，最讓我有所啟發的是後來舉辦的焦點團體訪談，邀請受暴當事人/倖存者談論求助的經驗，讓我看見 \u003cstrong\u003e「親密關係」的矛盾與複雜困境\u003c/strong\u003e ：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"1親密關係暴力介於私領域和公領域之間\"\u003e1.親密關係暴力介於私領域和公領域之間\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在家暴發生以前，政府公權力並沒有理由可以介入，唯有當暴力事件發生時才有機會。如潘老師所說，我們沒辦法先找出潛在的施暴者把他們抓起來，否則失業、酗酒的男性都會遭殃。從這個角度來看，就如警察無法事先將潛在的犯罪人抓起來一樣，\u003cstrong\u003e親密關係暴力難以事先預防，只能增加社會大眾的教育和敏感度，在事情發生時快速形成網絡接住人。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「他跟我說以我們的程序基本上就是你報警了在來說有很明顯的住院受傷，我說難道我要像，如果我今天已經被家暴了我還報警了，我算不算高風險的潛在家庭，\u003cstrong\u003e那為甚麼社會沒有保護我，難道你要我被打死了，那時候我還有能力打電話求救嗎…\u003c/strong\u003e .」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"2親密關係的連續性和特殊性\"\u003e2.親密關係的連續性和特殊性\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e關係具有連續性\u003c/strong\u003e，我們會考量與每個人的關係而有不同親疏距離，無法輕易一刀兩斷。然而，\u003cstrong\u003e公權力介入的形式受限於法律非連續的性質，受害者需要比想像中更多的時間處理創傷或傷痕，並同時考量法律介入對自己及孩子的全面影響，一邊修復自己，一邊思考未來\u003c/strong\u003e，這並非一件容易的事。某些受害者為了孩子的未來著想，與施暴者保持距離，但她仍須做出「\u003cstrong\u003e離婚與否\u003c/strong\u003e」的抉擇，一旦離婚後大多也難以修復「\u003cstrong\u003e離婚本身對親密關係的傷害\u003c/strong\u003e」，可以說是\u003cstrong\u003e關係當中一種不可逆的選擇\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e婚姻是家庭的起始點\u003c/strong\u003e。正如天生被賦予為家人的角色無法被輕易消滅，親密關係也難以在短時間內完全截斷。\u003cstrong\u003e關係作為人與人之間深層的連結，無法像繩子一刀兩斷、乾淨利落，即便看似切斷了也會持續深受影響\u003c/strong\u003e。因此，關係上的傷痛，需要大量的時間和心理資源，但現實環境不一定允許，況且現行的心理諮商資源須花費高昂成本，對經濟弱勢者更是遙不可及。（健保給付的六次需要排隊很長一段時間）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從法律觀點來看， \u003cstrong\u003e《家庭暴力防治法》\u003c/strong\u003e 相對於一般的傷害罪屬於特別法，是因為家庭特殊的人際關係和共享生活場域，也才有保護令的制度。由於施暴者並非陌生人而是家人，所以對於暴力行為會有不同的考量，例如更多的同理和包容，這使得\u003cstrong\u003e親密關係暴力隨著關係的狀態起起伏伏\u003c/strong\u003e。當保護令或離婚判決介入家庭時，\u003cstrong\u003e為了保護受害者，公權力會強硬地處理親密關係起伏的狀態，強制結束一段關係，這也對雙方造成不同程度的傷害。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"3系統彼此牽動所產生的矛盾\"\u003e3.系統彼此牽動所產生的矛盾\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e家庭的組成屬於一種小團體的系統，當系統內一人出現問題時，往往影響所有人\u003c/strong\u003e。受訪者談到「報警與否」的矛盾困境，若報警的話，施暴者會有前科，使得他更難找到工作，間接影響了家庭收入，這也是某些受害者選擇隱忍的原因之一。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「那時候想到他工作關係，因為工作關係，心太軟， \u003cstrong\u003e工作關係那再加上如果報案的話他可能就不是良民了\u003c/strong\u003e ，他可能以後找工作都會有一些問題，那我就替他想到這兩點，可是後面後續就….\u003cstrong\u003e我覺得我是錯的\u003c/strong\u003e…」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"4家務事的隱蔽性\"\u003e4.「家務事」的隱蔽性\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由於親密關係暴力在社會上仍存有\u003cstrong\u003e污名\u003c/strong\u003e，使得受害者懼於向家人、朋友、同事求助，甚至某些受害人在相對人的限制下缺乏人際關係，身邊連求助的對象都沒有，只有等到出大事時才被發現。矛盾的是，\u003cstrong\u003e有時遭受暴力的受害者會產生一種自責的傾向，反過來檢討自己是否沒有扮演好性別分工的角色\u003c/strong\u003e ，這樣的壓力也成為求助的阻礙之一。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e因為你一上來全部大樓大家都知道你被打了\u003c/strong\u003e，所以這就是為甚麼很多家暴不敢去講，因為社區街坊鄰居問一問自己會有一種壓力，那你\u003cstrong\u003e也會間接反映到心理面說我這個人妻老婆是不是做得不夠好才會被家暴\u003c/strong\u003e ，所以我覺得為甚麼會掙扎，絕大部分剛開始會忍，比較不願意馬上打電話報警，我覺得是有這層面在的，然後也會想說我是不是個失敗的母親，我是不是個失敗的老婆…」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"5舉證的困難\"\u003e5.舉證的困難\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e參考國際現行的分類，親密關係暴力包括：精神、肢體、經濟、跟蹤騷擾及性暴力。當長期忍受家暴的受害者下定決心求助時，她還需要準備證據，例如驗傷單、錄音、錄影等，其中有關性暴力的證據更是難以舉證。\u003cstrong\u003e在證據不夠充分的情況下，若無法順利申請緊急保護令，報案或求助的行為也有可能激怒施暴者，讓受害者處於更危險的處境\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「（警察）過來問說：小姐你怎麼證明你家暴。\u003cstrong\u003e我心裡就開始在想對啊我怎麼證明我被家暴，我怎麼證明，我從來沒被家暴過，我就在想怎麼證明\u003c/strong\u003e，然後他接下來問的那句話你怎麼證明你被家暴、你先生有說要把你大卸八塊嗎。我心裡想，沒有捏\u003cstrong\u003e他沒有要把我大卸八塊，可是他說了好幾次要把我殺掉，這樣我算不算不被家暴，那如果我沒有要被大卸八塊，那我又不能報成家暴，我又激怒了我前夫，那我現在怎麼辦\u003c/strong\u003e….」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"6離家的困難\"\u003e6.離家的困難\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e親密關係暴力的發生破壞了家庭系統的運作，使原本結合的兩人開始疏離，這牽涉到組成家庭的兩人的各項財產和資源。在現今的臺灣社會，家庭的經濟分配和財產權大多握在男性手中，使得女性受害者面臨無處可去或是被脅迫、控制的困境， \u003cstrong\u003e即便下定決心離家，在被安置之前甚至必須流浪一段時間或尋求親友的協助\u003c/strong\u003e。此外，\u003cstrong\u003e相對於男性，女性通常對孩子有更多的親密和責任感，這讓離家的抉擇更加困難，因為需要考量對孩子的各種影響\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e我最大的恐懼感是我為甚麼不敢報警我為甚麼不敢離開這個家是因為怕活不下去，因為房子也不是你的，然後因為他現在也沒辦法正常工作嘛，你也不能去激怒他，你也不敢說老公你去找工作，他的心情又整個那個，所以只能放給他爛，只能從網拍上面得到一點點微薄的收入\u003c/strong\u003e…」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我第一次做錯的事就是我沒有把孩子帶走，所以24小時內我又回到那一間房子…那個時候才出生兩個月，我都還在餵母奶，因為\u003cstrong\u003e第一時間…我想大家都是，驚恐、不知所措\u003c/strong\u003e…」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「其實我是有點經濟基礎，但是基於我們是夫妻共有財產制，所以我的另一半知道我所有網銀所有的密碼，所以我\u003cstrong\u003e出來要領錢才發現我錢被領光了\u003c/strong\u003e…」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我們一方面想說不要讓家裡的人擔心，還有經濟來源，因為那個時候很久沒有接觸工作了，然後那個時候沒有想到… \u003cstrong\u003e自己該怎麼走出去?\u003c/strong\u003e  自己都還沒有想到這些，沒有辦法去想像阿~如果說今天你告訴我說我可以去尋求資源，可是當第一點我會想到說\u003cstrong\u003e我出去的話我要住哪邊? 我小孩子要住哪邊? 那我經濟來源要怎麼辦? 阿如果說都斷了，我自己又沒有什麼謀生能力，也沒有什麼專長能力，那我要怎麼生活?\u003c/strong\u003e 所以這樣子斷斷續續地累積起來…」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結語\"\u003e結語\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e綜觀來看，親密關係暴力之所以有如此矛盾和複雜的困境，我認為和\u003cstrong\u003e親密關係本身的連續性\u003c/strong\u003e有關，正是因為情感無法在短時間切斷，同時千變萬化又充滿矛盾，經常不是「\u003cstrong\u003e愛恨分明\u003c/strong\u003e」的狀態，而是\u003cstrong\u003e糾纏不清\u003c/strong\u003e。再加上\u003cstrong\u003e家庭作為父母孩子結合的系統，彼此互相影響，要能夠同時兼顧受害者、孩子、加害者的權益，幾乎是不可能的，加害者甚至有時也宣稱自己是遭受暴力的受害者，讓情況更加複雜\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"暴力難以根絕\"\u003e暴力難以根絕\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最困難的一點，我認為在於\u003cstrong\u003e親密關係暴力無法根絕\u003c/strong\u003e，這和最近討論的 \u003cstrong\u003e《跟蹤騷擾防治法》\u003c/strong\u003e 一樣，政府的公權力無法在犯罪發生之前就先將犯罪者逮捕，某個角度說起來，受害的情況必需要「\u003cstrong\u003e夠嚴重\u003c/strong\u003e」才能被順利保護。值得思考的是，\u003cstrong\u003e暴力難以完全根絕，只能透過教育防治\u003c/strong\u003e，當暴力發生時，「\u003cstrong\u003e以暴治暴\u003c/strong\u003e」的作法也會淪為暴力的一種形式，所能做的似乎只有\u003cstrong\u003e廣傳求助相關的資訊以及關心身旁的親友，讓人能即時被網絡接住\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"父權社會與毒性教條\"\u003e父權社會與毒性教條\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e親密關係暴力不只涉及關係本身的矛盾和複雜性，同時也受到父權社會文化的影響。在眾多家暴案例中，我們經常可以看到施暴男性的某種普遍樣態：\u003cstrong\u003e不擅長辨識/表達/調節情緒、不輕易示弱、追求權力和控制感、使用暴力解決問題、使用物質逃避問題\u003c/strong\u003e等，我覺得這與整個社會的父權文化有很大的關係：男性被教導要成為很有能力、很有擔當、不輕易流淚的「\u003cstrong\u003e男子漢\u003c/strong\u003e」，而女性被教導稱成為要「\u003cstrong\u003e聽話\u003c/strong\u003e」、遵從各種領導的女性。在這些「\u003cstrong\u003e毒性教條\u003c/strong\u003e」之下，\u003cstrong\u003e男性普遍缺乏辨識/表達/調節情緒的能力，女性則經常被男性的權威掌控，成為家庭暴力的受害者\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e現行的 \u003cstrong\u003e《家庭暴力防治法》\u003c/strong\u003e 雖提供保護令、庇護所等緊急措施應對親密關係暴力，但仍有其限制。政府的公權力若要有效介入就必須是強硬的，那勢必會對關係雙方造成一定的傷害。受害者在遭受暴力的同時，還\u003cstrong\u003e需要考量自己、家人、小孩、人際關係支持、社會期待、工作和經濟來源等因素，一邊處理生理/心理傷痛，一邊思考未來\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e《家庭暴力防治法》\u003c/strong\u003e 已實行二十多年，臺灣的網絡和資源其實算是完整，幾乎人人都知道「113」專線，但是受限於現實狀況和各種考量，要撥出這通電話需要一定的勇氣。在親密關係暴力中，我覺得最大的困境是發現「\u003cstrong\u003e曾經最愛的人變了\u003c/strong\u003e」的失落感，一方面自己既是愛伴侶的，但又無法忍受其暴力，導致對求助產生矛盾的感受，讓狀況變得棘手。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從家族治療的觀點來看，親密關係暴力正是家庭系統出現問題的情境，也是需要觀察家庭動力和互動模式的情境。根據循環因果的概念，\u003cstrong\u003e我們很難在親密關係中評斷誰是最正確/錯誤的，或是誰該負多一點責任，談討這些問題也不太有幫助\u003c/strong\u003e。我自己的經驗是，\u003cstrong\u003e仍須回歸到對話和互動中是否照顧到彼此的情緒，那才是日常可以改變、實踐的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，\u003cstrong\u003e親密關係暴力離我們其實並不遙遠\u003c/strong\u003e，受暴的情形很可能就發生在我們周圍的社區和鄰居的日常家中，無論是貧窮或富有都需要面對親密關係的課題。\u003cstrong\u003e回歸到最原始人與人的關係，如何付出愛、陪伴、照顧、分手，每一項都需要花時間學習的，並且這是必須親身體驗才能有所成長的「關係教育」\u003c/strong\u003e 。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"後記\"\u003e後記\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e當時在應徵這份研究助理工作時我並沒有想太多，只覺得是一個機會去認識新的議題。殊不知，隨著去年接觸家族治療後產生了興趣，後來很神奇地發現\u003cstrong\u003e家族治療與親密關係暴力也有密不可分的關係\u003c/strong\u003e，加上過去對於貧窮議題的認識，我一直覺得自己始終在同一條路上。（\u003cstrong\u003e無家者、酒駕犯、受暴婦女，這幾個議題都與家庭有關\u003c/strong\u003e）\n。\n這篇心得作為工作上的紀錄，同時也勉勵自己更投入親密關係暴力的研究。\u003cstrong\u003e感謝老闆以及所有參與、願意分享自身經驗的當事人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"親密關係暴力的矛盾與複雜困境"},{"content":"為什麼太魯閣的悲劇那麼地令人遺憾呢？它隱含的訊息是「再美好的事物、美好的人都可能突然消逝」，而且你很難跟老天爺、神（或內心當中認為更高的存在）去argue關於「公平正義」的問題。\n無常，就像一陣風把所有美好帶走。 「對我來說，無常就像背景裡的一首永不停息的樂章，你鮮少留意到它的存在，直到發生某件驚人的事，你才會赫然察覺。」—《凝視太陽》\n如Yalom所說，無常就像背景音樂一樣，它其實一直都在，只是我們平常很少會留意。Yalom談論的死亡，他最害怕的是意識像關上燈一樣「啪」地一聲消失殆盡。\n然而，我們對於死亡、靈魂或許可以有更多元的看法。 上週看了Netflix的《死而未亡：彼岸的世界》，講述關於瀕死經驗、死後溝通的事情，第六集〈轉生〉談到輪迴轉世，真的令人很衝擊啊！小嬰兒經常做的惡夢拼湊出前世的記憶和身分，等孩子長大後甚至與前世還活著的家人見面，完全顛覆我的靈魂觀、生命觀、死亡觀。\n如果靈魂是一場不停息接力賽 轉世的當事人談到，他覺得自己或許還有未完成的使命要去完成，例如有位當事人的前世是飛行員，在現今就一直對飛機有濃烈的興趣。\n我原以為那些轉世的故事只存在西藏藏傳佛教，透過Netflix的影集看到轉世的那麼普遍，短時間實在難以讓人接受。\n在轉世的概念下，靈魂得以生生不息，透過不同的形象延續自身的使命，這樣的靈魂觀與《靈魂急轉彎》不謀而合。\n轉世的概念安慰人們對於死亡的恐懼，帶著對來世（afterlife）的希望，靈魂是永恆的，消失的只是肉體、物質世界而已。\n儘管大部分的人難以回想起關於前世的記憶（也不需要），我想，找到「靈魂的火花」是更重要的。生命中總是有幾件事勾起自己的熱誠，就像天生被賦予的使命一般，所以要相信自己感受，鼓起那種「想做什麼就去做」的動力。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E7%BE%8E%E5%A5%BD%E7%9A%84%E4%BA%8B%E7%89%A9%E7%B5%82%E5%B0%87%E7%81%B0%E9%A3%9B%E7%85%99%E6%BB%85/","summary":"\u003cp\u003e為什麼太魯閣的悲劇那麼地令人遺憾呢？它隱含的訊息是「再美好的事物、美好的人都可能突然消逝」，而且你很難跟老天爺、神（或內心當中認為更高的存在）去argue關於「\u003cstrong\u003e公平正義\u003c/strong\u003e」的問題。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"無常就像一陣風把所有美好帶走\"\u003e無常，就像一陣風把所有美好帶走。\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「對我來說，無常就像背景裡的一首永不停息的樂章，你鮮少留意到它的存在，直到發生某件驚人的事，你才會赫然察覺。」—《凝視太陽》\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e如Yalom所說，無常就像背景音樂一樣，它其實一直都在，只是我們平常很少會留意。Yalom談論的死亡，他最害怕的是意識像關上燈一樣「啪」地一聲消失殆盡。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"然而我們對於死亡靈魂或許可以有更多元的看法\"\u003e然而，我們對於死亡、靈魂或許可以有更多元的看法。\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E7%BE%8E%E5%A5%BD%E7%9A%84%E4%BA%8B%E7%89%A9%E7%B5%82%E5%B0%87%E7%81%B0%E9%A3%9B%E7%85%99%E6%BB%85/%E7%BE%8E%E5%A5%BD%E7%9A%84%E4%BA%8B%E7%89%A9%E7%B5%82%E5%B0%87%E7%81%B0%E9%A3%9B%E7%85%99%E6%BB%852_hu_e8ef665cdd583674.webp 360w, 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style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube video\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n    \u003c/div\u003e","title":"美好的事物終將灰飛煙滅"},{"content":"上次結論寫到的是：「傾聽自己是善待自己的方法」，但我還是覺得困惑。\n儘管知道該如何做才能更善待自己，但我似乎並不那麼願意這麼做。\n或許就像波瑟芬妮 說的：痛苦是快樂的，人類善於欺騙自己，故意讓自己待在痛苦的現況中，好求得一絲安息。在痛苦中其實包含了巨大的快樂，讓人能安好在穩定的狀態中，不願從中離開。\n無論是何種「痛苦的快樂」，人類出於一種自我防衛、一種求生本能，即便看似痛苦，但安於現況總是舒服的，所以會自欺欺人。\n回到自欺這件事，當無法真誠面對自己的醜陋，或是發現問題沒有解決的一天時，人總是會用「狡猾的心」生存下去，在潛意識中狡猾地盤算。\n狡猾的自己，矛盾的地方在於不願意善待自己，啃食著痛苦的快樂，卑微地、苟延殘喘下去。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%97%9B%E8%8B%A6%E7%9A%84%E5%BF%AB%E6%A8%82/","summary":"\u003cp\u003e上次結論寫到的是：「\u003cstrong\u003e傾聽自己是善待自己的方法\u003c/strong\u003e」，但我還是覺得困惑。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儘管知道該如何做才能更善待自己，但我似乎並不那麼願意這麼做。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    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說的：\u003cstrong\u003e痛苦是快樂的，人類善於欺騙自己，故意讓自己待在痛苦的現況中，好求得一絲安息。在痛苦中其實包含了巨大的快樂，讓人能安好在穩定的狀態中，不願從中離開\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無論是何種「\u003cstrong\u003e痛苦的快樂\u003c/strong\u003e」，\u003cstrong\u003e人類出於一種自我防衛、一種求生本能，即便看似痛苦，但安於現況總是舒服的，所以會自欺欺人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回到自欺這件事，當無法真誠面對自己的醜陋，或是發現問題沒有解決的一天時，人總是會用「\u003cstrong\u003e狡猾的心\u003c/strong\u003e」生存下去，\u003cstrong\u003e在潛意識中狡猾地盤算\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e狡猾的自己，矛盾的地方在於不願意善待自己，\u003cstrong\u003e啃食著痛苦的快樂，卑微地、苟延殘喘下去\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E7%97%9B%E8%8B%A6%E7%9A%84%E5%BF%AB%E6%A8%82/%E7%97%9B%E8%8B%A6%E7%9A%84%E5%BF%AB%E6%A8%82_hu_dbc0154f64fd804f.webp 360w, 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e","title":"痛苦的快樂：為何不願善待自己"},{"content":"在進入這個房間之前，我聽了兩個以心理諮商為主題的房間，裡面聽到許多專業的心理師分享。後來轉換到這個房間時，我發現氣氛非常不同，分享者大多默默地、慢慢地吐出自己的故事，像是在告白一般，非常真誠。\n「嗨，我是XXX，我想分享一下….」\n在這個房間中，人們談論自殺、死亡、憂鬱病症、與家人的衝突，彼此雖不認識，卻在彼此分享的故事中得到力量。（後來偷偷觀察，有位分享者覺得自己被接住了。）\n「我小學的時候寫了一封遺書…..」\n「我有想過安樂死這件事….」\n「當焦慮症發作時，我一連去公司請假的力氣都沒有…..」\n「我的家人一直都對我情緒勒索….」\n「我是女同志，我想我應該不會有小孩，擔心老了沒有人照顧我….」\n「我是跨性別者，非二元性別認同….」\n儘管大家看似談論負面的故事，但我感受到充滿療癒的能量，我想那僅僅是因為那些故事都是發自內心。就像之前我見證的一樣，「對話」也在這個房間中發生，當能夠好好「被人聽見」時，就有可能修補傷口，帶來療癒。\n我很想紀念這個珍貴的時刻。我所聽見的，是在醫院、諮商室中較沒辦法聽到的，人們自由地談論自殺，將自殺的意圖「正常化」，這或許是不被心理師或社工師所接受的吧。\n聽著這些故事，其實每個人都提到自己對抗失序的過程和策略，沒有人是未經努力就放棄的。這讓我相信「當事人是自己的專家」這件事。有趣的是，或許心理師要經過幾次的晤談才會談到這些深刻的心聲。\n雖然我沒有自殺/自傷經驗，但是出自於一份想成為陪伴者的心，我感到溫暖，而且充滿療癒。這份溫暖來自何處呢？我覺得很關鍵的是，失敗、負面想法、失能的狀態被「正常化」了，因為知道其他人也有同樣的感受，所以相信著能被理解。那些在社會上不被接受、不能言說的，就在房間中被允許存在、被接住了。\n我想我見證的是，一個真正容許負面情緒存在、失敗得以「正常化」的對話空間。失敗不再被視為軟弱的表現，而是為了生存下去的努力。跳脫出任何諮商理論或心理學，在當下我很確定的一件事情是：「每個人都需要好好被聽見」。我也更深信著《開放對話·期待對話》所說：「被人聽見是人一生中最原始的經驗，其重要性對人的生存來講不亞於呼吸。」\n最後，我突然覺得，在我內心深處想成為的並不是心理師，我的目標也並非考上研究所、獲得證照，那都是其次，我真正想知道的是如何陪伴、傾聽眼前的人。當人們稱自己為心理師時，給人專業的形象，然而，每個人的心理困擾和故事充滿異質性，在這異質性面前，「心理師」的頭銜或許顯得有些自傲。會這麼說並非出於貶意，而是隱約覺得，多數人所需要的並不是多麼厲害的諮商技術，僅僅只是被好好聽見而已。\n「藤原新也在《東京漂流》中提出『密室』的概念，我如此理解：日常的、陽光的下的生活屬於一個世界；而那些不能言說、被遮掩的事物則屬於另一個世界。」 — 米莎《戇仔船》\n這個房間讓我想到米莎在《戇仔船》的序所寫，密室承載著不能言說、被遮掩的事物、不被聽見的聲音。米莎將密室和Foucault的愚人船連結，指出了異質空間的特性，船也跟著河水漂向未知的遠方。\n搭配服用 ","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/clubhouse%E7%9A%84%E5%AF%86%E5%AE%A4/","summary":"\u003cp\u003e在進入這個房間之前，我聽了兩個以心理諮商為主題的房間，裡面聽到許多專業的心理師分享。後來轉換到這個房間時，我發現氣氛非常不同，分享者大多默默地、慢慢地吐出自己的故事，像是在告白一般，非常真誠。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「嗨，我是XXX，我想分享一下….」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在這個房間中，人\u003cstrong\u003e們談論自殺、死亡、憂鬱病症、與家人的衝突，彼此雖不認識，卻在彼此分享的故事中得到力量\u003c/strong\u003e。（後來偷偷觀察，有位分享者覺得自己被接住了。）\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我小學的時候寫了一封遺書…..」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我有想過安樂死這件事….」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「當焦慮症發作時，我一連去公司請假的力氣都沒有…..」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我的家人一直都對我情緒勒索….」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我是女同志，我想我應該不會有小孩，擔心老了沒有人照顧我….」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我是跨性別者，非二元性別認同….」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e儘管大家看似談論負面的故事，但我感受到充滿療癒的能量\u003c/strong\u003e，我想那僅僅是因為那些故事都是發自內心。就像之前我見證的一樣，「\u003cstrong\u003e對話\u003c/strong\u003e」也在這個房間中發生，\u003cstrong\u003e當能夠好好「被人聽見」時，就有可能修補傷口，帶來療癒\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我很想紀念這個珍貴的時刻。我所聽見的，是在醫院、諮商室中較沒辦法聽到的，\u003cstrong\u003e人們自由地談論自殺，將自殺的意圖「正常化」\u003c/strong\u003e，這或許是不被心理師或社工師所接受的吧。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e聽著這些故事，其實每個人都提到自己對抗失序的過程和策略，沒有人是未經努力就放棄的。這讓我相信「\u003cstrong\u003e當事人是自己的專家\u003c/strong\u003e」這件事。有趣的是，或許心理師要經過幾次的晤談才會談到這些深刻的心聲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然我沒有自殺/自傷經驗，但是出自於一份想成為陪伴者的心，我感到溫暖，而且充滿療癒。這份溫暖來自何處呢？我覺得很關鍵的是，\u003cstrong\u003e失敗、負面想法、失能的狀態被「正常化」了，因為知道其他人也有同樣的感受，所以相信著能被理解\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e那些在社會上不被接受、不能言說的，就在房間中被允許存在、被接住了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我想我見證的是，一個真正容許負面情緒存在、失敗得以「正常化」的對話空間。失敗不再被視為軟弱的表現，而是為了生存下去的努力\u003c/strong\u003e。跳脫出任何諮商理論或心理學，在當下我很確定的一件事情是：「\u003cstrong\u003e每個人都需要好好被聽見\u003c/strong\u003e」。我也更深信著《開放對話·期待對話》所說：「\u003cstrong\u003e被人聽見是人一生中最原始的經驗，其重要性對人的生存來講不亞於呼吸\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，我突然覺得，在我內心深處想成為的並不是心理師，我的目標也並非考上研究所、獲得證照，那都是其次，我真正想知道的是如何陪伴、傾聽眼前的人。當人們稱自己為心理師時，給人專業的形象，然而，\u003cstrong\u003e每個人的心理困擾和故事充滿異質性，在這異質性面前，「心理師」的頭銜或許顯得有些自傲\u003c/strong\u003e。會這麼說並非出於貶意，而是隱約覺得，\u003cstrong\u003e多數人所需要的並不是多麼厲害的諮商技術，僅僅只是被好好聽見而已\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「藤原新也在《東京漂流》中提出『密室』的概念，我如此理解：\u003cstrong\u003e日常的、陽光的下的生活屬於一個世界；而那些不能言說、被遮掩的事物則屬於另一個世界\u003c/strong\u003e。」 — 米莎《戇仔船》\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e這個房間讓我想到米莎在《戇仔船》的序所寫，\u003cstrong\u003e密室承載著不能言說、被遮掩的事物、不被聽見的聲音\u003c/strong\u003e。米莎將密室和Foucault的愚人船連結，指出了異質空間的特性，\u003cstrong\u003e船也跟著河水漂向未知的遠方\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"搭配服用\"\u003e搭配服用\u003c/h2\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share; fullscreen\" loading=\"eager\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" src=\"https://www.youtube.com/embed/4VcHVZZdWHM?autoplay=0\u0026amp;controls=1\u0026amp;end=0\u0026amp;loop=0\u0026amp;mute=0\u0026amp;start=0\" style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube video\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n    \u003c/div\u003e","title":"Clubhouse的密室：不可言說的那件事"},{"content":"今天（2/8）聽了一下午柏偉開的房間，我發現categories平台創造了豐富的連結以及具有療癒作用的空間，我也見證了一場充滿意義的對話，感受到「對話精神」如何藉由categories實踐。\n〈大叔談性侵害的揭露與復原：兼談性別運動的倡議與照護責任〉 在這個的房間中，我聽到許多受害者、倖存者們願意主動分享自己的親身經歷/創傷經驗，甚至是不曾告訴過他人的自我揭露；另外，也出現專業工作者如心理師、社工師、輔導老師、律師等分享自己工作上的經驗，交織出一個友善、充滿多元性和安全感的空間，在這些真誠的分享中，我相信它也成為了某種具有療癒作用的空間，也像是無結構的團體。\n「我小時候曾被表哥性侵，長大之後才知道那是性侵…..」\n「我曾經在影展活動被強暴，可是身邊的人都叫我要低調…..」\n「我遭遇過很多次性騷擾，有一次被上司單獨帶到房間鎖上….」\n「我覺得陪伴很重要、被理解很重要……」\n印象深刻的是，在越來越多人自我揭露的氛圍中，有位心理師貼心地提醒大家照顧自己的重要，畢竟這不是治療團體，應該要多注意自己的身心狀態。\n自我揭露引發了自我揭露 如同Meetoo運動一般，隨著有人願意主動揭露自己曾經的遭遇，這樣的經驗給予了其他人勇氣，引起一連串的受害者/倖存者開口為自己發聲。令人驚訝的是，某些人是第一次向其他人談起自己的遭遇，那是什麼原因讓他/她願意開口呢？在房間內營造了何種氣氛和安全感，讓人願意跨出那關鍵的一步呢？\n我認為這當中的關鍵是，房間內的聊天已經從單純的分享（獨白）轉變為「對話」，而對話帶來了改變，多少修復了心理傷痛，產生療癒作用。我相信這與「開放式對話」有絕對性的關聯。\n(以下書摘都引自《開放對話・期待對話》。)\n從獨白轉變為對話的時刻：被人聽見 「表面看來，對話就是對談者在一問一答間彼此交換話語。但實際上對話性的本質是這樣的：對話中並不只有一個從事思考的主體，所有參與對話的人才構成思考主體。」P.146\n在categories的房間中，柏偉並沒有特別設立規則，讓所有想發言的人都能說話，用聊天的方式對談。起初，大多數人都站在「分享個人經驗」的角度發言，包括遭受性侵、復原、與創傷相處、或是陪伴受害者的經驗；而隨著越來越多人開始自我揭露，很神奇地，每個人的經驗多少都能夠回應彼此，「共鳴」也因此產生。在共鳴中，大量關於身體感受的抽象經驗得以被同理，當有人說出自己「不被他人理解」的感受時，也能夠在這房間中被接住。\n我感受到，從某個時刻開始，房間內的分享從「獨白」轉變為「對話」，創造出豐富的連結感、意義感、療癒力。所謂的對話並非只是「多個人互相說話」而已，從獨白轉為對話其中的關鍵我認為是「被人回應」和「置身此時此刻」。\n「如Bakhtin所說，『被人聽見』已然成為對話關係。在我們的經驗中，無論在專業生涯或日常交往中，『被人聽見』帶來改變。對話性不是為人特設的方法，而是人與人並存的方式（a way of being between people）；它在本質上是種被他人真誠聽見及回應的經驗，可以將自信與能力賦個人。」P.140\n這裡所說「被人聽見」的經驗當然不是物理上被聽見，而是更深刻地在心理層面「被接住」，這也是陪伴當中重要的一部份。雖然我尚未能用文字描述那樣的「被人聽見」是如何發生的，但我相信這與所謂的「對頻Attunement」有關。在共鳴當中，個人的情緒經驗產生交互作用，自我揭露似乎以對話的方式填補彼此的心理傷口，達到療癒的作用。（甚至成為互為主體的關係。）\n「生命的對話音樂發生於彼此互應、互相調頻的作為中。要讓人同時能看到自己和別人，這些靜默的調頻時刻是不可或缺的。」P.150\n敘說的療癒作用 「我們的一切經驗都會在我們的體內留下記號，但其中只有極小部分能夠透過口語被敘述出來。在被形塑為語言之時，這些經驗就成了我們生命中不同的聲音；而且，一旦被形塑為語言，這些經驗就不再屬於無意識。」P.156\n當我們在談論性侵受害者的遭遇和復原歷程時，我認為有一部份很重要的是談論「身體感覺」的經驗如何影響生心理狀態。性侵受害者遭遇了身心無法承受承受的傷害，形成創傷，並且有難以用言語述說的身體感覺經驗。透過敘說和對話，這些經驗得以被形塑成語言，從傷痛中有復原的可能。\n結語：聲音不就是為了對話而存在的嗎？ 見證了一場富含意義的對話，我感到非常不可思議。一群互不認識的人，因著類似的經歷彼此分享，每個人的經驗又引發其他人的經驗，藉此產生共鳴，討論著該如何陪伴、照護心理傷痛。在categories可匿名的狀態下，有人選擇主動發言，有人選擇當一個純粹的聽者，都各自在空間中找到自己安好的位置。\n隱隱約約，在那樣的氛圍中，有人的經驗和回饋療癒了其他人，並且，即便只是作為靜靜傾聽的聽者，或許也搭建起了一個舞台，讓人願意開口面對自己的創傷。\n對我來說，categories 的價值在於讓「庶民/平凡的人」的聲音能被聽見，即便不是社會上有名有望的人，依然能被好好聆聽、回應，彼此連結並產生共鳴（這是多麼有意義的一件事）。並且，在保有一定距離感和安全感的狀態下，社會中的禁忌話題得以被談論，包括創傷、精神疾患、性解放、同志、自殺等，在社會被邊緣化的族群，或是帶有禁忌性質的話題，都在categories的某個角落中敘說故事並存在著。\n「對話是人類用來連結彼此的主要方式；就是透過這樣的連結，我們才能把自己建構為人類。」P.150\n最後，categories以聲音作為媒介，讓人透過網路能感受到更豐富的連結感和溫暖。藉由聲音，人們就有可能對話，編織出一段美好的意義歷程。如《開放對話・期待對話》所言：「聲音不就是為了對話而存在的嗎？ 」\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/clubhouse%E7%9A%84%E7%99%82%E7%99%92%E7%A9%BA%E9%96%93/","summary":"\u003cp\u003e今天（2/8）聽了一下午柏偉開的房間，我發現categories平台創造了豐富的連結以及具有療癒作用的空間，我也\u003cstrong\u003e見證了一場充滿意義的對話，感受到「對話精神」如何藉由categories實踐\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 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id=\"自我揭露引發了自我揭露\"\u003e自我揭露引發了自我揭露\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e如同Meetoo運動一般，隨著有人願意主動揭露自己曾經的遭遇，這樣的經驗給予了其他人勇氣，引起一連串的受害者/倖存者開口為自己發聲。令人驚訝的是，某些人是第一次向其他人談起自己的遭遇，\u003cstrong\u003e那是什麼原因讓他/她願意開口呢？在房間內營造了何種氣氛和安全感，讓人願意跨出那關鍵的一步呢\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我認為這當中的關鍵是，房間內的聊天已經從單純的分享（獨白）轉變為「對話」，而\u003cstrong\u003e對話帶來了改變，多少修復了心理傷痛，產生療癒作用\u003c/strong\u003e。我相信這與「開放式對話」有絕對性的關聯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e(以下書摘都引自《開放對話・期待對話》。)\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 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id=\"敘說的療癒作用\"\u003e敘說的療癒作用\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e我們的一切經驗都會在我們的體內留下記號，但其中只有極小部分能夠透過口語被敘述出來。在被形塑為語言之時，這些經驗就成了我們生命中不同的聲音；而且，一旦被形塑為語言，這些經驗就不再屬於無意識\u003c/strong\u003e。」P.156\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e當我們在談論性侵受害者的遭遇和復原歷程時，我認為有一部份很重要的是談論「\u003cstrong\u003e身體感覺\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e的經驗如何影響生心理狀態\u003c/strong\u003e。性侵受害者遭遇了身心無法承受承受的傷害，形成創傷，並且有難以用言語述說的身體感覺經驗。\u003cstrong\u003e透過敘說和對話，這些經驗得以被形塑成語言，從傷痛中有復原的可能\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結語聲音不就是為了對話而存在的嗎\"\u003e結語：聲音不就是為了對話而存在的嗎？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e見證了一場富含意義的對話，我感到非常不可思議。一群互不認識的人，因著類似的經歷彼此分享，每個人的經驗又引發其他人的經驗，藉此產生共鳴，討論著該如何陪伴、照護心理傷痛。在categories可匿名的狀態下，\u003cstrong\u003e有人選擇主動發言，有人選擇當一個純粹的聽者，都各自在空間中找到自己安好的位置\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e隱隱約約，\u003cstrong\u003e在那樣的氛圍中，有人的經驗和回饋療癒了其他人，並且，即便只是作為靜靜傾聽的聽者，或許也搭建起了一個舞台，讓人願意開口面對自己的創傷\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對我來說，categories 的價值在於\u003cstrong\u003e讓「庶民/平凡的人」的聲音能被聽見，即便不是社會上有名有望的人，依然能被好好聆聽、回應，彼此連結並產生共鳴\u003c/strong\u003e（這是多麼有意義的一件事）。並且，\u003cstrong\u003e在保有一定距離感和安全感的狀態下，社會中的禁忌話題得以被談論\u003c/strong\u003e，包括創傷、精神疾患、性解放、同志、自殺等，在社會被邊緣化的族群，或是帶有禁忌性質的話題，\u003cstrong\u003e都在categories的某個角落中敘說故事並存在著\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對話是人類用來連結彼此的主要方式；就是透過這樣的連結，我們才能把自己建構為人類\u003c/strong\u003e。」P.150\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e最後，categories以聲音作為媒介，讓人透過網路能感受到更豐富的連結感和溫暖。\u003cstrong\u003e藉由聲音，人們就有可能對話，編織出一段美好的意義歷程\u003c/strong\u003e。如《開放對話・期待對話》所言：「\u003cstrong\u003e聲音不就是為了對話而存在的嗎\u003c/strong\u003e？ 」\u003c/p\u003e","title":"Clubhouse的療癒空間：從獨白轉為對話，在對話中產生共鳴"},{"content":"推薦序三 P.18 對話的前提就是尊重與接納他者的他異性。他者有其不可化約的他異性，反映在對話上，這意味的是要肯認他者的說話能力，並尊重說話著的他者本身。我們習於在對話中把焦點放在他人所已然說出的話語上，以命題化的方式把這些話語固著下來，從而使我們可以在一個穩固的意義系統中去理解這些話語，以進一步去贊同、反駁，或是從中找到蛛絲馬跡以利診斷。在此，說話者的人不見了，只剩下那些被記錄下來的僵固語詞。\n但是，真正的對話是：把焦點放在說話的人身上，知道他會繼續說出新的話語，會繼續創造新的意義。當我們這麼做，便是向他者開放，承認他者總有可能說出我們無法預期、不可事先掌握的信息，總會待初步能被簡單地化約到我們既有概念體系中的事物，承認無論他者講出的話語多麼混亂難解，他者總有我們所不理解但其實深具意義的某些面向。\nP.19 對話精神與其說是一種方法，不如說是一種態度，甚至可以說是一種存在方式。在一個具有對話精神的世界中，我們不因懼怕失序而力求控制、壓制異議，相反的，我們讓所有看似失序的妄言妄語都可以被表述的機會，而且認真地去聆聽這些話語，相信其中潛藏著既關於他者，也關於這世界的真實奧秘。\n對話精神讓未嘗被說出的話可以被說出，讓說出的話被聽見，並要求我們耐心等候尚未說出的話語脫口而出的時刻。如此，在眾生眾聲的複調共鳴中，我們希求所有受苦者都可以藉由他的們話語、帶著他們的肉身而在場，惠臨於我們。\n在有結構的會談中聆聽 P.42 大家共同訂出了一份計畫，並將之交給最初憂心忡忡的社工安娜—她單憑自己的意志是不可能訂出這計畫的，因為一個社工怎麼可能決定案主好友或私人關係中的其他成員該做什麼？或者，專業人士又怎麼可能彼此控制或主導對方？把各方支持聯繫起來才是根本之道。\n難纏的問題 P.43 諸般問題的複雜性超越了公共服務體系的能力所及，因為日常生活是全面性的，但官僚制度卻被劃分為許多單位。\u0026hellip;\u0026hellip;\u0026hellip;兒童/青年/家庭、老人，以及長期失業者的問題是多方面的，可是「筒倉體系（silo-system）」卻依據它的工作劃分型態把全面生活切割為幾個片面，以至最後必須跨界去整合被服務對象所需的支援。雖然各自為政的體系善於「處理單一問題」，但在跨界解決問題上幾乎可說缺乏彈性，難以跨越溝通的鴻溝，並對於誰對誰錯或發號施令的權力歸屬彼此相爭不下。這些因素往往把問題「打磨」成了碎片，令服務對話不知如何整合服務項目，已至許多人落入三不管地帶。\nP.44 對話可被稱為「跨界合作的藝術」。在相關各方想增進彼此瞭解，創造相通的語言、組合資源而互相傾聽之際，是不會有人想要控制別人的。\u0026hellip;如要更瞭解活動所遇到的挑戰和所具有的潛力，她們必須跟前線人員和中階管理者對話，並傾聽案主的聲音。她們需要面對難纏的問題，而非想急忙地「馴服」問題。\nP.118 如我們在第二章討論到的，如果預期得到不好的回應，人們就會遲遲不把憂慮說出來。大家都不想被人看成「控制者」，寧可保持低調並把這種權力派給別人：「等爸爸回來的時候\u0026hellip;\u0026hellip;.」，或者—在專業人士的世界裡—「至少在我跟案主/家人建立更穩固關係、足以讓我能『擔當』更明顯的主控責任之前，應該由警察或社工\u0026hellip;\u0026hellip;」\n然而，值得注意的是，我們不可能建立一個完全與權力無干的關係。Michel Foucault主張權力關係是無所不在的：「權力關係存在於整體社會的所有建制之間、男女之間、家人之間、師生之間、有知識者和無知識者之間\u0026hellip;\u0026hellip;」。如果這是真的，我們是不可能踏出權力關係的，只能心存戒慎：「權力關係的本身沒有好壞之分，但它具有危險性。因此我們必須從各方面來思考如何用最好的方式疏導其力量。」（Michel Foucault，1983）\n對話關係也是權力關係，因此我們有必要仔細思考如何用最好的方式疏導其力量。公開面對憂慮、藉鼓勵共同行動來打開主觀觀點的空間並避採改變他人的策略性行動—這些作法也都是在不對等的關係中施展權力，但我們承認並尊重這不對等關係。\n當多方參與之情境中的成員為自己和他人定位時，他們同時也為誰要負起控制責任給自己和他人設定了位置，而判定問題即為其中的一個關鍵。\nP.140 如Bakhtin所說，「被人聽見」已然成為對話關係。在我們的經驗中，無論在專業生涯或日常交往中，「被人聽見」帶來改變。對話性不是為人特設的方法，而世人與人並存的方式（a way of being between people）；它在本質上是種被他人真誠聽見提回應的經驗，可以將自信與能力賦個人。我們甚至想這麼說：在每一個可以為帶來活潑改變的作法中，無論它們是否稱作對話作法，我們都可以找到對話性的本質：接納及尊重他者的他異性，以及被真誠聽見而成為被尊重之他者的可能性。\nP.141 聲音不就是為了對話而存在的嗎？\nP.146 表面看來，對話就是對談者在一問一答間彼此交換話語。但實際上對話性的本質是這樣的：對話中並不只有一個從事思考的主體，所有參與對話的人才構成思考主體。在這層意義上，對話與獨白是對立的，因為後者視單一個人為行為引導者。在獨白關係中，說話者參照自己的想法來賦予意義於事物，因而他/她根據自己的個人地圖來判斷每句話的真實性。在對話關係中，說話者與周遭的社會領域相連，無時無刻需要適應在場他人所說的話以及更廣的社會情境，並在說話時為他人的答語保留空間。\nP.147 在對話中，說話者和對談者開始共同擁有某些字義，正如Voloshinov進一步說到的，這些字義同時屬於說話者和其對話者：「\u0026hellip;\u0026hellip;.字義位於他與其對話者間的界線上，但一部份仍屬於他」。說話者擁有一半字義，另一半則屬於其對話者，因此它永遠是雙方為了某次討論建立起來的東西。\nP.150 人誕生在對話關係中。雖然並非所有人類自此之後都受到祝福、能與他人建立充滿活力的對話關係，但我們認為所有人類都可求這種原始關係。\n有些方法可能較能促進對話，但對話精神是處理人際關係時的一種人生觀、是一種與人並存的方式，因此不能被簡化為方法或技巧。對話是人類用來連結彼此的主要方式；就是透過這樣的連結，我們才能把自己建構為人類。\nP.151 所有成功的人際工作作法都帶有對話性—被人聽見、被人回應—這個關鍵元素。\nP.153 對話是我們在生命一開始就學到的東西，或者—更精確地說—我們並未學習它，因為我們生來就能用對話精神回應他人、也能啟動他人的回應。\nP.156 Bakhtin曾用「複調生命」這一觀念去研究俄國經典長篇小說杜斯妥也夫斯基的作品。我們在這些作品中無法確定誰是唯一主角，而且整個故事世界似乎是透過角色間的對話被創造出來，並沒有人預定下步情節該如何發展。角色的話都言之有理，並能建構新的理解。由於創造故事世界的是角色間的對話，作者就不再可能事先決定角色的所為有何意義，而必須跟他所創造的角色們保持對話。\n如果仔細觀察複調對談中的那個人，我們看到的不是獨立自主的心靈，而是不斷引動回應和發出回應的心靈。說話的主體或意識攜帶了各種聲音。主體不是我們內在的心理結構，而是我們說話時所發生之事，而這—根據Stiles的看法—就是人類意識產生的方式。\n我們的一切經驗都會在我們的體內留下記號，但其中只有極小部分能夠透過口語被敘述出來。在被形塑為語言之時，這些經驗就成了我們生命中不同的聲音；而且，一旦被形塑為語言，這些經驗就不再屬於無意識。\nP.158 在對話關係中，話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、她們的相遇之處成為了重點。\nP.173 被人聽見是人一生中最原始的經驗，其重要性對人的生存來講不亞於呼吸。\nP.182 開放式對話中的治療目標是要共同創造語言，用來說出原本只能以身體症狀顯示的經歷。\n危機是創造新故事的機會：以症狀顯示的經歷可透過故事中聽與了解共同演變，穿上以字句編成的新衣。實際上，傾聽將比提問之過程更為重要。\nP.180 對話者間的對話節奏實在有賴於停頓和靜默時刻；就是這些時刻使人不僅更能大聲說出自己的想法，也能在聽見自己所言別人所言當中創造自我對話的聲音。生命的對話音樂發生於彼此互應、互相調頻的作為中。要讓人同時能看到自己和別人，這些靜默的調頻時刻是不可或缺的。\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%B0%8D%E8%A9%B1%E6%9C%9F%E5%BE%85%E5%B0%8D%E8%A9%B1/","summary":"\u003ch2 id=\"推薦序三\"\u003e推薦序三\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p18\"\u003eP.18\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e對話的前提就是尊重與接納他者的他異性\u003c/strong\u003e。他者有其不可化約的他異性，反映在對話上，這意味的是\u003cstrong\u003e要肯認他者的說話能力，並尊重說話著的他者本身\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e我們習於在對話中把焦點放在他人所已然說出的話語上，以命題化的方式把這些話語固著下來，從而使我們可以在一個穩固的意義系統中去理解這些話語，以進一步去贊同、反駁\u003c/strong\u003e，或是從中找到蛛絲馬跡以利診斷。在此，說話者的人不見了，只剩下那些被記錄下來的僵固語詞。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e但是，\u003cstrong\u003e真正的對話是：把焦點放在說話的人身上，知道他會繼續說出新的話語，會繼續創造新的意義\u003c/strong\u003e。當我們這麼做，便是向他者開放，\u003cstrong\u003e承認他者總有可能說出我們無法預期、不可事先掌握的信息\u003c/strong\u003e，總會待初步能被簡單地化約到我們既有概念體系中的事物，承認無論他者講出的話語多麼混亂難解，他者總有我們所不理解但其實深具意義的某些面向。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 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Foucault，1983）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e對話關係也是權力關係，因此我們有必要仔細思考如何用最好的方式疏導其力量\u003c/strong\u003e。公開面對憂慮、藉鼓勵共同行動來打開主觀觀點的空間並避採改變他人的策略性行動—這些作法也都是在不對等的關係中施展權力，但我們\u003cstrong\u003e承認並尊重這不對等關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當多方參與之情境中的成員為自己和他人定位時，他們同時也為誰要\u003cstrong\u003e負起控制責任\u003c/strong\u003e給自己和他人設定了位置，而判定問題即為其中的一個關鍵。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p140\"\u003eP.140\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e如Bakhtin所說，「\u003cstrong\u003e被人聽見\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e已然成為對話關係\u003c/strong\u003e。在我們的經驗中，無論在專業生涯或日常交往中，「\u003cstrong\u003e被人聽見\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e帶來改變\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e對話性不是為人特設的方法，而世人與人並存的方式\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003ea way of being between people\u003c/strong\u003e）；它在本質上是種\u003cstrong\u003e被他人真誠聽見提回應的經驗，可以將自信與能力賦個人\u003c/strong\u003e。我們甚至想這麼說：在每一個可以為帶來活潑改變的作法中，無論它們是否稱作對話作法，我們都可以找到\u003cstrong\u003e對話性的本質：接納及尊重他者的他異性\u003c/strong\u003e，以及被真誠聽見而成為被尊重之他者的可能性。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p141\"\u003eP.141\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e聲音不就是為了對話而存在的嗎\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p146\"\u003eP.146\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e表面看來，對話就是對談者在一問一答間彼此交換話語。但實際上對話性的本質是這樣的：\u003cstrong\u003e對話中並不只有一個從事思考的主體，所有參與對話的人才構成思考主體\u003c/strong\u003e。在這層意義上，\u003cstrong\u003e對話與獨白是對立的\u003c/strong\u003e，因為後者視單一個人為行為引導者。\u003cstrong\u003e在獨白關係中，說話者參照自己的想法來賦予意義於事物，因而他/她根據自己的個人地圖來判斷每句話的真實性\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e在對話關係中，說話者與周遭的社會領域相連，無時無刻需要適應在場他人所說的話以及更廣的社會情境，並在說話時為他人的答語保留空間\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p147\"\u003eP.147\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在對話中，\u003cstrong\u003e說話者和對談者開始共同擁有某些字義\u003c/strong\u003e，正如Voloshinov進一步說到的，\u003cstrong\u003e這些字義同時屬於說話者和其對話者\u003c/strong\u003e：「\u0026hellip;\u0026hellip;.字義位於他與其對話者間的界線上，但一部份仍屬於他」。說話者擁有一半字義，另一半則屬於其對話者，因此它永遠是雙方為了某次討論建立起來的東西。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p150\"\u003eP.150\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人誕生在對話關係中\u003c/strong\u003e。雖然並非所有人類自此之後都受到祝福、能與他人建立充滿活力的對話關係，但我們認為所有人類都可求這種原始關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有些方法可能較能促進對話，但\u003cstrong\u003e對話精神是處理人際關係時的一種人生觀、是一種與人並存的方式\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e因此不能被簡化為方法或技巧。對話是人類用來連結彼此的主要方式；就是透過這樣的連結，我們才能把自己建構為人類\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"p151\"\u003eP.151\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所有成功的人際工作作法都帶有對話性—被人聽見、被人回應—這個關鍵元素\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p153\"\u003eP.153\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e對話是我們在生命一開始就學到的東西，或者—更精確地說—我們並未學習它，因為我們生來就能用對話精神回應他人、也能啟動他人的回應\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p156\"\u003eP.156\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eBakhtin曾用「\u003cstrong\u003e複調生命\u003c/strong\u003e」這一觀念去研究俄國經典長篇小說杜斯妥也夫斯基的作品。我們在這些作品中無法確定誰是唯一主角，而且\u003cstrong\u003e整個故事世界似乎是透過角色間的對話被創造出來，並沒有人預定下步情節該如何發展。角色的話都言之有理，並能建構新的理解\u003c/strong\u003e。由於創造故事世界的是角色間的對話，作者就不再可能事先決定角色的所為有何意義，而必須跟他所創造的角色們保持對話。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果仔細觀察複調對談中的那個人，我們看到的不是獨立自主的心靈，而是不斷引動回應和發出回應的心靈\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e說話的主體或意識攜帶了各種聲音\u003c/strong\u003e。主體不是我們內在的心理結構，而是我們說話時所發生之事，而這—根據Stiles的看法—就是\u003cstrong\u003e人類意識產生的方式\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們的一切經驗都會在我們的體內留下記號，但其中只有極小部分能夠透過口語被敘述出來。在被形塑為語言之時，這些經驗就成了我們生命中不同的聲音\u003c/strong\u003e；而且，一旦被形塑為語言，這些經驗就不再屬於無意識。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p158\"\u003eP.158\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在對話關係中，\u003cstrong\u003e話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、她們的相遇之處成為了重點\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p173\"\u003eP.173\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e被人聽見是人一生中最原始的經驗，其重要性對人的生存來講不亞於呼吸\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p182\"\u003eP.182\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e開放式對話中的治療目標是要\u003cstrong\u003e共同創造語言\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e用來說出原本只能以身體症狀顯示的經歷\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e危機是創造新故事的機會\u003c/strong\u003e：以症狀顯示的經歷可透過故事中聽與了解共同演變，穿上以字句編成的新衣。實際上，\u003cstrong\u003e傾聽將比提問之過程更為重要\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p180\"\u003eP.180\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e對話者間的對話節奏實在有賴於\u003cstrong\u003e停頓和靜默時刻；就是這些時刻使人不僅更能大聲說出自己的想法，也能在聽見自己所言別人所言當中創造自我對話的聲音\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e生命的對話音樂發生於彼此互應、互相調頻的作為中\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e要讓人同時能看到自己和別人，這些靜默的調頻時刻是不可或缺的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"相關文章\"\u003e相關文章：\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9801.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9802.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%8b%e6%94%be%e5%bc%8f%e5%b0%8d%e8%a9%b1/%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a01.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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合唱是「整體大於各部分總和」的一個好例子。一個人獨唱和兩人合唱聽起來不一樣，兩人合音聽起來和三部合音感受又截然不同。如果聽布農族的八部合音，不再聽到八個音部了，聽到的是一個新的聲音，超越八種聲音分別出現所能達到的效果，聽到的是音樂，音樂帶出一種新品質，例如和諧、溫柔或幽雅，與單音符的加總截然不同。也就是說，當個體組成系統，會出現新東西。系統理論的精神，在批判實證科學習慣採用的化約式分析，也就是將複雜系統拆解成小單位，分別研究其估能。Bertalanffy提醒我們，瞭解所有小單位的各自功能，不代表能瞭解系統如何運作，因為系統「會出現新東西」。\nP.62 相互性(reciprocity)就是意識到對方與自己必然的關聯性，也知道自己對他人有影響力。\n家庭治療師的任務，就是透過抽絲剝繭的探詢，幫助家人瞭解，承認彼此的關連性，進而產生影響彼此、幫助彼此改變的希望感與方向感。到某個程度，家庭治療師對人際相互性深信不疑，以致於在探詢時可以直搗黃龍地問關於相互性的問題，而彼此牽連的關係自然立即顯現。\n每當有人告狀，說某人做了一件令人髮指的行為，家庭治療師的思考就是，那這件行為何身邊重要他人的關連是什麼？如果學生上課嗆老師，那老師做了什麼讓學生要嗆聲？學生嗆了以後，當時老師如何反應？如何處理？其他同學的反應是什麼？\n家庭治療師如果花些時間深思（meditate）人際相互性，對於培養關係動力的敏感度會很有幫助。您會發現，小至素昧平生的陌生人，在進入電梯的一剎那，彼此站立的位置立刻巧妙地互相影響（參考《The Hidden Dimension》一書中的「人際距離學」（proxemics）概念）；大至朝夕相處、血濃於水的親人，當一位媽媽憂鬱到想自殺，相依為命的孩子也竟然表示自己不想活了。\n互補性：互為對比，實為一體，互相包含，互相依賴 P.65 人際相互性還可以細分為互補與競爭兩種。互補（complementarity）是狀似對立，實則相生相容。通常，一個吝於表達愛意的先生，總有一個喜歡聽甜言蜜語的太太；先生愈是吝於表達，太太愈想逼問先生到底愛不愛她，既然太太總會主動追問，先生也就不必自己開口。這就是伴侶互動中有名的「追逃模式」（pursuer-distancer）。\n互補不一定是問題。兩性之間一邊愈陽剛，另一邊就愈溫柔。男人在女人面前特別想展示自己強壯的一面；女人在男人身邊特別小鳥依人、希望被疼愛。互補使得彼此互相吸引，互相滿足對方的需求，可以是一件美事。老子認為互補是世間所有關係的基本原理。《道德經》說：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」\n競爭 P.68 競爭是另一種常見的兩人關係。競爭產生張力，使人穿猛力量，蓄勢待發準備放手一搏。人的肌肉控制（例如手臂）需要一緊一鬆的拮抗張力（muscle tone），沒有適當的肌肉張力，手臂就沒辦法靈活，有利地運作。在學術圈或工作團隊之間，良性的意見競爭會使得工作士氣更高、成果表現更好。但是因為華人文化崇尚人際和諧，所以我們嘴巴上說不喜歡吵架，可是一旦感覺對方造成威脅，往往不知不覺在第一時間加以反擊。雖然競爭不一定不好，在會談室中，我們要處理的是惡性競爭－也就是兩個人鬥得你死我活的狀態，誰也不肯先讓步，使關係陷入僵局。\n表面上看來，競爭似乎為了搶奪有限資源，不過一旦變成習慣，什麼事情都可以爭得臉紅氣喘。\u0026hellip;.競爭很難完全避免，秘訣在於超越。一個人如果能自我肯定，不受外在動搖，面對競爭比較容易跳脫出來，像高球球后曾雅妮一樣「享受比賽過程 」。一旦發現自己陷入不必要的競爭心態，緊張與對立已造成破壞而非建設，那麼即時抽身，停止惡性競爭，會是有智慧的一步。\n循環因果：彼此互為因果 P.71 發生問題時，人的自然反應是問：「為什麼？」因為「事出必有因」，相信知道問題的原因就能找到解決辦法。在和人有關的問題上，找原因常容易必成找一個指責的對象，所以家庭治療師經常遇到全家人一致認為其中一名成為「就是問題所在」，斬釘截鐵地告訴治療師：「他懶惰、不上學」、「她脾氣壞、愛罵人」，「只要他/她改，一切就恢復正常了」。這是線性因果觀。\n系統觀點相信循環因果（circular causlatiy），也就是事事互為因果，且彼此來回影響，生生不息。\n一個在學校愛發脾氣、常起衝突的學生，如果碰到一個重權威、用處罰壓制來處理學生行為的老師，很可能讓學生心理不服，對老師產生成見，使得他下次在學校發脾氣、與同學和老師起衝突的機會更高，情緒起伏也更激烈，使得老師更認定這學生「有問題、不受教」，因而對學生的態度更加負面，處理必然也更加嚴厲。如此學生情緒激動和老師處理方法互為影響，對立程度愈演愈烈。究竟「學生脾氣不好」或「老師處理不好」，何者才是師生衝突最重要的原因呢？\n家庭治療師的回答是：就像雞生蛋、蛋生雞的命題一樣，何者為因已經不重要，學生的情緒和老師的處理可說「互為因果」，任何一方改變，系統都會朝向截然不同的結果發展。\n就像互補與競爭，循環因果也有極化的趨勢，使得原來行為的程度愈演愈烈。\n當這個循環是正面的良性循環時，情況會愈來愈好。一早起床和家人有說有笑，心情自然愉快，出門碰到鄰居仍笑臉迎人，鄰居必然也笑臉以報，使得心情更加輕鬆，到了辦公室見到同事，自然熱情招呼，同事當然也報以友善回應，於是就形成了一個正面的人際迴路，彼此都愈來愈愉快。\n反之亦然。如果老師認定學生不服管教、冥頑不靈，強烈建議家長帶學生就醫，或交付學務處依校規懲處，學生可能就此戴上「憂鬱症」或「不良學生」標籤，服藥、記過，讓老師更加認定學生有問題，更有理由放棄學生。而被老師放棄的學生，自然更容易受同學排擠，甚至自我放棄，使得他的行為更肆無忌憚，問題變得更加嚴重。這是一個惡性循環的迴路。\n界限：在「離」與「合」之間尋求平衡 P.76 小學時期許多人有共同的回憶：在兩人共享的長課桌上，畫出一條堡壘分明的「楚河漢界」，宣示彼此的勢力範圍，以豎立一種心理上的自主性。隨著時代變遷，這條線從粉筆畫、小刀割，變成立可白或膠帶，然而界限對人際領域的意義，並未隨時空轉換而消失。\n界限（boundary），區別自己與他人的領域，釐清人我關係中的規則，無論是在課桌上，或是在人們的心中。\n在客體關係理論中，界限在人出生那一刻便逐漸形成。皮膚被視為一個人內在與外界分野的「界限膜」，界限外的環境會刺激嬰兒的知覺，形成對外在世界的理解，進而發展出「自我感」。而在所有外在環境中，家庭經驗扮演關鍵的角色，讓嬰兒學會與他人相處的規則，並從中發展出自我價值與自尊。\nMinuchin用光譜的概念來描述人際距離的屬性。光譜的兩端分別是兩種極端僵化的人際形式：一端為「疏離」（disengagement），代表自我和他人間的區別涇渭分明，保護了自我的領域，卻容易讓對方感覺冷漠、有距離。另一端為「糾結」（enmeshment），兩人距離親近黏密，形成兩人一體的共生狀態。但往往也失去自主與自由。Murray Bowen深入觀察家庭，發現家人之間同時存在兩股動力：「家庭凝聚」與「追求自主」，也就是「合」與「離」。既想合又想離結果往往造成許多內心與人際間的衝突。\n三角關係 P.82 跨代聯盟：孩子成為父母的「情緒配偶」 親職化：孩子變成「小媽媽」 代罪羔羊：孩子被視為「小惡魔」 支持型迂迴：孩子成為「小病人」 detouring-sopportive P .89 意義本身是一種建構的產物，深受每個人獨特的經驗背景影響，所以一句話說出來，每個人都可能聽見不同的意思。\n依附關係 P.105 依附關係值得我們重視的原因之一在於：它是一個非常穩定的特質。這些在一歲嬰兒身上觀察到的不同依附型態，到學齡期有八成以上維持原狀，到成年後仍有七成以上維持不變。也就是說安全依附的嬰兒成年後很可能成為安全依附的伴侶，而不安全依附的嬰兒，長大後在伴侶關係中也容易感到不安全。若經歷關係上的重大壓力事件，例如父母離異、父母死亡、父母或孩子本身遭遇重大疾病，有三分之二的安全依附者會轉變成不安全依附。\n另一個值得重視的原因是，依附關係對兒童發展的影響層面非常廣，安全依附的兒童在好奇心、創意、學習意願、問題解決、人際能力與敏感度、領導能力、同儕關係上，都表現得比較優異，而不安全依附的兒童在社交上容易退縮、缺乏動機、缺乏目標，容易出現敵意和攻擊行為。意外懷孕或墮胎不成功等非期望下出生的孩子，即使出生時一切健康，往後卻比一般孩子更常生命、更常接受各種醫療及心理治療。\n即使成年後，一個人的依附型態也會影響伴侶關係。國內研究已證實，人際依附風格會影響親密能力與關係。依附安全感較高的人，對自己與他人的看法較為正向，使得他們可以自在地與伴侶相互依賴，不會時常擔心被遺棄，也不會焦慮對方過於靠近，因此比較容易與伴侶維持良好而穩定的關係。而矛盾依附的人因為覺得自己沒價值、沒自信，需要透過親密關係得到肯定與安慰，但又對愛情沒有安全感、患得患失，不斷要求對方給承諾，使伴侶充滿壓力。他們對分離很容易焦慮，當感受到伴侶離開會十分憤怒與痛苦，但當對方回來時，卻又表現出排斥與抗拒的行為，使得關係往往通滿衝突與激烈的情緒。另一方面，逃避型依附的人對自我和他人皆持負面態度，覺得自己沒有價值、不值得被愛，也覺得別人不可信賴，一定會拒絕自己，所以往往因為害怕受到傷害而逃避與人親近。他們甚少表露情感，與伴侶分開時沒有反應，重逢時也很冷淡，讓伴侶很難接近，自然逐漸疏遠。\n孩子和父母的依附關係品質，隨著長期的相處，逐漸內化至孩子的內在世界，形成他對這個世界一套固定的看法與慣性的反應模式。他會認定同學都是喜歡/不喜歡他的、大人都是關心/不關心他的、師長都是公平/不公平的、他人是可以/不可以信任的、父母/老師是願意照顧他的需要的，或是只有當他採取激烈的表達方式才會有反應的\u0026hellip;。這些內心的定見（internal working model）一旦成行，會使得其他人與他的互動變得很困難，衍生出各種問題與衝突。這些慣性反應也會讓他在調節自己得情緒上特別困難，容易呈現情緒激烈與衝動控制的問題。當我們在學校、社福機構碰到令所有人頭痛、無力的案主，往往碰到的就是在依附經驗史上重複受創、極度不安全的孩子。\n熱忱的老師和社工一開始多半願意花很多心力帶這些孩子，卻往往發現孩子似乎感受不到老師對他好，甚至會為了一件小事和老師翻臉，讓老師和社工心灰意冷，覺得自己的付出和回報完全不成比例。這些孩子內心沒有安全感，不相信自己是「可愛」的，認定別人稱讚他是因為他的好表現。當他心理認定大人不可靠、不能相信，他會不斷表現出偏差行為，直到老師受不了而指責他，他就再度確認了他自己心理的負面定見，再度強化了他的不安全感和疏離的人際風格，使別人更難接近他。\n情緒反應模式會代代相傳 P.115 臨床工作者很早就觀察到，情緒容易激烈起伏的精神病患，家人的情緒反應多半也很類似。除了個性上的遺傳機制，這些情緒反應會如何透過家人間相互影響而代代相傳呢？\n一個低自我分化程度的人傾向和低自我分化的人結為伴侶，一對低自我分化的父母，在彼此相處及教養孩子時必然較容易受傷情緒支配，經常焦慮，對子女表現出來的自主性感到威脅，自然容易形成親子共生（symbiosis）的狀態，也就是在情感上非常依賴彼此，高度互相影響，導致孩子分化發展上的困難。Bowen認為，低分化的父母因為自己的情緒不穩定，會不知不覺投注情感到某個最脆弱（vulnerable）的孩子身上，把孩子當作自己情感的依靠，使這個孩子在情緒反應上受到的影響大過他的兄弟姐妹，Bowen稱此過程為家庭投射歷程（family projection process）。這個孩子可能在學校安靜、有禮貌，在家裡卻是暴君，或是會出現各式身心症狀，讓父母一方面投注更多心力照顧他，一方面卻頭痛不已。\n與失落相關的壓力會加大、惡化家庭投射歷程。如果一個母親和自己的父親很親近，當父親過世，傷心的母親陷入憂鬱，而他敏感的兒子可能會感受到母親的低潮，同步呈現對學業、生活無精打彩的情緒狀態，然而母親多半會抱怨兒子很被動、缺乏自主能力，表示兒子的問題讓她心煩而憂鬱，兒子也會因母親的失能狀態而繼續在情感上關注母親，無心於自己的發展，形成愈演愈烈的母子情感糾結。\n這樣低分化的孩子長大後，再和另一個低分化配偶結婚，繼續將低分化的情緒反應模式傳遞下去。形成多世代傳遞（multigenerational transmission），經過幾個世代後，很可能嚴重損害家庭成員的發展，導致出現各種嚴重失能與身心症狀。當治療師繪製家庭圖時，這些代代相傳的情緒模式與身心症狀會變得清晰起來。\n依附安全也有代間傳遞的情況，父母和孩子的依附類型具高度相關：安全型的父母容易教養出安全型的孩子、漠然的父母容易教養出逃避型的孩子、過度投入型的父母則容易教養出矛盾型的孩子。\nP.119 困難在於，許多父母自己兒時曾親身經歷負面的情緒或暴力經驗，面對孩子遭遇類似經驗時，卻很難表現接納或支持。也許是因為孩子哭鬧會引發他們自己內在、兒時無法承受痛苦經驗，使得他們會不知不覺用各種防衛機制來保護自己，減輕痛苦。他們可能會聚焦孩子的問題行為，認定問題出在孩子；他們也可能認為自己當年也是這樣過來的，甚至還被打得更慘，現在這一點打罵有什麼大不了。\n面對這樣反應的父母，治療師要提醒自己，想辦法接觸到他們憤怒、防衛背後的那個當年被嚇壞、嚴重受傷的小孩。如果能得知對方確實曾經歷家暴，治療師可以協助他們看到他們的子女很可能會經歷自己過去曾經歷的痛苦，鼓勵他們不要再讓這種痛苦代代相傳，幫助他們開始學習有效的情緒處理與問題解決策略，並溫和地逐步回顧整理、重新詮釋過去的暴力經驗，加上適當的社會資源和支持系統的協助，就可能轉化父母的態度，讓原本可能代代相傳的暴力悲劇，在我們的見證下就此打住。\n信念體系：韌力之核心 P.130 當我們遭遇突如其來的打擊，經歷長期的壓力，我們如何詮釋這段經驗，會決定我們能否適應良好。信念是我們的眼鏡，會影響我們看見或看不見什麼，也會影響我們在精義中如何看待自己、如何消化這段經驗、如何創造意義。逆境往往會帶來意義的危機，使得我們失去原本的身份認同與對世界的理解。反之，若能看清困境，賦予其意義，可以讓困境變得比較容易忍受。Walsh發現，有些信念可以在逆境中帶給我們力量。\n為逆境創造意義 正常化：若遭遇逆境的人能將面臨危機時的各種恐懼、焦慮、憤怒、悲傷、退縮等反應視為「面對極端狀況的正常反應」，可以減輕不少羞恥感、羞愧感及互相指責的折磨。\n統合感：如果我們將生命視為可理解、可處理、有意義的，也就是能達到一種統合感（sense of coherence），在面對逆境時，自然會積極去找出意義，設法解決問題。\n能力感：若對自己得能力有信心，成功時會認為是因為自己的能力及努力，失敗時會歸因為不能控制的外部因素。當失敗時，韌力強的人與家庭會從中學習，提高下次成功的機會。\n系統歸因：碰到問題習慣歸因於單一解視的家庭往往適應較差，他們會怪罪某一特定成員，造成家庭衝突，或是怪罪外界，造成無力感。功能良好的家庭傾向考慮較多的層面，比較能務實地找到解決方式。\n超越性與靈性 P.135 逆境總是發生得莫名其妙、毫無道理，使得身處其中的人很難找到合理的解釋。《聖經》裡的約伯醫生忠誠敬拜上帝，卻在一夕之間失去所有兒女、財產、生重病，連朋友也質疑他之前的義行必然是虛偽的。被醫師宣布罹患癌症的人，第一反應往往是：「為什麼是我？」這些突如其來的打擊把我們重重摔出平常熟悉的生活，使我們原本相信的價值與信念遭到嚴重挑戰，甚至徹底瓦解，除非能找到比原本更高、更寬廣的價值信念，才能超越自怨自艾與憤世嫉俗。Joseph Campbell形容，逆境與苦難像是登山口，向我們敞開一條成為英雄的旅程，如果我們願意踏上這條追尋之路，生命就會被提升到一個新境界。\n有些人會透過宗教進入靈性追尋之路，有些人則透過較個人化的途徑，逐步摸索出自己得靈性旅程。無論宗教或其他屬靈途徑，逐步摸索出自己的靈性旅程。無論宗教或其他屬靈途徑，都會有教理或同修的引導與打氣，指出方向、給予希望，讓人比較能忍受過程中的苦難。佛教禪宗高僧聖嚴法師提醒我們，人生無常，即使苦難也必屬無常，不可能永久，終究會過去。「無常」是一個很有韌力的信念。《聖經》中耶穌告訴門徒，要原諒別「七十個七次」。「原諒」是充滿療癒力量的行動，特別是對自己。\n藝術、文學與音樂也有類似的效果，讓我們在其中找到共鳴，釋放哀傷與孤單，拓展我們的視野與想像，使我們嚮往一個更好的未來，不知不覺就超越了我們的侷限。\n能緩和衝擊的組織模式 P.136 在重新調整的過程中，愈有彈性的組織，適應力就會愈好；對規則愈堅持，對角色與性別期待愈固定刻板、不願變通的家庭，就會更辛苦些。面對困境與挑戰，彈性就是一種韌力，幫助我們更快適應新狀況。當情勢一片混亂，一些例行、規律的作息或儀式，像全家一起吃晚餐，有助於維持一種連貫性與秩序感，讓人能找回心的安定。當狀況危急，特別需要父母擔負起比平時更有力的領導角色，果斷做決定、安慰保護脆弱的老小，帶領家人順利度過難關。太鬆散放任或太專制掌控的領導風格，都會使家庭成員的適應更雪上加霜。\nP.146 從社會建構的角度，我們透過人與人之間的協調：對話、談判、同意、爭論等活動，來理解世界、產生知識、創造意義。也就是說，理解/知識/意義是在關係的脈絡下建立起來的。這個主張，和家庭治療師的核心信念不謀而合。\n語言：一種「遊戲」 P.146 當我們相信客觀真實，我們視語言和客觀真實存在一種鏡映（mirroring）關係：語言像鏡子般反映真實世界，於是溝通者會努力找到正確的詞彙，來指稱所欲指的事務。社會建構論提醒我們，不同的立場脈絡（「文化傳統」）總是可以找到無限種可能的角度來描述、解讀我們所面臨的事物或情境，也就是鏡映關係不再成立。於是我們不再費力尋求「真相」，不再崇尚「終極正確」的描述。那麼現在我們如何看待、如何使用語言？每一種描述和解讀的方式有沒有優劣之分？是不是通通「沒有優劣，只是不同」？\n在第三節談溝通的層次時，我們已經知道脈絡（語用）對解讀語意的重要性。維根斯坦（Wittgenstein,1978）往前再推一部，提議我們將語言（與隨附的行動）視為一種「遊戲」（game），因為語言只能透過在關係脈絡中的使用，獲得其意義。對維根斯坦來說，我們的日常生活正是由語言、行動和對象所交織出的層層關係世界。語言的目的不在於揭露或逼近真理，而在於建立關係，並從關係中創造意義。\n遊戲關注的是規則和關係。如果我們進行一場球賽，裁判做出不利於我們的判決，我們接受判決不是因為裁判是「對」的、犯規是「真」的，而是因為我們接受球場上的遊戲規則是「裁判說了算」，而我們願意接受這個遊戲規則，是因為信任裁判對兩邊的標準是一致的，不會偏頗任一方。把注意力放在遊戲規則與關係脈絡，我們更能進入語言（文字、行動）的豐富意義世界。\n在家庭生活裡，我們的語言也同樣鑲嵌在或明或暗的規則與功能脈絡中。\nP.149 在這些不同的背景脈絡下，這對母女的關係，以及我們對這段對話的理解，完全不同。但這種理解，並非「沒有優劣，只是不同」，它們各自按不同的遊戲規則進行，並朝向截然不同的結果發展。當我們有意識地探詢的行動時，可以謹慎選擇最能夠提供我們想要的人際功能的一種理解方式。透過歷史脈絡的探問與資料收集，家庭治療師能與家人一起，將一段對話的意義，以及其中承載的家人關係品質，以不同的角度重新加以理解，就像本書第一章及每個案例中的故事一樣，讓家人對發生的事情和彼此的關係有不同的新體會，因而對未來產生新的正面展望。\n如果我們可以開始放棄探究話語和事件的「真正」、「正確」意義，把精力放在理解遊戲的功能，也就是探究家人如何透過語言與行動，維繫彼此的關係，那麼治療師會發現，會談的氣氛會從偵探式的分析、診斷，轉變成一場「意義與關係的重建之旅」。即使家人忍不習慣性地追問、就則，治療師也可以協助家人學會用比較有建設性的方式說話，協調彼此的期望，調整彼此的關係，達到各自真正想要達到的目標。\n對話：詮釋與意義創造的美妙過程 P.151 詮釋學（hermeneutics）把尋找意義與理解視為一個詮釋的歷程，不同的詮釋者無可避免地會為每次的詮釋加入獨特的新影響，包含詮釋者自身的經驗、信念、假設、意圖及語法，並創造出意義，然後我們再對自己與他人的詮釋做出詮釋，並如此衍生下去。並不存在所謂「最終的詮釋」或「真正的理解」，每一次詮釋都是試圖理解與創造意義的努力，並且可以像漣漪般繼續發展下去。詮釋學認為，我們對自己或他人的生活經驗、自我認同或遭遇的問題/挑戰的理解，乃是透過我們與自己或他人的交談中創造。在對話過程中，新的意義於焉誕生。\n受到詮釋學的啟發，美國的Harlene Anderson和同事以語言系統為隱喻看待治療歷程，簡單地說，就是交談、詮釋與再詮釋，創造新意義。合作取向的治療師放棄專家知識和建構，與案家一起努力創造一個開放、尊重的對話空間，讓所有參與交談的人都能「互相投入對方，共同探索：一起沉思、檢視、質疑和反思。經過這樣的對話探索，意義與理解持續地被詮釋、重新詮釋、釐清、修訂和創造，當新的意義和理解出現時，想法、感受、情緒、表達和行動上的新可能性就被創造出來了。」（Anderson\u0026amp;Geart, 2010）如此一來，治療師的目標不再是使用介入策略改變案主，而是與受訪者進行一段「不同以往的交談」，在交談的詮釋歷程中讓「熟悉的事務以不熟悉或不尋常的方式被談及，並被賦予新的意義」。\n在Halene眼中，傳統心理治療比較類似「闡述/獨白」（aboutness/ monolog）：治療師對案主問題處境提出專家看法與建議。Halene將治療歷程視為「相遇/對話」（withness/ dialog）：人們互相回應，觸動他人，也被他人觸動，因為「除非說者和聽者互相回應對方，否則理解不會產生」（Anderson\u0026amp;Geart, 2010），「只就字面上做語言學的消極理解，完全不是理解」（Bakhtin, 1981）。也就是說，理解建立在關係與回應中。\nJohn Shotter有個很傳神的比喻：人際溝通像在「玩碟仙」，事先計畫既無意義也不會有用，所有參與者的手在盤子上推來推去，直到最後浮現出結果（引自Lynn Hoffman, 2005）。在這個過程中，每個人都有參與，但沒有人能絕對控制。對Harlene來說，治療師最重要的目標是「讓對話繼續」或在僵局中重起對話，只要能繼續對話，就可能浮現新的意義。\nHarlene追求的對話並不是爭執、辯論、談判或其他任何對話，而是一種治療師與受訪者平等、開放，彼此事圖透過傾聽而理解、進入對方的意義世界，共同合作創造出心意義與啟發新行動的一種交談。要創造這種品質的對話，治療師無法僅靠理論或技巧達成，必需要從思考到回應方式全面實踐前述的精神，讓這種精神重現在治療師的專業上與個人的「存在之道」與生活哲學。這些存在之道包括（Anderson\u0026amp;Geart, 2010）：\n與案主建立交談夥伴關係 成為合作關係與談話歷程的專家，而非案主問題/生活的專家 傾聽時保持不知（not-knowing） 將自己的意圖與經驗脈絡公開（being public） 治療師與案主相互轉化（mutually transforming） 信任不確定性（uncertainty） 在日常生活中實踐（everyday ordinary life） 反思過程：治療歷程中的「留白」 P.156 當我們遭遇逆境、陷入低潮、受到他人的擔心或排擠、無法做出決定，甚至失去行動的力量，我們會說：「讓我好好地想一想。」這句話讓我們進入一個內在的空間，在其中我們得以喘口氣、放下焦慮、權衡得失、對事情的重要性重新排序、參考他人的意見或建議，然後，新的理解會浮現，讓我們原來的困擾產生不同的看法與情緒反應，然後我們會發現自己重新找回了行動的力量與心理的篤定。對心理治療師來說，這就是我們想協助案主進入的狀態，一個反思過程（reflecting process），然後案主自然會知道如何處理他的問題，達成他的目標。反思過程啟動意義與行動的轉化（transformation）。\n治療師的任務，是努力營造一個機會，讓案主進入反思的空間。挪威的Karl Tomn注意到，態度好奇而假設性（tentative）的詢問比直接論斷的陳述，更能創造反思的空間，能喚起案主平時很少想到但有用的生命經驗，比起治療師問，案主答的緊湊問答風格，讓案主不必立刻回應，反而能提供更多空間讓案主進入反思，產生更多新的連結。如果治療師分享自身的經驗，作為說明為何如此詢問的基礎，所謂的「將問題定位」（situationg the question），對案主的反思也有幫助。反思是一種氣氛，如果治療師可以在會談關係中持續營造出這種開放、尊重、坦承、平等的氛圍，案主也能把這種氣氛帶回去，心平氣和地和自己內在不同的聲音對話，整理自己的經驗。\n遭遇困境、心情低落的人，想法容易卡在自己得牛角尖裡走不出來。如果反思的過程中可以加入多元的觀點，會幫助當事人產生新的理解與意義。從社會建構的角度來說，所有的理解和意義創造都是從互動與關係中而來，所以反思的空間並不是退縮到自己內心的角落，而是與外在或內在的他人進行對話，進入一種「融合的視野」。在融合視野中，自己和他人的差異、偏見或誤解通通可以被納入，而衍生出新的意義與見解。要進入融合視野，對話的雙方都必須願意暫時離開自己原本熟悉的領域，拋開自我預設的定見與信念，進入一個共享的未知空間，共同探索新的可能性。\n對社會建構者來說，自我是一個多元聲音的社群，外在與內在的對話會不斷交織，形塑我們的理解與行動。\n反思團隊 P.158 掌握了語言、敘事、對話和反思的精神，治療師們開始各種創意實驗，希望能找到更貼近案主需要的工作方式，反思團隊（reflecting team）是其中一個精彩的例子。在不同時間、不同國家，遇到瓶頸的家庭治療師們不約而同決定，讓家人聆聽治療師團隊在家人面前討論治療團隊的看法，甚至是挫折感。這種完全違反傳統治療的作法，意外帶來突破性的正面結果。現在許多地方的治療師已經將反思團隊發展成一套有效的治療作法。\n挪威的精神科醫師Tome Anderson是最早發表這種作法的家庭治療師之一。他的反思團隊成員會在會談室隔壁房間，透過單面鏡觀察家庭會談進行，或是坐進會談室角落靜靜旁聽，會談告一段落時，治療師會詢問觀察的團隊成員對於會談過程的看法。反思團隊成員可以是一位或多位其他治療師同事，或其他家人，或來參加訓練工作坊的觀眾，甚至可以是未出席會談的人。治療師會問受訪者/案主：「這些人剛才聽了我們的談話，你們想聽聽看他們有什麼反應或意見嗎？我們可以暫停對話，聽聽他們怎麼說，也可以不聽他們的意見，繼續我們的談話。你們覺得怎樣會比較好？」在反思團隊成員發表意見時，Tom Anderson會遵循下面的原則：\n先描述自己看到、聽到的具體會談內容，然後用好奇、詢問的語氣進一步探討各種可能性； 只討論家人討論的內容，不去揭穿家人避開、未談的部分； 團隊成員間彼此交談，部隊家人說話、建議或發問； 提出的看法要「適度的特殊」：Tom Anderson發現，如果回饋的內容和方式離當事人原來的思路或心理位置、太不尋常，當事人不會接受。如果太過貼近，也不會造成任何改變，只有「適度的特殊」時，最能啟動當事人開始反思。 剛開始時，有些團隊成員會習慣給家人建議，或發表示非對錯的評斷意見。治療師不一定會阻止團隊成員的發言，不過一定會提醒家人，可以自行選擇要聽或是不理會團隊成員的意見，不讓家人覺得有壓力。\n家庭治療師如何面對衝突 P.192 在華人社會，若身邊有人爭執，我們的第一反應往往是跳下去化解張力，避免衝突。許多人會不自覺地岔開話題，有些人會搬交情、討面子，讓當事人吵不起來。如果這樣的作法事出於自身對衝突的焦慮，而非治療性的老量，對當事人多半不會有幫助。\n家庭治療師不妨記得，衝突不一定是壞事，對來諮商的家人更是如此，也許在面對家人爭執時，能比較勇敢地做有用的事。在回顧許多研究結果之後，我們現在知道衝突並不一定具破壞性。高特曼（1994）在他著名的預測離婚研究就發現，預測夫妻離婚的諸多因素中並沒有「爭執」。事實上，許多時候家人間不會說出對彼此的不滿，華人尤其如此，然而日積月累下來，小不滿也可能擦槍走火演變成大衝突，然後對方才恍然大悟：「原來你這麼在意這件事，而且隱忍這麼久！」衝突提供一個機會，把平時以大局為重而隱忍下來的感受傾瀉而出，使得家人有機會「更新」對彼此的里解，重新連結，就像電腦防毒軟體一樣也要定期更新，能有有效運作。\n所有家庭治療師會仔細觀察家人的爭執，是否正在吐露平時說不出口、但卻是當事人心中十分在意的事情，而對方是否睜大眼睛仔細在聽，還是表情痛苦不耐，心神早已不在會談室裡。如果說者正掏心掏肺地講，聽者雖一時不見得同意，但反駁的內容的確有回應到說者在意的點，這時治療師可以靜靜地點頭，在心裡對自己說：「吵得很好，繼續，這件事情你們需要把話講開來。」這時，衝突就是一種雙方都十分投入的「激烈溝通」。\n反之，如果說的盡是負氣話、人身攻擊，甚至是覆水難收的大攤牌（不然離婚吧、下次不用再來諮商了），治療師要即時幫忙採煞車，免得事後三方都懊悔（吵架雙方，還有懊惱的治療師）。\n從衝突進入重要經驗脈絡，增進彼此親密感 P.196 有時候說著想說的事，或是他呈現的方式會踩到聽者的痛腳，使得對方反應激烈，這時治療師要協助說者注意到，對方式否能聽他說，協助說者調整自己的用詞（及態度），找到讓聽者可以聽得進去的方式來表達自己的意見。因為說的是自己很在意的事，說者往往愈說愈激動、起勁，逐漸陷入自己的世界，卻沒協助彼此聽見對方，對費盡唇舌的說者和愈聽愈氣的聽者而言，都是再一次挫折的經驗。說者下次不會想再多說，聽者絕望地認定彼此差距過大，也不會想再聽。\n聽者的痛腳自然和他獨特的過去經驗有關，如果可以，治療師需要進一步和聽者一起探討：為何他對這個點特別敏感，反應特別激烈？從哪裡來的？如果現在聽者知道問題不詮釋對方沒心沒肺、故意氣他，和他自己源自過去的傷痛也有關（一個脈絡性的新理解），那麼現在他們可以如何因應，來避免兩人再輕易陷入僵局？如此，衝突就從避之唯恐不及的不速之客，轉變成增進彼此瞭解與親密感的難得契機。\nP.262 在我們的觀念裡，所以孩子的問題都反映了家庭的問題和關係的問題。所有對理由保持沉默的孩子，談到家庭的問題、關係的問題，他就會用語言和非語言的方式來提供你更多的訊息。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E9%97%9C%E4%BF%82%E7%9A%84%E8%A9%95%E4%BC%B0%E8%88%87%E4%BF%AE%E5%BE%A9/","summary":"\u003ch3 id=\"p21\"\u003eP.21\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e試圖從關係和發展的脈絡來理解一個人的心理困擾與問題行為，並從系統脈絡中尋求解決之道，是家庭治療師的思維，也就是所謂的「系統思維」\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e系統思維使得協助一個人改變的途徑更多元，不再侷限於個人身上\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p24\"\u003eP.24\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e一個人和其他人密切相關\u003c/strong\u003e」這個概念並不難理解，許多人也都會同意，但對心理治療師來說，要培養出能使用這種視框的能力與敏感度，需要些時間與訓練。所以\u003cstrong\u003e系統觀點並不只是選擇一個觀點，而是需要培養的一種能力\u003c/strong\u003e。經過這些年的工作與教學心得，我們對家庭治療最簡約的定義如下：\u003c/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e從系統脈絡理解案主的問題與症狀\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e從系統資源尋求解決之道\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p38\"\u003eP.38\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e合唱是「整體大於各部分總和」的一個好例子\u003c/strong\u003e。一個人獨唱和兩人合唱聽起來不一樣，兩人合音聽起來和三部合音感受又截然不同。如果聽布農族的八部合音，不再聽到八個音部了，聽到的是一個新的聲音，超越八種聲音分別出現所能達到的效果，聽到的是音樂，音樂帶出一種新品質，例如和諧、溫柔或幽雅，與單音符的加總截然不同。也就是說，\u003cstrong\u003e當個體組成系統，會出現新東西。系統理論的精神，在批判實證科學習慣採用的化約式分析，也就是將複雜系統拆解成小單位，分別研究其估能\u003c/strong\u003e。Bertalanffy提醒我們，\u003cstrong\u003e瞭解所有小單位的各自功能，不代表能瞭解系統如何運作，因為系統「會出現新東西」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p62\"\u003eP.62\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e相互性(reciprocity)就是意識到對方與自己必然的關聯性，也知道自己對他人有影響力\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e家庭治療師的任務，就是透過抽絲剝繭的探詢，幫助家人瞭解，承認彼此的關連性，進而產生影響彼此、幫助彼此改變的希望感與方向感\u003c/strong\u003e。到某個程度，家庭治療師對人際相互性深信不疑，以致於在探詢時可以直搗黃龍地問關於相互性的問題，而彼此牽連的關係自然立即顯現。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e每當有人告狀，說某人做了一件令人髮指的行為，家庭治療師的思考就是，\u003cstrong\u003e那這件行為何身邊重要他人的關連是什麼？如果學生上課嗆老師，那老師做了什麼讓學生要嗆聲？學生嗆了以後，當時老師如何反應？如何處理？其他同學的反應是什麼？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e家庭治療師如果花些時間\u003cstrong\u003e深思（meditate）人際相互性\u003c/strong\u003e，對於\u003cstrong\u003e培養關係動力的敏感度\u003c/strong\u003e會很有幫助。您會發現，小至素昧平生的陌生人，在進入電梯的一剎那，彼此站立的位置立刻巧妙地互相影響（參考《The Hidden Dimension》一書中的「\u003cstrong\u003e人際距離學\u003c/strong\u003e」（\u003cstrong\u003eproxemics\u003c/strong\u003e）概念）；大至朝夕相處、血濃於水的親人，當一位媽媽憂鬱到想自殺，相依為命的孩子也竟然表示自己不想活了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"互補性互為對比實為一體互相包含互相依賴\"\u003e互補性：互為對比，實為一體，互相包含，互相依賴\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p65\"\u003eP.65\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e人際相互性還可以細分為互補與競爭兩種。\u003cstrong\u003e互補（complementarity）是狀似對立，實則相生相容\u003c/strong\u003e。通常，一個吝於表達愛意的先生，總有一個喜歡聽甜言蜜語的太太；先生愈是吝於表達，太太愈想逼問先生到底愛不愛她，既然太太總會主動追問，先生也就不必自己開口。這就是伴侶互動中有名的「\u003cstrong\u003e追逃模式\u003c/strong\u003e」（\u003cstrong\u003epursuer-distancer\u003c/strong\u003e）。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e互補不一定是問題\u003c/strong\u003e。兩性之間一邊愈陽剛，另一邊就愈溫柔。男人在女人面前特別想展示自己強壯的一面；女人在男人身邊特別小鳥依人、希望被疼愛。\u003cstrong\u003e互補使得彼此互相吸引，互相滿足對方的需求，可以是一件美事\u003c/strong\u003e。老子認為互補是世間所有關係的基本原理。《道德經》說：「\u003cstrong\u003e有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"競爭\"\u003e競爭\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p68\"\u003eP.68\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e競爭是另一種常見的兩人關係。\u003cstrong\u003e競爭產生張力，使人穿猛力量，蓄勢待發準備放手一搏\u003c/strong\u003e。人的肌肉控制（例如手臂）需要一緊一鬆的\u003cstrong\u003e拮抗張力（muscle tone）\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e沒有適當的肌肉張力，手臂就沒辦法靈活，有利地運作\u003c/strong\u003e。在學術圈或工作團隊之間，良性的意見競爭會使得工作士氣更高、成果表現更好。但是\u003cstrong\u003e因為華人文化崇尚人際和諧，所以我們嘴巴上說不喜歡吵架，可是一旦感覺對方造成威脅，往往不知不覺在第一時間加以反擊\u003c/strong\u003e。雖然競爭不一定不好，在會談室中，\u003cstrong\u003e我們要處理的是惡性競爭－也就是兩個人鬥得你死我活的狀態，誰也不肯先讓步，使關係陷入僵局\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e表面上看來，競爭似乎為了搶奪有限資源，不過一旦變成習慣，什麼事情都可以爭得臉紅氣喘。\u0026hellip;.\u003cstrong\u003e競爭很難完全避免，秘訣在於超越。一個人如果能自我肯定，不受外在動搖，面對競爭比較容易跳脫出來\u003c/strong\u003e，像高球球后曾雅妮一樣「享受比賽過程 」。\u003cstrong\u003e一旦發現自己陷入不必要的競爭心態，緊張與對立已造成破壞而非建設，那麼即時抽身，停止惡性競爭，會是有智慧的一步\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"循環因果彼此互為因果\"\u003e循環因果：彼此互為因果\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p71\"\u003eP.71\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e發生問題時，人的自然反應是問：「為什麼？」因為「事出必有因」，相信知道問題的原因就能找到解決辦法\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e在和人有關的問題上，找原因常容易必成找一個指責的對象，所以家庭治療師經常遇到全家人一致認為其中一名成為「就是問題所在」，斬釘截鐵地告訴治療師：「他懶惰、不上學」、「她脾氣壞、愛罵人」，「只要他/她改，一切就恢復正常了」。這是線性因果觀\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e系統觀點相信循環因果（circular causlatiy），也就是事事互為因果，且彼此來回影響，生生不息\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一個在學校愛發脾氣、常起衝突的學生，如果碰到一個重權威、用處罰壓制來處理學生行為的老師，很可能讓學生心理不服，對老師產生成見，使得他下次在學校發脾氣、與同學和老師起衝突的機會更高，情緒起伏也更激烈，使得老師更認定這學生「\u003cstrong\u003e有問題、不受教\u003c/strong\u003e」，因而對學生的態度更加負面，處理必然也更加嚴厲。如此\u003cstrong\u003e學生情緒激動和老師處理方法互為影響，對立程度愈演愈烈。究竟「學生脾氣不好」或「老師處理不好」，何者才是師生衝突最重要的原因呢？\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e家庭治療師的回答是：\u003cstrong\u003e就像雞生蛋、蛋生雞的命題一樣，何者為因已經不重要，學生的情緒和老師的處理可說「互為因果」，任何一方改變，系統都會朝向截然不同的結果發展\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e就像互補與競爭，循環因果也有極化的趨勢，使得原來行為的程度愈演愈烈\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當這個循環是正面的良性循環時，情況會愈來愈好。一早起床和家人有說有笑，心情自然愉快，出門碰到鄰居仍笑臉迎人，鄰居必然也笑臉以報，使得心情更加輕鬆，到了辦公室見到同事，自然熱情招呼，同事當然也報以友善回應，於是就形成了一個正面的\u003cstrong\u003e人際迴路\u003c/strong\u003e，彼此都愈來愈愉快。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e反之亦然。\u003cstrong\u003e如果老師認定學生不服管教、冥頑不靈，強烈建議家長帶學生就醫，或交付學務處依校規懲處，學生可能就此戴上「憂鬱症」或「不良學生」標籤，服藥、記過，讓老師更加認定學生有問題，更有理由放棄學生。而被老師放棄的學生，自然更容易受同學排擠，甚至自我放棄，使得他的行為更肆無忌憚，問題變得更加嚴重。這是一個惡性循環的迴路\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"界限在離與合之間尋求平衡\"\u003e界限：在「離」與「合」之間尋求平衡\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p76\"\u003eP.76\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e小學時期許多人有共同的回憶：在兩人共享的長課桌上，畫出一條堡壘分明的「楚河漢界」，宣示彼此的勢力範圍，以豎立一種心理上的自主性。隨著時代變遷，這條線從粉筆畫、小刀割，變成立可白或膠帶，然而\u003cstrong\u003e界限對人際領域的意義，並未隨時空轉換而消失\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e界限（boundary），區別自己與他人的領域，釐清人我關係中的規則，無論是在課桌上，或是在人們的心中\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在客體關係理論中，界限在人出生那一刻便逐漸形成。皮膚被視為一個人內在與外界分野的「界限膜」，界限外的環境會刺激嬰兒的知覺，形成對外在世界的理解，進而發展出「自我感」\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e而在所有外在環境中，家庭經驗扮演關鍵的角色，讓嬰兒學會與他人相處的規則，並從中發展出自我價值與自尊\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eMinuchin用光譜的概念來描述人際距離的屬性。光譜的兩端分別是兩種極端僵化的人際形式：一端為「疏離」（disengagement），代表自我和他人間的區別涇渭分明，保護了自我的領域，卻容易讓對方感覺冷漠、有距離。另一端為「糾結」（enmeshment），兩人距離親近黏密，形成兩人一體的共生狀態。但往往也失去自主與自由。Murray Bowen深入觀察家庭，發現家人之間同時存在兩股動力：「家庭凝聚」與「追求自主」，也就是「合」與「離」。既想合又想離結果往往造成許多內心與人際間的衝突\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"三角關係\"\u003e三角關係\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p82\"\u003eP.82\u003c/h3\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e跨代聯盟：孩子成為父母的「情緒配偶」\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e親職化：孩子變成「小媽媽」\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e代罪羔羊：孩子被視為「小惡魔」\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e支持型迂迴：孩子成為「小病人」\u003c/strong\u003e detouring-sopportive\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p-89\"\u003eP .89\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e意義本身是一種建構的產物，深受每個人獨特的經驗背景影響，所以一句話說出來，每個人都可能聽見不同的意思\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"依附關係\"\u003e依附關係\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p105\"\u003eP.105\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e依附關係值得我們重視的原因之一在於：它是一個非常穩定的特質\u003c/strong\u003e。這些在一歲嬰兒身上觀察到的不同依附型態，到學齡期有八成以上維持原狀，到成年後仍有七成以上維持不變。也就是說\u003cstrong\u003e安全依附的嬰兒成年後很可能成為安全依附的伴侶，而不安全依附的嬰兒，長大後在伴侶關係中也容易感到不安全\u003c/strong\u003e。若經歷關係上的重大壓力事件，例如父母離異、父母死亡、父母或孩子本身遭遇重大疾病，有三分之二的安全依附者會轉變成不安全依附。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一個值得重視的原因是，\u003cstrong\u003e依附關係對兒童發展的影響層面非常廣，安全依附的兒童在好奇心、創意、學習意願、問題解決、人際能力與敏感度、領導能力、同儕關係上，都表現得比較優異\u003c/strong\u003e，而不安全依附的兒童在社交上容易退縮、缺乏動機、缺乏目標，容易出現敵意和攻擊行為。\u003cstrong\u003e意外懷孕或墮胎不成功等非期望下出生的孩子，即使出生時一切健康，往後卻比一般孩子更常生命、更常接受各種醫療及心理治療\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即使成年後，一個人的依附型態也會影響伴侶關係\u003c/strong\u003e。國內研究已證實，人際依附風格會影響親密能力與關係。\u003cstrong\u003e依附安全感較高的人\u003c/strong\u003e，對自己與他人的看法較為正向，使得他們可以自在地與伴侶相互依賴，不會時常擔心被遺棄，也不會焦慮對方過於靠近，因此比較容易與伴侶維持良好而穩定的關係。而\u003cstrong\u003e矛盾依附的人\u003c/strong\u003e因為覺得自己沒價值、沒自信，需要透過親密關係得到肯定與安慰，但又對愛情沒有安全感、患得患失，不斷要求對方給承諾，使伴侶充滿壓力。他們對分離很容易焦慮，當感受到伴侶離開會十分憤怒與痛苦，但當對方回來時，卻又表現出排斥與抗拒的行為，使得關係往往通滿衝突與激烈的情緒。另一方面，\u003cstrong\u003e逃避型依附的人\u003c/strong\u003e對自我和他人皆持負面態度，覺得自己沒有價值、不值得被愛，也覺得別人不可信賴，一定會拒絕自己，所以往往因為害怕受到傷害而逃避與人親近。他們甚少表露情感，與伴侶分開時沒有反應，重逢時也很冷淡，讓伴侶很難接近，自然逐漸疏遠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e孩子和父母的依附關係品質，隨著長期的相處，逐漸內化至孩子的內在世界，形成他對這個世界一套固定的看法與慣性的反應模式\u003c/strong\u003e。他會認定同學都是喜歡/不喜歡他的、大人都是關心/不關心他的、師長都是公平/不公平的、他人是可以/不可以信任的、父母/老師是願意照顧他的需要的，或是只有當他採取激烈的表達方式才會有反應的\u0026hellip;。這些\u003cstrong\u003e內心的定見（internal working model）一旦成行，會使得其他人與他的互動變得很困難，衍生出各種問題與衝突。這些慣性反應也會讓他在調節自己得情緒上特別困難，容易呈現情緒激烈與衝動控制的問題\u003c/strong\u003e。當我們在學校、社福機構碰到令所有人頭痛、無力的案主，往往碰到的就是在依附經驗史上重複受創、極度不安全的孩子。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e熱忱的老師和社工一開始多半願意花很多心力帶這些孩子，卻往往發現孩子似乎感受不到老師對他好，甚至會為了一件小事和老師翻臉，讓老師和社工心灰意冷，覺得自己的付出和回報完全不成比例。這些孩子內心沒有安全感，不相信自己是「可愛」的，認定別人稱讚他是因為他的好表現。\u003cstrong\u003e當他心理認定大人不可靠、不能相信，他會不斷表現出偏差行為，直到老師受不了而指責他，他就再度確認了他自己心理的負面定見，再度強化了他的不安全感和疏離的人際風格，使別人更難接近他\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"情緒反應模式會代代相傳\"\u003e情緒反應模式會代代相傳\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p115\"\u003eP.115\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e臨床工作者很早就觀察到，情緒容易激烈起伏的精神病患，家人的情緒反應多半也很類似。除了個性上的遺傳機制，這些情緒反應會如何透過家人間相互影響而代代相傳呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一個低自我分化程度的人傾向和低自我分化的人結為伴侶，一對低自我分化的父母，在彼此相處及教養孩子時必然較容易受傷情緒支配，經常焦慮，對子女表現出來的自主性感到威脅，自然容易形成親子共生（symbiosis）的狀態，也就是在情感上非常依賴彼此，高度互相影響，導致孩子分化發展上的困難\u003c/strong\u003e。Bowen認為，\u003cstrong\u003e低分化的父母因為自己的情緒不穩定，會不知不覺投注情感到某個最脆弱（vulnerable）的孩子身上，把孩子當作自己情感的依靠，使這個孩子在情緒反應上受到的影響大過他的兄弟姐妹\u003c/strong\u003e，Bowen稱此過程為\u003cstrong\u003e家庭投射歷程（family projection process）\u003c/strong\u003e。這個孩子可能在學校安靜、有禮貌，在家裡卻是暴君，或是會出現各式身心症狀，讓父母一方面投注更多心力照顧他，一方面卻頭痛不已。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e與失落相關的壓力會加大、惡化家庭投射歷程\u003c/strong\u003e。如果一個母親和自己的父親很親近，當父親過世，傷心的母親陷入憂鬱，而他敏感的兒子可能會感受到母親的低潮，同步呈現對學業、生活無精打彩的情緒狀態，然而母親多半會抱怨兒子很被動、缺乏自主能力，表示兒子的問題讓她心煩而憂鬱，兒子也會因母親的失能狀態而繼續在情感上關注母親，無心於自己的發展，形成愈演愈烈的母子情感糾結。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e這樣低分化的孩子長大後，再和另一個低分化配偶結婚，繼續將低分化的情緒反應模式傳遞下去。形成多世代傳遞（multigenerational transmission）\u003c/strong\u003e，經過幾個世代後，很可能嚴重損害家庭成員的發展，導致出現各種嚴重失能與身心症狀。當治療師繪製家庭圖時，這些代代相傳的情緒模式與身心症狀會變得清晰起來。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《關係的評估與修復》"},{"content":"這幾天不斷有焦慮的情緒跑出來，是關於握有權力的焦慮。\n在工作上，我負責安排工讀生Y進行庶務性工作，並確認進度能在期程內完成。我與Y保持著友好的朋友關係，給予很大的自由來決定工作的時間，臨時請假、或需要趕作業等，當然都有彈性可以協調，我也享受著這樣較無壓力的工作關係，一邊確認進度能如期完成。\n直到前幾天，Y原本約定好上班的日子卻臨時告知請假，讓我一時不知道該怎麼反應，因為Y前一天才信誓旦旦地告訴我一定會來完成工作，但卻在當天中午告訴我要和家人聚餐，使得預計的工作進度可能延遲。在那個當下，理論上我應該感到憤怒，但是我卻不願意表達憤怒，只想繼續保持友好的關係，使得我處在一種非常矛盾的情緒中。我一方面覺得我可以繼續體諒、包容對方，但另一方面又覺得這種情況我應該感到生氣。\n後來，這件事讓我感到焦慮。首先，我很抗拒憤怒的情緒，深怕憤怒會讓原本友好和平的關係受到動搖甚至被破壞；第二則是，我反省自己經常默許Y的臨時請假，也許是導致這件事的原因之一，因為不想要有壓力的工作關係，所以選擇用給予最大的彈性自由，但卻造成各種不穩定的狀況發生。最後，這讓我反省自己「不懂得如何當一個管理者」的缺點。\n由於討厭權力和控制，所以我非常抗拒要去「管理」別人、站在權威的位置。我清楚知道自己不擅長擔任「握有權力」的角色，也害怕權力造成壓迫、不公平、不正義的可能性，深怕他人因此感到生氣或不高興，讓關係變得不穩固。總之，權力讓我感到好焦慮，因為我不知道如何看待手中握有的權力，或是該如何適當地「運用權力」。\n另一件事情是，參與今年街頭尾牙時，剛好有天負責特別多人的南門，我很擔心食物不夠或分配不均的問題，因為往往會造成某些無家者的不滿。在分配食物時，我秉持「一人一份」的原則，但還是碰到許多突發狀況，例如，有人想幫朋友多拿兩份、或是直接伸手拿走我們正在發的食物。雖然在分配的原則之外有彈性的空間，但是當我站在這個位置、作為食物/資源的分配者時，我仍然感到焦慮，擔心別人不滿的情緒，是否表示分配不公平，或是手中的「權力」沒有運用得很好？（尤其是在人數眾多的南門）\n當然，我知道「凡分配必有不公平」的法則，劃定一條線的範圍時，必定會有人被排除在外，但我還是很理想地希望可以減少那些不滿的情況發生。（這應該就是所謂的濫好人。）\n回過頭看自己寫的東西，會覺得自己太過固執或濫好人，但是這的確是我的想法沒錯，我只是不知道該如何處理那份焦慮，也尚未學會處理權力關係。\n最後，關於權力關係讓我想到《開放對話・期待對話》提到的：\n「然而，值得注意的是，我們不可能建立一個完全與權力無干的關係。Michel Foucault主張權力關係是無所不在的：『權力關係存在於整體社會的所有建制之間、男女之間、家人之間、師生之間、有知識者和無知識者之間……』。如果這是真的，我們是不可能踏出權力關係的，只能心存戒慎：『權力關係的本身沒有好壞之分，但它具有危險性。因此我們必須從各方面來思考如何用最好的方式疏導其力量。』」（Michel Foucault，1983）\n「對話關係也是權力關係，因此我們有必要仔細思考如何用最好的方式疏導其力量。公開面對憂慮、藉鼓勵共同行動來打開主觀觀點的空間並避採改變他人的策略性行動 — 這些作法也都是在不對等的關係中施展權力，但我們承認並尊重這不對等關係。」P.119\n後記 在網路上分享自己的心得後，似乎得到不少迴響，我才想到或許也有不少人曾經驗到類似的焦慮狀態，擔心自己手中的權力造成任何一點壓迫。後來我想到，這樣的焦慮可能跟過去的經驗有關，在NGO倡議、政策推動、弱勢者的賦權等，其實都不斷地在對抗不同樣貌的「權威」，包括政府、結構中的既得利益者、握有影響力的少數人。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E6%8F%A1%E6%9C%89%E6%AC%8A%E5%8A%9B%E6%99%82%E7%9A%84%E7%84%A6%E6%85%AE/","summary":"\u003cp\u003e這幾天不斷有焦慮的情緒跑出來，是關於握有權力的焦慮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在工作上，我負責安排工讀生Y進行庶務性工作，並確認進度能在期程內完成。我與Y保持著友好的朋友關係，給予很大的自由來決定工作的時間，臨時請假、或需要趕作業等，當然都有彈性可以協調，我也享受著這樣較無壓力的工作關係，一邊確認進度能如期完成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e直到前幾天，Y原本約定好上班的日子卻臨時告知請假，讓我一時不知道該怎麼反應，因為Y前一天才信誓旦旦地告訴我一定會來完成工作，但卻在當天中午告訴我要和家人聚餐，使得預計的工作進度可能延遲。在那個當下，理論上我應該感到憤怒，但是我卻不願意表達憤怒，只想繼續保持友好的關係，使得我處在一種非常矛盾的情緒中。我一方面覺得我可以繼續體諒、包容對方，但另一方面又覺得這種情況我應該感到生氣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e後來，這件事讓我感到焦慮。首先，\u003cstrong\u003e我很抗拒憤怒的情緒，深怕憤怒會讓原本友好和平的關係受到動搖甚至被破壞\u003c/strong\u003e；第二則是，我反省自己經常默許Y的臨時請假，也許是導致這件事的原因之一，\u003cstrong\u003e因為不想要有壓力的工作關係，所以選擇用給予最大的彈性自由，但卻造成各種不穩定的狀況發生\u003c/strong\u003e。最後，這讓我反省自己「不懂得如何當一個管理者」的缺點。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由於討厭權力和控制，所以我\u003cstrong\u003e非常抗拒要去「管理」別人、站在權威的位置\u003c/strong\u003e。我清楚知道自己不擅長擔任「握有權力」的角色，也\u003cstrong\u003e害怕權力造成壓迫、不公平、不正義的可能性\u003c/strong\u003e，深怕他人因此感到生氣或不高興，讓關係變得不穩固。總之，權力讓我感到好焦慮，因為我不知道如何看待手中握有的權力，或是該如何適當地「\u003cstrong\u003e運用權力\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一件事情是，參與今年街頭尾牙時，剛好有天負責特別多人的南門，我很擔心食物不夠或分配不均的問題，因為往往會造成某些無家者的不滿。在分配食物時，我秉持「一人一份」的原則，但還是碰到許多突發狀況，例如，有人想幫朋友多拿兩份、或是直接伸手拿走我們正在發的食物。雖然在分配的原則之外有彈性的空間，但是\u003cstrong\u003e當我站在這個位置、作為食物/資源的分配者時，我仍然感到焦慮，擔心別人不滿的情緒，是否表示分配不公平，或是手中的「權力」沒有運用得很好\u003c/strong\u003e？（尤其是在人數眾多的南門）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當然，我知道「\u003cstrong\u003e凡分配必有不公平\u003c/strong\u003e」的法則，\u003cstrong\u003e劃定一條線的範圍時，必定會有人被排除在外\u003c/strong\u003e，但我還是很理想地希望可以減少那些不滿的情況發生。（這應該就是所謂的濫好人。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e回過頭看自己寫的東西，會覺得自己太過固執或濫好人，但是這的確是我的想法沒錯，我只是不知道該如何處理那份焦慮，也尚未學會處理權力關係。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，關於權力關係讓我想到《開放對話・期待對話》提到的：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「然而，值得注意的是，\u003cstrong\u003e我們不可能建立一個完全與權力無干的關係\u003c/strong\u003e。Michel Foucault主張權力關係是無所不在的：『權力關係存在於整體社會的所有建制之間、男女之間、家人之間、師生之間、有知識者和無知識者之間……』。如果這是真的，我們是不可能踏出權力關係的，只能心存戒慎：『\u003cstrong\u003e權力關係的本身沒有好壞之分，但它具有危險性。因此我們必須從各方面來思考如何用最好的方式疏導其力量\u003c/strong\u003e。』」（Michel Foucault，1983）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對話關係也是權力關係，因此我們有必要仔細思考如何用最好的方式疏導其力量。公開面對憂慮、藉鼓勵共同行動來打開主觀觀點的空間並避採改變他人的策略性行動 — 這些作法也都是在不對等的關係中施展權力，但我們承認並尊重這不對等關係\u003c/strong\u003e。」P.119\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"後記\"\u003e後記\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在網路上分享自己的心得後，似乎得到不少迴響，我才想到或許也有不少人曾經驗到類似的焦慮狀態，擔心自己手中的權力造成任何一點壓迫。後來我想到，這樣的焦慮可能跟過去的經驗有關，在NGO倡議、政策推動、弱勢者的賦權等，其實都不斷地在對抗不同樣貌的「權威」，包括政府、結構中的既得利益者、握有影響力的少數人。\u003c/p\u003e","title":"握有權力時的焦慮"},{"content":"P.8 直到現在，無論是以工作為目的的旅行，或偶爾在飛機上為跨國旅行做準備時，我仍會利用機會，全神觀看地圖。此生對地圖的著迷，引領我在工作上把它當成一種隱喻，與為了各種問題、困境來找我諮商的個案對談。當我們一起坐下時，我知道，我們即將踏上一段沒有特定目的地的旅程。我也知道當我們接近目的地時，也將同時踏入其他不同的經驗世界。\n從許多地方都顯而易見的是，我知道這些旅途中的冒險，並非在確認已知的事物，而是讓人期待生活中的那些可能性。例如，在治療對話脈絡中，個案會調整他們的目標，做出一開始無法預見的改變。曾有人在治療對話初期，設定要讓自己變得更獨立，卻在對話當中丟棄這個想法，轉而追求更能坦然地接受一段親密關係。曾有一對夫妻原本想化解關係中的各種歧見，但在治療對話中期，轉而希望能夠瞭解並欣賞彼此的不同點。\n我在本書中檢視的地圖，就像其他地圖一樣，能作為旅途的指引。不同的是，這段旅程陪伴的對象是遭逢生命困境或問題的人。如同其他地圖，這些地圖能協助我們找到非特定、非事先決定的目的地。再者，書中呈現的地圖，清楚地指出各種不同的路徑，可以引領我們到想去的地方。這些路徑可以系統化，成為經常出現的常客。為了因應需求，我明確展現這些年來用過的地圖，讓我發展出的治療過程更透明。我要強調，無論我們如何看待書中的地圖，它都不是敘事治療實務工作的「權威」或「標準」版指引。\n身為這些地圖的創始者，我必須強調，並不是用它們來維持治療對話中的秩序。治療對話不應被定規，我也不會試圖對各種問題的反應方式先做出決定。我知道這些地圖會為我開啟和人們互動的各種可能性，讓他們得以探索自己生命中一向受到忽略的範疇。這為人們指出許多不同途徑，用他們未曾想像的方式看待自己的問題和困境。\n地圖形塑一段治療的探索之路，人們突然發現自己想以全新的方式看待自己的生活，對過去所拋棄的面向重拾好奇心。他們樂於尋求曾被自己忽視的自我認同，偶爾也會以自己對問題的回應而自豪。我相信地圖形塑出治療的探索之路，使治療師的工作與個人生活中發展出的故事都更為豐富，這能成為靈感來源，至少對我而言的確如此。\n外化對話 P.12 許多尋求治療的個案相信，他們遇到的問題同時反映出自身或他人的問題，或是他們與別人的關係出了問題。這樣的理解讓他們致力解決問題，卻不幸地總是發現問題更加惡化。這使個案更堅定相信：問題的確反映了某種「事實」—問題一定在於自己、他人或種種關係的本質與特性。簡單地說，人們逐漸相信問題是內在的，自己或他人就是問題所在。這種信念只會讓他們更深陷於原本想要解決的困境中。\n外化對話（externalizing conversation）藉由將問題客觀化，為原本將問題視為內化的想法解套。將問題客觀化，使個案能將自己和問題切割：問題就是問題，問題不等於人。在外化對話的脈絡中，問題不再代表人的本質，從困境中脫身也不再是遙不可及的事。\nP.24 前面談到，許多尋求治療的個案相信他們所遇到的問題，同時反映自身或他人的問題。遇到這種情況時，他們會努力解決問題，最後卻發現問題變得更嚴重。這使他們更堅信，問題確實反映出某種「事實」－問題一定是出在自己、他人或種種關係的本質與特性，問題是內在的，自己或他人就是問題所在。\n諷刺的是，這些非常內在的認知（以及因這些認知而引發的行動），一開始主要都和問題的發展有關。建構這些內在認知的習慣性思考主要來自文化現象，所以可以說許多要治療的問題本質上都具備文化屬性。許多思想家曾追溯過這種文化現象的歷史，包括Michel Foucault。我並非想在本章延伸討論Foucault對這種現象的認知發展有何貢獻，我已經在其他作品談落。以一些評論是關於Foucault的貢獻，我想已然足夠。\nFoucault從十七世紀中的西方文化回溯這些關於生命與自我認同的內在認知。他提出某部份是以下這些發展的結果：\n「分離實施」（dividing practice）－區別受損個體、將無家、貧窮、瘋癲或弱者與一般人加以隔離。 鎖定並將這些個體的病理予以分類，使個體客體化。 將「正常化評斷」（normalizing judgement）視為社會的掌控機制，引發人們以專業規則所建構出來的生活典範與發展，用以估量自我與他人哪些言行有違標準。 分離實施、科學化分類以及正常化評斷機制的發展，促成了個體自我認同的客體化。人們生活中所遭遇的許多問題，都成了其人格中不可動搖的「事實」。以專業訓練的背景為例，治療師會指出某人的「病理」或「機能障礙」狀態；把它放到更廣的文化層面來看，個案會無認為自己或他人是天生「能」或「不足」，這種情形並不罕見。\n在外化對話中，問題就是問題，不與人劃上等號，這種作法與將個體自我認同客體化的情形完全相反。它將「問題」客體化，和一般文化中將「個體」客體化的作法有所不同。\n當問題與人分離，當人們不再受陷於自我認同是唯一的「事實」，不再受陷於對生命的負面認定，對生活困境採許新行動的選擇變成可能。這種將自我認同與問題分離的作法，並不會讓人放棄自己面對問題的責任；相對地，它讓人們更願意去承擔起這份責任。如果問題等於人，除了自我毀滅外，幾乎別無它法。但假設人與問題的關係能被界定得更清楚，如同外化對話的技巧，許多修正這種關係的可能性就會隨之出現。\nP.26 在外化對話中運用的探索技巧，可以比擬為調查報告書。調查報告書的主要目的是揭露濫用特權的貪污行為。調查報告者並非政治中立，而且他們的調查行動本來就不是要解決問題、改革或與涉嫌濫用特權者展開角力。報告者通常不會在調查中過於投入，他們的行動倒經常反映出一種相對「冷酷」的態度。\n為了回應治療師所提出的調查問題，前來諮商的個案也會將自己定位為類似調查報告者的角色。他們藉由這種方式參與揭發問題的特性，它的運作、行為及背後的種種意圖。在此階段不會鼓勵個案將焦點放在如何努力解決問題、改善問題，或和問題直接角力。\n例如，某位被診斷為精神分裂症的病人前來諮商，第一次會談時，與個案相關的最嚴重問題就浮現出來。這些在日常生活中的問題被視為比較緊迫的經驗，而極少用類似「精神分裂症」的字眼談論。在生活議題中，這些問題或許是較獨特的，被視為個體的失敗或匱乏，或「敵對聲音」（聽覺幻想）所犯下的暴力掌控。就像我遇到的哈洛，他說那個敵對的聲音如何迫使他順從騷擾。這段治療關係所發展出來的外化對話，並不鼓勵個案過去參與敵對聲音。它並不鼓勵哈洛直接面對、馴服或對抗敵對聲音；相對地，這段過程鼓勵哈洛找出它們發聲的方式、描述它們建立統治權所使用的戰術、辨識它們成為權威的策略，以及確認所有事項與意圖，藉此將敵對聲音具象化。\n種種揭發惡行的方式都減弱了所感受到的敵對聲音。例如，研究敵對聲音所運用的戰術與策略，便讓它們的力量減弱不少。愈來愈清楚的是，它們所發表的宣言如何形成高度忠誠，接著這些宣言也失去了原有地位，使從未受過質疑的「真理」面臨挑戰。這種拆穿西洋鏡的作法，為個案鋪了一條路，讓他們找出生活中的其他目標、所擁有的其他針對事物，這些在先前都因和敵對聲音不合而受到忽略。\n於是空間產生，在當中這些其他的目標與價值更豐富地被知道：其歷史得以被揭露，和這些目標一致的行動計畫也跟著發展。有時這種發展也會提供機會，使人找到支持這些目標的聲音，或找到原來並非同志卻可能是「隱形朋友」的新聲音。根據我的經驗，個案成功修正與聽覺幻想的關係後，就能在生活品質上產生重大的正向成果，並減少精神問題所帶來的破壞。哈洛就是如此，他認為自己修正了與精神分裂聲音的關係，這成為他生命中的轉捩點。\n強調前來諮商的個案與問題保持「冷靜」的關係，並非指治療對話應該沒有感情，或將個案從問題的經歷中完全抽離出來。相反地，我發現外化對話經常能協助個案表達出某些以前從沒有機會表達的生活經歷。\n在早期外化對話的「冷靜」關係中，個案得以超越問題的「遊戲場」（playing field）；亦即把問題放到非原生的領域。如此一來，他就能體驗到生活受問題破壞的感覺愈來愈少，也開始覺得周遭環境不再有那麼大的壓力。當個案帶來的問題中，包含了重大壓力時，這種結果會顯得更重要。以精神分裂症為例，壓力與病患的遭遇間有著很明顯的關連。事實說明，任何鼓勵「激烈」關係的治療對話—提倡面質那些聲音—會使得病患臣服於醫生的診斷，面對各種經驗時更脆弱。\n當外化調查報告的對話發展到某個程度，亦即當個案體驗到自己和問題有所區隔，抑或他們開始讓和問題衝突的意圖與價值發聲時，另一個與問題相關的態度便隨之出現，而且它通常與調查報告者的態度輪替或一起出現。個案會開始行動以降低問題的影響，並追求他們讓為對自己重要的事。\n第二階段的態度及隨之而來的行動，是在將問題具象化過程中，運用各種隱喻形塑而成。例如，假若個案認為問題的具象是壓抑的，他就會採取相反的態度，以行動將自己從問題中「解放」出來；如果個案覺得問題是個不公平的角色，他就會採取道德感的態度，並採取行動以修正這種不公平；要是個案將問題看成一個未被告知的角色，那他就會採取教育者的態度，以行動來教育問題應該如何為人們的生活著想。\n雖然個案運用各種不同隱喻來代表他們生活中的問題，但在某些研究論文中會假定這些隱喻都在鼓勵個案與問題「對抗」、「戰鬥」，好「消滅」或「打敗」它，這些針對外化對話的批評，利基於他們對外化對話的目的及隱喻的慣例運用有何想法。他們認為這些隱喻使生命與自我認同的父權式交談（patriarchal discourses）再現；激發高度的個人自主意識而有損關係中的生命認知；使人類行為的二元或二選一發展；並讓人們的經驗晦暗不明。雖然這些批評力基於對外化對話的誤解，但我相信考慮這些事仍是重要的。身為治療師，必須為自己的行為、談話及思想負責。我們擔負著獨特的責任，必須考量自己是否會不智地促成各種形式的生活及自我認同，使個案失去多元的生活方式，或無意中串連起地方文化的權力關係。不斷質疑自己在治療對話中所支持的隱喻，也是這獨特責任的一部份。\n引介「對抗」、「戰鬥」等隱喻，或為它們排序，同樣可能帶來危險。如果外化對話中的隱喻，將「成功」侷限在消滅或打敗問題，那麼當個案發現問題再度浮現實，他/她或許會認為這是個人的失敗。這可能嚴重打擊個案想修正與問題關係的精神。如何在外化對話中選擇隱喻相當重要，所以我將以更多篇幅探討這議題。\nP.29 隱喻相當重要。所有發展外化對話時所使用的隱喻，都是從能夠激發生命與自我認同的特殊談話中借來的。這些對話影響人們解決問題時所採取的行動，也可以說這些對話形塑了生活的點滴。為了回應外化技巧鼓勵人們投入戰鬥以消滅問題的批評，最近我檢視了自己過去二十年來以這個主題所撰寫的文章。在檢視過程中，我發現只有在其中一篇曾使用到對抗及戰鬥的隱喻。那是我第一篇以外化對話為主題的文章，內容除了呈現「對抗」、「戰鬥」 等隱喻，也出現了其他不同角度的隱喻。檢視這篇文章的同時，我也列出一些隱喻，是人們在修正與問題的關係而決定採取行動時所用到的，我也列出這些隱喻明確的來源。包括：\n從問題中走出來、問題被遮掩、驅逐問題、向問題提出罷工、對問題水土不服、將自己和問題分開、反抗問題的要求、剝奪問題的力量、對問題的影響提出異議、教育問題、逃離問題或從問題中解放、從問題中恢復或回收屬於自己的生命領土、削去問題的根基、減少問題的影響力、婉謝或拒絕問題所提出的合作邀請、離開問題的範圍、投入改造問題的行動、從問題所投射的陰影中走出來、減少問題對生活的掌控、從問題中重新奪回生活、向問題的服務辭職、從問題中搶救自己的生活、從問題中東山再起、馴服問題\nP.34 雖然我對於運用敵對式隱喻，及建構所有描述問題的隱喻都提出質疑，但並無意表示這些隱喻和下結論的技巧永遠都不適用。有時個案帶著強烈意識而來，認為自己正為生存而戰。對這些人來說，戰鬥與競爭的隱喻及為問題下結論最為適用。至少治療開始時如此。這些個案經常順從各種形式的虐待與利用，我一直都知道戰鬥心態的發展與行動，對他們的生存來說至為關鍵。\n在此情況下，我認可這種心態的重要性。對於他們認為這些行動的本質能確保自己的生存，我也表達肯定，並一起探索由這種隱喻形塑成的進一步行動。不過我不會主動引介戰鬥隱喻，也不會帶頭對問題做出結論。個案若偏好單一戰鬥隱喻，我會保持警覺，注意是否有其他隱喻可用來描述行動或計畫，以修正個案與問題的關係。對其他隱喻的浮現保持警覺，能讓焦點逐漸從「戰鬥」轉移到其他事物。將隱喻的焦點單一放在戰鬥隱喻，會很容易我先前提到的危機：形成「堡壘心態」（fortress mentality），增加受傷的體驗；長久下來會出現疲累感，個人的力量也會不斷減少。\n重寫對話 P.56 人們尋求治療師諮商，他們訴說故事；訴說促使他們前來的問題或困境的歷史，他們也會說明什麼讓他們決定尋求支援。在此過程中，個案依據主題或情節，透過時間順序排列自己的生活事件。這些主題經常反映出失落、衰敗、無能、無望或價值缺乏的同時，個案會按照慣例，參考故事裡的人物或主角。他們會和治療師分享結論，一是這些人物或主角的身份，再者是這些角色的動機、目的以及個人特質。重寫對話（re-authoring conversation）邀請個案繼續發展並訴說生活的故事，也幫助個案納入某些較被忽略卻具有潛在重要性的事件與經驗，這些事件與經驗不在主要故事線裡，它們可被視為「特殊意義事件」或「例外」。\n為重寫對話提供契機的正是這些事件與經驗。它們提供另類故事線的切入點，而這些故事線在對話一開始很少被看見。治療師促成這些另類故事線發展的方式是導入某些問題，這些問題有的鼓勵個案再現他們的生活經驗，伸展心智；有些鍛鍊他們的想像力，或運用創造意義的對策。個案會開始好奇並著迷於先前所忽略的生活層面或人際關係，隨著對話進行，這些另類故事線愈來愈明顯，並以過去為基礎，成為重大的經驗。此外也為個案提供基礎，在因應問題或困境時產生新的想法或作法。\n文本與生活 P.70 由於我對敘事隱喻與創造意義的活動都有興趣，所以深受這種將故事結構詮釋成雙重藍圖的概念吸引。我對敘事隱喻的興趣立基於一種假定：人們藉由將生活中各種事件的經驗放進可解讀的架構中，並賦予這些經驗意義。我的結論是，敘事結構提供了主要的解讀架構，在每天生活中進行創造意義的活動。這種假定和一種前提相關，就是我們和其他人交換生活故事時，也建構了自我認同。行動藍圖與意識藍圖的概念，為人們在敘事架構脈絡中如何參與意義的創造，帶來獨特的認知。\n我從文學理論中借用雙重藍圖的概念，並非要指出生活是單純的文本。但我就像許多人一樣，確實相信我們能在文學性文本的結構與每天在生活中創造意義之間，畫出平行線。行動藍圖與意識藍圖的概念，似乎與我們理解人們在生活中創造意義的活動、建構個人敘事以及透過每天生活的行動所構成的自我認同有所關聯。再者，這些概念似乎與治療任務特別相關，因為我相信治療就是關於個人敘事的再開發，以及自我認同的重新建構。\n重組會員對話 P.116 重組會員對話（re-membering conversations）是由以下概念所形成：自我認同立基於「與生活的關聯性」，而非以自己為核心。具生活關聯性的組成成員，是一個人過去、現在與計畫的未來中重要的形象與身份，對建構個人自我認同來說，極具影響力。重組會員對話提供個案機會，重新修正與生活相關的組成成員：提升或貶抑某些組成成員的地位；重視或廢除某些組成成員；為對個人自我認同重要的聲音賦予正當性，或因不重要而撤邀其會員資格。\n重組會員對話不單是被動蒐集，而且是有目的地再投入自己的各種經歷與關係，找出對自己重要的形象，及個人現在與計畫的未來中的自我認同。形象的識別與自我認同，在人們生活中有許多被重組的可能性。這些形象的識別與自我認同不須要在實際生活中真的認識，就能成為重組會員對話的重要成員。例如，它們可能是重要著作的作者，或電影、漫畫裡的人物。這些形象或自我認同也不一定是人類，可以是童年時期的填充玩具或喜愛的寵物。\nP.121 重組會員定義所喚起的，是將人生和自我認同視為一種組織或俱樂部的意向。這種生命組織的成員，是由當事人經歷中的重要角色所組成，也包含當事人在當下狀態的自我認同，對於思考他/她如何建構自己的自我認同，是相當有影響力的聲音。重組會員對話讓人們有機會修正生命組織裡的成員，提供重新建構個人自我認同的開端。\n定義式儀式 P.146 在治療療程中置入定義式儀式（definitional ceremonies），可以為豐富的故事提供發展脈絡。定義式儀式認可個案的生活，並加以「重新分類」。這與當代文化中的許多儀式，評斷人們的生活並使其降級，二者形成對比。在許多被降級的儀式中，都以社會所建構的基準，度量個案的生活。個案因而被評為不當的、沒有能力的、脫序的，並常在自我認同上失敗。定意識儀式提供人們選擇的機會，在仔細選擇過的局外見證人（outsider witnesses）面前訴說或展現自己的生活故事。局外見證人會依據特定的認知慣例，以重述的方式回應這些故事。局外見證人的回應，並非依據當代的正向回饋（給予肯定、指出正面之處、恭賀式的回應等等），也不是依據專業評估與詮釋。局外見證人的角色不是要形成意見、給予建議、做出宣示或引介道德或訓誡故事。相對地，局外見證人投入對話的方式，是道出吸引他們的故事、這些故事內容所喚起的意象、與這些故事呼應的個人經驗，以及他們認為自己的生活如何受這些故事所觸動。局外見證人的重述，有利地重現個案重視的生活方式，並給予高度認可。此外，個案透過重述，體驗自己的生活能夠和他人共享及珍視的主題搭上線，這讓個案面對生存的對抗策略更為強大。\n定義式儀式的起源 P.159 文化人類學家Meyerhoff的著作，讓我們能更完整地理解聽眾貢獻的重要性。她對於「定義式儀式」在自我認同計畫中所扮演角色的理解，鼓勵我們更深入地探索與發展在治療對話中加入聽眾的選項，並研究哪種聽眾回應的類型最能促成豐富的故事發展，以及讓個案生活中的美好發展具有持久性與延展性。Meyerhoff在描述定義式儀式時，提供了一項來自洛杉磯凡尼斯以年長者為主的猶太社區之報告。這個社區是她在一九七零年代中期的人類學田野調查工作焦點。\n這個社區裡的許多猶太長者在二十世紀初期都還是嬰兒或兒童，他們離開東歐小村鎮，移民到北美。晚年退休後，他們受到南加州和氣候的吸引。那裡的氣候對他們的健康有益，而凡尼斯這個洛杉磯的海濱公國，當地房價並不貴。這些猶太長者中，許多在滅絕猶太人的行動中失去了大家庭中的其他，他們活得比自己的孩子還久，因此變得孤伶伶的。他們感受到被更廣大的社區、直接的人際網絡以及自己所忽視，心中充滿不確定感。\n這些猶太長者得到一位有才能且高度投入的社區組織幹事Maurie Rosen協助，在凡尼斯建立起社群意識（sense of community）。在社群脈絡中，存在感得以恢復，並更有活力。在所有使存在感恢復並更有活力的機制中，定義式儀式扮演著主要的角色。「定義式儀式」一開始是Meyerhoff用來描述討論會的詞彙，社區成員受到召集而有機會論述再論述、上演再上演他們的生活故事。在討論會中，猶太長者有機會在社區成員，以及受邀參與的外來者面前，重新展現自我。\n「當文化被分割且嚴重混亂時，可能很難找到適當的聽眾。沒有自然的情境，只能創造人為的情境。我稱這類活動為『定義式儀式』，我知道它屬於集體的自我定義，特別是想像唯一的聽眾表明其詮釋。以任何必要的方式攫取後者，讓他們透過成員們的角度，看見他們所理解的群體史實。社會邊緣人、被鄙棄與忽視的族群，以及高夫曼（Erving Goffman）所說的『被污名化』的個體，會適時地尋求機會，以自己內心所詮釋的樣子出現在他人面前。」（Meyerhoff, 1982）\n這類定義式儀式為降低此社群人們經歷孤立的影響，以及孤立所帶來的被忽視感提供解藥。Meyerhoff在強調定義式儀式的角色時主張：\n「定義式儀式處理的是忽視與邊緣化的問題；這種策略提供機會讓人們被看見，依自己的意思累積個人價值、重要性與存在的見證。」\n參與定義式儀式，孕育出一種有關生活的社會思潮，重心在於自我認同的「輕薄」定論，替換成「厚重」的定論－對這個社區的人們來說，生活就是認同計畫。這些認同計畫的特徵是依的自覺意識（self-reflexive consciousness）。在此意識中，社群成員意識到自己的參與對自己與他人認同的持續建構有關聯。在此意識中，他們察覺到自己對生活的成果有形塑作用。在此意識中，他們會「假定自己有責任創造自我，但仍要維持自己的真實與完整感」。這使得社群成員更可能涉入形塑生活，而且進行的方式是能夠不與所珍視的事物發生衝突。\nMeyerhoff讓人們注意到這種現象的異常本質： 「有時候環境會協助某個世代產生尖銳的自我意識，然後他們會在自己的歷史中扮演積極的參與者，為自我提供銳利、強烈的定義，以及對自我命運、過去與未來的解釋。接著他們變成自己編寫劇本的歷史劇中的老練演員，而非他人研究中的研究對象。他們『製造』自我，有時甚至『扮演自我』，因為在某些特定場合中的特定對象面前，有時無可避免或自動地就會這麼做。」\n定義式儀式的架構 P.162 在實務治療中，定義式儀式被區隔為三個清楚的階段：\n由定義式儀式的當事人述說重要的生命故事。 由受邀參與的局外見證者重述故事。 再重述局外見者整的重述，這項工作必須由定義式儀式的當事人完成。 四種探索類型 P.166 首先，重點是表達（expression）。我會請你找出並談論最吸引你的部分：什麼抓住你的注意力，或捕捉了你的想像。這些段我會特別留意你如何表達你對個案價值觀的理解。這類表達可能是特定的字詞、片語或特別的心情與情緒。在表達你最受吸引的部分時，你會說明你對個案的生活有特別、與眾不同的興趣—不是一般對他人的興趣，或普遍的興趣。把焦點放在個案的特定表達，會讓你的重述更精確。\n第二，重點是意象（image）。我會要你描述在聆聽時心理出現的意象—被吸引你的部分所召喚出來的意象。這些意向可能以個案生活中某些特定隱喻的形式出現，或關於個案認同或人際關係的心智圖像。或者它們會以你從個案生活中所衍生的「感受」形式出現。在你描述之後，我會鼓勵你審視這些隱喻和心智圖像，如何反映個案的目標、價值、信念、希望、熱情、夢想以及承諾—關於個案的生活目的，與他所依循的價值。這時我會問你一些問題，以強調這些意象如何道出個案的生活和認同：我不會要求你為這件事定做出任何無法動搖的結論。\n第三，重點是個人的共鳴（resonance）。 我會鼓勵你說出為何如此受到這些表達的吸引，特別著重在你如何理解這些表達觸動了你的個人經歷。在你的生活經驗脈絡中，將你的興趣放在個案的表達中，這種興趣就成了我所謂的「被具體化的興趣」（embodied interest），而非「脫離現實的興趣」（disembodied interest）。換言之，你的興趣會很清楚地被定位為個人的興趣，而非學術上的興趣；是讓你讓你投入充滿生命力的興趣，而非疏離、沒有參與感的興趣。對你來說，這時最相關的是說出這些表達如何為你的過往點了一盞燈，照亮一些回憶。專業訓練可以納入與他人進行治療對話的經驗。\n第四，重點是移轉（transport）。我會邀請你找出並談論你如何因為見證這些生活故事而受到感動。當觀眾面對一齣有關他人生活的戲劇，很難不受感動，在這裡的「感動」是廣義的名詞。或許它會讓你思考這個經驗帶你到哪些地方，而那是如果你從事園藝或購物時不會到達的地方。這能協助你為我的問題做準備，想想這段經驗把你的想法帶到什麼地方，包括反思自己的存在、理解自己的生命，或對生命有更整體的觀感。或者這段經驗讓你思考你與自己生命中的對象可能會有何種對話；或關於你對生活與人際關係所遭遇的困境，可以採取何種行動。這種認可就像在回顧你自己的生命如何被觸動，你見證了此人的表達，並有機會回應之後，變成不同於以往的自己。\n對「貶抑自我」的回應 P.181 談到感動時，局外見證人或許會用「貶抑自我」的回應方式。例如：「聽到喬安所經歷的一切，還有她的努力，我明白在處理自己的遭遇時，都不如她做得好。喬安真的比我好太多了。」「貶抑自我」在這裡代表的是，為了提升此個體的生命價值，而削弱另一個體的生命價值。這通常是無用的，因為會導向一種被誤解的感覺，以及共享價值被侵蝕。貶抑自我的另一種危險是讓定義式儀式當事人建構出英雄式的自我認同，儘管這在當代文化中已變得相當普遍，但可能會使被解釋成英雄的個案變得孤立、與人疏離。\n對痛苦情緒的回應 定義式儀式的安排架構，在第一階段開始的對話，經常是讓個案為某些受忽略的生命事件賦予意義，凸顯正向次要故事線的軌跡。當個案在重述中位於聽眾席時，局外見證人通常會有足夠的材料作為回應的基礎。在這個時機點，許多局外見證人會回應故事中與正向次要故事線有關的部分。但有時候，局外見證人會受到沮喪、悲痛等痛苦情緒的牽引。在此情況下，治療師必須問些問題，引出被掩蓋在痛苦中的價值、期望、夢想等。例如：若局外見證人受到痛苦情緒的牽引，可以鼓勵他們思考這如何作為個案重視哪些事的證明。若局外見證人受絕望態度的牽引，可以鼓勵他們思考這如何反映個案對生命所抱持的希望與夢想。若牽引局外見證人的是對個人生命空虛的哀嘆，就可以鼓勵他們思考這暗示個案獲得個人親密感的話，哪些事情是重要的。\n這項研究立基於Derrida的思想。雖然德希達的焦點是文本的解構，但我發現他的論點在治療對話脈絡中派得上用場。德希達的基本論點是字、詞或句子的意義，會隨著圍繞它的字、詞或句子而定，我們只能根據差異與上下文去斷定其意義。在治療脈絡中，這表示為了表達生命的經驗，個案必須從對比的經驗中發現該經驗的意義。例如，想表達絕望時，必須找到另一段不絕望的經驗；例如，一段被定義為有希望的經驗。想表達痛苦時，必須找到一段能讀到生命價值，或能代表珍視事物的經驗。所以，痛苦或許成為個案珍愛事物被褻瀆的證明，而持續的憂傷或許被視為某人即使面對阻力，仍要維繫重要關係的代價。\nP.192 生命的豐富在於生活的體驗，但我們很少為這些體驗賦予意義。被認為有意義的生活體驗，都位於已知或熟悉的故事線上，它們是經過高度挑選的。日常生活中難以計算的體驗，大多從我們的意識螢幕上一閃即逝，進入過往的真空地帶。許多這類經驗會「被淘汰」於主要故事情節與主題之外，不被紀錄，也不被賦予意義。但這些被淘汰的經驗，可能具有潛在的重要性，在適當情境中可被視為「特殊意義事件」（unique outcomes）或「例外」（exeption）。便是這類被淘汰的經驗，能為發展多元故事線開啟入口。\n突顯特殊意義事件的對話要求治療師參與時要離開治療的中心位置，將作者身份還予個案。這些對話幫助個案找回那些獨特卻被淘汰的經驗之重要性，協助他們反思這些經驗並予以具象化。這對個案來說十分新奇。長久以來，他們只是被動接受既定的意義，由他人決定自己的生活該如何發展。和其他技巧相比，突顯特殊意義事件的對話讓個案有機會為自己的生活目標發聲，根據自己的價值發展出更強烈的生命熟悉感。就如同提供跳板，讓他們準備好行動來面對問題及困境。\n特殊意義事件 P.202 在敘事對話中，彼得走出麻煩所採取的行動，被解讀為「特殊意義事件」（unique outcome）或「例外」。我所使用的「特殊意義事件」一詞取自Erving Goffman，他的定義是將經驗組織成「任何人生命課題中的社交要素\u0026hellip;\u0026hellip;特殊意義事件受到忽略，儘管此類事件經過時間變化，是彼此獨立發聲的，但對社會不同範疇的成員來說，它們都是基本且普遍的」。彼得走出麻煩的這種特殊意義事件能被歸類為「開創行動」。如同其他特殊意義事件一樣，這類突破性舉動都曾出現在個案生活中，只不過大都被忽略而就此遺忘。我的感覺是，當生活中百分之九十七的開創行動被封存起來，亦即百分之三的開創行動得以留存時，就能夠擁有美好的生活，期待有品質的生活。但當生活中百分之九十八的開創行動不見了，只有百分之二留存時，人們就只能期待生活品質會相對匱乏。導致的結論是，身為治療師，面對尋求治療問題與困境的個案，我們的角色應該是為那百分之一的開創行動解套。\n在諮商中，當情況明顯發展到可成為特殊意義事件時，我的習慣是探索可選擇的事件，讓它們更有份量，並為此提供對話基礎，讓個案得以辨識，並進一步發展他們所欲的生命意圖及核心價值。在為特殊異議事件命名，以及思考這些特殊意義事件如何反映生命意圖及價值之間，有著關鍵性的鴻溝。治療師的工作，就是協助個案為此鴻溝搭橋。\nP.210 評估性問題就如同確認性問題，常從評論開始。這些評論作為「前言」，提供反思的空間，讓個案對這些問題發展回應。就如第一章所討論，我強烈相信必須在治療對話中重啟「為什麼」的問題。例如，彼得正是為了回應「為什麼」的問題，才會表現出影響自己生命的渴望。「為什麼」的問題為個案開啟空間，為進一步的意圖性理解與核心價值發聲。為了回應「為什麼」的問題，楚蒂也才會表現出她認為個人擁有管理自己生活的「權利」是重要的，而這點在稍後的治療對話中，在彼得身上有更深入的發展。人是由生命中各種意圖定義而成，而界定這種志向、符合其價值描述，構成了彼得的自我認同結論。而這與主要故事線相關、原來所熟知的負面定論相互衝突。\n理解生命及核心價值的意圖，能為重寫對話提供入口，促成多元的故事發展。例如，在第四階段的探索中展現理解之後，個案可能受邀反思、重新評估生命中哪些事件能證實這些理解的相關性及適切性。\n鷹架對話 P.228 當人們遭遇，生活難以繼續時，會找治療師諮商。在此情況下，他們經常採取熟知的作法，努力指出自己的困境與問題；他們對生活及人際關係所抱持的種種熟悉結論，或對生活的習慣性認知，總是與他們投入的行動有緊密關係。對生活的熟知，以及認為生活有何可能性，兩者之間，此鴻溝可被視為「潛在發展區」（zone of proximal development）。\n對話的夥伴關係能帶領個案越過此區域，而這種夥伴關係提供必要的鷹架（scaffolding）以達到效果。也可以說，「鷹架」提供個案機會，以容易掌控的步驟跨越這個區域往前邁進。在實務治療脈絡中，治療師扮演重要的角色，為潛在發展區搭建鷹架，也招募其他人一起參與。這種搭建鷹架的技巧，使個案得以逐漸與熟知的事物拉開距離，邁向更多新的可能性。\n在穿越熟知事物與嶄新可能的鴻溝時，個案體驗到一種新發現的個人主權：能掌握自己生命的感覺，依照自己的目標訂立生命路徑；而其中種種方法，都由個人對生命與生活技能的認知形塑而成。\n個人主權及責任行動 P.230 當人們為了存在已久的困境和問題找治療師諮商時，他們經常表示主要的挫敗來自於自己的一切努力付諸流水。對某些人來說，這種沮喪非常強烈。因為他們相信自己盡了最大努力想解決問題，最後卻只是讓事情更複雜。在此情況下，個案大多會嚴厲責怪自己缺少遠見與智慧，無法找出自己解決問題的方式有何不妥，也無法預料事情的發展會更趨複雜。\n在此情形下，個案常會責怪自己的不足與無能。尋求治療師協助，也只是證實了自己能力不足，因為那只是更進一步確認別人認為理所當然的事，自己卻無法做到；亦即獨當一面，理出哪些事會密切影響一個人的生活，並能夠依據自己所重視的價值去形塑生活方式。\n對佩蒂拉來說，這類結論牢不可破，而她也陷入絕望感與宿命論中。她逐漸確定自己的未來不過是複製目前這種令人不滿意的生活。即便如此，她仍抱持著為自己得生活做些事「應該很簡單」的態度。\n這裡出現的問題是：真的這麼簡單嗎？擁有佩蒂拉哀嘆自己所缺乏的遠見與智慧，是簡單的事嗎？在自己的生命中達成重大的責任，是簡單的事嗎？成功採取自主、獨立的行動，指出自己的生命困境，是簡單的事嗎？再者，依據自己所重視的價值，形成自己的生活方式，也是簡單的事嗎？\n在專業文化中，上述問題的答案通嘗試：「對，只要經過正常的發展演變，我們都能期待人們擁有洞察自身環境的能力，為與自己生命中息息相關的事情負起責任，能夠成功採取自主、獨立的行動，指出自己的生命困境，依據自己所重視的價值形塑生活方式。」\n如果問及為什麼許多人做不到？回答大多是：「無法做到這些就是失能的徵兆，很明顯地，她/他無法抽象地反省、思考自己的生活，無法理解自己行為的後果，依賴他人為自己解決問題，並在形塑自己的生活方式時遭遇失敗。這種失能經常以精神病理學為根本。」\n無論如何，那真的不簡單。事實上，這些關於失能與精神病理學的觀點，模糊了人類行為的複雜性，這種複雜性大都源於人們生活中的真實情境。例如，許多人發現展現個人動力與負責行動的途徑十分有限，因為他們順從於自身文化中的「傳統權力關係」，包括若是、種族、性別、異性戀主義、文化及族群等群力關係。\n這類權力關係經常成為人們必須體驗挫敗的重要因素，他們努力依照自己中是得價值形塑生活方式，卻徒勞無功，進而導致自己不完整、不適當的結論。如此情況下，重要的是個案要有機會徹底認清這些權力關係就是對自我認同產生負面經驗及結論的背景脈絡。同樣重要的是，個案要有機會質疑個人主權與責任行動的一般性定義。因為在這些傳統權力的關係脈絡中，被視為反映個人主權與責任行動的舉動，總是建立在權力的基礎上。\n在考量個案的不足、不適當及個人挫敗的經驗時，理解「現代權力」的運作與傳統權力的對比是很重要的。在現代權力系統中，社會控制透過生活與自我認同的規範建構，藉由激勵個案投入自身與他人的生活運作，讓他們的行為與思想能和這些規範達成平衡。因此現代權力被視為「正常化評斷」（normalizing judgement）系統。「自主、獨立行動」真正的概念—以及由此衍生的「名符其實」或「合格」的意涵－穩固地建立在建構完成的規範上，而無法複製這些規範的人們，救護在自己或他人眼中，被歸類為「失敗者」。\n許多當代西方文化中的規範，崇尚成功的個人特質，以「封裝自我」為其主要特色。這種概念強調自主和獨立的形式，具有沉著冷靜、自足、自立更聲、自我激勵及自我實現等特點。儘管人們努力複製這些成功人格特質的規範，但大多數人都曾秘密地認知自己並不像每天在別人眼中那樣地「和諧」。對許多人來說，這種落差使他們得到自我不足與缺乏的結論。當情況如此時，個案必須有機會把個人的失敗經驗放在這種正常化評斷的脈絡中，並找到支持的力量，以推翻這類現代力量的運作。\n潛在發展區 P.234 維高茨基的主要興趣是探索兒童的早期發展。在探索中，他斷定極大多數情況下，發展奠基於學習。這等於向同時代盛行的許多發展理論提出挑戰，當時許多理論宣稱，發展先學習以此基礎學習不過是展現某些神經學或遺傳規則的結果。\n維高茨基同時強調，學習不只是個别努力的成果，還包含社會性合作。他從社會性合作中觀察到，擔任照顧者的成人及較成熟的同儕，會影響兒童的學習方式，讓他們得以從熟知的事物與慣常的成就中，達到可能的理解與成就。他將這種跨越學習區域的學習稱「潛在發展區」，這個區域的一端是孩童能獨自達到的理解與成就，另一端則是孩童與其他人合作時，可能達到的理解與成就。\n跨越這個區域是項重大任務，需要兒童遠離他/她的直接經驗。根據維高茨基的想法，這對孩童來說是難以達成的任務，除非它被切割成能夠處理的部分。照顧者及較成熟的同儕可以為這種潛在發展區「搭建鷹架」。搭建鷹架的過程，鼓勵孩子達成這些學習任務時，「伸展」他/她的心智，「鍛練」他/她的想像力過程中不會要求不可能或不必然的躍進，因那會導致疲累及失敗感。\n維高茨基提出的論點是，這種漸進、增量地速離熟知事物及直接經驗的過程，讓孩童得以發展「聯想鏈」（chains of association），原本可能在他們世界中維持分化的物體與事件間，建立起連帶關係。維高茨基指出，這就像「複雜性思維」的發展，而他也示範了這種複雜性思的發展如何做生命與自我認同的「概念」發展基礎。關於生命的概念發展，是語義發展的結果，這些概念從特定的具體經驗中分離，化為抽象。例如，在年幼艾咪的生活中，「朋友」指的是隔壁鄰居瑪莉，而瑪莉應該不太會做出違反此定義的事。隨時間流逝，「朋友」一詞的語義得以發展，友誼成為抽象的概念，而艾咪或許會辨别瑪莉的哪些行算是違背友誼，並據此探取回應。\n這種概念性的發展能做人們調整生活的基礎：有目的地影響他們的行動，介入自己的生活，以决定事情的進展及決解問題。根據這種理解，被視為負責與自主的行動也存在著社會性合作基礎。這種自我調節的發展，反映出維高茨基所謂的「自我支配」（self-mastery）。他所用的這一詞彙，和我所說的「個人主權」意思相同。\nP.235 接下來呈現的是關於維高茨基研究潛在發展區及學習的主要觀點摘要。為了顯示學習的起源，為高茨基的研究將他帶到以下的結論：\n學習是社會性合作的結果，而非個别的努力或任何「硬體連線」（hard-wired）的生物演化過程。在社會性合作中，有技巧的照顧者及較成熟的同儕提供具支持性的學習任務，這些任務都在孩童可觸及的範圍內，但也要求他們付出有效的努力。\n透過學習任務，孩童能和自身世界中的直接經驗拉開距離，讓他們往可能知道的事物前進，並以和他人合作的模式完成。\n這種移動跨越了「潛在發展區」的學習領域。形成這個區域的一端，是自己可以獨立達到的理解和成就，另一端則是他們可以藉由和他人合作而達到的理解和成就。引述維高茨基的論點（1986，p.86），潛在發展區的「一端是獨自解决問題時所决定的實際發展層級，另一端則是在成人引導下解决問題，或與其他有能力的同儕合作解决問題時的在發展層級」。\n跨越這個區域時，也同時從原來聚集於世界的物體與事件，轉變「躍進」（ heaps）—將不一樣的物體與事件，以最常見的方式組合成群—到將世界的物體與事件集合為聯想鏈，或在這些物體與事件間，建立連帶關係的合成體。\n這類聯想鏈與合成體的發展有好幾個層級，從最初以最大相似為基礎，將物體與事件結合，到以單一屬性基礎，為物體與事件分類（例如，只看圓形物體或扁平物體）。\n這種複雜性思考的發展，提供「概念」發展的基礎。引述維高茨基的論點（1986，p.135），概念的發展「預先假設更多結合。要形成此概念，還需要單獨抽取、挑出各種要素，從整體的具體經驗中看出抽離的要素。」\n這種概念的發展，促成孩童投入，形塑自己的行動及組織自己的生活。根據維高茨基的論點，因為這種發展，孩童現今得以按照意志或任務的要求運作這些概念—他們意識到這些運作，並將其理解一種特定的過程。用他的術語來說，這種發展在智能方面導向「自我支配」：例如，他宣稱這種概念發展是「謹愼專注力、邏輯記憶力、抽象能力以及比較與區分能力」的基礎。以我在本章運用的詞彙來說，這種概念思考的發展可被視「個人主權」的基礎透過概念思考的發展，兒童能夠開始主導自己的生命。\n語言和詞義的發展，對這種概念的發展極具關鍵。概念形成的路徑，就是字詞意義的發展再度引述維高茨基的論點（1986，p.107）：「當孩子學習一個新的字詞，這種發展只是開始；隨著孩子智力的發展高等、以及再高一等的概括化類型會取而代之—最後導向眞實概念的形成…真正的概念不可能沒有文字，概念性思考並不會超越語言思考存在·這就是為何概念形成的中心動作及其產生的原因，會將文字做具備特定功能的工具使用。」\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E6%95%98%E4%BA%8B%E6%B2%BB%E7%99%82%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9C%B0%E5%9C%96/","summary":"\u003ch3 id=\"p8\"\u003eP.8\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e直到現在，無論是以工作為目的的旅行，或偶爾在飛機上為跨國旅行做準備時，我仍會利用機會，全神觀看地圖。此生對地圖的著迷，引領我在工作上\u003cstrong\u003e把它當成一種隱喻\u003c/strong\u003e，與為了各種問題、困境來找我諮商的個案對談。當我們一起坐下時，我知道，\u003cstrong\u003e我們即將踏上一段沒有特定目的地的旅程。我也知道當我們接近目的地時，也將同時踏入其他不同的經驗世界\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從許多地方都顯而易見的是，我知道\u003cstrong\u003e這些旅途中的冒險，並非在確認已知的事物，而是讓人期待生活中的那些可能性\u003c/strong\u003e。例如，在治療對話脈絡中，個案會調整他們的目標，做出一開始無法預見的改變。曾有人在治療對話初期，設定要讓自己變得更獨立，卻在對話當中丟棄這個想法，轉而追求更能坦然地接受一段親密關係。曾有一對夫妻原本想化解關係中的各種歧見，但在治療對話中期，轉而希望能夠瞭解並欣賞彼此的不同點。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我在本書中檢視的地圖，就像其他地圖一樣，能作為旅途的指引。不同的是，這段旅程陪伴的對象是遭逢生命困境或問題的人。如同其他地圖，\u003cstrong\u003e這些地圖能協助我們找到非特定、非事先決定的目的地\u003c/strong\u003e。再者，書中呈現的地圖，清楚地指出各種不同的路徑，可以引領我們到想去的地方。這些路徑可以\u003cstrong\u003e系統化\u003c/strong\u003e，成為經常出現的常客。為了因應需求，我明確展現這些年來用過的地圖，讓我發展出的治療過程更\u003cstrong\u003e透明\u003c/strong\u003e。我要強調，\u003cstrong\u003e無論我們如何看待書中的地圖，它都不是敘事治療實務工作的「權威」或「標準」版指引\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e身為這些地圖的創始者，我必須強調，\u003cstrong\u003e並不是用它們來維持治療對話中的秩序\u003c/strong\u003e。治療對話不應被定規，我也不會試圖對各種問題的反應方式先做出決定。我知道這些地圖會為我\u003cstrong\u003e開啟和人們互動的各種可能性\u003c/strong\u003e，讓他們得以探索自己生命中一向受到忽略的範疇。\u003cstrong\u003e這為人們指出許多不同途徑，用他們未曾想像的方式看待自己的問題和困境\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e地圖形塑一段治療的探索之路，人們突然發現自己想以全新的方式看待自己的生活，對過去所拋棄的面向重拾好奇心。他們樂於尋求曾被自己忽視的自我認同，偶爾也會以自己對問題的回應而自豪。我相信地圖形塑出治療的探索之路，使治療師的工作與個人生活中發展出的故事都更為豐富，這能成為靈感來源，至少對我而言的確如此。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"外化對話\"\u003e外化對話\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p12\"\u003eP.12\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e許多尋求治療的個案相信，他們遇到的問題同時反映出自身或他人的問題，或是他們與別人的關係出了問題。這樣的理解讓他們致力解決問題，卻不幸地總是發現問題更加惡化。這使個案更堅定相信：\u003cstrong\u003e問題的確反映了某種「事實」—問題一定在於自己、他人或種種關係的本質與特性\u003c/strong\u003e。簡單地說，\u003cstrong\u003e人們逐漸相信問題是內在的，自己或他人就是問題所在。這種信念只會讓他們更深陷於原本想要解決的困境中\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e外化對話（externalizing conversation）藉由將問題客觀化，為原本將問題視為內化的想法解套。將問題客觀化，使個案能將自己和問題切割：問題就是問題，問題不等於人\u003c/strong\u003e。在外化對話的脈絡中，\u003cstrong\u003e問題不再代表人的本質，從困境中脫身也不再是遙不可及的事\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3\u003e\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003eP.24\n前面談到，許多尋求治療的個案相信他們所遇到的問題，同時反映自身或他人的問題。遇到這種情況時，\u003cstrong\u003e他們會努力解決問題，最後卻發現問題變得更嚴重\u003c/strong\u003e。這使他們更堅信，問\u003cstrong\u003e題確實反映出某種「事實」－問題一定是出在自己、他人或種種關係的本質與特性，問題是內在的，自己或他人就是問題所在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e諷刺的是，這些\u003cstrong\u003e非常內在的認知\u003c/strong\u003e（以及因這些認知而引發的行動），一開始主要都和問題的發展有關。\u003cstrong\u003e建構這些內在認知的習慣性思考主要來自文化現象，所以可以說許多要治療的問題本質上都具備文化屬性\u003c/strong\u003e。許多思想家曾追溯過這種文化現象的歷史，包括\u003cstrong\u003eMichel Foucault\u003c/strong\u003e。我並非想在本章延伸討論Foucault對這種現象的認知發展有何貢獻，我已經在其他作品談落。以一些評論是關於Foucault的貢獻，我想已然足夠。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eFoucault從十七世紀中的西方文化回溯這些關於生命與自我認同的內在認知。他提出某部份是以下這些發展的結果：\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e「分離實施」（dividing practice）－區別受損個體、將無家、貧窮、瘋癲或弱者與一般人加以隔離\u003c/strong\u003e。\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e鎖定並\u003cstrong\u003e將這些個體的病理予以分類，使個體客體化\u003c/strong\u003e。\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e將「正常化評斷」（normalizing judgement）視為社會的掌控機制，引發人們以專業規則所建構出來的生活典範與發展，用以估量自我與他人哪些言行有違標準\u003c/strong\u003e。\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e分離實施、科學化分類以及正常化評斷機制的發展，促成了個體自我認同的客體化\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e人們生活中所遭遇的許多問題，都成了其人格中不可動搖的「事實」\u003c/strong\u003e。以專業訓練的背景為例，治療師會指出某人的「病理」或「機能障礙」狀態；把它放到更廣的文化層面來看，個案會無認為自己或他人是天生「能」或「不足」，這種情形並不罕見。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在外化對話中，問題就是問題，不與人劃上等號，這種作法與將個體自我認同客體化的情形完全相反\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e它將「問題」客體化\u003c/strong\u003e，和一般文化中將「個體」客體化的作法有所不同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當問題與人分離，當人們不再受陷於自我認同是唯一的「事實」，不再受陷於對生命的負面認定，對生活困境採許新行動的選擇變成可能\u003c/strong\u003e。這種將自我認同與問題分離的作法，\u003cstrong\u003e並不會讓人放棄自己面對問題的責任；相對地，它讓人們更願意去承擔起這份責任\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e如果問題等於人，除了自我毀滅外，幾乎別無它法\u003c/strong\u003e。但假設人與問題的關係能被界定得更清楚，如同外化對話的技巧，許多\u003cstrong\u003e修正這種關係的可能性就會隨之出現\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p26\"\u003eP.26\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在外化對話中運用的探索技巧，可以比擬為調查報告書。調查報告書的主要目的是揭露濫用特權的貪污行為。調查報告者並非政治中立，而且他們的調查行動本來就不是要解決問題、改革或與涉嫌濫用特權者展開角力。報告者通常不會在調查中過於投入，他們的行動倒經常反映出一種相對「冷酷」的態度。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為了回應治療師所提出的調查問題，\u003cstrong\u003e前來諮商的個案也會將自己定位為類似調查報告者的角色\u003c/strong\u003e。他們\u003cstrong\u003e藉由這種方式參與揭發問題的特性，它的運作、行為及背後的種種意圖\u003c/strong\u003e。在\u003cstrong\u003e此階段不會鼓勵個案將焦點放在如何努力解決問題、改善問題，或和問題直接角力\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e例如，某位被診斷為精神分裂症的病人前來諮商，第一次會談時，與個案相關的最嚴重問題就浮現出來。這些在日常生活中的問題被視為比較緊迫的經驗，而極少用類似「精神分裂症」的字眼談論。在生活議題中，這些問題或許是較獨特的，\u003cstrong\u003e被視為個體的失敗或匱乏，或「敵對聲音」（聽覺幻想）所犯下的暴力掌控\u003c/strong\u003e。就像我遇到的哈洛，他說那個敵對的聲音如何迫使他順從騷擾。這段治療關係所發展出來的外化對話，\u003cstrong\u003e並不鼓勵個案過去參與敵對聲音\u003c/strong\u003e。它\u003cstrong\u003e並不鼓勵哈洛直接面對、馴服或對抗敵對聲音；相對地，這段過程鼓勵哈洛找出它們發聲的方式、描述它們建立統治權所使用的戰術、辨識它們成為權威的策略，以及確認所有事項與意圖，藉此將敵對聲音具象化\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e種種揭發惡行的方式都減弱了所感受到的敵對聲音\u003c/strong\u003e。例如，研究敵對聲音所運用的戰術與策略，便讓它們的力量減弱不少。愈來愈清楚的是，它們所發表的宣言如何形成高度忠誠，接著這些宣言也失去了原有地位，使從未受過質疑的「真理」面臨挑戰。這種拆穿西洋鏡的作法，為個案鋪了一條路，讓他們找出生活中的其他目標、所擁有的其他針對事物，這些在先前都因和敵對聲音不合而受到忽略。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e於是空間產生，在當中這些其他的目標與價值更豐富地被知道：其歷史得以被揭露，和這些目標一致的行動計畫也跟著發展\u003c/strong\u003e。有時這種發展也會\u003cstrong\u003e提供機會，使人找到支持這些目標的聲音，或找到原來並非同志卻可能是「隱形朋友」的新聲音\u003c/strong\u003e。根據我的經驗，個案成功修正與聽覺幻想的關係後，就能在生活品質上產生重大的正向成果，並減少精神問題所帶來的破壞。哈洛就是如此，他認為自己\u003cstrong\u003e修正了與精神分裂聲音的關係\u003c/strong\u003e，這成為他生命中的轉捩點。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e強調前來諮商的個案與問題保持「冷靜」的關係，並非指治療對話應該沒有感情，或將個案從問題的經歷中完全抽離出來。相反地，我發現外化對話經常能\u003cstrong\u003e協助個案表達出某些以前從沒有機會表達的生活經歷\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在早期外化對話的「冷靜」關係中，個案得以超越問題的「遊戲場」（playing field）；亦即\u003cstrong\u003e把問題放到非原生的領域\u003c/strong\u003e。如此一來，他就能\u003cstrong\u003e體驗到生活受問題破壞的感覺愈來愈少，也開始覺得周遭環境不再有那麼大的壓力\u003c/strong\u003e。當個案帶來的問題中，包含了重大壓力時，這種結果會顯得更重要。以精神分裂症為例，壓力與病患的遭遇間有著很明顯的關連。事實說明，任何鼓勵「激烈」關係的治療對話—提倡面質那些聲音—會使得病患臣服於醫生的診斷，面對各種經驗時更脆弱。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當外化調查報告的對話發展到某個程度，亦即當個案體驗到自己和問題有所區隔，抑或他們開始讓和問題衝突的意圖與價值發聲時，另一個與問題相關的態度便隨之出現，而且它通常與調查報告者的態度輪替或一起出現。個案會開始行動以降低問題的影響，並追求他們讓為對自己重要的事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e第二階段的態度及隨之而來的行動，是在將問題具象化過程中，運用各種隱喻形塑而成\u003c/strong\u003e。例如，假若個案認為問題的具象是壓抑的，他就會採取相反的態度，\u003cstrong\u003e以行動將自己從問題中「解放」出來\u003c/strong\u003e；如果個案覺得問題是個不公平的角色，他就會採取道德感的態度，並採取行動以修正這種不公平；要是個案將問題看成一個未被告知的角色，那他就會採取教育者的態度，以行動來教育問題應該如何為人們的生活著想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e雖然個案運用各種不同隱喻來代表他們生活中的問題，但在某些研究論文中會假定這些隱喻都在鼓勵個案與問題「對抗」、「戰鬥」，好「消滅」或「打敗」它，這些針對外化對話的批評，利基於他們對外化對話的目的及隱喻的慣例運用有何想法。\u003cstrong\u003e他們認為這些隱喻使生命與自我認同的父權式交談（patriarchal discourses）再現；激發高度的個人自主意識而有損關係中的生命認知；使人類行為的二元或二選一發展；並讓人們的經驗晦暗不明\u003c/strong\u003e。雖然這些批評力基於對外化對話的誤解，但我相信考慮這些事仍是重要的。身為治療師，必須為自己的行為、談話及思想負責。我們擔負著\u003cstrong\u003e獨特的責任\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e必須考量自己是否會不智地促成各種形式的生活及自我認同，使個案失去多元的生活方式，或無意中串連起地方文化的權力關係。不斷質疑自己在治療對話中所支持的隱喻，也是這獨特責任的一部份\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e引介「對抗」、「戰鬥」等隱喻，或為它們排序，同樣\u003cstrong\u003e可能帶來危險\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e如果外化對話中的隱喻，將「成功」侷限在消滅或打敗問題，那麼當個案發現問題再度浮現實，他/她或許會認為這是個人的失敗\u003c/strong\u003e。這可能嚴重打擊個案想修正與問題關係的精神。如何在外化對話中選擇隱喻相當重要，所以我將以更多篇幅探討這議題。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p29\"\u003eP.29\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e隱喻相當重要\u003c/strong\u003e。所有發展外化對話時所使用的隱喻，都是從能夠激發生命與自我認同的特殊談話中借來的。這些對話影響人們解決問題時所採取的行動，也可以說\u003cstrong\u003e這些對話形塑了生活的點滴\u003c/strong\u003e。為了回應外化技巧鼓勵人們投入戰鬥以消滅問題的批評，最近我檢視了自己過去二十年來以這個主題所撰寫的文章。在檢視過程中，我發現只有在其中一篇曾使用到對抗及戰鬥的隱喻。那是我第一篇以外化對話為主題的文章，內容除了呈現「對抗」、「戰鬥」 等隱喻，也出現了其他不同角度的隱喻。檢視這篇文章的同時，我也列出一些隱喻，是人們在修正與問題的關係而決定採取行動時所用到的，我也列出這些隱喻明確的來源。包括：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e從問題中走出來\u003c/strong\u003e、問題被遮掩、驅逐問題、向問題提出罷工、對問題水土不服、\u003cstrong\u003e將自己和問題分開\u003c/strong\u003e、反抗問題的要求、\u003cstrong\u003e剝奪問題的力量、對問題的影響提出異議、教育問題、逃離問題或從問題中解放\u003c/strong\u003e、從問題中恢復或回收屬於自己的生命領土、\u003cstrong\u003e削去問題的根基、減少問題的影響\u003c/strong\u003e力、婉謝或拒絕問題所提出的合作邀請、\u003cstrong\u003e離開問題的範圍\u003c/strong\u003e、投入改造問題的行動、\u003cstrong\u003e從問題所投射的陰影中走出來\u003c/strong\u003e、減少問題對生活的掌控、\u003cstrong\u003e從問題中重新奪回生活\u003c/strong\u003e、向問題的服務辭職、從問題中搶救自己的生活、從問題中東山再起、馴服問題\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p34\"\u003eP.34\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e雖然我對於運用\u003cstrong\u003e敵對式隱喻\u003c/strong\u003e，及建構所有描述問題的隱喻都提出質疑，但並無意表示這些隱喻和下結論的技巧永遠都不適用。有時個案帶著強烈意識而來，認為自己正為生存而戰。對這些人來說，戰鬥與競爭的隱喻及為問題下結論最為適用。至少治療開始時如此。這些個案經常順從各種形式的虐待與利用，我一直都知道戰鬥心態的發展與行動，對他們的生存來說至為關鍵。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在此情況下，我認可這種心態的重要性。對於他們認為這些行動的本質能確保自己的生存，我也表達肯定，並一起探索由這種隱喻形塑成的進一步行動。不過\u003cstrong\u003e我不會主動引介戰鬥隱喻，也不會帶頭對問題做出結論\u003c/strong\u003e。個案若偏好單一戰鬥隱喻，我會保持警覺，注意是否有其他隱喻可用來描述行動或計畫，以修正個案與問題的關係。對其他隱喻的浮現保持警覺，能讓焦點逐漸從「戰鬥」轉移到其他事物。\u003cstrong\u003e將隱喻的焦點單一放在戰鬥隱喻，會很容易我先前提到的危機：形成「堡壘心態」（fortress mentality），增加受傷的體驗；長久下來會出現疲累感，個人的力量也會不斷減少\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"重寫對話\"\u003e重寫對話\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p56\"\u003eP.56\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e人們尋求治療師諮商，他們訴說故事；訴說促使他們前來的問題或困境的歷史，他們也會說明什麼讓他們決定尋求支援。在此過程中，個案依據主題或情節，透過時間順序排列自己的生活事件。這些主題經常反映出失落、衰敗、無能、無望或價值缺乏的同時，個案會按照慣例，參考故事裡的人物或主角。他們會和治療師分享結論，一是這些人物或主角的身份，再者是這些角色的動機、目的以及個人特質。\u003cstrong\u003e重寫對話（re-authoring conversation）邀請個案繼續發展並訴說生活的故事，也幫助個案納入某些較被忽略卻具有潛在重要性的事件與經驗，這些事件與經驗不在主要故事線裡，它們可被視為「特殊意義事件」或「例外」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為重寫對話提供契機的正是這些事件與經驗。它們\u003cstrong\u003e提供另類故事線的切入點，而這些故事線在對話一開始很少被看見\u003c/strong\u003e。治療師促成這些另類故事線發展的方式是導入某些問題，這些問題有的鼓勵個案再現他們的生活經驗，\u003cstrong\u003e伸展心智\u003c/strong\u003e；有些鍛鍊他們的想像力，或運用創造意義的對策。個案會開始好奇並著迷於先前所忽略的生活層面或人際關係，隨著對話進行，這些另類故事線愈來愈明顯，並\u003cstrong\u003e以過去為基礎，成為重大的經驗\u003c/strong\u003e。此外也為個案提供基礎，在因應問題或困境時產生新的想法或作法。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"文本與生活\"\u003e文本與生活\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p70\"\u003eP.70\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e由於我對\u003cstrong\u003e敘事隱喻\u003c/strong\u003e與\u003cstrong\u003e創造意義\u003c/strong\u003e的活動都有興趣，所以深受這種\u003cstrong\u003e將故事結構詮釋成雙重藍圖\u003c/strong\u003e的概念吸引。我對敘事隱喻的興趣立基於一種假定：\u003cstrong\u003e人們藉由將生活中各種事件的經驗放進可解讀的架構中，並賦予這些經驗意義\u003c/strong\u003e。我的結論是，\u003cstrong\u003e敘事結構提供了主要的解讀架構，在每天生活中進行創造意義的活動。這種假定和一種前提相關，就是我們和其他人交換生活故事時，也建構了自我認同。行動藍圖與意識藍圖的概念，為人們在敘事架構脈絡中如何參與意義的創造，帶來獨特的認知\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我從文學理論中借用\u003cstrong\u003e雙重藍圖\u003c/strong\u003e的概念，並非要指出\u003cstrong\u003e生活是單純的文本\u003c/strong\u003e。但我就像許多人一樣，確實相信我們能在文學性文本的結構與每天在生活中創造意義之間，畫出平行線。行動藍圖與意識藍圖的概念，似乎與我們理解人們\u003cstrong\u003e在生活中創造意義的活動、建構個人敘事以及透過每天生活的行動所構成的自我認同\u003c/strong\u003e有所關聯。再者，這些概念似乎與治療任務特別相關，因為我相信\u003cstrong\u003e治療就是關於個人敘事的再開發，以及自我認同的重新建構\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"重組會員對話\"\u003e重組會員對話\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p116\"\u003eP.116\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e重組會員對話（re-membering conversations）是由以下概念所形成：自我認同立基於「與生活的關聯性」，而非以自己為核心\u003c/strong\u003e。具生活關聯性的組成成員，是一個人過去、現在與計畫的未來中重要的形象與身份，對建構個人自我認同來說，極具影響力。重組會員對話提供個案機會，\u003cstrong\u003e重新修正與生活相關的組成成員：提升或貶抑某些組成成員的地位；重視或廢除某些組成成員；為對個人自我認同重要的聲音賦予正當性，或因不重要而撤邀其會員資格\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e重組會員對話不單是被動蒐集，而且是\u003cstrong\u003e有目的地再投入自己的各種經歷與關係，找出對自己重要的形象，及個人現在與計畫的未來中的自我認同\u003c/strong\u003e。形象的識別與自我認同，在人們生活中有許多\u003cstrong\u003e被重組的可能性\u003c/strong\u003e。這些形象的識別與自我認同不須要在實際生活中真的認識，就能成為重組會員對話的重要成員。例如，它們可能是重要著作的作者，或電影、漫畫裡的人物。這些形象或自我認同也不一定是人類，可以是童年時期的填充玩具或喜愛的寵物。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p121\"\u003eP.121\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e重組會員定義所喚起的，是將人生和自我認同視為一種組織或俱樂部的意向。這種生命組織的成員，是由當事人經歷中的重要角色所組成，也包含當事人在當下狀態的自我認同\u003c/strong\u003e，對於思考他/她如何建構自己的自我認同，是相當有影響力的聲音。重組會員對話讓人們有機會\u003cstrong\u003e修正生命組織裡的成員，提供重新建構個人自我認同的開端\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"定義式儀式\"\u003e定義式儀式\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p146\"\u003eP.146\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在治療療程中置入\u003cstrong\u003e定義式儀式\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003edefinitional ceremonies\u003c/strong\u003e），可以為豐富的故事提供發展脈絡。定義式儀式認可個案的生活，並加以「重新分類」。這與當代文化中的許多儀式，評斷人們的生活並使其降級，二者形成對比。在許多被降級的儀式中，都以社會所建構的基準，度量個案的生活。個案因而被評為不當的、沒有能力的、脫序的，並常在自我認同上失敗。定意識儀式提供人們選擇的機會，在仔細選擇過的\u003cstrong\u003e局外見證人\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eoutsider witnesses\u003c/strong\u003e）面前訴說或展現自己的生活故事。局外見證人會依據特定的認知慣例，\u003cstrong\u003e以重述的方式回應這些故事\u003c/strong\u003e。局外見證人的回應，並非依據當代的正向回饋（給予肯定、指出正面之處、恭賀式的回應等等），也不是依據專業評估與詮釋。局外見證人的角色不是要形成意見、給予建議、做出宣示或引介道德或訓誡故事。相對地，\u003cstrong\u003e局外見證人投入對話的方式，是道出吸引他們的故事、這些故事內容所喚起的意象、與這些故事呼應的個人經驗，以及他們認為自己的生活如何受這些故事所觸動\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e局外見證人的重述，有利地重現個案重視的生活方式，並給予高度認可\u003c/strong\u003e。此外，個案透過重述，體驗自己的生活能夠和他人共享及珍視的主題搭上線，這讓個案面對生存的對抗策略更為強大。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"定義式儀式的起源\"\u003e定義式儀式的起源\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p159\"\u003eP.159\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e文化人類學家Meyerhoff的著作，讓我們能更完整地理解聽眾貢獻的重要性。她對於「\u003cstrong\u003e定義式儀式\u003c/strong\u003e」在自我認同計畫中所扮演角色的理解，\u003cstrong\u003e鼓勵我們更深入地探索與發展在治療對話中加入聽眾的選項\u003c/strong\u003e，並研究哪種聽眾回應的類型最能促成豐富的故事發展，以及讓個案生活中的美好發展具有持久性與延展性。Meyerhoff在描述定義式儀式時，提供了一項來自洛杉磯凡尼斯以年長者為主的猶太社區之報告。這個社區是她在一九七零年代中期的人類學田野調查工作焦點。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《敘事治療工作地圖》"},{"content":"第一次看不懂的《范保德》，現在我懂了。 忘記多久以前，在MOD看完 《范保德》 後，只覺得沒頭沒尾，並不瞭解導演想傳達的意思，尤其是深夜離家的那段對話。直到昨天在Netflix上再看過一次，我想我懂了。這段期間，我讀了點家族治療的書籍、學習仔細觀察家庭動力，於是就發現諸多具有象徵意義的場景和物件。 現在， 《范保德》 成為我心目中的愛片之一。\n一切都是循環 正如范保德在日本所說：「能量是不變的，一切都是循環。」\n導演透過父子三代的歷史，表達出家庭內不斷重現的情景和故事。阿公的離家，對比著《《范保德》》的離家，不同的是他選擇返家。\n家庭、人際關係，種種的故事都在不同時刻重新上演，好比那座樓梯一般，是一種循環。片中經常出現的「煙」，吐露出對於循環的無奈，更是感嘆生命的「無常」。\n這段范保德和郭毓琴在旅社相遇的畫面，穿插著紐曼和妮可在洗衣店聊天的畫面，旁白說了以上我覺得很重要的話，那就是：「過去的故事都隱藏在未來之中；未來的故事都隱藏在過去裡。」 再次地，循環的概念出現，導演引領觀眾用更遠觀的角度看待所有發生在家庭、小鎮上的事。如同站在遠處遙望般，視野寬闊，物件變得渺小，所有的故事看似重複上演，而一切的一切漸漸走向「無常」。\n所有故事在我死亡之後，都仍繼續，只是不再有我 進入片尾，主角死後的這段體悟，充滿存在主義的色彩，並且用隱喻的方式詮釋自己的死亡，我認為是全片最精彩的部分：\n「其實我知道所有故事，在我死亡之後，都仍繼續，只是不再有我。 悲涼嗎？我思索去兩個選項，第一，如果這是數學題目，那我就是一跟被扔進鉛筆盒又被撿走的鉛筆。對那個鉛筆盒而言，我被扔進去之前，跟我被撿走之後，沒有差別。第二，如果這是化學題目，那麼，我就類似一顆被丟進油裡煮過又被撈起的辣椒。我變了，油，也變了。」\n仔細品嚐范保德這段意味深遠的遺言，可以發現隱喻的力量非常龐大。死亡好比被仍進鉛筆盒的鉛筆又被撿走；又或者是被仍進油鍋裡的辣椒再次被撈起？導演在這裡用了隱晦的方式，引導觀眾思考一個重要的問題：「究竟出生和死亡是物理變化還是化學變化呢？」\n串連到片尾的回憶畫面，范保德抱著剛出生的兒子解釋物理變化和化學變化的差異：物理變化是雙向可逆的；化學變化則是單向不可逆的。看到這裡，非常明顯可以發現導演對於上述的問題偏向後者的化學變化。換言之，縱使出生和死亡的循環不止、看似無常，但最終自己改變了，整個家庭也改變了點什麼。我想這就是導演想傳達關於「存在」的思考。\n「出生，就像是被拋進一本人物與情節已經佔滿篇幅的書本中；出生，就是自曝在部分規則已經寫定的現實裡。我們的存在將改變這些敘事的情節，甚至可能改變敘事的結局，但我們永遠無法將自己隔絕於進入故事之前的章節之外，這些章節必然影響我們，因為我們是他們的孩子。」P.34《多世代家族治療》\n范保德的口白馬上就令我想到Andolfi所描述的：「出生像是被拋進一本已經佔滿情節的書本中。」而與出生相對稱的死亡，就是離開了原有的敘事章節，像是回到出生前一般，「所有故事在我死亡之後都仍繼續，只是不再有我」。\n悲涼嗎？綜合上述的討論，導演用化學變化詮釋出生和死亡，藉此回應這個問題。站在個體的視角，看似只是加入和離開故事篇章，但在這過程個體改變了；站在家庭系統的立場，個體看似只是加入和離開故事篇章，但在這過程，系統也改變了，這就是存在的意義。\n故作無情，正是保護深情的方式 最後， 《范保德》 其實也點出典型台灣中年男性的父親形象：對於家人總是不擅於表達情緒/情感，經常只能用沈默、或某種無言以對的憤怒姿態表達，這種表達經常隱含著尚未辨認清楚或不知道該如何表達的情緒。\n「故作無情，正是保護深情的方法。」\n這句簡短有力的話精準地詮釋了一切，許多男性或父親的角色正是用這樣的方式存在於家庭，由於不懂得表達情緒，只能用沉默「故作無情」。\n《《范保德》》臨死前透過紐曼轉達給兒子的話，傳遞了他的情感。回應兒子在日本泡溫泉時的疑問：「那天晚上你離家之後，過一段時間又回來了，為什麼？」范保德最終請紐曼轉達了「那次回來是因為錢不夠」的答案。兒子認為，范保德之所以無法像阿公一樣離家、選擇窩在小鎮上，是因為他不夠無情。而范保德最終的答案展現了他的「無情」。因此兒子最後說了：\n「現在他又對我表演了一次，故作無情，正是保護深情的方法。」\n「呼叫583，不要太深情，Over。」\n范保德在離家的那場戲中與父親一起出現，在走了幾步後，對父親說：「其實這樣已經夠了。再下去的話，我就會變成另外一個你。」這表示，范保德是因為想到自己正如同父親一樣要拋下家庭而止步，並非因為錢不夠。\n結語：長鏡頭與煙霧醞釀的深情 再次觀賞 《范保德》 ，我發現之前不曾注意到的細節，並且對於豐富的體悟感到滿足。我很喜歡導演用隱晦的敘事手法，那種「不把故事說清楚，留下線索讓觀眾自由挖掘」的方式，讓人在觀賞過程像偵探一樣去觀察、發現。例如：在片尾會發現年輕的范保德有戴孝，才想起片頭有說他的母親很早就過世，家中的長輩是岳母。\n導演在 《范保德》 中大量運用長鏡頭的手法表達「深情」，再加上不斷出現的煙霧，讓人不知不覺沉浸在長鏡頭裡面。我在片中也明顯感受到長鏡頭的威力，它讓情緒得以沉澱、醞釀，讓深刻的情緒浮現。（想到楊德昌＆蔡明亮）\n同時性：所有未來的故事都隱藏在過去裡 對我來說， 《范保德》 圍繞著「循環」的概念在說故事，不斷試圖用「暗示」的方式在說話。讀了一點家族治療後，對於片中父子三代的故事更加有感覺，多世代家族治療正呼應了這些跨世代且循環不止的故事。\n同時性的概念說明了，過去曾發生的事未來也可能發生，未來所發生的事在過去也曾發生過。無論是范保德的離家、在天井洗窗戶、在旅社聊天、戴孝，導演用交叉剪接的方式呈現出同樣的故事重複上演。最後，就在那座循環而上的樓梯為電影結尾，是很棒的結尾。\n心得 昨天適逢阿公過世的十週年（農曆），和家人一起看了 《范保德》 。雖然其他人覺得節奏過慢而感到悶，但我看得很過癮。當我拼湊那些導演留下的細微線索，從中發現更多故事或象徵意義時，覺得很滿足。這部片的主題也呼應了這個紀念的日子。\n「十二次。」\n「你知道總共出現過幾次嗎？」\n「就這麼飄來飄去。」\n《范保德》 會是掛念在我心中的電影。我很喜歡片中質樸的一切，特別是在旅社的這段聊天，背景播放著羅大佑的《未來的主人翁》，討論那十二次的「就這麼飄來飄去」，既浪漫又真實。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%8C%83%E4%BF%9D%E5%BE%B7/","summary":"\u003ch2 id=\"第一次看不懂的范保德現在我懂了\"\u003e第一次看不懂的《范保德》，現在我懂了。\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e忘記多久以前，在MOD看完 \u003cstrong\u003e《范保德》\u003c/strong\u003e 後，只覺得沒頭沒尾，並不瞭解導演想傳達的意思，尤其是深夜離家的那段對話。直到昨天在Netflix上再看過一次，我想我懂了。這段期間，我讀了點家族治療的書籍、學習仔細觀察家庭動力，於是就發現諸多具有象徵意義的場景和物件。\n現在， \u003cstrong\u003e《范保德》\u003c/strong\u003e 成為我心目中的愛片之一。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"一切都是循環\"\u003e一切都是循環\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%8C%83%E4%BF%9D%E5%BE%B7/%E8%8C%83%E4%BF%9D%E5%BE%B72_hu_150dc151f1c8a69.webp 360w, 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id=\"所有故事在我死亡之後都仍繼續只是不再有我\"\u003e所有故事在我死亡之後，都仍繼續，只是不再有我\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e進入片尾，主角死後的這段體悟，充滿\u003cstrong\u003e存在主義\u003c/strong\u003e的色彩，並且\u003cstrong\u003e用隱喻的方式詮釋自己的死亡\u003c/strong\u003e，我認為是全片最精彩的部分：\u003c/p\u003e","title":"《范保德》：所有未來的故事都隱藏在過去"},{"content":"繼上次看完《千年女優》、《東京教父》之後，這周看了光年映畫代理的《妄想代理人》，總共有13集，分為前篇1–7集約3小時、後篇8–13集約2.5小時。不得不說，看完《妄想代理人》之後，幾個場景一直圍繞在心中，今敏畫的詭異笑容真的有種「笑得你心裡發寒」的感覺。\n《妄想代理人》是今敏唯一的電視劇集作品，整體來說，我覺得它的故事完整、每個人物之間多有串連，而且呈現幾個敏感議題，像是創傷、雙重人格、妄想症等，另外也有升學壓力、職場壓力、婆媳問題等親民的議題，這些發生在家庭、校園、職場中的故事和心理困境大多能在日常生活中發現，所以蠻容易產生共鳴。\n我自己在觀影過程中，都很期待每一集的主題和故事，看完前篇1–7集後就迫不及待想知道結局是什麼。不得不佩服今敏的編劇功力，每一集長度雖然不長，但會讓人意猶未盡地期待，並且總是留下幾處伏筆給人反思。\n瑪洛米與球棒少年 從心理學的角度來看，瑪洛米和球棒少年都是月子在童年創傷的產物，因為月子無法接受小狗被自己害死的事實，造成球棒少年這位「不存在的兇手」的誕生，瑪洛米的角色原型也被埋藏在這段創傷記憶裡，直到月子將它畫出。球棒少年的幻象成為月子逃避現實時的補償機制，所以當月子再度面臨交稿的壓力時，球棒少年出現並說：「我回來了」。\n可愛的瑪洛米給人安穩的感覺，隨著玩偶熱銷，東京市也越來越多人將瑪洛米帶在身邊。然而，瑪洛米背後潛藏著月子的創傷，讓人產生逃避現實的幻想，讓痛苦暫時得以減緩，滿足心中的想望。今敏將這樣的幻想用瑪洛米和球棒少年來表示，並且，它成為整座城市的「集體潛意識」，每個人都透過瑪洛米被月子的創傷所「感染」。\n瑪洛米和球棒少年是幻想的實體，象徵著人們走投無路、面臨痛苦時的防衛機制。這和John Bradshaw在《家庭會傷人》提出的「假我」概念有些相似，當孩子和父母無法和諧地互動時，孩子會產生如同面具的假我來生存下去，這背後即帶有幻想和催眠的成分。\n究竟有沒有球棒少年這個人呢？我覺得他只是象徵性的存在。被球棒少年攻擊後，人們的願望都達成了，這樣的轉變我會理解為：人在幻想中成功滿足了自己的需求。球棒少年與其說是找上走投無路的人，應該說是受苦且存有幻想的人。\n印象深刻的故事 在所有故事裡，我最印象深刻的是〈第八話 快樂家族計畫〉，描述三個在網路上相約自殺的人，一起討論該如何結束生命。冬蜂、斑馬、海鷗，三個不同年齡層的人原本約好要一起自殺，冬蜂卻因為海鷗是未成年少女而想拋棄她。一起出生的手足具有深刻的情感連結，而一起相約死亡的人之間也是。\n當冬蜂發現他們的影子消失後，明白自己求死的願望已經達成，所以感到非常高興，然而死亡前後我們看不出差別何在，這背後的意義讓人細思極恐，出生和死亡的意義究竟為何？今敏最後用間接的手法描述他們三人的死亡，藉由和女高中生合照，讓觀眾知道他們死亡的事實。自殺本身是非常沉重的議題，但今敏卻用輕鬆的手法呈現，搭配輕快的音樂，讓人有種說不出的弔詭感。\n最後，令我難忘的就是出現在開頭和結尾的預言老人，他在故事中作為「長老」的身份象徵智慧，也負責每一集的夢告。當豬狩太太動完手術即將離世時，預言老人以「電梯服務員」的形象出現，這個場景背後有豐富的象徵意義。電梯服務員的工作是帶領人到不同樓層，豬狩太太表示自己最想回到老公的身邊；電梯內的場景是非常特別的空間，因為它不屬於任何一個樓層，是「尚未被確定」的不穩定狀態，也屬於一種異托邦。\n結語：創傷、幻想和催眠的意義 綜觀整部影集的內容，可以發現今敏設計了多層次的幻想：第一層是月子與瑪洛米之間；第二層是由瑪洛米和球棒少年擴散到各人物的故事；第三層則是觀眾本身藉由影集得到的寄託和安穩，也能說是某種幻想。\n不過說是幻想嘛，更貼切地可以說是「催眠」。提到催眠，大多人會想到魔術師神奇地讓人變成另一個人似的執行命令，然而，實務上在創傷議題裡，催眠的確是經常會提到的現象。\n以下分享Jeffrey Zeig所說的創傷和催眠：\n「我們並非如我們所認為的受限於現實當中。催眠成為一條大道，在這裡人們可以學習到，他們的記憶是可塑的，他們的解離功能是可塑的，他們的知覺是可塑的，他們經驗時間的方式是可塑的。」 — Jeffrey Zeig\n如Jeffrey Zeig所說，我們都經驗過時間扭曲的催眠的體驗，例如在雨天等公車時感覺特別久，這說明了人類主觀感覺和知覺的可塑性，而治療師即是利用催眠來治療，縮短創傷的記憶，延長愉快的記憶。對比劇中所呈現月子的創傷，瑪洛米的存在即是一種催眠現象，能夠改變記憶、改變童年經驗、改變主觀感受，讓月子得以生存下去。\n心得 《妄想代理人》讓我重新思考關於創傷、幻想和催眠的意義。幻想就像白血球和血小板一樣，當我們受傷時相應而生，為的是緩解傷口的發炎，避免直接承受龐大的疼痛。無論是何種疼痛，最終都會蔓延身心，對生理、心理產生影響。為了因應這樣的全面性的痛苦，幻想和催眠是非常重要的防衛機轉， 輕微的自我催眠會讓人告訴自己「不痛了，沒事的」；巨大的催眠則可能創造與現實不符的記憶，有時成為某種「症狀」。\n我們必須知道，創傷和疼痛是一種複雜且多元立體的感官經驗，包含時間、空間、記憶會和現實有所不同，例如痛苦的時間像是被放大無數倍。應對著創傷和疼痛如此立體的感受，幻想和催眠同樣是立體的。就像是豬狩警官回到古早年代，幻想和催眠能夠改變時間、空間等主觀經驗，甚至創造一整個世界，讓人在其中滿足所有願望。\n今敏曾說：「人活在世上，先不管現實如何，幻想也好、夢想也罷，沒有『妄想』的話，活著是很累的。」\n看完電影後，我第一時間的心得是：人類其實沒有想像中的那麼堅強，在我們面對痛苦時，會轉換成自己能接受的形式來承受，這就是一種幻想或催眠。幻想和催眠是如此迷人，人類因為受苦而藉由幻想和催眠療癒自我，最終甚至能扭曲時間、空間、創造新的記憶。我想這也是今敏的吸引人的地方，他用俯視的角度呈現各種日常生活中會遭遇的心理困擾和防衛機轉，藉由幻想和催眠帶給人的可塑性，今敏能夠打破現實，創造天馬行空的幻象。\n後記 儘管幻想和催眠是保護人的自我防衛機制，但這層保護罩同時也能成為困住人的監獄，讓人被幻想的安穩感迷惑而失去離開幻想世界的能力，豬狩警官再次是個例子。所以，由於主觀知覺和感覺容易遭到扭曲，我們究竟該如何分辨現實和幻想呢？\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%A6%84%E6%83%B3%E4%BB%A3%E7%90%86%E4%BA%BA/","summary":"\u003cp\u003e繼上次看完《千年女優》、《東京教父》之後，這周看了光年映畫代理的《妄想代理人》，總共有13集，分為前篇1–7集約3小時、後篇8–13集約2.5小時。不得不說，看完《妄想代理人》之後，幾個場景一直圍繞在心中，今敏畫的詭異笑容真的有種「\u003cstrong\u003e笑得你心裡發寒\u003c/strong\u003e」的感覺。\u003c/p\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share; fullscreen\" loading=\"eager\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" src=\"https://www.youtube.com/embed/jketnyClynQ?autoplay=0\u0026amp;controls=1\u0026amp;end=0\u0026amp;loop=0\u0026amp;mute=0\u0026amp;start=0\" style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube 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class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%A6%84%E6%83%B3%E4%BB%A3%E7%90%86%E4%BA%BA/%E5%A6%84%E6%83%B3%E4%BB%A3%E7%90%86%E4%BA%BA3_hu_4264326eb6cd95b8.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%A6%84%E6%83%B3%E4%BB%A3%E7%90%86%E4%BA%BA/%E5%A6%84%E6%83%B3%E4%BB%A3%E7%90%86%E4%BA%BA3_hu_2e2903d55eb56ece.webp 640w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    src=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%A6%84%E6%83%B3%E4%BB%A3%E7%90%86%E4%BA%BA/%E5%A6%84%E6%83%B3%E4%BB%A3%E7%90%86%E4%BA%BA3_hu_dc9d4c70b11f2fd0.jpg\"\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%A6%84%E6%83%B3%E4%BB%A3%E7%90%86%E4%BA%BA/%E5%A6%84%E6%83%B3%E4%BB%A3%E7%90%86%E4%BA%BA3_hu_39e076f2973c6446.jpg 360w, 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story）。這個故事大都組織完整。我們必須尊重這個故事，不過也必須知道，它是一個經過簡化、重新組織過的故事，在其中看不到任何的替代方式，也聽不到與故事不相干的其他訊息。家庭中豐富的人的特質已受到人為限制。\n當然，我們可以假設一定還有內情，一定存有其他故事。就像豐富的十九世紀小說，那些引人入勝的曲折情節，在一開始往往看似無關緊要，最後卻都成為關鍵的敘述。這些不同的情節會出現在不同成員的個別敘述及實際行為當中。治療師必須仔細聆聽家庭帶來的公認故事，因為這是他們共同關注的焦點。不過等到他加入並提出質疑時，應該對各種不同的看法保持好奇。當他追查家庭成員呈現的主題時，應該鼓勵家人互相討論這些主題。如果他有足夠的警覺性與好奇心，一定能很快地發展出公認故事未能預期的情節。\n家庭故事可以分成兩個層次：它們既是敘事，也是戲劇。敘事總是即時被整理出來，依照時間順序排列，內容也有一致性。情節、人物、結果都依序展開，家庭成員依照他們在故事中的角色，扮演好自己的部分，或以說故事者的身份敘述故事內容。不過說故事的過程中總是會受到干擾，容易出現某些不一致。某個家庭成員可能說出不同的故事、保持不尋常的沉默或明顯干擾別人。這些都是與劇本無關的雜音。治療師若要追查這些不一致現象，可將之放大，讓受影響的情緒面突顯出來。這時，蟄伏或為表達的衝突開始顯現，而這些衝突與家庭拒馬裡其他元素的關係也會一一浮現。\nP.124家庭記憶 結構派治療師，即所謂的介入型家族治療師，通常都注重親身參與的治療過程，忽略家庭過去歷史；或許這是對心理動力取向的一種反動，因為心理動力治療師非常重視過去的資料，好像兒童時期的一切決定人的未來命運。我們認為，與過去相關的事就存在於現在，它們會出現在今日的互動之中。\n從臨床實務上看，對家庭歷史的重視都發生在治療的中間階段。此時，家庭與治療師已建立信任關係，一些與家庭歷史的資料逐漸浮現。這時，父母的過去、他們的父母，以及各自的原生家庭，都成為治療師感興趣而且可以用來建構假設的資料。治療師與家庭從這當中瞭解過去事件與現階段家人的想法，及互動方式之間的相關性。瞭解兒童階段的舊有模式如何不合時宜出現在目前的互動關係中，就可能對現有症狀產生一些新的詮釋觀點。今日的自己常會被過去所綑綁。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E5%AD%B8%E7%BF%92%E5%AE%B6%E6%97%8F%E6%B2%BB%E7%99%82/","summary":"\u003ch3 id=\"p122公認的故事\"\u003eP.122公認的故事\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e家庭前來接受治療時，會帶著一個\u003cstrong\u003e公認的病患（offical patient）\u003c/strong\u003e，並熟練的把自己的某一面呈現於陌生人面前，這就是所謂\u003cstrong\u003e公認的故事（offical story）\u003c/strong\u003e。這個故事大都組織完整。我們必須尊重這個故事，不過也必須知道，\u003cstrong\u003e它是一個經過簡化、重新組織過的故事，在其中看不到任何的替代方式，也聽不到與故事不相干的其他訊息\u003c/strong\u003e。家庭中豐富的人的特質已受到人為限制。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當然，\u003cstrong\u003e我們可以假設一定還有內情，一定存有其他故事\u003c/strong\u003e。就像豐富的十九世紀小說，那些引人入勝的曲折情節，在一開始往往看似無關緊要，最後卻都成為關鍵的敘述。這些不同的情節會出現在不同成員的個別敘述及實際行為當中。\u003cstrong\u003e治療師必須仔細聆聽家庭帶來的公認故事，因為這是他們共同關注的焦點\u003c/strong\u003e。不過等到他加入並提出質疑時，應該對各種不同的看法保持好奇。當他追查家庭成員呈現的主題時，應該鼓勵家人互相討論這些主題。如果他有足夠的警覺性與好奇心，一定能很快地發展出公認故事未能預期的情節。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e家庭故事可以分成兩個層次：它們既是敘事，也是戲劇\u003c/strong\u003e。敘事總是即時被整理出來，依照時間順序排列，內容也有一致性。情節、人物、結果都依序展開，家庭成員依照他們在故事中的角色，扮演好自己的部分，或以說故事者的身份敘述故事內容。\u003cstrong\u003e不過說故事的過程中總是會受到干擾，容易出現某些不一致。某個家庭成員可能說出不同的故事、保持不尋常的沉默或明顯干擾別人。這些都是與劇本無關的雜音。治療師若要追查這些不一致現象，可將之放大，讓受影響的情緒面突顯出來\u003c/strong\u003e。這時，蟄伏或為表達的衝突開始顯現，而這些衝突與家庭拒馬裡其他元素的關係也會一一浮現。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p124家庭記憶\"\u003eP.124家庭記憶\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e結構派治療師，即所謂的介入型家族治療師，通常都\u003cstrong\u003e注重親身參與的治療過程，忽略家庭過去歷史\u003c/strong\u003e；或許這是對心理動力取向的一種反動，因為心理動力治療師非常重視過去的資料，好像兒童時期的一切決定人的未來命運。我們認為，\u003cstrong\u003e與過去相關的事就存在於現在，它們會出現在今日的互動之中\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從臨床實務上看，對家庭歷史的重視都發生在治療的中間階段。此時，家庭與治療師已建立信任關係，一些與家庭歷史的資料逐漸浮現。這時，父母的過去、他們的父母，以及各自的原生家庭，都成為治療師感興趣而且可以用來建構假設的資料。治療師與家庭從這當中瞭解過去事件與現階段家人的想法，及互動方式之間的相關性。\u003cstrong\u003e瞭解兒童階段的舊有模式如何不合時宜出現在目前的互動關係中，就可能對現有症狀產生一些新的詮釋觀點\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e今日的自己常會被過去所綑綁\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《學習家族治療》"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》\nP.28 傑出的建構主義理論家Von Foerster在著作《觀察系統》（Observing Systems）中，強調觀察者的主體性在系統中的重要性。他觀察到，對現實的每一種描述都是自我參照的，為了要獲得知識，我們必須從瞭解自己與世界的關係開始，這意味著，為了瞭解人際間的關係，觀察者進入現實時，是以整個自我（whole self）在觀察，因此觀察者所蒐集到資訊的品質，取決於他和觀察對象之間所建立的關係。\n治療師的工作是，觀察個體的感覺、解釋、詮釋，以及他們將意義與意圖歸因於自己的人際關係的方式。因此，治療關係成為一個雙方積極參與的理解與成長之歷程，創造一個對於家庭事件和關係意義的新敘述。\nP.28 內隱知識的領域是 非語言、非象徵、無法言喻及無意識的，由動作、情感模式、期望和認知模組所組成。大部分我們對自己與他人關係的瞭解，包括移情，構成了這種內隱關係知識的一部分。\n多世代家庭的敘事 P.34 一個人出生，往往被描述為一場投入虛空的冒險。不過這是不實之說。事實是，迎接我們的並非虛空，而是一道像似安全網般的網絡。出生，就像是被拋進一本人物與情節已經佔滿篇幅的書本中；出生，就是自曝在部分規則已經寫定的現實裡。我們的存在將改變這些敘事的情節，甚至可能改變敘事的結局，但我們永遠無法將自己隔絕於進入故事之前的章節之外，這些章節必然影響我們，因為我們是他們的孩子。\nP.35 每個家庭的歷史都是複雜又獨特的編織體，由時序中相互依隨的個人故事、代間聯繫及共同的經驗所組成，與其說是隨著時間的推移組成，更可說是在一代又一代的傳承之間所組成。\n與過去相比，儘管現代家庭可能凝聚力較低，但是家庭成員之間仍有著無形的牽繫，日復一日年復一年地，串連起過去、現在和未來，並將每個世代的歸屬感連結於獨特的族譜。如此一來，即是每個人都是自己個人歷史的創作者，但由於每個人生下來在家庭佔有一席之地，因此仍不可免地參與者代間腳本的演出。家庭隱隱地被期許要符合期待與角色，並或多或少在無意識中服從於那些主導是代間傳遞規範、價值觀和行為的歷程。\n即使是在為孩子命名的選擇上，也可能是回應世代期待、角色和文化規範。文化規範可能要求在出生順序或性別上要依據前幾輩長者的名字來命名，也可能是為了紀念好幾代中已故的家庭成員而重複命名，以彌補過去的缺憾或失落。這些作法有可能成為個體一生中巨大的負荷；有時，人們改換名字，就是為了試圖逃避或擺脫他們在出生時就灌注於名字裡的種種。\n隱形的忠誠Invisible Loyalties P.36 個人內化並遵守系統中未明示的規則，會發展出對系統的許多忠誠方式，而且會一代又一代傳遞下去，並且難以消除。對多世代敘事及其規則的忠誠與尊重，會影響家庭中的每一段關係。原本照顧與關注子女的成年人，反過來成為孩子必須償還的一連串「債務」（debt）的債主。伊凡・納吉（Ivan Boszormenyi-Nagy）與史巴克認為，子女對父母的關係債，在短期間很難解除，並會形成跨世代連結的基礎。有時，即使子女長大成人、自組家庭之後，父母與子女間的「債務」關係仍如岑在。在某些情況下，債務關係會在第三代出生，並以其作為回報第一代的付出而解除。\n婚姻關係代表著從原生家庭邁向個體化的決定性步伐，但有時，父母會將子女在新關係中對配偶的忠誠視為對自己的不忠誠。因此，世代間垂直面向的忠誠與伴侶間平行面向的忠誠形成交錯，在當中必須有所平衡，能在新與舊「任務」間有所調和，才不致於在不同面向之間產生衝突。伴侶關係正處於被他人傳承及傳承他人的交匯點，重要之處在於，隱形的忠誠並非必須貫徹履行，反之，要去挑戰它們。\n自我分化 P.43 依據Bowen的說法，在短短一百五十至兩百年的時間裡，一個個體是由六十四到一百二十八個家人所繁衍出的後代，並且每個家人都傳遞了一些東西給這個個體。透過各種被我們的情緒系統所影響的迷思、傳說、忠誠、記憶、他人意見，我們經常很難對個人的自我有所認知。\nBowen追溯久遠的世代，重建家族歷史，在過去找到線索並與現在有所連結，這在治療師當中可說是空前絕後的創舉。他的研究聚焦於個人及其歷史，致力於將個體從他所稱的符合完全融合狀態之「家庭自我團」（ego family mass）中進行個體化。\nBowen將工作重點放在家庭發展出來用以減緩焦慮的模式。焦慮之所以產生的關鍵因素在於，關係中的情感過於緊密或太過疏離。Bowen從這裡發展出由原生家庭進行自我分化（differentiation of self）的概念。這是他的理論之核心基礎，意指家庭內高度的情緒融合，會阻礙個體在與他人互動時感知完整的自我。而他所謂的分化指的是持續進行自我界定與個體之分離歷程。然而，這個歷程無法在伴侶或核心家庭當前關係中發生，必須回到各自的原生家庭進行，以使個體在開放與彈性的關係系統中獲得自由與覺察。分化，是個體持續一生之久的功課，自然無法免於干擾與阻礙，也會受到幾種因素的影響，例如：核心家庭的情緒壓力與焦慮，核心家庭又受到原生家庭情緒疏離/融合的程度，以及成熟/不成熟的代間傳遞歷程所影響。「原生家庭」這個概念之所以能成為伴侶或家庭工作的資源，源於一種信念，亦即跨世代驅力對當前關係具有重要的影響力。\n情緒切割 P.45 在歸屬（belonging）與分離（separation）之間尋求平衡，是人一生中最艱難的歷程，而且，遺憾的是，不盡然都能成功。我們總是不斷地陷入不滿意、強迫性重複的關係模式中。歸屬與分離，代表的是兩種情緒立場，是邁向分化目標必要的元素。不論是親子或伴侶關係，歸屬與分離是和諧情感關係中兩大重要的情緒動力特徵。但是，歸屬與分離很少用階段論來理解，而是在經驗上彼此戶斥的概念：當我們有所歸屬，就難以分離；當我們分離，就必須放棄歸屬。如果融合（fusion）被定義為歸屬、且不容許分離，那麼，**情緒切割（emotional cutoff）**便代表了同樣有問題的另一個極端：一個人從家庭與情感聯繫中突然、通常帶有衝突的身體及/或情緒上的疏遠。\n這是家庭中出現一位或多位成員嚴重疏離的狀況，以「保護」他們不受「未竟事宜」帶來的威脅，也免於在非常重要的家庭與文化聯繫裡經驗到失去連結的感受。這種關係型態是關係心理學的核心觀點，會使人在成人期時有情緒不完整的感覺，並陷入發展性的僵局，其所產生的不適與抑鬱狀態，不僅出現在個體內在，也會出現在伴侶及親子關係中。\n情緒切割經常來自一種幻想，以為只要離家了，並與原生家庭切斷所有聯繫，就可以獨立自主；事實上剛好相反，像逃犯一樣遠離家庭的離家者，與原生家庭懸而未決的議題會造成更大負擔，且無意識地在其他關係中不斷重複，迫使他尋求補償以填補空虛、麻痺痛苦。\nP.75 許多主流的多世代家族治療師，將家庭視為一種情緒系統，此情緒系統之特徵包括具有導向分化的驅力與保持凝聚的驅力。在這個模式中，家族歷史，也就是與原生家庭及過去重要人物之間的關係，扮演著核心作用。由發展面向及歷史脈絡來看家庭結構，使我們能夠將三人關係至於三代的層次上，促進對個體與當前關係進行更多元的重新詮釋。考量時代和歷史面向，使我們能在過去、現在、未來之間來回，穿梭在祖父母、夫妻與子女關係之間。在這個縱軸上，可看見人們成長過程中的態度、期望、迷思、害怕，這些都是由上一代循著三人關係路徑傳遞給下一代的。\n關係心理學建立在將家庭視為一個情緒系統的理解基礎上，家庭的價值觀、迷思、忠誠和行為模式，會經由世代而傳遞與改變。\n家庭雕塑（family sculpture） 由家庭雕塑者（某位家族成員或治療師），依據家庭成員之間的親近或疏遠程度，來雕塑會談室內每個人的位置。每個成員要呈現特定身體位置、姿態和動作，用以代表不同的情緒狀態（快樂、悲傷、退縮、疏遠），以及情緒的連結/失去連結。缺席或過世的重要家庭也可以進入這個充滿象徵的展現方式，它喚起回憶的力道強烈。當人們在雕塑中安排好位置了，他們要維持他們的姿態，安靜幾秒鐘。在這個非語言的雕塑扮演之後，每個人，包括雕塑者，都要針對自己在特定角色中所經歷的情緒進行回饋。這第二部分的工作常重要，因為它讓每個人非常強烈且真實地分享深層的個人和關係感受。\n三代家庭 P.93 系統—關係（systemic-relational）的評估，係指在人類關係的複雜動力中，觀察個體的行為及症狀，目的是理解在個體所處的關係脈絡中，影響個體認同及性格發展的歷程，觀察的範圍由家庭開始，並將焦點延伸至學校、人際、工作環境、尤其是更大的社群群體。因此，關係取向的觀察（Relational Observation）試圖藉由觀察過去創傷、家庭情緒切割、婚姻危機、突發事件，以及個案目前行為之間的關係，將個案目前的抱怨與問題，特別是兒童及青少年所表現出的狀況等，和相關的家庭事件連結起來。因此，我們著重在複雜的家庭結構上，因為它是過去（祖先世代）、現在和未來（期望和計畫）的結果。\n伴侶關係的形成，是思考家庭演變（family evolution）一個很好的切入點，華特克（1989）指出，每一段婚姻（伴侶關係）都代表將兩個文化合而為一的努力，也是兩個家庭「隱形契約」（implicit contract）的結果。無論家庭是否明確、有意識地參與、形成這份契約，都是一樣的。當伴侶關係形成之際，雙方都帶著從原生家庭傳承下來的文化包袱，從那一刻起，就開始整合與協調伴隨對方而來的「嫁妝」，踏上一段既漫長又艱鉅的旅程。儘管這份家庭傳承不一定能夠為對方欣然接受或共享，它仍然會在雙方的生命中產生無可避免且而有力的影響。因此，伴侶的形成，並不只是一個新家庭的開始，而是兩個原本獨立的故事情節交錯後的延續，更是一個新家庭敘事的誕生。\nP.108 對以三代家庭互動的特定方式去檢視個體，他們就會呈現出複雜的本質，充滿矛盾與衝突。然而，對於治療師來說，嘗試捕捉這些當前行為、經驗與過去感受之間的隱微關聯時，這些互動方式就成為理解每個人內在世界的工具，否則，這些關聯很容易被視為瑣碎且不相干。治療關係，就在家庭整體、每個家庭成員，以及過去與現在之間，創造一種動力的變動。因此，我們需要好好地理解、均等地考量家庭每個所呈現的主觀事實。\n要進入家庭和個體的早期經驗並扭轉過去的歷史是不可能的，比較可能的是，與家庭一起建構一個心得故事。在之前的著作中，我們解釋了如何以我們稱為第三星球（the third planet）的特殊作法，與家庭一起在特殊空間裡建構治療故事。第三星球以一種視覺化隱喻（visual metaphor）提供開放的空間，讓家庭與治療師可以投入、互動，在過去家庭事件與當前問題之間發覺出新的關係意義，並在共享的豐富經驗中促成改變。\u0026hellip;\u0026hellip;不過對我們來說，家庭是個體和其需要，以及更大的社會脈絡之間的天然橋樑。毫無疑問地，從原生家庭進行自我分化、探索過去家庭事件與當前議題的關聯，是治療師深入工作方向上非常重要的基礎。\n讓孩子擔任協同治療師 P.109 我不否認必須評估兒童的精神病理狀態、為嚴重失功能的兒童提供個別治療與開藥，或有必要提供短期住院治療，不過我認為，只聚焦在兒童的疾病、讓兒童淪為一個研究對象，並因此剝奪其個人與關係的能力感，會損及兒童且限制助人專業者。\n父母和延伸家庭成員，因成為精神醫療決策的被動接收者，同樣經驗到無能與失去方向的感受。在許多兒童醫院裡，經常看到醫療專業人員與孩子個別會面，家長則在候診區等待，被動而不參與。多年來，我一直在督導在醫療機構工作的專業人士，看到許多人對病患的特定疾病或失功能狀況以外的任何主題，一副所知甚少或興致缺缺的表現時，我大受衝擊。他們對兒童的討論通常僅集中在醫療和對質資訊。可悲的是，許多人並不會考量兒童除了症狀以外，是否有任何資源或優勢，更遑論去考量家庭發展歷史或是看重父母的意見。\n在與有問題的兒童和青少年工作時，我最大的挑戰是讓他們擺脫病患的標籤，同時，我一直非常小心地避免給自己貼上專家的標籤，因此，我會為了孩子好，盡快地賦能這些父母。讓有問題的孩子擔任協同治療師（co-therapist）或顧問，已經在一些文獻中討論過。\n我發現，將孩子去標籤（delable）最快且最好的方式就是，在家庭會談一開始時就將他們轉化為有能力的主體。這個理論取向可在我在會談中提出的第一個問題，與其問：「你的孩子有什麼問題？」或「我該如何幫你處理孩子的問題？」我會轉而直接問孩子：「我們（治療師跟孩子）今天要如何幫助你的家人呢？」孩子常常會感到驚訝，通常會這麼回應：「我不知道，是他們（父母）把我帶來這裡的！」我會接著回答：「你的問題把你的父母帶來這裡了，所以我們來探討你的問題可以如何幫助你的家庭。」這種重新框視問題，並將質疑的情境轉為探索家庭的作法，有許多優點；讓孩子對尋求他幫助的治療師感到好奇，並讓父母看到治療師非常關切地以積極態度看待孩子的問題，可能在無形中鼓舞父母合作。\n尋找孩子症狀的關係意義，是最有創造性、激勵人的治療方法。孩子的行為、表情與身體表現，與父母的某些特徵或關係模式可能有所關聯，例如：可以問一位憂鬱的孩子是從爸爸還是媽媽那裡得到這麼悲傷的眼神；尿床的症狀可以重新框視為哭泣的小雞雞，透過這種稀奇古怪的隱喻，將孩子的行為與父母親無法哭泣與表現脆弱的狀態連結起來。\n孩子的症狀是進入家庭的特殊橋樑，以便是家庭發展的轉捩點，也探索人際關係的品質、代間扭曲，並尋找資源和希望。繪製家系圖、在治療中運用風趣為溝通的語言、詢問關係問句，都是整個家建立同盟關係的有效工具。這對孩子當前問題和整個家庭的正向改變是至關重要的。\n即使當前問題與伴侶關係的危機有關，孩子在會談中實際或象徵性出席，都有助於與這對伴侶建立較好的同盟關係。如果我們認為主要三人關係的形成始於懷孕期，那麼孩子從出生的那一刻開始，甚至更早，就是大人關係的見證者。在他們的生命歷程中，他們知道很多關於父母的事情，如果我們在治療中提供他們發聲權，他們可以提供治療師有關家庭生活的資料。\n當父母陷入混亂時，孩子的聲音時常是被忽略的。不幸的是，許多治療師和兒童保護機構與家長共謀地認為，如果孩子不在家庭戰場中會過得比較好。事實上，經驗告訴我們，這種對孩子的保護性排除往往來自偏見，也來自專業人員無法引導他們純真的能力，無法跟他們玩，也無法從孩子直接且即時的言語中學習。如果我們願意傾聽孩子、尊重他們的意見，孩子就會提供資訊、希望、敏銳度，以及想要幫忙家人的熱切期望。為了培養傾聽孩子的聲音，以及在家庭中尋找正向資源的技巧，治療師必須針對自己下很多功夫。\n留心傾聽與自我反思 Ｐ.115 我學習的一個技巧是，容許長時間的停頓及情緊繃的沈默時刻。有關許多積極的治療師在保持沈默方面遇到的困難，容我後面章節再敘。保持沈默是很重要的，如此才能在會談中讓非常契合主軸的東西，從情緒的空隙中浮現出來。我也學會了留心傾聽的技巧，全神貫注於我的精神分析師口中那些罕見卻重要的評論，同時，我專注於我自己的聲音，以及一句話與下一句話之間的停頓，這種一邊說話、一邊傾聽自己的技巧，可能是我們在系統－關係取向之領域中所謂自我反思（self-reflection）的一個面向。\n然而，許多乏味卻沒有任何改變的治療中，帶給我最重要的教導是，面對與容忍自己的無力感及個人失敗的能力。同時經驗著個人的無力和失敗，讓我在治療中可能也經驗到相同感受、處於困境中的家庭時，又更多的仁慈和同理。和我們身處人類議題裡因角色與職涯而發展良好的浮誇與全能感比起來，因經歷過無力和失敗而隨時間轉化成的有用治療技巧，是更難得可貴的。在我作為一名家族治療師的漫長旅程中，我不得不說，每當我感到與家庭陷入深深的僵局卻仍能心在當下、保持平靜時，我可以接觸並經驗到自己無能為力，但這種無能為力卻反過來激發家庭感受到活力。\n坦然直接 Ｐ.118 過度保護和保持政治正確，都是根據關係體系而運作，也就是對那些看似脆弱，容易受傷害的人（多士都是兒童）隱藏困難的現實或真相，而坦然直接（being direct），正是解決過度保護和政治正確的真正解藥。這兩種作為皆是一種防衛，用以避免在情感關係中面對衝突和失落的威脅。坦然直接，意味著真誠且直達問題核心的能力，不拐彎抹角。這是一種關係技巧，旨在藉由表明我們的觀點與直覺，以真正的好奇、開放與每位家庭成員連結，我們因此能夠毫不猶豫、毫無偏見地接觸個案的衝突與痛苦。\n坦然直接有可能產生治療性挑戰，但卻大大有別於在某種程度上的威權主義或強加於他人的意見之上的指導性立場（being directive）。考量孩子的狀況時，我常這麼說：「令人痛苦的事實遠勝於美麗的謊言！」父母和治療師通常傾向針對困難的現實撒謊，為了保護孩子而保守秘密。\n治療的拼圖 Ｐ.134 我常被要求描述在與家庭工作的思考歷程，這些歷程長展現出一種近乎神奇的直覺過程。答案並不簡單，而且我相信，這些奠基於我能在家庭故事中看見「少了什麼、什麼是沒有說出口的」，這種能力的磨練，能將缺少的拼圖圖片與家庭所經歷的問題連結起來，這種覺察能帶給家庭轉化的效果。毫無疑問地，這裡存在一種類似於獵人或偵探的治療直覺，加上健全的好奇心，讓我們能將故事中明顯不連貫的部分連結起來。\n在剛剛所描述的家庭中，每個家庭成員都持續承受著遺傳疾病治療中沒完沒了的醫療介入所帶來的痛苦，這勢必會影響家庭的幾個成員，最終導致了父母關係破裂與分離。伊迪絲的厭食，這個新疾病一發作，為原本已經很有壓力的家庭系統再添張力。這個家庭分別經歷了這兩種不同類型的疾病，派翠克的疾病容易獲得理解與同理，因為他對這個疾病沒有任何選擇權。然而，由於邁向康復的過程中內在的選擇因素，伊迪絲與厭食症的奮戰、她與生死的搏鬥，則變得難以得到理解與同情。\n在這兩個充滿戲劇張力的事件之間建立重要連結，可以為家庭帶來轉變，並鼓勵家庭擁有力量和資源。把拼圖的圖片拼湊起來，能讓家庭感覺到他們可以一起做到。曾經因為疾病而分開的伊迪絲和派翠克，可以健康地經驗到手足之間新的同盟關係。\n事實上，這就是多世代家族治療的目標——一種教導治療師將家庭視為一個治療的拼圖，學習去好奇少了什麼、什麼是沒說出口的，並且辨認、連結這些缺少的圖片，如此才有助於辨認家庭中的資源，並在家庭中創造轉變，讓家庭能夠感覺到，他們可以一起面對生命的挑戰。家庭感受到力量和團結，而不是迷失與寂寞。最終，在不連貫之處建立起橋樑，以形成完整的圖案。\n重新框視 Ｐ.136 我個人曾發表過一篇長文，關於家族治療中的重新定義，我在文中描述了重新框視的三種形式：第一種存在於治療關係中，第二種存在於情境脈絡中，第三種存在於當前問題中。儘管隨時間的推移及治療的演變，重新框視的概念超越了只在改變有症狀或失功能行為的策略，這樣的觀點仍然保持不變。\n重新定義治療關係（redefinition of the therapeutic relationship）是一個動態的歷程，奠基於將參照的框架從個人症狀轉移至家庭議題。它代表著對於將焦點放在治療病人疾病的醫療/精神醫療模式的一種挑戰。治療師需要相信這樣的助人哲學，以主張這樣的介入模式，家庭也需要接受這種模式的治療效能，讓治療具有效果。換句話說，它改變了治療的整體目標。\n重新定義脈絡（redefinition of the context）奠基於治療師轉變會談情緒和認知氛圍的能力，以讓每個家庭成員對治療師產生信任感，在治療歷程中感受到被賦能並變得積極主動。\n沒有效益的情境脈絡例子有很多。在等待的情境脈絡中，可以說家庭處於被動的狀態，等待「專家」給予解決的辦法，此與醫療情境脈絡非常相像，個案等著拿到對治自己特定症狀的適當處方。在具有評斷的脈絡中，治療室成為法庭，其他家庭成員、甚至是治療師，都在評斷其中一位家庭成員。而在無助的脈絡中，家庭成員深感絕望，如果沒有創造出積極與合作的情境，很難發展出有成效的治療關係。在錯誤的脈絡中，即使治療師和家庭都有著最佳的意圖，仍然會很挫折。\n最後，重新定義問題（redefinition of the problem）是整個治療過程的關鍵。許多問題，像是遺尿症（enuresis）、遺屎症、畏懼症（phobias）、憂鬱症及厭食症，可以從個人症狀到關係的指標，進行重新定義，以促進家庭發展歷史中所發生戲劇化或痛苦的事件有所關係。\n重新框視的藝術，是受到齊尼（1983）的工作所啟發的，特別是他透過改變句子中一個或多個單詞的「框架」（frame）來進行治療對話的原創方式。他指出，藉由將短劇「探索父母的歷史」分解為三個關鍵詞，舉例來說，我們可以將「探索」這個詞拿出來，移到其他的情境中。這麼一來，我們就不會繼續探索父母的歷史，也許改為探索動物世界，這麼做的同時，我們可能改變了整個句子與談話內容的意義。\n隱喻問句（Metaphorical question） P.144 建構隱喻，是加強與家庭間的治療聯盟的最好方式之一。家庭常常會在會談中提供隱喻的意象，治療師可以適當地用，並提出新的關係意義。在其他時候，治療師會提供一個意象，這個意象代表著家庭複雜關係的連結。華特克稱這樣的工作方式為隱喻的歷程（the process of metaphorization），以強調這個歷程中連結及共同參與的特徵。\n「我覺得我像被籠子困住的鳥」、「我的孩子被棉花包裹得密不透風」、「我覺得自已向個受氣包，被大家踩在腳底下」、「他在我們之間築起了一道牆」、「我覺得自己空虛得像是一顆被榨乾的檸檬」、「他把這個家當旅館，要來要走隨他高興」，意象的語言容許情感、關係間的困境，以及具體物體之間來場具體相遇：鳥籠、棉花、受氣包、牆、檸檬和旅館，都可以成為我們尋找家庭關係品質轉化時的治療拼圖的重要片段。\n家族治療中的身體語言 Ｐ.149 語言，不僅奠基於我們明確的口語表達，更重要的是奠基於非口語表達的部分。這種溝通的隱含層次來自身體語言，由各種非口語訊號組成（模仿、姿態、動作、臉部表情），是動作學（kinesics）和周邊語言系統（paralinguistic system）的基礎。周邊語言系統的特徵包括語調、語音頻率和語速，最後還有沈默。\n非口語溝通也建立於空間關係學（proxemics），依據物理空間遠近、關係界線、身體接觸時所傳遞的多元訊息，來分析空間是如何被佔用。所有的這些訊號都具有情感與認知的重要價值。我們透過身體、表情、姿態、語調及言語間的停頓來表達；在早期發展階段運用非口語表達溝通的頻率，遠比成人期之後高得多。\n儘管身體是一種更自發且普遍的溝通管道，但由於比口語更不受規則的約束，因此沒有非口語行為的普遍原理。雖然這個領域的研究愈來愈多，但要將其整合為一個連貫的知識體系，仍有待日後繼續努力。總而言之，它是需要被解釋的一種語言，但卻沒有我們學習的語法規則，因此很容易含糊不明確，在文化層面上產生理解不足的情況。\n眼神與表情 Ｐ.150 眼神接觸，是傳遞我們內在情感的最有力方式，包括喜悅、恐懼、悲傷、吸引、信任或憤怒，同時也是發出各種需要和關係需求的信號。眼神接觸為人類行為的極細緻表現，以複雜的認知與神經生理歷程，形成我們身體意象的心理重塑，其為一種視覺性同理（visual empathy），即藉由他人成為我們身體的一面鏡子，我們透過他人的眼睛來看見自己。也許，在重要關係中所經驗的深刻接觸與情感投入（如母親與新生兒之間或戀人間的凝視），使我們將眼睛稱為「靈魂之窗」。值得注意的是，眼神接觸在西方與東方社會有著截然不同的意義，無論是西方或東方社會，都受到傳統和文化的強烈影響。\n眼神接觸，是身體語言中最重要的臉部表情之一。事實上，正如Borg所說，眼睛最能傳達出有關我們個人資訊的能力，其次才是臉部表情。眼神其實在非口語層次上具有許多功能，包括表達同情或同理，傳達關係狀態（我們傾向更長時間地凝視喜歡的人）、控制、調節互動，以及發出說者與聽者角色交替的訊號。從我們注視他人、與他人被我們注視的方式，我們可以深入了將一個人的特質、脆弱與防衛。例如，外向者會更頻繁地運用眼睛，往往被認為是更有能力、更討人喜歡、社交能力更強；而比較內向的人則傾向迴避他人目光，因此被認為比較不容易親近。再者，藉由眼睛，我們可以傳達如喜悅或驚喜的正面情緒，或相反地，傳達出如生氣、焦慮或羞愧的負面情緒。即使是瞳孔，也在眼神接觸中扮演重要角色，可以依據互動和關係的性質而擴張或縮小。\n除了眼神接觸，整體的臉部表達還包括一系列由嘴、眉毛及臉部肌肉所傳遞的其他訊號，這些訊號讓我們表達與辨識微笑裡的快樂和喜悅、眼淚與額頭皺紋中的悲傷，或臉部肌肉和眼睛之強烈張力所代表的生氣和害怕等等基本情緒。\n面對面互動的品質，是理解人類關係和互為主體性發展的重要指標，這一切可從觀察新生兒開始。母親的臉部表情、新生兒尋求親目光的積極回應，是Tronick著名的靜止臉實驗（still face，面無表情實驗）的重點，以研究性格發展中的情緒調節和互為主體性。此外，斯特恩在情感對頻（affective attunement）的主要工作十分中肯地說明，母親因嬰兒的生理需求表達而調適自己行為的能力。\n身體接觸 Ｐ.155 身體接觸（physical contact）透過皮膚而發生，皮膚是我們身體最大的感覺器官，向大腦傳遞外部世界的經驗，這個經驗從人出生開始，透過觸覺從母親那裡獲得人生最初的資訊，並開始探索周遭現實環境。所以，皮膚不僅是攸關生理功能發展的重要器官，也是跟行為與關係線索有關的重要器官。事實上，我們連結他人和環境的主要方式就是觸碰（touching）。在確認我們世界的結構、家庭和人際關係的品質時，觸碰與身體接觸是不可或缺的感知元素，遍佈於皮膚的每個部位。即使觸碰本身並非一種情緒，但其感知元素會引起神經、腺體、肌肉及心理變化，並會匯合成情緒。\n在家族治療中善用靈魂之窗 Ｐ.157 正因為學習非口語溝通沒有既定規則，而且大學和訓練機構往往讓教學和理解會談中的談話內容（治療性對話）凌駕於我們用眼睛觀察到的種種，所以導致心理治療被籠統地定義為談話治療或語詞治療。不過，經驗取向的學派會特別推崇並關注眼神、身體接觸，以及治療空間中的動作。此外，將兒童或青少年視為治療舞台主角的治療師，也必須學習並運用有趣好玩的語言，並從椅子移動到地板上。\n多年來，人們總是好奇地問我：「你是如何在家庭會談的同時看到這些東西？」我相信部分答案來自於我剛從義大利搬到美國時，所經歷到的感知剝奪經驗。眾所周知，當我們失去一種感知時，另一種感知會更加活躍以補償所失。我必須更明確地利用眼睛，及時彌補我對英文理解的不足，觀察常常處於戲劇化情境的家庭互動，而不是傾聽口語內容。\n觀察人們的眼神 Ｐ.160 在我們的臨床工作中，眼睛所傳達的言語佔有很重要的份量。治療師需要在觀察家庭、非口語語言及訊息時，保持警醒，也需要與家庭成員維持眼神接觸，才能與每一個人建立隱微的對話關係，並且，要非常留心，不要將任何一位成員排除在這種隱微情感連結之外。治療師的注視必須傳達同理、好奇、溫暖及安全感，以傳達在會談中出現的任何情緒都是被接納與涵容的。\n當然，如果有人對直接眼神接觸感到不自在，或是主動地迴避，強行突破這道屏障是沒有用的。在這種情況下，比較有用的方式是，觀察他們在那些與他們直接有關的口語互動中的視線與手勢反應。有些孩子非常依賴或與母親關係十分糾結，如果不先看母親，就無法回應，就好像是在「請求發言的許可」。另一方面，可能是母親開始哭泣了，自動地，女兒好像被誘導般地也流下眼淚。\n要注意的是，流淚並不盡然是悲痛或傷心的真實表現。有時，我們會發現眼淚其實是虛假的受苦的表達，常是控制和脅迫的策略工具，以操控那些表現脆弱或情感依賴的個體，就如糾結的母子關係或高度失功能伴侶之間的動力狀態，眼淚很容易變成「攻擊或防衛的武器」。同樣地，微笑也不盡然都是快樂或幸福的表現，有時笑容並不真誠，更類似一種防衛的鬼臉，隱藏了被壓抑的真實情感。\n反思性停頓 Ｐ.171 在治療中，自發性的談話、甚至是治療師的發生，都充滿著生命動力。治療師若是無法與家庭某位成員已經說的話、或是將要說的話，在情感上產生共鳴，就無法在治療中「開口說話」。這意味著，即使在一個句子和另一個句子之間的停頓中，語調最輕微的變化、甚至治療師發出的「嗯嗯」或「嗯哼」之類不清晰的聲音，都會因會談的情緒脈絡而有不同的意義和重要性。\n如同Carl Rogers所言，對於治療師，以及家庭中希望自己能對頻其他家庭成員的思想和情感的人來說，談話中的停頓，對於創造間斷（discontinuity），並為反映性傾聽（reflexive listening）製造空間，是特別重要的。治療師加快言語感嘆的節奏時，通常代表在緊張或衝突的情況下感到焦慮或尷尬，而保持平靜和緩慢的步調，則可以創造出言語的空白，吸引每個人「停在當下」，而不是對不愉快的溝通進行情緒性反應。\n將治療師的沉默，作為傾聽的工具 P.174 在會談中，治療師的沉默有不同的功能，動態沉默（dynamic silence）的特徵在於，傾聽不同家庭成員之間的語言互動；另一種則是，治療師在此提出問題或陳述之後等待回答時的沉默。平靜的沉默（calm silence）與富有傳達力的眼神接觸有關，往往傳達溫暖的感覺與情感的親密，鼓勵了家庭成員在安全的情境下主動投入，因為他們覺得有人聽到自說的話，而且能理解。因此，治療師的沉默會成為一種示範，家庭成員可以在會談中採用這樣的方式來溝通。它是焦慮的解毒劑，因為焦慮通常使人加快說話節奏，相互打斷。治療師冷靜與平靜的舉止是有感染力的，比起許多的話語或規定行為，能帶來更好的秩序。\n直接要求一個不斷說話且不停打斷他人的人安靜下來，是不太合適的，會造成批判的情境；在這種情況下，治療師的權威是不容置疑的，可能會引發沉默者的怨恨。我傾向將「說太多」重新框視為特殊的照顧方式，用來保護其他人自我揭露。或者，我會問同一個人，在她/他的原生家庭裡，「說太多」的人是誰，以及她/他想要保護的人是誰。或者更簡單地，我會在諮商時給她一個我經常在手裡玩弄的東西，溫柔地告訴他，這樣玩可以分散注意力，她就更能傾聽其他人。另外，給她一些我的東西，可能可以促進隱微的治療同盟之建立，進而產生「沉默的魔法」（magic of silence）。\n傾聽與說話是兩種互補方式，能夠促進治療空間中的互動，打破僵局，像是伴侶之間或是父母與青少年之間，因為雙方都確信對方聽不到自己的聲音而惱怒。\n沉默，做為家庭悲傷的一種支持 P.175 身為治療師，我們常常需要面對家庭必經的悲傷，這些悲傷來自突然的死亡、自傷、毀滅性的離婚、慢性疾病、家庭暴力事件、精神崩潰、自然災害或生意失敗等。我們第一個問自己的問題是：「如何處理這樣的痛苦？」接著問：「我們該怎麼辦？」無論是哪一個問題都沒有正確答案，但是，無庸置疑地，每個治療師都需要根據自己的能力和敏感度，找到最適合的答案。處理人們的痛苦時，覺察治療師的實務情境（在醫院工作與在私人工作室工作是非常不同的），以及個案前來求助的具體要求是非常重要的。\n在家族治療的發展中，很多著作提到與改變有關的理論，並圍繞在幫助家庭最有效的策略上。遺憾的是，提到有關治療師在治療中「與家庭帶來的痛苦待在一起」的技巧的問張卻是少之又少。確實，在面對失去孩子或重要家庭成員的悲劇時，很多家庭會採取否認的防衛策略，以拒絕接受發生之事，否則會太過痛苦。治療師也會採用相似的防衛。\n由於恐懼承擔過度的悲傷，許多治療師會尋找待在家庭的絕望之外的方法，藉由利用許多正當的理由及合理化，讓自己待在安全地帶。有些時候，非常「利他主義」的治療師，最終會承擔起家庭帶來的痛苦，就好像「是他們自己的」痛苦一樣，跨越了什麼是家庭所擔心的和什麼是屬於治療師的這條界線。面對家庭的悲傷時，保持沉默、與家庭的痛苦待在一起，是能夠實踐與家庭悲傷進行情感對頻的兩種關係模式。在沉默中，治療師設身處地地關注父母雙方失去孩子的感受，並將這設身處地所理解的感受，與會談中不同家庭成員所傳遞的非語言訊號連結起來。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E6%89%BE%E5%9B%9E%E5%AE%B6%E5%BA%AD%E7%9A%84%E7%99%82%E7%99%92%E5%8A%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e6%89%be%e5%9b%9e%e5%ae%b6%e5%ba%ad%e7%9a%84%e7%99%82%e7%99%92%e5%8a%9b.md\"\u003e閱讀心得｜《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p28\"\u003eP.28\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e傑出的建構主義理論家Von Foerster在著作《觀察系統》（Observing Systems）中，強調\u003cstrong\u003e觀察者的主體性在系統中的重要性\u003c/strong\u003e。他觀察到，\u003cstrong\u003e對現實的每一種描述都是自我參照的，為了要獲得知識，我們必須從瞭解自己與世界的關係開始，這意味著，為了瞭解人際間的關係，觀察者進入現實時，是以整個自我（whole self）在觀察，因此觀察者所蒐集到資訊的品質，取決於他和觀察對象之間所建立的關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e治療師的工作是，觀察個體的感覺、解釋、詮釋，以及他們將意義與意圖歸因於自己的人際關係的方式。因此，治療關係成為一個雙方積極參與的理解與成長之歷程，創造一個對於家庭事件和關係意義的新敘述\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p28-1\"\u003eP.28\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e內隱知識的領域是 非語言、非象徵、無法言喻及無意識的，由動作、情感模式、期望和認知模組所組成。大部分我們對自己與他人關係的瞭解，包括移情，構成了這種內隱關係知識的一部分\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"多世代家庭的敘事\"\u003e多世代家庭的敘事\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p34\"\u003eP.34\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e一個人出生，往往被描述為一場投入虛空的冒險。不過這是不實之說。事實是，迎接我們的並非虛空，而是一道像似安全網般的網絡。\u003cstrong\u003e出生，就像是被拋進一本人物與情節已經佔滿篇幅的書本中；出生，就是自曝在部分規則已經寫定的現實裡。我們的存在將改變這些敘事的情節，甚至可能改變敘事的結局，但我們永遠無法將自己隔絕於進入故事之前的章節之外，這些章節必然影響我們，因為我們是他們的孩子\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p35\"\u003eP.35\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e每個家庭的歷史都是複雜又獨特的編織體，由時序中相互依隨的個人故事、代間聯繫及共同的經驗所組成\u003c/strong\u003e，與其說是隨著時間的推移組成，更可說是在一代又一代的傳承之間所組成。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e與過去相比，儘管現代家庭可能凝聚力較低，但是\u003cstrong\u003e家庭成員之間仍有著無形的牽繫，日復一日年復一年地，串連起過去、現在和未來，並將每個世代的歸屬感連結於獨特的族譜\u003c/strong\u003e。如此一來，即是每個人都是自己個人歷史的創作者，但\u003cstrong\u003e由於每個人生下來在家庭佔有一席之地，因此仍不可免地參與者代間腳本的演出。家庭隱隱地被期許要符合期待與角色，並或多或少在無意識中服從於那些主導是代間傳遞規範、價值觀和行為的歷程\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e即使是在為孩子命名的選擇上，也可能是回應世代期待、角色和文化規範\u003c/strong\u003e。文化規範可能要求在出生順序或性別上要依據前幾輩長者的名字來命名，也可能是為了紀念好幾代中已故的家庭成員而重複命名，以彌補過去的缺憾或失落。這些作法有可能成為個體一生中巨大的負荷；有時，人們改換名字，就是\u003cstrong\u003e為了試圖逃避或擺脫他們在出生時就灌注於名字裡的種種\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"隱形的忠誠invisible-loyalties\"\u003e隱形的忠誠Invisible Loyalties\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p36\"\u003eP.36\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e個人內化並遵守系統中未明示的規則，會發展出對系統的許多忠誠方式，而且會一代又一代傳遞下去，並且難以消除\u003c/strong\u003e。對多世代敘事及其規則的忠誠與尊重，會影響家庭中的每一段關係。\u003cstrong\u003e原本照顧與關注子女的成年人，反過來成為孩子必須償還的一連串「債務」（debt）的債主\u003c/strong\u003e。伊凡・納吉（Ivan Boszormenyi-Nagy）與史巴克認為，\u003cstrong\u003e子女對父母的關係債，在短期間很難解除，並會形成跨世代連結的基礎\u003c/strong\u003e。有時，即使子女長大成人、自組家庭之後，父母與子女間的「債務」關係仍如岑在。在某些情況下，債務關係會在第三代出生，並以其作為回報第一代的付出而解除。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e婚姻關係代表著從原生家庭邁向個體化的決定性步伐，但有時，\u003cstrong\u003e父母會將子女在新關係中對配偶的忠誠視為對自己的不忠誠\u003c/strong\u003e。因此，世代間垂直面向的忠誠與伴侶間平行面向的忠誠形成交錯，在當中必須有所平衡，能在新與舊「任務」間有所調和，才不致於在不同面向之間產生衝突。伴侶關係正處於被他人傳承及傳承他人的交匯點，重要之處在於，\u003cstrong\u003e隱形的忠誠並非必須貫徹履行，反之，要去挑戰它們\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"自我分化\"\u003e自我分化\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p43\"\u003eP.43\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e依據Bowen的說法，在短短一百五十至兩百年的時間裡，\u003cstrong\u003e一個個體是由六十四到一百二十八個家人所繁衍出的後代，並且每個家人都傳遞了一些東西給這個個體\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e透過各種被我們的情緒系統所影響的迷思、傳說、忠誠、記憶、他人意見，我們經常很難對個人的自我有所認知\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eBowen追溯久遠的世代，重建家族歷史，在過去找到線索並與現在有所連結，這在治療師當中可說是空前絕後的創舉。他的研究聚焦於個人及其歷史，致力於\u003cstrong\u003e將個體從他所稱的符合完全融合狀態之「家庭自我團」（ego family mass）中進行個體化\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eBowen將工作重點放在\u003cstrong\u003e家庭發展出來用以減緩焦慮的模式\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e焦慮之所以產生的關鍵因素在於，關係中的情感過於緊密或太過疏離\u003c/strong\u003e。Bowen從這裡發展出由原生家庭進行\u003cstrong\u003e自我分化（differentiation of self）\u003cstrong\u003e的概念。這是他的理論之核心基礎，意指\u003c/strong\u003e家庭內高度的情緒融合，會阻礙個體在與他人互動時感知完整的自我。而他所謂的分化指的是持續進行自我界定與個體之分離歷程。然而，這個歷程無法在伴侶或核心家庭當前關係中發生，必須回到各自的原生家庭進行，以使個體在開放與彈性的關係系統中獲得自由與覺察\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e分化，是個體持續一生之久的功課\u003c/strong\u003e，自然無法免於干擾與阻礙，也會受到幾種因素的影響，例如：核心家庭的情緒壓力與焦慮，核心家庭又受到原生家庭情緒疏離/融合的程度，以及成熟/不成熟的代間傳遞歷程所影響。\u003cstrong\u003e「原生家庭」這個概念之所以能成為伴侶或家庭工作的資源，源於一種信念，亦即跨世代驅力對當前關係具有重要的影響力\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"情緒切割\"\u003e情緒切割\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p45\"\u003eP.45\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在歸屬（belonging）與分離（separation）之間尋求平衡，是人一生中最艱難的歷程\u003c/strong\u003e，而且，遺憾的是，不盡然都能成功。我們總是不斷地陷入不滿意、強迫性重複的關係模式中。\u003cstrong\u003e歸屬與分離，代表的是兩種情緒立場，是邁向分化目標必要的元素。不論是親子或伴侶關係，歸屬與分離是和諧情感關係中兩大重要的情緒動力特徵\u003c/strong\u003e。但是，歸屬與分離很少用階段論來理解，而是在經驗上彼此戶斥的概念：當我們有所歸屬，就難以分離；當我們分離，就必須放棄歸屬。如果融合（fusion）被定義為歸屬、且不容許分離，那麼，**情緒切割（emotional cutoff）**便代表了同樣有問題的另一個極端：\u003cstrong\u003e一個人從家庭與情感聯繫中突然、通常帶有衝突的身體及/或情緒上的疏遠\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這是家庭中出現一位或多位成員嚴重疏離的狀況，\u003cstrong\u003e以「保護」他們不受「未竟事宜」帶來的威脅\u003c/strong\u003e，也免於在非常重要的家庭與文化聯繫裡經驗到失去連結的感受。這種關係型態是關係心理學的核心觀點，會使人在成人期時有情緒不完整的感覺，並陷入發展性的僵局，其所產生的不適與抑鬱狀態，不僅出現在個體內在，也會出現在伴侶及親子關係中。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e情緒切割經常來自一種幻想，以為只要離家了，並與原生家庭切斷所有聯繫，就可以獨立自主；事實上剛好相反，像逃犯一樣遠離家庭的離家者，與原生家庭懸而未決的議題會造成更大負擔，且無意識地在其他關係中不斷重複，迫使他尋求補償以填補空虛、麻痺痛苦\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p75\"\u003eP.75\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e許多主流的多世代家族治療師，\u003cstrong\u003e將家庭視為一種情緒系統\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e此情緒系統之特徵包括具有導向分化的驅力與保持凝聚的驅力\u003c/strong\u003e。在這個模式中，家族歷史，也就是與原生家庭及過去重要人物之間的關係，扮演著核心作用。由發展面向及歷史脈絡來看家庭結構，使我們能夠將三人關係至於三代的層次上，促進對個體與當前關係進行更多元的重新詮釋。考量時代和歷史面向，使\u003cstrong\u003e我們能在過去、現在、未來之間來回，穿梭在祖父母、夫妻與子女關係之間。在這個縱軸上，可看見人們成長過程中的態度、期望、迷思、害怕，這些都是由上一代循著三人關係路徑傳遞給下一代的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e關係心理學建立在\u003cstrong\u003e將家庭視為一個情緒系統的理解基礎上，家庭的價值觀、迷思、忠誠和行為模式，會經由世代而傳遞與改變\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"家庭雕塑family-sculpture\"\u003e家庭雕塑（family sculpture）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由家庭雕塑者（某位家族成員或治療師），\u003cstrong\u003e依據家庭成員之間的親近或疏遠程度，來雕塑會談室內每個人的位置\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e每個成員要呈現特定身體位置、姿態和動作，用以代表不同的情緒狀態（快樂、悲傷、退縮、疏遠），以及情緒的連結/失去連結\u003c/strong\u003e。缺席或過世的重要家庭也可以進入這個充滿象徵的展現方式，它喚起回憶的力道強烈。\u003cstrong\u003e當人們在雕塑中安排好位置了，他們要維持他們的姿態，安靜幾秒鐘。在這個非語言的雕塑扮演之後，每個人，包括雕塑者，都要針對自己在特定角色中所經歷的情緒進行回饋\u003c/strong\u003e。這第二部分的工作常重要，因為它讓每個人非常強烈且真實地分享深層的個人和關係感受。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"三代家庭\"\u003e三代家庭\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p93\"\u003eP.93\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e系統—關係（systemic-relational）的評估，係指\u003cstrong\u003e在人類關係的複雜動力中，觀察個體的行為及症狀，目的是理解在個體所處的關係脈絡中，影響個體認同及性格發展的歷程，觀察的範圍由家庭開始，並將焦點延伸至學校、人際、工作環境、尤其是更大的社群群體\u003c/strong\u003e。因此，關係取向的觀察（Relational Observation）試圖\u003cstrong\u003e藉由觀察過去創傷、家庭情緒切割、婚姻危機、突發事件，以及個案目前行為之間的關係，將個案目前的抱怨與問題，特別是兒童及青少年所表現出的狀況等，和相關的家庭事件連結起來\u003c/strong\u003e。因此，我們著重在複雜的家庭結構上，因為它是過去（祖先世代）、現在和未來（期望和計畫）的結果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e伴侶關係的形成，是思考家庭演變（family evolution）一個很好的切入點，華特克（1989）指出，\u003cstrong\u003e每一段婚姻（伴侶關係）都代表將兩個文化合而為一的努力，也是兩個家庭「隱形契約」（implicit contract）的結果\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e無論家庭是否明確、有意識地參與、形成這份契約，都是一樣的\u003c/strong\u003e。當伴侶關係形成之際，\u003cstrong\u003e雙方都帶著從原生家庭傳承下來的文化包袱，從那一刻起，就開始整合與協調伴隨對方而來的「嫁妝」，踏上一段既漫長又艱鉅的旅程\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e儘管這份家庭傳承不一定能夠為對方欣然接受或共享，它仍然會在雙方的生命中產生無可避免且而有力的影響\u003c/strong\u003e。因此，\u003cstrong\u003e伴侶的形成，並不只是一個新家庭的開始，而是兩個原本獨立的故事情節交錯後的延續，更是一個新家庭敘事的誕生\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p108\"\u003eP.108\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e對以三代家庭互動的特定方式去檢視個體，他們就會呈現出複雜的本質，充滿矛盾與衝突\u003c/strong\u003e。然而，對於治療師來說，\u003cstrong\u003e嘗試捕捉這些當前行為、經驗與過去感受之間的隱微關聯時，這些互動方式就成為理解每個人內在世界的工具\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e否則，這些關聯很容易被視為瑣碎且不相干\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e治療關係，就在家庭整體、每個家庭成員，以及過去與現在之間，創造一種動力的變動。因此，我們需要好好地理解、均等地考量家庭每個所呈現的主觀事實\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e要進入家庭和個體的早期經驗並扭轉過去的歷史是不可能的，比較可能的是，\u003cstrong\u003e與家庭一起建構一個心得故事\u003c/strong\u003e。在之前的著作中，我們解釋了如何以我們稱為\u003cstrong\u003e第三星球\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003ethe third planet\u003c/strong\u003e）的特殊作法，\u003cstrong\u003e與家庭一起在特殊空間裡建構治療故事。第三星球以一種視覺化隱喻（visual metaphor）提供開放的空間，讓家庭與治療師可以投入、互動，在過去家庭事件與當前問題之間發覺出新的關係意義，並在共享的豐富經驗中促成改變\u003c/strong\u003e。\u0026hellip;\u0026hellip;不過對我們來說，\u003cstrong\u003e家庭是個體和其需要，以及更大的社會脈絡之間的天然橋樑\u003c/strong\u003e。毫無疑問地，從原生家庭進行自我分化、探索過去家庭事件與當前議題的關聯，是治療師深入工作方向上非常重要的基礎。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"讓孩子擔任協同治療師\"\u003e讓孩子擔任協同治療師\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p109\"\u003eP.109\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我不否認必須評估兒童的精神病理狀態、為嚴重失功能的兒童提供個別治療與開藥，或有必要提供短期住院治療，不過我認為，\u003cstrong\u003e只聚焦在兒童的疾病、讓兒童淪為一個研究對象，並因此剝奪其個人與關係的能力感，會損及兒童且限制助人專業者\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e父母和延伸家庭成員，因成為精神醫療決策的被動接收者，同樣經驗到無能與失去方向的感受\u003c/strong\u003e。在許多兒童醫院裡，經常看到醫療專業人員與孩子個別會面，家長則在候診區等待，被動而不參與。多年來，我一直在督導在醫療機構工作的專業人士，看到許多人對病患的特定疾病或失功能狀況以外的任何主題，一副所知甚少或興致缺缺的表現時，我大受衝擊。他們對兒童的討論通常僅集中在醫療和對質資訊。\u003cstrong\u003e可悲的是，許多人並不會考量兒童除了症狀以外，是否有任何資源或優勢，更遑論去考量家庭發展歷史或是看重父母的意見\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在與有問題的兒童和青少年工作時，我最大的挑戰是讓他們擺脫病患的標籤，同時，我一直非常小心地避免給自己貼上專家的標籤，因此，我會為了孩子好，盡快地賦能這些父母\u003c/strong\u003e。讓有問題的孩子擔任\u003cstrong\u003e協同治療師\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eco-therapist\u003c/strong\u003e）或顧問，已經在一些文獻中討論過。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我發現，\u003cstrong\u003e將孩子去標籤（delable）最快且最好的方式就是，在家庭會談一開始時就將他們轉化為有能力的主體\u003c/strong\u003e。這個理論取向可在我在會談中提出的第一個問題，與其問：「你的孩子有什麼問題？」或「我該如何幫你處理孩子的問題？」我會轉而直接問孩子：「我們（治療師跟孩子）今天要如何幫助你的家人呢？」孩子常常會感到驚訝，通常會這麼回應：「我不知道，是他們（父母）把我帶來這裡的！」我會接著回答：「你的問題把你的父母帶來這裡了，所以我們來探討你的問題可以如何幫助你的家庭。」\u003cstrong\u003e這種重新框視問題，並將質疑的情境轉為探索家庭的作法，有許多優點；讓孩子對尋求他幫助的治療師感到好奇，並讓父母看到治療師非常關切地以積極態度看待孩子的問題，可能在無形中鼓舞父母合作\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e尋找孩子症狀的關係意義，是最有創造性、激勵人的治療方法。孩子的行為、表情與身體表現，與父母的某些特徵或關係模式可能有所關聯\u003c/strong\u003e，例如：可以問一位憂鬱的孩子是從爸爸還是媽媽那裡得到這麼悲傷的眼神；尿床的症狀可以重新框視為哭泣的小雞雞，透過這種稀奇古怪的隱喻，將孩子的行為與父母親無法哭泣與表現脆弱的狀態連結起來。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e孩子的症狀是進入家庭的特殊橋樑\u003c/strong\u003e，以便是家庭發展的轉捩點，也探索人際關係的品質、代間扭曲，並尋找資源和希望。繪製家系圖、在治療中\u003cstrong\u003e運用風趣為溝通的語言、詢問關係問句，都是整個家建立同盟關係的有效工具\u003c/strong\u003e。這對孩子當前問題和整個家庭的正向改變是至關重要的。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e即使當前問題與伴侶關係的危機有關，孩子在會談中實際或象徵性出席，都有助於與這對伴侶建立較好的同盟關係。\u003cstrong\u003e如果我們認為主要三人關係的形成始於懷孕期，那麼孩子從出生的那一刻開始，甚至更早，就是大人關係的見證者\u003c/strong\u003e。在他們的生命歷程中，\u003cstrong\u003e他們知道很多關於父母的事情，如果我們在治療中提供他們發聲權，他們可以提供治療師有關家庭生活的資料\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當父母陷入混亂時，孩子的聲音時常是被忽略的\u003c/strong\u003e。不幸的是，\u003cstrong\u003e許多治療師和兒童保護機構與家長共謀地認為，如果孩子不在家庭戰場中會過得比較好\u003c/strong\u003e。事實上，經驗告訴我們，\u003cstrong\u003e這種對孩子的保護性排除往往來自偏見，也來自專業人員無法引導他們純真的能力，無法跟他們玩，也無法從孩子直接且即時的言語中學習\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e如果我們願意傾聽孩子、尊重他們的意見，孩子就會提供資訊、希望、敏銳度，以及想要幫忙家人的熱切期望\u003c/strong\u003e。為了培養傾聽孩子的聲音，以及在家庭中尋找正向資源的技巧，治療師必須針對自己下很多功夫。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"留心傾聽與自我反思\"\u003e留心傾聽與自我反思\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"ｐ115\"\u003eＰ.115\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我學習的一個技巧是，\u003cstrong\u003e容許長時間的停頓及情緊繃的沈默時刻\u003c/strong\u003e。有關許多積極的治療師在保持沈默方面遇到的困難，容我後面章節再敘。\u003cstrong\u003e保持沈默是很重要的，如此才能在會談中讓非常契合主軸的東西，從情緒的空隙中浮現出來\u003c/strong\u003e。我也學會了\u003cstrong\u003e留心傾聽\u003c/strong\u003e的技巧，全神貫注於我的精神分析師口中那些罕見卻重要的評論，同時，\u003cstrong\u003e我專注於我自己的聲音，以及一句話與下一句話之間的停頓，這種一邊說話、一邊傾聽自己的技巧，可能是我們在系統－關係取向之領域中所謂自我反思（self-reflection）的一個面向\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》"},{"content":"書摘 書摘｜《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》\n經過上次開放式對話工作坊後，我開始對家族治療產生興趣，於是就在柏瑋的推薦下讀了這本《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》， 覺得大為驚嘆，讓我更瞭解家族治療在做什麼，作者Maurizio Andolfi溫暖的助人哲學和細膩的工作方法也讓我非常認同，收穫良多。\nAndolfi在這本書中整理了幾個重要的家族治療理論，像是Bowen的自我分化、情緒切割以及Satir的家庭雕塑，並且以多世代家族治療為主軸闡述相關的工作方法，同時也分享個人實務經驗。在後半部，Andolfi針對身體語言進行蠻完整的論述，包括眼神、身體距離、身體接觸、以及沉默等等，提供許多實務上可以實踐和反思的概念。在閱讀這本書時，我其實覺得每一頁都是重點，像是濃縮的精華一樣，Andolfi豐富的實務經驗讓他能站在更全面地角度分他的助人哲學和工作方法，諸多內容對於人際工作者非常有參考價值。\n以下大致整理書中幾個段落和重點，以及我對多世代家族治療的學習：\n一、每個家庭都是複雜又獨特的編織體 在多世代家族治療中，將家庭視為複雜的編織體，擁有各自獨特的歷史和文化，根據Bowen的說法，每個人都是由64到128個家人所繁衍出的後代，每個家人都傳遞了一些東西，包含各種迷思、傳說、記憶，最終形成家庭獨特的情緒系統和文化，我們也就是在這樣的環境中誕生。舉例而言，每個家庭都有各自「無明文規定的家規」運行著，包括門禁、飲食習慣、生活儀式，甚至家裡的座位分配也具有規則存在，這些家規並不是憑空出現，而是世代傳承下來的文化，我們很自然地依循這些熟悉的隱藏規則在生活。\n若更微觀地去看，不只有家庭是複雜又獨特的編織體，生活在家庭內的每個成員都屬於編織體的一份子，每個人所擁有的歷史、人際關係、情緒脈絡正是組成家庭編織體的核心。每個人也當然都是複雜又獨特的有機體，帶著各自的主觀經驗生活，彼此以關係為基礎相互建構，創造出獨有的文化和語言，最終形成家庭。（這也是後現代取向的觀點）\n出生像是被拋進一本已經佔滿情節的書本中 「一個人出生，往往被描述為一場投入虛空的冒險。不過這是不實之說。事實是，迎接我們的並非虛空，而是一道像似安全網般的網絡。出生，就像是被拋進一本人物與情節已經佔滿篇幅的書本中；出生，就是自曝在部分規則已經寫定的現實裡。我們的存在將改變這些敘事的情節，甚至可能改變敘事的結局，但我們永遠無法將自己隔絕於進入故事之前的章節之外，這些章節必然影響我們，因為我們是他們的孩子。」P.34\n我很喜歡Andolfi將出生描述為「被拋進一本人物與情節已經佔滿篇幅的書本中」，指出每個人出生的「不可選擇性」。早在我們出生之前，家庭早已充滿各種敘事和歷史，而我們的出生為原有的篇章帶來創造性的變化，但另一方面，出生也不是我們所能選擇的。Yalom在《凝視太陽》中提到的生死對稱論，指出：「人死後的不存在，就像人出生之前的不存在一樣。」出生和死亡的意義就如同加入和離開了既有的敘事情節。\n家庭的影響力從我們出生那一刻就開始存在，像是地心引力一般，我們幾乎無法逃離，即使家庭成員搬遷、分離甚至死亡，其影響力仍然持續存在，我們每個人也無法真的完全捨棄自己在家庭的身份。如同在地球長期生活的人類，早已習慣地心引力的存在，直到我們探索太空之前，我們很難發現它對我們的影響。（探索太空的意義在於，太空象徵著世界的邊界 ，當不斷探索邊界時，就會出現革命性的變化。）\n二、邀請孩子擔任協同治療師 這本書特別讓我印象深刻和喜愛的是，Andolfi在和家庭工作時，他會邀請孩子擔任協同治療師，以孩子的視角出發去瞭解家庭內發生的事，讓孩子可以發揮敏感度並參與在其中。\n「在與有問題的兒童和青少年工作時，我最大的挑戰是讓他們擺脫病患的標籤，同時，我一直非常小心地避免給自己貼上專家的標籤，因此，我會為了孩子好，盡快地賦能這些父母。我發現，將孩子去標籤（delable）最快且最好的方式就是，在家庭會談一開始時就將他們轉化為有能力的主體。」P.110\nAndolfi提到，他發現在醫療機構工作的專業人士經常只聚焦在兒童的症狀，並不會考慮症狀以外的優勢和資源，更不會考量家庭發展歷史。因此，當他進行家庭會談時，會藉由邀請孩子擔任協同治療師的作法，重新框視孩子原本的病理狀態，並且引入孩子的觀點來考慮整個家庭面對的危機。為了不讓孩子的聲音在大人間消失，他的作法是優先讓孩子發聲，將其轉化為有能力的主體，而非只是被動地、受人主宰的個體。\n這個理論取向可在我在會談中提出的第一個問題時看見，與其問：「你的孩子有什麼問題？」或「我該如何幫你處理孩子的問題？」我會轉而直接問孩子：「我們（治療師跟孩子）今天要如何幫助你的家人呢？」孩子常常會感到驚訝，通常會這麼回應：「我不知道，是他們（父母）把我帶來這裡的！」我會接著回答：「你的問題把你的父母帶來這裡了，所以我們來探討你的問題可以如何幫助你的家庭。」這種重新框視問題，並將質疑的情境轉為探索家庭的作法，有許多優點；讓孩子對尋求他幫助的治療師感到好奇，並讓父母看到治療師非常關切地以積極態度看待孩子的問題，可能在無形中鼓舞父母合作。P.110\nAndolfi邀請兒童擔任協同治療師的作法打破了傳統的家庭會談模式，讓原本被視為年紀還小、尚未成熟、尚未有行為能力的兒童的主體性大大彰顯，翻轉了傳統的治療關係。Adolfi也將孩子的症狀視為進入家庭的特殊橋樑，發揮孩子敏感的觀察和感受，為治療師提供關於家庭的重要訊息。\n「當父母陷入混亂時，孩子的聲音時常是被忽略的。不幸的是，許多治療師和兒童保護機構與家長共謀地認為，如果孩子不在家庭戰場中會過得比較好。事實上，經驗告訴我們，這種對孩子的保護性排除往往來自偏見，也來自專業人員無法引導他們純真的能力，無法跟他們玩，也無法從孩子直接且即時的言語中學習。如果我們願意傾聽孩子、尊重他們的意見，孩子就會提供資訊、希望、敏銳度，以及想要幫忙家人的熱切期望。」P.112\n最後，Andolfi點出了與家庭工作時經常出現的迷思：為了保護孩子所以最好將他排除在外。然而，孩子身為家庭的一份子，一開始總是希望自己能為紛亂的狀態幫上忙，但這樣的聲音卻往往被成人忽視，認為「小孩子什麼都不懂」。最終，孩子的聲音也漸漸萎縮，成為被動地接收者，想要幫忙的熱情也消失了。\n關於意圖性：對話關係的實踐 邀請孩子擔任協同治療師的作法讓我想到，《開放對話・期待對話》 中提到所謂的「對話式教育」，追求在對話中翻轉老師和學生之間原本不平等的關係，讓老師和學生同時也是「學生和老師」。 《開放對話・期待對話》在此段落探究了在對話中關於「意圖性」的內涵，提到存在主義哲學家Martin Buber的理論。相對於由單方引導談話的獨白關係，Buber致力追求平等、互為主體的對話關係。當我們區分主客體時，就會落入獨白關係的陷阱，進而碰觸到權力問題。根據Buber的說法，形成對話關係的關鍵在於承認他者、將他者視為和自己同樣的存在，而不是將他者視為一種「物」、工具或是想要控制的對象，如此才能從「我 — 它」關係走向「我 — 你」關係。\n「然而，對與錯的答案還是存在的，教育的目標也必須要達成。心理治療的目標是療癒，社工服務的目標是解決社會問題。這些目標都是透過帶有意圖性的過程來完成的，而意圖性 — — 根據Buber的見解 — — 就是導致獨白式物我關係的原因。再且，為心理問題而求助的人和接受學校教育的學生跟提供這些服務並因此獲得報酬的人是不會有相同立場的。在許多狀況下，我們都看不到存在於家人間的那種相互性，而且專業人士和案主共同經歷的過程也都只是短暫之旅。但無論如何，關係可以具有對話性。」—《開放對話·期待對話》P.167\n儘管以Buber的理論而言，要達到真正的對話關係不是一件容易的事，因為我們無時不帶著意圖性在與人互動，但我想Buber還是提醒了我們在關係中保持傾聽和謙卑姿態的重要。就像上述提到的，領取報酬的工作者和接受服務的個案永遠不會站在相同立場，工作者往往只是短暫認識眼前的個案而已，難以完全體會個案身處在複雜的人際關係和情緒脈絡之中的感受。因此，Buber強調，追求對話關係的方法是無條件接納他者、承認他者，如此才可能跳脫主客體關係，實踐對話精神。\n無論是Andolfi的工作方法或是對話式教育，都翻轉了傳統的互動關係，盡力在人際工作中實踐對話精神，這種重新框視的作法可以為既有的關係帶來創造性地改變。另外，我也立刻想到在第四世界運動中，若瑟神父倡導「要向貧窮者學習」的精神，強調貧窮者的歷史和知識需要被見證，而且有許多值得學習的部分，這同樣翻轉了傳統慈善的助人關係，彰顯貧窮者的主體性。我認為這些作法背後都能找到共同的對話精神。\n三、身體語言的重要 不管是在Andolfi的這本書中，或是開放式對話工作坊，兩者同樣都有強調身體語言、非口語語言的重要。我想這是因為在後現代（postmodern） 的觀點中，聚焦在當事人的主觀經驗和語言，而身體語言作為人類原始且真實的經驗，是最貼近的當事人所接收到的感受，只是我們過去極少有意將它彙整成一套體系，或者說，身體語言本身多元、複雜、抽象的特性本來就難以轉化為口語，大多都隱藏在身體的內隱知識中。\n「語言，不僅奠基於我們明確的口語表達，更重要的是奠基於非口語表達的部分。這種溝通的隱含層次來自身體語言，由各種非口語訊號組成（模仿、姿態、動作、臉部表情），是動作學和周邊語言系統的基礎。周邊語言系統的特徵包括語調、語音頻率和語速，最後還有沈默。非口語溝通也建立於空間關係學（proxemics），依據物理空間遠近、關係界線、身體接觸時所傳遞的多元訊息，來分析空間是如何被佔用。所有的這些訊號都具有情感與認知的重要價值。我們透過身體、表情、姿態、語調及言語間的停頓來表達；在早期發展階段運用非口語表達溝通的頻率，遠比成人期之後高得多。」P.149\n在後現代家族治療中，身體不只是感官經驗的重要受器，也是溝通的媒介之一。身體語言包括了情緒的表達，雖然抽象的情緒可以用口語描述，但是它根本地反映在身體、表情、語調等非口語的部分。Andolfi認為，身體語言、非口語行為是需要被解釋的語言，然而我們缺乏學習的語法規則，每個人的身體感覺也不盡相同，因此容易在傳達上會有不明確的狀況發生。\n眼神接觸 「眼神接觸，是身體語言中最重要的臉部表情之一。事實上，正如Borg所說，眼睛最能傳達出有關我們個人資訊的能力，其次才是臉部表情。眼神其實在非口語層次上具有許多功能，包括表達同情或同理，傳達關係狀態（我們傾向更長時間地凝視喜歡的人）、控制、調節互動，以及發出說者與聽者角色交替的訊號。從我們注視他人、與他人被我們注視的方式，我們可以深入了解一個人的特質、脆弱與防衛。」P.150\n身體語言不只是關於肢體和姿態的動作，還包含了眼神、語調和沉默。Andolfi在這段指出眼神在身體語言中的重要地位，即使沒有傳達任何口語，眼神也會透露出諸多狀態和訊號。這表示我們的身體無時時刻其實都在發出訊號，只是沒有被仔細察覺而已。\n沈默 「在會談中，治療師的沉默有不同的功能，動態沉默（dynamic silence） 的特徵在於，傾聽不同家庭成員之間的語言互動；另一種則是，治療師在此題出問題或陳述之後等待回答時的沉默。平靜的沉默（calm silence） 與富有傳達力的眼神接觸有關，往往傳達溫暖的感覺與情感的親密，鼓勵了家庭成員在安全的情境下主動投入，因為他們覺得有人聽到自己說的話，而且能理解。因此，治療師的沉默會成為一種示範，家庭成員可以在會談中採用這樣的方式來溝通。它是焦慮的解毒劑，因為焦慮通常使人加快說話節奏，相互打斷。治療師冷靜與平靜的舉止是有感染力的，比起許多的話語或規定行為，能帶來更好的秩序。」\nAndolfi在後半段提到沉默的魔法（magic of silence） ，即使是看似空白的沉默，當中也不同的意義和功能。這段關於沉默的描寫深深吸引我的好奇心，過去較少瞭解關於沉默的意義或功能，況且沉默本身帶有空白的元素，讓人難以明確地表達。\n沉默是存在於語句之間的停頓。Andolfi說，沉默可以讓情緒從空隙中浮現出來，我相信的確是如此。在沉默之中，情緒得以沉澱，並會浮現出平時不會觀察到的細節，反思也在沉默時發生。\n我相信沉默潛藏著龐大的力量，只是我現在還難以解釋。Andolfi將沉默作為陪伴家庭的一種方式，在家庭面對悲傷的時刻，他藉由沉默來與家庭的痛苦待在一起，用身體去感受、理解和對頻（attune）。總之，無論是反思或是陪伴，這些重要的心理活動總是在沉默中發生。\n觀察力的培養 另外，Andolfi分享自己是如何培養出敏銳的觀察力，他提到自己曾移民到美國工作時，因為語言不通而遭受感官剝奪的經驗，語言雖成為他的障礙，但卻也在補償作用下造就出更敏銳的觀察力，反而讓他能專注在身體語言的觀察，而不會受到口語的干擾，因為口語所傳達出的訊息往往容易受到干擾，不一定是最真實的想法。\n結語：多世代家族治療師像是人類學家 「當以三代家庭互動的特定方式去檢視個體，他們就會呈現出複雜的本質，充滿矛盾與衝突。然而，對於治療師來說，嘗試捕捉這些當前行為、經驗與過去感受之間的隱微關聯時，這些互動方式就成為理解每個人內在世界的工具，否則，這些關聯很容易被視為瑣碎且不相干。治療關係，就在家庭整體、每個家庭成員，以及過去與現在之間，創造一種動力的變動。因此，我們需要好好地理解、均等地考量家庭每個所呈現的主觀事實。」P.108\n如同最一開始提到的，每個家庭都是複雜又獨特的編織體，擁有各自的文化和歷史脈絡。多世代家族治療聚焦在家庭內跨世代的歷史事件，最令我感到欽佩的是，治療師在與家庭對話的過程中，探究家庭內的情緒脈絡和互動關係，試圖找尋背後的關聯性，連結起跨世代、跨系統的故事。就像文化人類學家一樣，治療師進入名為「家庭」的田野，探索其中的文化、現象和人際關係如何發生、為何發生，試著理解家庭複雜的編織結構，讓原本看似零碎的故事連結。\n治療的拼圖 「我常被要求描述在與家庭工作的思考歷程，這些歷程長展現出一種近乎神奇的直覺過程。答案並不簡單，而且我相信，這些奠基於我能在家庭故事中看見『少了什麼、什麼是沒有說出口的』，這種能力的磨練，能將缺少的拼圖圖片與家庭所經歷的問題連結起來，這種覺察能帶給家庭轉化的效果。毫無疑問地，這裡存在一種類似於獵人或偵探的治療直覺，加上健全的好奇心，讓我們能將故事中明顯不連貫的部分連結起來。」Ｐ.134\nAndolfi用拼圖來比喻他的工作思考歷程，像是找尋缺少的那塊拼圖般，將家庭內的故事連結起來，讓拼圖拼湊得更加完整，藉此創造同盟關係。這樣的過程，我認為是在將片面的單一事件脈絡化，並描繪出整個家庭立體、完整的情緒脈絡。\n第三星球 「在之前的著作中，我們解釋了如何以我們稱為第三星球（the third planet） 的特殊作法，與家庭一起在特殊空間裡建構治療故事。第三星球以一種視覺化隱喻（visual metaphor）提供開放的空間，讓家庭與治療師可以投入、互動，在過去家庭事件與當前問題之間發覺出新的關係意義，並在共享的豐富經驗中促成改變。」P.109\n最後，我很喜歡Andolfi提出「第三星球」的意象比喻他與家庭工作時，創造出雙方可以共享、建構意義的空間。星球代表著另一個獨立存在的空間，讓人可以自由地冒險、探索、創造故事，充滿無限可能，這樣的空間似乎也能算是一種異托邦（heterotopia）。\n讀家族治療的心得 讀完這本 《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》 實在讓我驚嘆連連，非常想學習家族治療。家庭作為社會最小的單位，其影響力無所不在。比起讀社會學常常讓我感到無力，多世代家族治療提供了多元觀點分析家庭內的現象，以人類學的精神去爬梳家庭和個人的文化、歷史和故事，在人與人之間建立連結，也讓那些尚未被說出口、尚未得到認同的受苦經驗能被見證。\n相對於我們所熟悉的線性因果，家族治療的系統觀強調循環因果的概念，人與人之間會產生交互作用，彼此牽動。多世代家族在這樣的基礎下，強調跨世代的系統如何互相影響，爬梳出家庭內複雜的驅力，藉此提供更豐富的觀點來重新框視問題。不過，Andolfi也坦言，「原生家庭」之所以能成為伴侶或家庭工作的資源，是源於一種信念，是相信著跨世代系統對當前關係具有影響力的，以此為前提的工作方法。\n連結的縫合 綜觀書中所有內容，幾乎每一段都帶給我很多收穫，Andolfi分享的助人哲學和工作方法我也非常認同。多世代家族治療讓我很衝擊的原因是，過去我大多是接觸貧窮議題和無家者的經驗，看見許多人「連結斷裂」的狀態，然而，Andolfi所做的是「連結的縫合」，將看似零碎的故事用神奇的方式串連起來，讓斷裂的連結再次恢復。讀完這本書，我強烈覺得這就是我想學習的工作方法，因此下定決心要投入家族治療的領域。我也發現自己時常關注的是社會底層和弱勢族群的心理狀態，基於某種直覺，我相信後現代家族治療就是我所需要的。\n書摘 書摘｜《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E6%89%BE%E5%9B%9E%E5%AE%B6%E5%BA%AD%E7%9A%84%E7%99%82%E7%99%92%E5%8A%9B/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e6%89%be%e5%9b%9e%e5%ae%b6%e5%ba%ad%e7%9a%84%e7%99%82%e7%99%92%e5%8a%9b.md\"\u003e書摘｜《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e經過上次開放式對話工作坊後，我開始對家族治療產生興趣，於是就在柏瑋的推薦下讀了這本《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》， 覺得大為驚嘆，讓我更瞭解家族治療在做什麼，作者\u003cstrong\u003eMaurizio Andolfi\u003c/strong\u003e溫暖的助人哲學和細膩的工作方法也讓我非常認同，收穫良多。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e在這本書中整理了幾個重要的家族治療理論，像是Bowen的自我分化、情緒切割以及Satir的家庭雕塑，並且以多世代家族治療為主軸闡述相關的工作方法，同時也分享個人實務經驗。在後半部，\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e針對身體語言進行蠻完整的論述，包括眼神、身體距離、身體接觸、以及沉默等等，提供許多實務上可以實踐和反思的概念。在閱讀這本書時，我其實覺得每一頁都是重點，像是濃縮的精華一樣，\u003cstrong\u003eAndolfi豐富的實務經驗讓他能站在更全面地角度分他的助人哲學和工作方法，諸多內容對於人際工作者非常有參考價值\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e以下大致整理書中幾個段落和重點，以及我對多世代家族治療的學習：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"一每個家庭都是複雜又獨特的編織體\"\u003e一、每個家庭都是複雜又獨特的編織體\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在多世代家族治療中，將家庭視為複雜的編織體，擁有各自獨特的歷史和文化\u003c/strong\u003e，根據Bowen的說法，每個人都是由64到128個家人所繁衍出的後代，每個家人都傳遞了一些東西，包含各種迷思、傳說、記憶，最終形成\u003cstrong\u003e家庭獨特的情緒系統和文化\u003c/strong\u003e，我們也就是在這樣的環境中誕生。舉例而言，每個家庭都有各自「\u003cstrong\u003e無明文規定的家規」運行著\u003c/strong\u003e，包括門禁、飲食習慣、生活儀式，甚至家裡的座位分配也具有規則存在，這些家規並不是憑空出現，而是世代傳承下來的文化，我們很自然地依循這些熟悉的隱藏規則在生活。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e若更微觀地去看，\u003cstrong\u003e不只有家庭是複雜又獨特的編織體，生活在家庭內的每個成員都屬於編織體的一份子，每個人所擁有的歷史、人際關係、情緒脈絡正是組成家庭編織體的核心\u003c/strong\u003e。每個人也當然都是複雜又獨特的有機體，帶著各自的主觀經驗生活，彼此以關係為基礎相互建構，創造出獨有的文化和語言，最終形成家庭。（這也是後現代取向的觀點）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"出生像是被拋進一本已經佔滿情節的書本中\"\u003e出生像是被拋進一本已經佔滿情節的書本中\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「一個人出生，往往被描述為一場投入虛空的冒險。不過這是不實之說。事實是，迎接我們的並非虛空，而是一道像似安全網般的網絡。\u003cstrong\u003e出生，就像是被拋進一本人物與情節已經佔滿篇幅的書本中；出生，就是自曝在部分規則已經寫定的現實裡。我們的存在將改變這些敘事的情節，甚至可能改變敘事的結局，但我們永遠無法將自己隔絕於進入故事之前的章節之外，這些章節必然影響我們，因為我們是他們的孩子\u003c/strong\u003e。」P.34\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我很喜歡Andolfi將出生描述為「被拋進一本人物與情節已經佔滿篇幅的書本中」，指出每個人出生的「不可選擇性」\u003c/strong\u003e。早在我們出生之前，家庭早已充滿各種敘事和歷史，而我們的出生為原有的篇章帶來創造性的變化，但另一方面，出生也不是我們所能選擇的。Yalom在《\u003cstrong\u003e凝視太陽\u003c/strong\u003e》中提到的生死對稱論，指出：「\u003cstrong\u003e人死後的不存在，就像人出生之前的不存在一樣\u003c/strong\u003e。」出生和死亡的意義就如同加入和離開了既有的敘事情節。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e家庭的影響力從我們出生那一刻就開始存在，像是地心引力一般，我們幾乎無法逃離，即使家庭成員搬遷、分離甚至死亡，其影響力仍然持續存在，\u003cstrong\u003e我們每個人也無法真的完全捨棄自己在家庭的身份\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e如同在地球長期生活的人類，早已習慣地心引力的存在，直到我們探索太空之前，我們很難發現它對我們的影響。\u003c/strong\u003e（探索太空的意義在於，太空象徵著世界的邊界 ，當不斷探索邊界時，就會出現革命性的變化。）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"二邀請孩子擔任協同治療師\"\u003e二、邀請孩子擔任協同治療師\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e這本書特別讓我印象深刻和喜愛的是，\u003cstrong\u003eAndolfi在和家庭工作時，他會邀請孩子擔任協同治療師，以孩子的視角出發去瞭解家庭內發生的事，讓孩子可以發揮敏感度並參與在其中\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在與有問題的兒童和青少年工作時，我最大的挑戰是讓他們擺脫病患的標籤，同時，我一直非常小心地避免給自己貼上專家的標籤，因此，我會為了孩子好，盡快地賦能這些父母。\u003cstrong\u003e我發現，將孩子去標籤（delable）最快且最好的方式就是，在家庭會談一開始時就將他們轉化為有能力的主體\u003c/strong\u003e。」P.110\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e提到，他發現在醫療機構工作的專業人士經常只聚焦在兒童的症狀，並不會考慮症狀以外的優勢和資源，更不會考量家庭發展歷史。因此，當他進行家庭會談時，會\u003cstrong\u003e藉由邀請孩子擔任協同治療師的作法，重新框視孩子原本的病理狀態\u003c/strong\u003e，並且引入孩子的觀點來考慮整個家庭面對的危機。為了不讓孩子的聲音在大人間消失，他的作法是\u003cstrong\u003e優先讓孩子發聲，將其轉化為有能力的主體，而非只是被動地、受人主宰的個體\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e這個理論取向可在我在會談中提出的第一個問題時看見，與其問：「你的孩子有什麼問題？」或「我該如何幫你處理孩子的問題？」我會轉而直接問孩子：「\u003cstrong\u003e我們（治療師跟孩子）今天要如何幫助你的家人呢\u003c/strong\u003e？」孩子常常會感到驚訝，通常會這麼回應：「我不知道，是他們（父母）把我帶來這裡的！」我會接著回答：「你的問題把你的父母帶來這裡了，所以我們來探討你的問題可以如何幫助你的家庭。」這種重新框視問題，並將質疑的情境轉為探索家庭的作法，有許多優點；讓孩子對尋求他幫助的治療師感到好奇，並讓父母看到治療師非常關切地以積極態度看待孩子的問題，可能在無形中鼓舞父母合作。P.110\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e邀請兒童擔任協同治療師的作法打破了傳統的家庭會談模式，讓原本被視為年紀還小、尚未成熟、尚未有行為能力的兒童的主體性大大彰顯，\u003cstrong\u003e翻轉了傳統的治療關係\u003c/strong\u003e。Adolfi也將孩子的症狀視為進入家庭的特殊橋樑，發揮孩子敏感的觀察和感受，為治療師提供關於家庭的重要訊息。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「當父母陷入混亂時，\u003cstrong\u003e孩子的聲音時常是被忽略的\u003c/strong\u003e。不幸的是，許多治療師和兒童保護機構與家長共謀地認為，如果孩子不在家庭戰場中會過得比較好。事實上，經驗告訴我們，這種對孩子的保護性排除往往來自偏見，也來自專業人員無法引導他們純真的能力，無法跟他們玩，也無法從孩子直接且即時的言語中學習。\u003cstrong\u003e如果我們願意傾聽孩子、尊重他們的意見，孩子就會提供資訊、希望、敏銳度，以及想要幫忙家人的熱切期望。\u003c/strong\u003e」P.112\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e最後，\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e點出了與家庭工作時經常出現的迷思：為了保護孩子所以最好將他排除在外。然而，孩子身為家庭的一份子，一開始總是希望自己能為紛亂的狀態幫上忙，但這樣的聲音卻往往被成人忽視，認為「\u003cstrong\u003e小孩子什麼都不懂\u003c/strong\u003e」。最終，孩子的聲音也漸漸萎縮，成為被動地接收者，想要幫忙的熱情也消失了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"關於意圖性對話關係的實踐\"\u003e關於意圖性：對話關係的實踐\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e邀請孩子擔任協同治療師的作法讓我想到，\u003cstrong\u003e《開放對話・期待對話》\u003c/strong\u003e 中提到所謂的「\u003cstrong\u003e對話式教育\u003c/strong\u003e」，追求在對話中翻轉老師和學生之間原本不平等的關係，讓老師和學生同時也是「學生和老師」。\n《開放對話・期待對話》在此段落探究了在對話中關於「\u003cstrong\u003e意圖性\u003c/strong\u003e」的內涵，提到存在主義哲學家\u003cstrong\u003eMartin Buber\u003c/strong\u003e的理論。相對於由單方引導談話的獨白關係，\u003cstrong\u003eBuber\u003c/strong\u003e致力追求平等、互為主體的對話關係。當我們區分主客體時，就會落入獨白關係的陷阱，進而碰觸到權力問題。根據\u003cstrong\u003eBuber\u003c/strong\u003e的說法，\u003cstrong\u003e形成對話關係的關鍵在於承認他者、將他者視為和自己同樣的存在，而不是將他者視為一種「物」、工具或是想要控制的對象，如此才能從「我 — 它」關係走向「我 — 你」關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「然而，\u003cstrong\u003e對與錯的答案還是存在的，教育的目標也必須要達成\u003c/strong\u003e。心理治療的目標是療癒，社工服務的目標是解決社會問題。\u003cstrong\u003e這些目標都是透過帶有意圖性的過程來完成的，而意圖性 — — 根據Buber的見解 — — 就是導致獨白式物我關係的原因\u003c/strong\u003e。再且，\u003cstrong\u003e為心理問題而求助的人和接受學校教育的學生跟提供這些服務並因此獲得報酬的人是不會有相同立場的\u003c/strong\u003e。在許多狀況下，我們都看不到存在於家人間的那種相互性，而且專業人士和案主共同經歷的過程也都只是短暫之旅。但無論如何，\u003cstrong\u003e關係可以具有對話性。\u003c/strong\u003e」—《開放對話·期待對話》P.167\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e儘管以\u003cstrong\u003eBuber\u003c/strong\u003e的理論而言，要達到真正的對話關係不是一件容易的事，因為我們無時不帶著意圖性在與人互動，但我想\u003cstrong\u003eBuber\u003c/strong\u003e還是提醒了我們在關係中保持傾聽和謙卑姿態的重要。就像上述提到的，領取報酬的工作者和接受服務的個案永遠不會站在相同立場，工作者往往只是短暫認識眼前的個案而已，難以完全體會個案身處在複雜的人際關係和情緒脈絡之中的感受。因此，\u003cstrong\u003eBuber\u003c/strong\u003e強調，\u003cstrong\u003e追求對話關係的方法是無條件接納他者、承認他者，如此才可能跳脫主客體關係，實踐對話精神\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無論是\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e的工作方法或是對話式教育，都\u003cstrong\u003e翻轉了傳統的互動關係\u003c/strong\u003e，盡力在人際工作中實踐對話精神，這種重新框視的作法可以為既有的關係帶來創造性地改變。另外，我也立刻想到在\u003cstrong\u003e第四世界運動中，若瑟神父倡導「要向貧窮者學習」的精神\u003c/strong\u003e，強調貧窮者的歷史和知識需要被見證，而且有許多值得學習的部分，這同樣\u003cstrong\u003e翻轉了傳統慈善的助人關係，彰顯貧窮者的主體性\u003c/strong\u003e。我認為這些作法背後都能\u003cstrong\u003e找到共同的對話精神\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"三身體語言的重要\"\u003e三、身體語言的重要\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e不管是在\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e的這本書中，或是開放式對話工作坊，兩者同樣都有強調身體語言、非口語語言的重要。我想這是因為在\u003cstrong\u003e後現代（postmodern）\u003c/strong\u003e 的觀點中，\u003cstrong\u003e聚焦在當事人的主觀經驗和語言，而身體語言作為人類原始且真實的經驗，是最貼近的當事人所接收到的感受\u003c/strong\u003e，只是我們過去極少有意將它彙整成一套體系，或者說，\u003cstrong\u003e身體語言本身多元、複雜、抽象的特性本來就難以轉化為口語，大多都隱藏在身體的內隱知識\u003c/strong\u003e中。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「語言，不僅奠基於我們明確的口語表達，更重要的是奠基於\u003cstrong\u003e非口語表達\u003c/strong\u003e的部分。這種溝通的隱含層次來自身體語言，由各種\u003cstrong\u003e非口語訊號\u003c/strong\u003e組成（模仿、姿態、動作、臉部表情），是動作學和周邊語言系統的基礎。周邊語言系統的特徵包括語調、語音頻率和語速，最後還有\u003cstrong\u003e沈默\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e非口語溝通也建立於空間關係學（proxemics），依據物理空間遠近、關係界線、身體接觸時所傳遞的多元訊息，來分析空間是如何被佔用。所有的這些訊號都具有情感與認知的重要價值\u003c/strong\u003e。我們透過身體、表情、姿態、語調及言語間的停頓來表達；在早期發展階段運用非口語表達溝通的頻率，遠比成人期之後高得多。」P.149\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在後現代家族治療中，\u003cstrong\u003e身體不只是感官經驗的重要受器，也是溝通的媒介之一\u003c/strong\u003e。身體語言包括了情緒的表達，雖然抽象的情緒可以用口語描述，但是它根本地反映在身體、表情、語調等非口語的部分。\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e認為，\u003cstrong\u003e身體語言、非口語行為是需要被解釋的語言\u003c/strong\u003e，然而我們缺乏學習的語法規則，每個人的身體感覺也不盡相同，因此容易在傳達上會有不明確的狀況發生。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"眼神接觸\"\u003e眼神接觸\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e眼神接觸，是身體語言中最重要的臉部表情之一\u003c/strong\u003e。事實上，正如Borg所說，眼睛最能傳達出有關我們個人資訊的能力，其次才是臉部表情。\u003cstrong\u003e眼神其實在非口語層次上具有許多功能，包括表達同情或同理，傳達關係狀態（我們傾向更長時間地凝視喜歡的人）、控制、調節互動，以及發出說者與聽者角色交替的訊號\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e從我們注視他人、與他人被我們注視的方式，我們可以深入了解一個人的特質、脆弱與防衛\u003c/strong\u003e。」P.150\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e身體語言不只是關於肢體和姿態的動作，還包含了眼神、語調和沉默。\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e在這段指出眼神在身體語言中的重要地位，即使沒有傳達任何口語，眼神也會透露出諸多狀態和訊號。這表示我們的身體無時時刻其實都在發出訊號，只是沒有被仔細察覺而已。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"沈默\"\u003e沈默\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在會談中，治療師的沉默有不同的功能，\u003cstrong\u003e動態沉默（dynamic silence）\u003c/strong\u003e 的特徵在於，傾聽不同家庭成員之間的語言互動；另一種則是，治療師在此題出問題或陳述之後等待回答時的沉默。\u003cstrong\u003e平靜的沉默（calm silence）\u003c/strong\u003e 與富有傳達力的眼神接觸有關，往往傳達溫暖的感覺與情感的親密，鼓勵了家庭成員在安全的情境下主動投入，因為他們覺得有人聽到自己說的話，而且能理解。因此，\u003cstrong\u003e治療師的沉默會成為一種示範，家庭成員可以在會談中採用這樣的方式來溝通\u003c/strong\u003e。它是\u003cstrong\u003e焦慮的解毒劑，因為焦慮通常使人加快說話節奏，相互打斷\u003c/strong\u003e。治療師冷靜與平靜的舉止是有感染力的，比起許多的話語或規定行為，能帶來更好的秩序。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e在後半段提到\u003cstrong\u003e沉默的魔法（magic of silence）\u003c/strong\u003e ，即使是看似空白的沉默，當中也不同的意義和功能。這段關於沉默的描寫深深吸引我的好奇心，過去較少瞭解關於沉默的意義或功能，況且沉默本身帶有空白的元素，讓人難以明確地表達。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e沉默是存在於語句之間的停頓\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003eAndolfi說，沉默可以讓情緒從空隙中浮現出來，我相信的確是如此。在沉默之中，情緒得以沉澱，並會浮現出平時不會觀察到的細節，反思也在沉默時發生\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我相信沉默潛藏著龐大的力量，只是我現在還難以解釋。\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e將沉默作為陪伴家庭的一種方式，在家庭面對悲傷的時刻，他\u003cstrong\u003e藉由沉默來與家庭的痛苦待在一起，用身體去感受、理解和對頻（attune）\u003c/strong\u003e。總之，無論是反思或是陪伴，這些重要的心理活動總是在沉默中發生。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"觀察力的培養\"\u003e觀察力的培養\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e另外，\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e分享自己是如何培養出敏銳的觀察力，他提到自己曾移民到美國工作時，因為語言不通而遭受感官剝奪的經驗，語言雖成為他的障礙，但卻也在補償作用下造就出更敏銳的觀察力，反而讓他能專注在身體語言的觀察，而不會受到口語的干擾，因為口語所傳達出的訊息往往容易受到干擾，不一定是最真實的想法。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結語多世代家族治療師像是人類學家\"\u003e結語：多世代家族治療師像是人類學家\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「當以三代家庭互動的特定方式去檢視個體，他們就會呈現出複雜的本質，充滿矛盾與衝突。然而，對於治療師來說，\u003cstrong\u003e嘗試捕捉這些當前行為、經驗與過去感受之間的隱微關聯時，這些互動方式就成為理解每個人內在世界的工具\u003c/strong\u003e，否則，這些關聯很容易被視為瑣碎且不相干。治療關係，就在家庭整體、每個家庭成員，以及過去與現在之間，創造一種動力的變動。因此，\u003cstrong\u003e我們需要好好地理解、均等地考量家庭每個所呈現的主觀事實。\u003c/strong\u003e」P.108\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e如同最一開始提到的，\u003cstrong\u003e每個家庭都是複雜又獨特的編織體，擁有各自的文化和歷史脈絡\u003c/strong\u003e。多世代家族治療聚焦在家庭內跨世代的歷史事件，最令我感到欽佩的是，治療師在與家庭對話的過程中，探究家庭內的情緒脈絡和互動關係，試圖找尋背後的關聯性，連結起跨世代、跨系統的故事。\u003cstrong\u003e就像文化人類學家一樣，治療師進入名為「家庭」的田野，探索其中的文化、現象和人際關係如何發生、為何發生，試著理解家庭複雜的編織結構，讓原本看似零碎的故事連結。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"治療的拼圖\"\u003e治療的拼圖\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我常被要求描述在與家庭工作的思考歷程，這些歷程長展現出一種近乎神奇的直覺過程。答案並不簡單，而且我相信，這些奠基於\u003cstrong\u003e我能在家庭故事中看見『少了什麼、什麼是沒有說出口的』，這種能力的磨練，能將缺少的拼圖圖片與家庭所經歷的問題連結起來，這種覺察能帶給家庭轉化的效果。毫無疑問地，這裡存在一種類似於獵人或偵探的治療直覺，加上健全的好奇心，讓我們能將故事中明顯不連貫的部分連結起來。\u003c/strong\u003e」Ｐ.134\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eAndolfi\u003c/strong\u003e用拼圖來比喻他的工作思考歷程，像是找尋缺少的那塊拼圖般，將家庭內的故事連結起來，讓拼圖拼湊得更加完整，藉此創造同盟關係。這樣的過程，我認為是在\u003cstrong\u003e將片面的單一事件脈絡化，並描繪出整個家庭立體、完整的情緒脈絡\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"第三星球\"\u003e第三星球\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在之前的著作中，我們解釋了如何以我們稱為\u003cstrong\u003e第三星球（the third planet）\u003c/strong\u003e 的特殊作法，與家庭一起在特殊空間裡建構治療故事。\u003cstrong\u003e第三星球以一種視覺化隱喻（visual metaphor）提供開放的空間，讓家庭與治療師可以投入、互動，在過去家庭事件與當前問題之間發覺出新的關係意義，並在共享的豐富經驗中促成改變。\u003c/strong\u003e」P.109\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《找回家庭的療癒力：多世代家族治療》"},{"content":"前言 延續之前開放式對話的開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1和開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2，這次參與進階實務工作坊，收穫滿滿。這一週以來，浸泡在開放式對話的文化中反覆思考，搭配著看不太懂的 《開放對話·期待對話》，其實有蠻多值得記錄下來的反思，可能是講師的一句話引發的反思，或是思考某個演練的時刻引發的聯想，總之有很棒的觀點跑到腦中，其中我也發現開放式對話與貧窮議題的關聯之處，非常有意思。\n總的來說，開放式對話是一種不斷貼近人的工作方法，或是說與人相處的方式，本質上是實踐民主的精神在進行對話。民主不只是一種體制，更是一種精神、文化，除了開放式對話之外，之前曾接觸過的參與式設計、審議式民主、非暴力溝通等，我認為都是實踐民主的工作方法之一。\n這次的進階實務工作坊我幾乎把全程的內容都打字記錄下來了，方便自己再回去複習、反思，但由於資料量龐大，所以這次就不分享課程內容，以自己的心得和反思為主：\n一、人很複雜 工作坊一開始，講師帶我們做了幾個捕捉身體感覺的練習，去感受身體感覺和情緒狀態如何被表達出來，其中有個非常有趣的練習是兩人都不講話，並藉由觀察去猜測對方在想什麼，在進行的過程中，我一直想到蔡明亮的《你的臉》，像長鏡頭一樣，長時間注視著眼前的人，感受對方散發出的氣息和情緒流動，感覺非常微妙。\n在身體感覺的練習中，我瞭解到其實每個人都很敏感，光是腦中在想著某個困擾，都會在身上細微地表露出來，只是我們平常會因為社會化的緣故而善於隱藏、壓抑。身體感覺是真實的，就像拓印一樣，身體會反映出所接收到的情緒並留下痕跡，但是人會口是心非，不一定會說出符合自己當下身體感覺的言語，而是說出符合對方期待或社會期待的言語。\n人很複雜，人想要被回應的不只是文字內容，也包含情緒狀態。 講師提到有些伴侶的爭吵都執著在文字內容，例如：「為什麼昨天晚回家？」但真正想說的可能是「你昨天晚回家讓我感到焦慮」，隱藏在語句背後的情緒狀態才是整體想要說的話，不只是文字內容而已。\n二、開放式對話的傾聽與回應 對應人很複雜的特點，開放式對話教導了我幾個傾聽和回應的方法：\n身體作為傾聽的媒介 關於傾聽，在初階課程時我們討論了「好的傾聽有哪些特質」，其中包括：不帶目的、不帶評價、保持好奇等。除此之外，身體感覺也是重要的媒介，仔細觀察從自己身體而來的反應並轉化成言語，這也是傾聽的重要工作之一。觀察對方敘說時的非口語訊息時，也能從中發現關於對方情緒狀態的線索。\n回應的方法：身體感覺、意象/隱喻、垂直聲音 關於回應，前陣子我剛好參加補習班的諮商演練訓練，助人技巧會告訴你要簡述語意、反映情緒、同理等等，這些都是基本的回應方法。我在開放式對話學到的是，要用自己的身體感覺去同理對方，因為每個人的敘說背後都帶有情緒狀態，文字上的用字可能因人而異，但身體感覺是每個人共有的經驗感受，也是最原始、真實、不可避免的感受。\n另外，開放式對話也教導用「意象/隱喻」去回應。在剛開始我不太習慣這種說話方式，但實際觀摩後就發現意象/隱喻的強大力量， 它讓我們能表達更抽象的事物，像是情緒、關係等議題，若缺少意象/隱喻就難以完整地表達。練習用意象/隱喻回應讓我想到之前曾進行過類似的活動，用桌遊說書人的卡牌當作素材，挑選出最符合自己心境的卡牌並試著敘說，這類活動往往能觸及人們的內心深處。\n最後，垂直聲音也是回應的方法之一，每個人的生命雖都不同，但仍會有相似的生命經驗，這些垂直聲音能夠在人與人之間引起共鳴，產生比同理心更強的作用 。\n除上面幾點之外，在回應和傾聽他人時，語調、音速、身體姿勢、表情、眼神等都會影響對方的感受，而好的回應要做到的就是讓對方感覺到「我在這裡與你同在、我在這裡回應著你」以及真誠、開放的態度，這也是 此時此刻（here and now） 所想做到的。\n三、開放式對話12項真實準則 記得在初階課程簡介時，講師曾介紹過七大原則，這次在進階工作坊則介紹開放式對話12項真實準則。講師很仔細地講解每一項原則的意義和內涵，也藉由練習來讓人瞭解，以下將分享兩項我覺得很重要的：\n1.對話中聚焦關係 「個人總是在關係中編織的。」\n人總是活在關係中。開放式對話會運用所謂的「關係問句」去爬梳出關係的模樣，例如：詢問某件事對誰有影響、誰沒有影響；誰與誰關係較靠近/遠離，把焦點放在彼此的關係樣態上。\n「誰被影響了？誰沒被影響？影響了什麼？怎麼影響？有什麼反應？」\n「誰同意？誰不同意？誰有什麼期待？」\nUbuntu的文化同樣也將人視為在團體關係中的一份子，而非只是獨立的個體。人總是活在關係中，動力不只存在於家庭，也存在於社群、人際關係之中。開放式對話的特色之一即是將當事人的社群關係納入考量，找出真正能在日常生活中幫助當事人的方法。\n2.以「就事論事、關注意義」的原則來回應問題論述或行為 「不要把症狀、疾病這些標籤放在個案的表現上，而是聚焦在『他為什麼會這樣做來幫助自己』」\n開放式對話將症狀視為人的一種求生策略而非疾病，把焦點放在症狀所帶來的功能而非問題來詮釋症狀。 講師舉例說：像是自殘行為，一般被視為是情緒問題，可是我們會去看這個行為對自己的幫助是什麼？在關係中的功能是什麼？每當在傷害自己的時候，誰會第一個發現？有什麼反應？這個反應會有什麼感覺。這樣的作法即是脈絡化地看待人，而非只是從某個行為切片、時間切片來評斷一個人。\n另一個例子是，講師進入家庭工作時，會遇到一種保持沉默、用咳嗽來暗示的父親。若只用症狀來看待咳嗽，就會關心是否要去看醫生，但從關係上來看，就會去想思考他是不是權威的代表，以及為什麼用這種表達方式。\n四、家族治療師翻譯愛的語言 這次進階工作坊有一大部分是家庭關係和實務工作的演練，演練的部分由學員扮演不同的家庭角色，用無劇本的方式演出家庭如何討論事情、溝通、爭吵，讓人可以觀察家庭動力。這過程我覺得非常有趣，看到演員不斷揣摩想像中的那位家庭成員會如何回應、會有什麼情緒，每位演員也在短時間內發展出自己與其他演員的互動方式，創造出自己的家庭文化。\n在觀察家庭關係演練時，真的會感受到劇中的張力，也會發現家庭當中複雜的動力和互動關係、互動循環，這些關係的線彼此打結、纏繞在一起，有些看似死結，有些則過於雜亂。\n接著，講師請活泉的夥伴來示範實際進入家庭服務的演練，過程非常精彩，可以看到活泉的夥伴化解原本充滿爭執、難以溝通的困境，把原本聽起來張力很強的言語轉化成善意，讓家庭卡住的部分得以疏通。整個過程讓我非常欽佩，感受到主持人腦袋非常清楚，同時也一邊同理案家，找出困境中的破口，的確改變了一點什麼。講師提到，家族治療其實就是為家庭成員翻譯愛的語言，無論多麼恨對方，仍然有在乎對方的成分，而治療師就是要幫忙將那些惡意、不被理解的言語翻譯成愛的語言，讓善意能被對方看見。\n在家庭關係演練中，會發現每個家庭成員都有各自的需求和目的，每個人都有自己的聲音想要發出，也有些人的聲音被壓抑住了。面對家庭內多變的狀況、繁雜的聲音，我從活泉夥伴的示範中看到開放式對話試著去創造一個允許所有聲音的空間，讓隱藏在背後的能被說出，藉此產生一點改變。\n若仔細分析活泉夥伴所做的事情，會發現帶來改變的並非什麼神奇的技術，而是帶著真誠、開放的態度去傾聽和回應家庭內的每個人。這讓我想到賈紅鶯老師在《關係是傷也是藥》書中提到：\n「諮商不是問題解決，而是了解現在、此刻，案主的處境（context）究竟是怎樣的光景？他的痛苦是什麼？他希望我了解的是什麼？相反地，當我想要成為一個解決問題的專家，其實我已經開始遠離眼前這個人了。」\n賈老師也說，人的心理不能脫離脈絡，都會受到家庭及文化的影響，因此家族治療師也要成為人類學觀察家，去理解不同家庭的文化。\n五、建立連結的重要 「不知道大家有沒有獨處太久的經驗？獨處太久的時候負面聲音都會跑出來。」\n開放式對話看見許多思覺失調和精神病人處於孤立（isolation） 中，因此要做的是避免孤立、建立連結。講師提到「獨處太久的經驗」時，瞬間讓我可以理解何謂孤立的感受，而且我想大多數人也都能理解那種感受，因為一定都有類似的經驗。仔細想想，「獨處太久會讓負面聲音跑出來」這其實是非常簡單易懂的道理，但我們平時不會特別注意到自己獨處了多久，也不太知道如何評估自己的心理健康。\n我們知道人在各方面的極限，例如：七天不吃飯、三天不喝水、憋氣超過三分鐘，都會碰到人類生存能力的極限，這是一種常識。然而，我們卻忽略「獨處太久對人造成的影響」，漸漸地，長時間獨處的人就會失去連結，最終成為「孤立」狀態而從邊緣掉落下去。\n避免孤立、建立連結，我認為是每個人都應該瞭解的事，這與所有人的心理健康有關。我想到在石頭湯活動中，我們常提到跟大哥大姐聊天的重要性，我們會說：「無家者有時最需要不是食物，而是有個可以聊聊天的對象，因為可能已經一個禮拜沒有跟人說話了。」\n無家者流浪的原因有千百種，失去工作、家庭、人際關係、親密關係等（其實跟一般人的心理困擾議題相同），大致上可以說是失去了「連結」，包括社會連結、家庭連結、人際連結。在連結斷裂的狀態中，人會感到匱乏、失去希望，也會容易自我放棄、傷害自己或他人。無家，正是因為在關係中曾經受了傷而處於低潮、受苦狀態，與社會失去連結，若我們能理解「獨處太久而變孤立」的感受，或許就能更理解無家者，找到彼此相同的經驗。\n六、缺席者的聲音：沈默也是一種聲音 講師分享曾經入家的經驗，有位夥伴曾觀察到案家「沈默得很大聲」，把沈默也被視為一種聲音，如同休止符一般，沈默也具有重大意義。\n「即便邊緣的聲音不被聽到，但他仍用缺席方式存在著。」\n「仍用缺席的方式存在」讓我立刻聯想到今年貧窮人的台北主題：缺席者的發聲練習。缺席，不只是單純不在場而已，背後也象徵著被排除、被推向邊緣。我想，當人真正處在邊緣、受苦時，通常是發不出聲音的，是「無聲」的。\n前陣子有位擔任老師的朋友分享她處理班級霸凌的經過：Ｗ同學跟班上其他人爭執，開始被班上不少人捉弄、嘲笑、排擠，當中也包含班長。為了處理這件事，老師在上課前特別安排Ｗ先到學務處自習，上課後，老師問全班：\n「有人知道為什麼Ｗ不在位子上嗎？」\n班上只有一片沈默。全班的沈默正凸顯了所有人與Ｗ的距離是遠的，並讓人自然地反問自己「為什麼？」。在這反省和靜默的氣氛中，老師接著開始教育關於霸凌的嚴重性和人際關係的重要，同學們也藉此機會被好好教育。\n對我來說，老師問的那句話的力道很大，是一句有回音的問句，因為那樣的詢問不只是單純的現實問題，也有巨大的象徵意義去指出「缺席」在一個社群當中是無法忽視的問題。正是因為在同個班級形成的社群，每天見面、一起生活、上下課、打掃，彼此之間有很強的連結，當有人缺席時，我們自然會感到擔心、不安。從這個觀點來看，也能說明Ubuntu的精神可以如何實踐，在班級的強連結之中，人與人之間好像較容易可以做到「無條件的關愛」，把每個人都視為班級的一份子而不讓人落單。\n貧窮人台北的無家者集體創作 另外，關於沈默和缺席，我也想到貧窮人的台北的無家者音樂創作。帶領創作的柏偉老師（與講師不同人）用集體創作的方式引導無家者將書寫的文字轉化為音樂，讓所有人都參與其中。他曾在事後分享提到：\n「我相信再怎麼拙於表達的人，總是有話想說，而且真的能說。」\n柏偉所分享的信念正好與開放式對話的精神有所呼應，人所發出的訊息不只有文字內容，也包含了情緒狀態，只是人不擅於表達而已。我們總是有話想說。\n開放式對話教導要用自己的身體去聆聽，成為對方的階梯去承接，試著把那些尚未整理的情緒梳理、轉化成語言；無家者的集體創作也是如此，用文字、詩句、音樂把無家者受苦、零碎的話語拾起、承接，讓他們能發出自己的聲音，兩者在做的都是去成為對方發聲的階梯/橋樑。\n結論：開放式對話是肯認受苦經驗的語言 「開放式對話中的治療目標是要共同創造語言，用來說出原本只能以身體症狀顯示的經歷。這些身體症狀可以包括：精神錯亂的妄語、私密的內在聲音和幻覺，以及憂鬱症、焦慮症、恐慌症等等。」 —《開放對話·期待對話》\n如《開放對話·期待對話》所說，我認為開放式對話是一種將人類受苦經驗轉化的方法，藉由對話創造出開放的空間，讓原本無法用言語述說、表現在身體上的症狀和經歷得以被說出，同時也被見證。有些受苦經驗是零碎、斷裂的；有些則過於巨大而無法觸碰，這些尚未能被好好辨識、整理的經驗隱藏在內心深處、難以被描述，而開放式對話藉由「對話」讓痛苦能被拾起、找到出口，並建構出新的意義。從這個觀點來看，開放式對話的確是在與當事人創造共同的語言，讓受苦的經驗/聲音能被表達出來。\n「被人聽見是人一生中最原始的經驗，其重要性對人的生存來講不亞於呼吸。」 — 《開放對話·期待對話》\n正是因為那些受苦經驗過於特殊、沒有被好好聽見，使當事人產生差異感並走向孤立，而開放式對話具有肯認和見證的作用，多位治療師提供多元立體的觀點來回應當事人的受苦經驗，藉此建立連結，重新把疏離的個體納入關係之中，這也能說明Ubuntu精神的實踐。\n最後，開放式對話帶給我的不只侷限在家庭治療的工作，它也是適用於日常生活和各樣人際工作上。因為人總是活在關係中，也總是受到脈絡的影響，小至家庭，大至社會，人與人之間都存在著連結，也因此開放式對話能在任何與人相處的情境中實踐。\n但這一切的前提是：我們必須相信對話的力量。講師在課程最後提到，我們現在仍缺少「對話的文化」，很多時候我們只是希望對方聽自己的話而非對話，因此他也推薦非暴力溝通來學習對話的藝術。\n「對話是我們在生命一開始就學到的東西，或者 — 更精確地說 — 我們並未學習它，因為我們生來就能用對話精神回應他人，也能啟動他人的回應。」 — 《開放對話·期待對話》\n註：部分圖文內容來自講師簡報，本文僅是整理筆記內容及心得。 相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E8%82%AF%E8%AA%8D%E6%AF%8F%E4%B8%80%E7%A8%AE%E8%81%B2%E9%9F%B3%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e延續之前開放式對話的\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9801.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\u003c/a\u003e和\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9802.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\u003c/a\u003e，這次參與進階實務工作坊，收穫滿滿。這一週以來，浸泡在開放式對話的文化中反覆思考，搭配著看不太懂的 \u003cstrong\u003e《開放對話·期待對話》\u003c/strong\u003e，其實有蠻多值得記錄下來的反思，可能是講師的一句話引發的反思，或是思考某個演練的時刻引發的聯想，總之有很棒的觀點跑到腦中，其中我也發現開放式對話與貧窮議題的關聯之處，非常有意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e總的來說，\u003cstrong\u003e開放式對話是一種不斷貼近人的工作方法，或是說與人相處的方式，本質上是實踐民主的精神在進行對話。民主不只是一種體制，更是一種精神、文化\u003c/strong\u003e，除了開放式對話之外，之前曾接觸過的參與式設計、審議式民主、非暴力溝通等，我認為都是實踐民主的工作方法之一。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這次的進階實務工作坊我幾乎把全程的內容都打字記錄下來了，方便自己再回去複習、反思，但由於資料量龐大，所以這次就不分享課程內容，以自己的心得和反思為主：\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"一人很複雜\"\u003e一、人很複雜\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e工作坊一開始，講師帶我們做了幾個捕捉身體感覺的練習，去感受身體感覺和情緒狀態如何被表達出來，其中有個非常有趣的練習是兩人都不講話，並藉由觀察去猜測對方在想什麼，在進行的過程中，我一直想到蔡明亮的《你的臉》，像長鏡頭一樣，\u003cstrong\u003e長時間注視著眼前的人，感受對方散發出的氣息和情緒流動\u003c/strong\u003e，感覺非常微妙。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在身體感覺的練習中，我瞭解到其實每個人都很敏感，光是腦中在想著某個困擾，都會在身上細微地表露出來，只是我們平常會因為社會化的緣故而善於隱藏、壓抑。\u003cstrong\u003e身體感覺是真實的，就像拓印一樣，身體會反映出所接收到的情緒並留下痕跡，但是人會口是心非，不一定會說出符合自己當下身體感覺的言語，而是說出符合對方期待或社會期待的言語。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人很複雜，人想要被回應的不只是文字內容，也包含情緒狀態。\u003c/strong\u003e  講師提到有些伴侶的爭吵都執著在文字內容，例如：「為什麼昨天晚回家？」但真正想說的可能是「你昨天晚回家讓我感到焦慮」，\u003cstrong\u003e隱藏在語句背後的情緒狀態才是整體想要說的話，不只是文字內容而已\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"二開放式對話的傾聽與回應\"\u003e二、開放式對話的傾聽與回應\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e對應人很複雜的特點，開放式對話教導了我幾個傾聽和回應的方法：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"身體作為傾聽的媒介\"\u003e身體作為傾聽的媒介\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e關於傾聽，在初階課程時我們討論了「\u003cstrong\u003e好的傾聽有哪些特質\u003c/strong\u003e」，其中包括：\u003cstrong\u003e不帶目的、不帶評價、保持好奇\u003c/strong\u003e等。除此之外，身體感覺也是重要的媒介，仔細觀察從自己身體而來的反應並轉化成言語，這也是傾聽的重要工作之一。觀察對方敘說時的\u003cstrong\u003e非口語訊息\u003c/strong\u003e時，也能從中發現關於對方情緒狀態的線索。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"回應的方法身體感覺意象隱喻垂直聲音\"\u003e回應的方法：身體感覺、意象/隱喻、垂直聲音\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e關於回應，前陣子我剛好參加補習班的諮商演練訓練，助人技巧會告訴你要簡述語意、反映情緒、同理等等，這些都是基本的回應方法。我在開放式對話學到的是，\u003cstrong\u003e要用自己的身體感覺去同理對方，因為每個人的敘說背後都帶有情緒狀態，文字上的用字可能因人而異，但身體感覺是每個人共有的經驗感受，也是最原始、真實、不可避免的感受。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，開放式對話也教導用「\u003cstrong\u003e意象/隱喻\u003c/strong\u003e」去回應。在剛開始我不太習慣這種說話方式，但實際觀摩後就發現意象/隱喻的強大力量， \u003cstrong\u003e它讓我們能表達更抽象的事物，像是情緒、關係等議題，若缺少意象/隱喻就難以完整地表達\u003c/strong\u003e。練習用意象/隱喻回應讓我想到之前曾進行過類似的活動，用桌遊說書人的卡牌當作素材，挑選出最符合自己心境的卡牌並試著敘說，這類活動往往能觸及人們的內心深處。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，\u003cstrong\u003e垂直聲音\u003c/strong\u003e也是回應的方法之一，每個人的生命雖都不同，但仍會有相似的生命經驗，這些\u003cstrong\u003e垂直聲音能夠在人與人之間引起共鳴，產生比同理心更強的作用\u003c/strong\u003e 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e除上面幾點之外，在回應和傾聽他人時，語調、音速、身體姿勢、表情、眼神等都會影響對方的感受，而好的回應要做到的就是讓對方感覺到「\u003cstrong\u003e我在這裡與你同在、我在這裡回應著你\u003c/strong\u003e」以及真誠、開放的態度，這也是 \u003cstrong\u003e此時此刻（here and now）\u003c/strong\u003e 所想做到的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"三開放式對話12項真實準則\"\u003e三、開放式對話12項真實準則\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E8%82%AF%E8%AA%8D%E6%AF%8F%E4%B8%80%E7%A8%AE%E8%81%B2%E9%9F%B3%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B12_hu_506259a201200c47.webp 360w, 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e記得在初階課程簡介時，講師曾介紹過七大原則，這次在進階工作坊則介紹開放式對話12項真實準則。講師很仔細地講解每一項原則的意義和內涵，也藉由練習來讓人瞭解，以下將分享兩項我覺得很重要的：\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"1對話中聚焦關係\"\u003e1.對話中聚焦關係\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e個人總是在關係中編織的\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e人總是活在關係中。開放式對話會運用所謂的「關係問句」去爬梳出關係的模樣，例如：詢問某件事對誰有影響、誰沒有影響；誰與誰關係較靠近/遠離，把焦點放在彼此的關係樣態上。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「誰被影響了？誰沒被影響？影響了什麼？怎麼影響？有什麼反應？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「誰同意？誰不同意？誰有什麼期待？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eUbuntu的文化同樣也將人視為在團體關係中的一份子，而非只是獨立的個體。人總是活在關係中，動力不只存在於家庭，也存在於社群、人際關係之中\u003c/strong\u003e。開放式對話的特色之一即是將當事人的社群關係納入考量，找出真正能在日常生活中幫助當事人的方法。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"2以就事論事關注意義的原則來回應問題論述或行為\"\u003e2.以「就事論事、關注意義」的原則來回應問題論述或行為\u003c/h3\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e不要把症狀、疾病這些標籤放在個案的表現上，而是聚焦在『他為什麼會這樣做來幫助自己』\u003c/strong\u003e」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e開放式對話將症狀視為人的一種求生策略而非疾病，把焦點放在症狀所帶來的功能而非問題來詮釋症狀\u003c/strong\u003e。 講師舉例說：像是\u003cstrong\u003e自殘行為\u003c/strong\u003e，一般被視為是情緒問題，可是我們會去看\u003cstrong\u003e這個行為對自己的幫助是什麼？在關係中的功能是什麼？每當在傷害自己的時候，誰會第一個發現？有什麼反應？這個反應會有什麼感覺\u003c/strong\u003e。這樣的作法即是\u003cstrong\u003e脈絡化地看待人，而非只是從某個行為切片、時間切片來評斷一個人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另一個例子是，講師進入家庭工作時，會遇到一種保持沉默、用咳嗽來暗示的父親。若只用症狀來看待咳嗽，就會關心是否要去看醫生，但從關係上來看，就會去想思考他是不是權威的代表，以及為什麼用這種表達方式。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"四家族治療師翻譯愛的語言\"\u003e四、家族治療師翻譯愛的語言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    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【2020貧窮人的台北｜展覽｜缺席者的發聲練習 】\n線上展覽連結（內有歌曲）：https://www.wotp.life/\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E7%BC%BA%E5%B8%AD%E8%80%85%E7%9A%84%E7%99%BC%E8%81%B2%E7%B7%B4%E7%BF%92/","summary":"\u003cp\u003e今年貧窮人的台北以「\u003cstrong\u003e缺席者的發聲練習\u003c/strong\u003e」為主題，涵蓋了好幾個族群的故事，其中我特別對無家者的音樂創作有感，幾位大哥大姊們合力創作出兩首深刻的歌曲，一首是《我欲離開臺北車頭》，另一首則是《流浪的日子》。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e從歌詞中我聆聽到比之前聽過更有心情、貼近內心感受的敘說，可以說是更貼近無家者視野的敘說。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E7%BC%BA%E5%B8%AD%E8%80%85%E7%9A%84%E7%99%BC%E8%81%B2%E7%B7%B4%E7%BF%92/%E7%BC%BA%E5%B8%AD%E8%80%85%E7%9A%84%E7%99%BC%E8%81%B2%E7%B7%B4%E7%BF%922_hu_744a7454a8240bfd.webp 360w, 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2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n【家庭動力】 家庭動力就是說，我們每個人在家裡面都會有一個位子，你都會因為這個位子跟別人互動，因而產生一種動力、互動模式。\n動力就代表是流動的，像夫妻互動有時會加入小孩的互動；伴侶之間很常吵架，但又不想分開，然後可能有人決定懷孕，用婚姻的方式把伴侶留下，但伴侶不一定想要被留下，又出去找別的家庭，媽媽只好跟小孩一直念，變成所謂的情緒伴侶。\n他還有可能做一些事情，父母吵架時可能小孩就會出現問題，因為當他出現問題時，爸媽就會合作不吵架，所以他犧牲自己，聯合次要敵人打擊主要敵人，這樣的人我們就稱為代罪羔羊。\n家族治療很常有一句slogan，「愛加上焦慮就是控制。」\n我們的工作就是幫他看到他還有愛，為什麼想控制、會恨，其實都還是有在乎。\n【精神疾病是文化建構的】 也許真的有腦中的狀況，可是我們不是只有看到腦中的狀況，雖然有身體的部分但是一定也有文化的部分，同時受到歷史文化、生物學所形塑。\n看精神醫療歷史就知道，有時候是病，有時候不是病，他不是百分之百絕對，是流動的。\n舉例：如果有一天，因為現在是3C世界，如果有人手腳不好，會不會被視為3C失用症？\n開放式對話不只要看生理的部分，還要看這個人在文化中、關係中受苦的部分是什麼\n生病會受苦，但蠻多是來自關係的受苦，我們做的就是編織關係。\n【技術重要還是態度重要？】 都很重要。如果只有技術，就變冷冰冰工匠；只有態度，就只是好人，沒辦法做治療。\n沒有同理的技術比沒有技術的同理更容易讓個案受冒犯。\n（美國）學習步驟：一開始觀摩，然後技術模仿，要有東西可以複製，學了之後要練習，過程中就要修心法，注意自己哪些做不好，反覆練習，最後融合在一起，自然而然就可以發揮。\n【同盟Alliance ＆ 共謀Coalition】 家族治療會進到很多不同關係，今天講的是最簡單的，其他都是排列組合或是人數上的差別。\n同盟關係：允許界線是彈性調整的。\n共謀關係：關係只能維持現況，有人要加入就會緊張，害怕有人落單，也會擔心有人離開，害怕被拋棄。\n同盟關係：比較願意袒露脆弱。\n共謀關係：傾向隱藏秘密，藏著一些秘密讓你覺得我們是一個獨特團體。\n同盟關係：**有不同表達，有時像朋友、有時像伴侶可以彈性調整。\n共謀關係：比較是條件的，「要XX才是我們家的孩子，沒有做到XX就不是我們家的孩子」\n同盟關係：策略上會引入資源，允許被改變。；\n共謀關係：會有各種八點擋情節，拉攏、討好、威脅、貶低，可能是用口語或非口語。\nSatir學派說要做一致性溝通，但共謀就是各種不一致：「我愛你但不能跟你一起」、「我恨你但要跟你發生關係」這些是宮鬥戲的精華。\n舉例1： 兒子要出門，媽媽說頭好痛\n兒子：「可是我要出門要不要請隔壁阿姨幫忙？」\n媽媽：「啊沒關係沒關係你去上班，上班比較重要，我死掉沒關係啦」。情緒勒索（共謀）\n不安全感出現時就會想要控制。\n舉例2： 太太：「老公為何昨天這麼晚回家？」\n先生：「忘記講了，去應酬。」\n太太：「之前都有講怎麼昨天沒講？」\n先生：「因為手機剛好壞掉。」\n太太：「那就一起去看新的手機。」（同盟）\n同盟共謀也不是絕對二分，是有光譜的。很多同盟關係還是會有不安的時候，想要控制的時候，但還是會感覺到希望對方是好的。等一下的觀察不用完全二分，只要稍微知道、發現家庭動力。我們看到這個場景之後怎麼消化，來判斷他們之間的關係、互動模式。\n【家族關係演練】 等一下無劇本演出，每一輪大概十分鐘，三輪的關係都是固定的，但同謀共盟不固定。我們會分三個階段，三個階段都會由三個夥伴扮演，外面的人就猜誰跟誰同盟，誰跟誰共謀。第四輪時候，會有助教一起加入，試著用開放式對話的方式跟這個家庭相處。\n故事設定： 妹妹考上大學，大學離家要近不近，要考慮租屋或住家裡，妹妹想問看姊姊跟媽媽到底怎麼辦\n第一輪： 第一輪是媽媽妹妹同盟，因為同盟關係所以很歡迎另外一個人加入，但另一個人關係不明顯，可能營造歡迎的感覺，會看到媽媽妹妹比較緊密一點。\n第二輪： 姊姊妹妹共謀，對於媽媽加入很不安，要有自己的空間。媽媽一直無法加入，姐妹要共謀\n姊姊會一直討好妹妹，一起排擠媽媽，兩人之間有秘密？\n：最厲害的人是妹妹，會指派姊姊，姊姊都在執行妹妹的意志，很像操偶師，用關係的線在操作的運作。姐妹共謀，看起來主導者是妹妹。鬼滅之刃的蜘蛛之家也是共謀關係。\n第三輪： 媽媽姊姊共謀，姊姊跟妹妹共謀，妹妹媽媽之間敵對。\n演員在各關係中的心得： 媽媽：覺得妹妹好像對我的敵意很強，會覺得有時候妹妹姊姊要互動的時候，常常不安，不安就想採取行動，一個是攻擊妹妹，或是貶低，另一方面就是希望跟姊姊去拉攏他、後來也有一點情緒勒索。如果有拉攏、跟姊姊互動到，我會比較開心、安心一點，但只有那個當下，不太常久，很快又會看到姊姊妹妹又好起來，所以就會經歷到被冷落、孤立。譬如說他們一起出門後，自己不知如何是好。 ：在共謀之中搶人的時候，一定都是在安心、不安心之間拉扯。媽媽說總是不知道在這段關係中要怎麼做，因為不只自己跟對方，還有第三人，所以反覆起起落落。\n妹妹：競爭關係中感覺蠻焦慮的，如果今天姊姊不是面對著我，靠我這邊，就會覺得輸了，會覺得被背叛。看到媽媽的感覺會有一種焦慮感，不知道這個人等一下會給我什麼評價，不是敵人，但就會擔心不知道什麼評價。 ：如果身處一年三百六十五天，應該不是愉快的事情。\n姊姊：心情其實很矛盾，兩方都是愛我的，在這段關係中是被愛的，是舒服的，但是他們兩個人之間的情緒張力很強，我本身也不喜歡面對高張情緒張力，所以張力起來的時候我會有一點僵著的感覺，會害怕這些高張力會不會有一點變成面對我。假設我夾在中間，如果我沒做得那麼好，張力會不會轉向我。\n這心情就很常見。其實三個人都是關係的苦主，不只有擔心失去，還擔心自己表現不好會變矛頭，所以盡力自己犧牲自己做好。\n可能會有兩種策略，一種是把自己消滅，犧牲自己，「我沒關係」犧牲自己來讓關係延續；第二種是往外面。\n第四輪： 後來姊姊身心俱疲，總是在工作時分神想家裡的事情，焦慮憂鬱的診斷，申請入家服務，希望至少可以改善自己的精神狀況，希望處理家裡，工作順利一點。\n我們通常接到電話只知道這樣，希望做到什麼、有誰會參加。\n等一下會有主持人加上兩位反思夥伴，40分鐘（通常入家是90分鐘，8次以上）\n可以留意加入之後哪些地方有不一樣，帶來了什麼？\n第四輪活泉夥伴擔任入家團隊\n自我介紹、為何申請\n「說看看面臨的狀況，以及為什麼想申請這個服務？」\n「….剛剛有提到\u0026hellip;可以多說點一點嗎」\n觀察：媽媽、妹妹同時講話，爭奪話語權\n意象、隱喻：氣球、牆、握手很用力。\n「最後還有什麼想說的嗎？」\n回饋分享： ：會覺得家庭糾葛裡面會理不清愛的線，專業者進來可以穩住，用清明的觀點去看見關係裡面大家的努力，讓情緒當下穩住。\n：剛剛在看對話也很享受，畫面是濾水器，經過過去之後澄清許多。\n：覺得團隊進去之後開始反思回饋，反思夥伴開始講意象的時候印象深刻，好像也很貼近這個家庭的互動，讓他們了解現在是這樣互動。很像擋子彈的牆也覺得姊姊真的是這樣。這樣的意象也可以讓家庭了解姊姊在承擔這樣的攻擊，他們可能不一定有意識到說這樣的攻擊是很強烈的。\n：我在家中算是老大，會比較站在姊姊角度去看團體，反思中妹妹同理的角色出現後，比較能同理妹妹的角度，好像比較公平公正地去看三個人關係。\n講師：老大最喜歡家族治療，因為對家族歷史很有感，會知道家裡的起起落落是什麼。所以這是一個盲點，因為我也是老大，所以看到家中的老大有親切感，就算他沒講什麼也覺得他是對的，聽到他的考量就會容易認同，所以需要很多團隊成員補位。\n：剛剛比較印象深刻的是主持人的流暢度，因為我也是偏問題解決的腦袋，覺得整個局好像就僵住了，比較難思考。反思時一開始對氣球也很有感覺，要幫他們說出愛的語言時，覺得很厲害怎麼這樣還能看到愛。再去回想互動過程覺得也是這樣，好像他們就是用這樣的方式在愛彼此。\n：我也覺得主持人很厲害。反思成員有把妹妹攻擊背後的慾望說出來，攻擊背後有驅使他做出這個動作的慾望。\n講師：因為反思時是用自己很真誠的反應，所以主持人做了一個補位「妹妹可能也不一定是這樣想」反思成員這樣觀察，但不一定絕對是這樣，變成逗號，輕一點。反思成員自我揭露自己的生命，好像可以鬆動。主持人好重要的是要把人抓回來，以及信任自己的夥伴可以hold住。還有補位，因為生命經驗太強烈，但妹妹可能覺得那不是自己的經驗，所以讓案家決定要不要接收。\n：主持人是很厲害的翻譯官，把善意都搬出來，我看到的都是爭吵，但主持人讓善意都流動了。昨天的感受跟今天很雷同。先從流動我自己，先承認自己此時此刻的感覺、身體感覺後就覺得比較流暢，這是我的經驗。\n：覺得故事的張力很強，昨天回去都全身痠痛，因為是很糾結的故事，有感受到這三個人的家庭都很孤單，孤立無援，直到姊姊引入這個資源，不然都不知道怎麼辦。原來第三方加入之後可以帶來很穩定的力量，有不一樣的觀點，原本妹妹比較激躁，後來有縫隙了，這個家庭就比較穩定下來。在旁觀者有鬆一口氣，就覺得是改變的。\n提醒： 不是所有訓練都會這樣講，但開放式對話需要提醒：不要太相信演練中的改變，因為都是演的，所以在腦中刻痕沒那麼深。某個程度就是模擬，不代表就有這麼神奇的能力，演練還是演練，實際一定是比今天膠著程度更高，但你要知道就是會有微微細緻的調整，這是我會給自己的提醒。沒有什麼神奇的治療，不然就是宗教了，我們不是在做神做的事，是人做的事。\nＱ：個案掌握不到意象怎麼辦？\nA：昨天有講到回應什麼、不回應什麼。當我們講出了意象，但家庭沒有回應，那就知道要調整了，會比較具體一點。意象當然是蠻好的，剛剛三位都是用關心的意象，用意象把關心表達出來，剛剛三位示範的夥伴都有講關係，「牆、氣球、握手」這都是關係的意象。\n當然意象有很大的功用，但如果個案接收不到那就要放手，他沒有接就放掉，是愛與放手的練習。\nQ：如果反思已經結束，發現妹妹跟媽媽後來有新的小互動，這部份也要回應嗎？沒有回應到媽媽怎麼辦？好像沒有站在媽媽立場撐住狀態？\nA：通常反思十分鐘以內，因為希望不要變成自己是主角，如果反思已經結束了，沒有回應媽媽，那我會更關注媽媽的狀態，可能媽媽漸漸要淡出了就多關心，因為反思沒辦法把所有人都放進來，也不需要。就像分享感覺只要講最深刻的，剩下的就放手，因為重要的會再回來。\nＱ：請教如果像剛剛一個團隊，其他反思成員可以突然想到意象或問題才能提出來？\nA：當然是主持人主key，但也可以適時表達，但如果表達太原始「可以不要這樣嗎」，這時候可能就會反思，心魔出來了，就會關心夥伴狀態，「是什麼讓你想提出這樣的建議」，入家的時候會互相提醒，這是民主的精神，如果有一個人的意見太主導，其他人就會幫忙穩定，如果有衝動直覺可能會幫忙煞車。那如果困惑就會確認。\nQ：那會刻意用反思的時間來這樣做嗎？還是只是在當下？\nA：看嚴重程度，嚴重當然就會反思。不嚴重就檢查一下夥伴狀態，也對家庭成員釋疑。\n講師：家族治療適合台灣人，因為我們很會讀空氣，從小可能就在隱晦的家族氛圍。\n舉例：之前去過一個伴侶家庭，太太有身心狀況，先生會氣到打牆壁，可是進去之後完全不一樣，太太會一邊鼓勵讚揚先生，會讓人懷疑是褒還是貶，先生可能內傷一堆但搞不清狀況。這種矛盾感覺無處抒發，就變成暴力。當時反思的時候每個夥伴都說感覺手很麻。\n●講解：\n-** 姊妹互動循環**\n妹：Ｓ講（超理智）\n媽：Ｒ回應\n姐：Ａ（angry）\n媽：Ａ\n姐：Ａ\n媽：Ａ\n妹：Ｔ結束terminate\n團隊在做什麼？ 自我介紹、申請的人為什麼申請。\n主持人開始重複語句、開放問句、此時此刻、循環問句，問大家不同觀點。\n反思：主持人概述，分享意象。\n凱翎也問了很好的問題，「氣球想去哪裡？」因為姊姊都被夾在中間被左右，他好奇姐姐自己本身有沒有想望，再來就是紫筠分享身體感覺，你會知道這個人真的在現場。紫筠又說了互動模式，表達他們在拉扯，這就不是用意象在講，然後用自己的垂直聲音分享，比較具體一點。\n當事人都在犧牲自己，被夾在中間可是沒關係，這是我們會想去回應的地方。 剛剛大概三十分鐘，一般入家會是三倍長，可能反思到兩次三次。主持人最後會有一個定調，講完我們的定調後，讓案家結尾。讓案家開頭、案家結尾，讓案家感受到自己有主導權。\nUbuntu的精神就是〝I am because we are.〞 因為有我們才能維持在這邊，就像說牆有保護的功能，不是去看症狀，而是功能。\n不會說夾在中間的牆壁「自我很低、不會保護自己」，而是會說「正在保護別人」。\n我怎麼去看到「現在眼前的人也是我的一部分」。因為你自己也要有你的一部分，你才看得到。這就很違反一般的概念，這是互為主體的概念，「我看到是因為我才看得到，我看得到的現象本身也跟我有關」。\n我們會講關係的責任，不是講要不要改變，而是我要做什麼可以幫你，有責任回應你。這種思維在台灣比較冷門，大部分還是會咎責、懲罰、刑罰，因為就覺得是他的問題。\n對開放式對話來說，回應最重要，回應不是反應，反應是直接的。不回應當然也是一種回應，但要去想怎麼呈現心中的想法跟感受。\n還有，我們不想主導他們的詮釋權，要接收或不接收都是由案家決定。\n反思時不看案主的原因：1.讓案主純粹擔任聽者的角色 2.不會讓人覺得強迫案主要接收。\n剛剛三個人說的都很有身體的表達，速度、音調都在對話裡面，治療師如何說才是關係的本質，不是內容本身。我想讓你知道某種狀態，就像小嬰兒根本不知道媽媽認知，但會感受到媽媽給予食物、對身心的關心。回應會回應人的狀態，不只有語句而已。\n如果發現家庭都沒有改變，那首先要改變的是自己，找到可能一起合作的方式。\n【注意力的練習】 請一個人隨意講話、說故事，練習先把注意力100%放在他身上，再把注意力100%在自己身上，再把注意力50%、50%放在各自身上，來回練習。 下半場 【學員演練入家團隊】 求助方式： 第一種求助，如果發現腦袋一片空白不知道怎麼辦、不知道從哪裡問起，吵得不可開交，可以找我討論，譬如說要問但不知道要問什麼；第二種，反思但不知道要反思什麼，也可以求救；第三種，直接cue外部的反思團隊；第四種，直接換主持人。\n需要幫助的時候暫停，看怎麼幫你，也可以進去輔助一陣子再跳出來。各式各樣的方法可以想一下，這是一個練習，因為實際入家會很不一樣。\n其他入家要注意的東西：很多時候從入家的時候動力就開始了，誰來接待你、誰組織這一切、誰跳出來跟你講話，一進門的時候家庭動力就開始了。\n提醒：主持人通常先自我介紹，問說是誰申請的、你感覺如何\u0026hellip;\n【直陳意義、象徵意義】 直陳意義：我說的時候就是在說這件事。\n象徵意義：不是真的指涉那個東西，而是另有所指的領域，其實要表達別的東西。\n這是可以去感覺的，特別是有些個案會有一些症狀。\n需要把象徵的感覺打開，需要知道他意有所指的會是什麼，譬如有些人會一直覺得被監聽、監視、觀看的經驗，當然可能有這些經驗，但會不會有意有所指的部分。\n【第一輪入家演練】 故事背景： 生理男性二十歲兒子Y、爸爸、媽媽。媽媽申請的服務，兒子Y二十幾歲還沒辦法自己出門，覺得大家都在看我、聽到很多聲音。 觀察心得： 互動上，爸爸的務實考量會得到兒子Y的沈默以對。團隊詢問Y之後的沈默好可怕。 「冷氣聲很吵，一直都有聲音，你們都沒有聽到嗎？」（這句是象徵意義嗎？）\n兒子Y的症狀讓家庭卡住，要如何跟症狀對話？要如何去同理症狀？把症狀視為功能。\n好像只有Y可以感覺到不舒服的感覺跟那聲音\n結束後各角色的想法 宜珈：好像不只是家庭成員的人要顧，我在裡面有點緊繃、緊張，剛剛誰講了什麼話，同時要注意很多不同事情，都會被影響。之前說50％在自己身體上會被拉走，其實蠻容易焦慮的。自己評估坐在椅子上舒適程度：4分。\n湘芸：覺得抱歉變得很雞婆，因為感受到主持人的緊張，所以就做了點什麼。剛剛在裡面我比較偏向一中的角色，所以把身體感覺放在他的不安、焦躁，有發現這些不安會隨爸爸媽媽的話有起伏。但我好像太想到問題導向或是關心語言的問題，例如「這是封閉式問句」。自己評估坐在椅子上舒適程度：5分。\n柏瑋：入家的時候第一直覺想做的是反應，是一種習慣，可以去看自己身上是否有什麼習慣，反思，有沒有什麼垂直聲音出來，從這個就可以帶出新的對話。\n主持人：還好。整體的氣氛有點凝重，有時候好像還在思考消化那個狀況，或是可能是一些感受，突然旁邊夥伴就問了些問題，有時候自己思緒好像稍微被打亂。然後因為很多人要去注意、很多面向，很多的回應，處理的資訊量很多。自己評估坐在椅子上舒適程度：5分。\n爸爸：其實有點容易出戲，不小心又會開始分心，會注意大家現在用什麼技巧。整體的話我一直在想爸爸是什麼樣的心情，去想爸爸會想要講什麼、不想講什麼，有些他可能想講但就講到這裡。自己評估坐在椅子上舒適程度：5、6分。\n媽媽：要注意很多東西，也要注意他們兩個，會期待治療團隊可以帶來一些效果，但這個需求可能比較難在第一次這樣被滿足。自己評估坐在椅子上舒適程度：很不舒適，處在焦躁情緒裡面。\n兒子Y：因為太多人，太多聲音，一直問我問題，讓我很不安，那一刻聽到冷氣聲音真的有讓我很不舒服。這個對話有讓我聽到爸爸跟媽媽的聲音多一點。自己評估坐在椅子上舒適程度：2分。\nQ：好像會因為Y沒有回應、變得沉默而卡住，如何看待症狀卡住家庭的狀況？\nA：所有形式的家族治療，第一個步驟就叫接觸，就是跟你連上線，連上線跟你講的話才會有影響，所以接觸contact很重要，要連上線，有些已經連了但斷斷續續。不然可能覺得大家都有做到，可是怎麼好像都還是一樣。\n我們會先關注的是，現在這些人有沒有建立起關係。「你說你怕冷氣，那現在講話會不會太大聲？」現在對Y的此時此刻就是冷氣很大聲，那你問工作、出門什麼的，他不會連上線，他才會說「你們沒聽到嗎？」他會一直重複。\n爸爸一直重複「要訓練、要獨立、我們死了怎麼辦」那代表我們還要想辦法連上線。你一直說要訓練，那你做過什麼？失敗了什麼？把訓練的經驗豐厚之後，爸爸才會知道你懂他。\n媽媽一直重複「他生病了、很可憐、他很努力」但沒有連上線，不知道媽媽世界裡經驗的是什麼。\n首先要連上線，做的事情才會有效。 互動循環 兒子Y：Ｗ退縮withdraw\n媽：Ｒ回應\n爸：Ａ生氣\n媽：Ａ生氣\n爸：Ｓ超理智\n媽：Ｅ逃跑\n爸：Ｓ超理智\n【第二輪入家演練】 說明：案家進入第二回合，第二次的入家服務。這次外面的夥伴會被cue到反思。 觀察紀錄： Y感到焦慮時會越來越敏感，越不敢出門。爸爸其實希望為這個家好，期待有人可以幫他解決事情。Y連在被注視也會不舒服。意象：想要打開小房子但又馬上彈回去。 觀察心得： 我覺得因為一開始案家困擾的主角就是Y，當對話中浮現出Y的創傷事件，那應該就要優先處理他的這個感受，因為很明顯地，他都已經說他的症狀是因為這件事的影響。我會更挖掘當時的事件處理，因為如果當時沒被處理，那講再多也沒用（轉型正義？），過去創傷事件的時空、感受已經蓋過此時此刻，所以一直搭不上線。 聽起來爸媽當時沒有處理很好，對Y來說，可能會覺得這件事是自己的錯的感覺。\n對Y來說，上一次說不想要有更多聲音，因為一直丟問題給他，但他的感受其實有感覺的人應該都感受得出來，原因也有講了一點。因為不管問爸爸媽媽的感受都是現在，可是Y碰到問題的根源是在過去。因為整個家庭的問題就卡在Y的症狀，那不處理他就只會卡住，像在下棋碰到困局一樣，沒有步走了。\n結束後各角色的想法 爸爸：一直在思考如果這是延續上一場爸爸的個性的性格會說什麼、想什麼，我覺得是內心波濤洶湧，但外表不能展現，一展現就會破功。像媽媽講的一樣，對話的焦點不會只有在那個困難，好像有點鬆，雖然重擔一直都在，但會看到一些愛跟希望。\n媽媽：很彆扭，平常不會這樣講，如果個性是這樣，平常不會一直這樣講。跟上一場比，覺得有些東西會被喚醒，像是多了夫妻的軸線，不只是爸爸媽媽也是伴侶之間。\n兒子Y：覺得聽爸爸媽媽那段會覺得蠻舒服的，看他們好像不會為我的事情一直吵架，鬆了點\n反思成員：我覺得身體可以在此時此刻，但椅子的舒適程度大概只有3，從他們在描述事件的發生的時候，就感覺有點壓力，就在想「這是一個需要探究的事嗎？還是要怎麼確認比較安全」。對我來講，後來選擇媽媽講到了抱歉，但知道還有東西沒有處理好。\n反思成員：覺得坐在上面真的很忙，一投入故事就忘記夥伴存在，兩邊猶疑，有點小小茫掉，不知道在幹嘛。\n主持人：先感謝大量的call out團隊，因為我好像頭腦沒辦法，他好像要多線多工，要同時思考每個人的議題，可是當每個人講完之後就會亂掉斷掉，可能當下想到還記得的部分可能不是最適合在當下回應的點，所以就卡關。還有另外一個擔憂是當初議題是一中為主，但不敢跨入夫妻支線。但是不確定會不會在當下被罵夫妻的事情。\n講師： 我們永遠不知道案家怎麼理解，但不用想得太脆弱，既然他們選擇接招那就代表蠻重要的。\n夫妻關係對孩子症狀也有關係\n講師問：催情是不是對你來說有點困難？會想說有沒有意義？\n有沒有意義這件事就不是我們訂的，我們訂的就不叫意義，是由案家來定義，我們能做得只有跟著流走。什麼時候能知道有沒有意義，只有他們能告訴我。精神醫療從來沒有達成治療目標，因為人是多變的，關係又很複雜，意義這都是案家決定的。\n催情也可以當作治療技術之一。異男爸爸通常都講得零零落落，但要把他放大一百倍，催化情感，穿針引線。\n【講解案家】 主訴：無法出門、很多聲音、別人在看。\n「你們都沒有聽到嗎？」這句話的象徵意義，到底在講冷氣還是在你們？\n柏璇的結尾蠻好的，他分享自己從家庭得到的學習，很多精障家庭都會覺得自己家庭很糟、比不上別人。\n重複的東西要特別留意。\n第二次入家很棒的地方是，問到Y高中被打的經驗。發現個案有被打的經驗的時候蠻適合做此時此刻，發現過去影響到現在時，關心「那現在講話，現在的感受呢？」因為我們也沒辦法回到過去幫他解決。\n事件中的關係問句：爸爸如何理解這個「怕」跟症狀之間的關係？媽媽一講出來就有一個重要的題目：「感到抱歉」。很多家庭也是這樣，「如果我那時候多注意一點，更敏感，早一點送醫，會不會就不一樣？」如果媽媽一直抱著抱歉，那媽媽就會一直照顧孩子，如果這個抱歉不在，那很難接觸到彼此，也很難走出門。\n把症狀、關係、情感都濃縮在關係裡面。但是講這樣不代表一定是對的，只是試著串在一起，丟出去給案家，看他們有沒有接收。\n為什麼爸爸的世界裡去買公仔代表努力？買什麼公仔也有不同的意義，英雄或壞人公仔？\n可以跟此時此刻對話一下，「這樣跟陌生人分享很不容易」。\n互動循環中可以看到很多資訊，有好多路可以走。\n夫妻之間又衝突又緊密，看起來爸爸跟孩子蠻衝突的，媽媽跟孩子緊密，緊密到手沒有離開膝蓋。傳統家族治療就會就會視為母子次系統，要幫助他分化。開放式對話就不會這麼侵略性，比較緩慢地去做這件事，顧慮心情。\nQ：如果案家很直接地想從團隊身上得到答案怎麼辦？\nA：在開放式對話裡不會迴避問題，但是會先了解。有些案家需要明確的治療計劃、方針，當然可以講，但是到後面再講，尤其後三分之一，到後面再提起具體那個問題，用我作為ＯＴ的垂直經驗，提出某些方案。要等夠了解再講，如果一開始就講，那爸爸就會瘋狂做這個方案，媽媽也會一直阻擋，因為媽媽的抱歉還沒解開、因為關係的線還沒有梳理開來。\n不然很多案家會拿你的建議或策略當作武器，來攻擊家人。要先了解問題，梳理關係，不然你提的問題會變成武器攻擊，不是治療策略不好，而是時機、準備度、還有對他的了解程度。 Ｑ：真實入家時，主持人可以拿筆記嗎？\nA：因為資訊量很多，還是靠當下的流動。不能說不行，只是我們沒有這樣做，我自己的做法是捏手指，記幾件事情，用身體去記。有些人像吳熙琄老師就會做筆記，會說先寫一下筆記。後現代沒有標準答案。訓練到後來的速度、敏感度會建立起來，以前都容易腦袋空白，都入家入很久。\nQ：入家團隊通常幾人？入家前會討論什麼？\nA：通常是三個人，有點困難時會有四個人。困難是指案家的經驗跟我們差異太大，自己的垂直聲音落差很大。入家前會討論每個人狀態、此時此刻身心狀況怎麼樣，或是有些夥伴對特定特質、家庭角色會卡住。我的夥伴就知道如果中年男子開始碎念我會神遊，久了之後自己會覺察，夥伴也會幫助。\n事後都盡量不討論案家的內容，而是討論如何合作，回應了什麼、沒有回應什麼。\n準備工作蠻多，事前小討論，事後會寫紀錄，在案家面前，摘要在一張紙上，修辭、怎麼描述都可以討論。一樣的精神，沒有他的時候盡量不去處理、論斷他。有些案家想要結案時印一份帶回去，在住院時跟醫師討論。\nQ：剛剛的演練都是家庭成員，那融入社群關係後的動力會有什麼不同？沒有接觸過開放式對話的素人要如何一起對話討論？\nA：最常是跟社區關懷訪視員、身障中心的社工，也曾經有居家護理師，個案的同事，主管、伴侶、前任伴侶、朋友、就服員。動力就很不一定，因為有些事情只會跟好朋友講，但不一定希望爸媽知道，有些事情不希望伴侶知道。特別是精障家庭特別有秘密，因為服藥的問題。偶爾跟精神科醫師一起，去過醫院大概兩三次。會討論醫療的決策可以怎麼帶去社區中，醫療人員可以告訴我們他的進步是什麼，也可以知道他們在封閉環境中的狀況。\n開放式對話本來就會把所有參與的案家當成素人。用身體力行示範。 【最後心得回饋分享】 ：覺得很自由，讓每個人聲音可以被聽見，可以讓案家了解我的想法，但不是我的評價或批判，一起寫這個故事。但是在醫院工作有很多限制。 講師補充： 這是老牌民主民主國家發展出來的，對於臺灣新興民主國家還是會有水土不服的現象\n大家其實還不知道對話，很多時候不是在對話，只是希望對方聽我的。現在還有一個對話文化要培養，另一個覺得蠻好的就是「非暴力溝通」，它更明確，可以比較具體、明確學習對話。\n有一次入家，案家都沒有說話，有個夥伴就說：「某某某的沈默好大聲」。\n即便邊緣的聲音不被聽到，但他用缺席的聲音存在著。\n：會思考自己之前寫病歷比較標籤化，就不敢在個案面前分享。當身為個案會想知道自己如何被專業者討論。\n講師補充 Recovery model復原模式很關注一件事是專業人員內的污名，專業人員長期的觀點，是不是已經形成長期污名？這會造成兩個問題，一個是醫病關係建立困難，一個是專業人員自己有問題也不敢求助。他知道自己會被怎麼討論，所以不敢求助，自己不喜歡這樣被對待，何以這樣對待個案？\n很多個別治療最終的目標是要讓人獨立，至少六七成還是希望保有跟原生家庭舒適的連結。每個人不同，有些人就是想離開環境。\n學到很棒的概念：「永遠不用知道案家在想什麼，不用想得那麼脆弱」、「跟著案家流動走，他們才是意義的決定者」。\nＱ：想問接觸，如何理解、練習？知道光是眼神接觸也是接觸\nＡ：接觸超難，所有治療師都在練習接觸，厲害的人就是接觸很厲害，口語、非口語、對人心的理解，他講故事時已經知道在說什麼就是接觸。接觸就是一輩子要練習的事，世界上那麽多人要怎麼知道他用什麼方式連上線。\n多理解非口語訊息，但語言訊息也很重要，因為我們就是會口是心非、曖昧的講話的生物。我自己練習就是多看電影，文藝片、蔡明亮的電影，長鏡頭都會感受到情緒流動，文藝片會詮釋出情緒的流轉。\n以前的老師會告訴我們，接觸要先練習跟自己相處，能不能知道自己現在此時此刻的想法、狀態，先跟自己保持連線才能連到對方。\nQ：有個疑問是，入家時要怎麼介紹自己？\nA：如何介紹，之前我們第一年都介紹說是治療師、專業身份。後來問Jakko，就介紹自己的名字，因為我就是用我這樣的身份接觸你，如果案家好奇，再說專業身份。可是台灣人太喜歡問權威。我們相信家庭才是自己故事的專家，先介紹名字，如果他還是好奇才會再說。\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E9%80%B2%E9%9A%8E%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A02/","summary":"\u003ch5 id=\"講座名稱開放式對話進階工作坊\"\u003e講座名稱：開放式對話進階工作坊\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"日期2020年11月14-15日\"\u003e日期：2020年11月14-15日\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"主辦單位荷光性諮商中心\"\u003e主辦單位：荷光性諮商中心\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"講師郝柏瑋\"\u003e講師：郝柏瑋\u003c/h5\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"相關文章\"\u003e相關文章：\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9801.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9802.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a01.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a02.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day 2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e9%96%8b%e6%94%be%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%9f%e5%be%85%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%82%af%e8%aa%8d%e6%af%8f%e4%b8%80%e7%a8%ae%e8%81%b2%e9%9f%b3%e7%9a%84%e5%ad%98%e5%9c%a8.md\"\u003e開放式對話：肯認每一種聲音的存在\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%85%a7%e5%9c%a8%e9%80%8f%e6%98%8e%e5%8c%96.md\"\u003e促進對話的方法：內在透明化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e4%ba%ba%e5%80%91%e7%94%a8%e8%a1%8c%e5%8b%95%e5%9c%a8%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca 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id=\"家庭動力\"\u003e【家庭動力】\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e家庭動力就是說，我們每個人在家裡面都會有一個位子，你都會因為這個位子跟別人互動，因而產生一種動力、互動模式\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e動力就代表是流動的\u003c/strong\u003e，像夫妻互動有時會加入小孩的互動；伴侶之間很常吵架，但又不想分開，然後可能有人決定懷孕，用婚姻的方式把伴侶留下，但伴侶不一定想要被留下，又出去找別的家庭，媽媽只好跟小孩一直念，變成所謂的\u003cstrong\u003e情緒伴侶\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他還有可能做一些事情，\u003cstrong\u003e父母吵架時可能小孩就會出現問題，因為當他出現問題時，爸媽就會合作不吵架，所以他犧牲自己，聯合次要敵人打擊主要敵人，這樣的人我們就稱為代罪羔羊\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e家族治療很常有一句slogan，「\u003cstrong\u003e愛加上焦慮就是控制\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們的工作就是幫他看到他還有愛，為什麼想控制、會恨，其實都還是有在乎\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E9%80%B2%E9%9A%8E%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A02/0013_hu_f2aec659b9df2487.webp 360w, 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class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E9%80%B2%E9%9A%8E%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A02/0014_hu_441a3eda03a84f74.webp 360w, /blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E9%80%B2%E9%9A%8E%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A02/0014_hu_a30029cd16a8f2f.webp 640w, /blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E9%80%B2%E9%9A%8E%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A02/0014_hu_9526c8d8a179110a.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    src=\"/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E9%80%B2%E9%9A%8E%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A02/0014_hu_d85f9876c806e626.jpg\"\n    srcset=\"/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E9%80%B2%E9%9A%8E%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A02/0014_hu_2e62739cb28fc4bc.jpg 360w, 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Q：對Ｂ來說，你覺得這三個差別是什麼？喜歡第二或第三階段？\nA：這裡很多精神醫療的夥伴，像是吃藥其實是一個經驗，要安排時間、練習吞藥的經驗。當精神科跟你說吃藥很重要，但病人不一定懂，就像告訴對方很重要的事，但Ｂ聽不懂一樣。\n第二種比較多的表達，加上肢體、非口語，有加入自己的創作，有自己的聲音，更貼近你想要傳達給他的東西。第三種是直接秀給他看，人類經驗中很難有東西可以直接給他除非心電感應。\n重點是，在傳達的時候不是只有知識，還有人的部分。帶你聽見嶄新音樂的人很重要，如果有人只帶你一直聽舊音樂，那就不會想要去聽新的音樂。\n【開放式對話十二項真實準則】 一、團隊會議需有兩位以上的治療師出席 二、家庭及社群網絡的參與 對方如果只有一個人一定不會豐富，所以一定會邀請身邊的人參加，就算不能來也會問說「如果他在這邊聽到，你覺得他會想說什麼」或是另外寫書信傳達。如果這首歌他是主Key， 如果缺席，還是會邀請他傳達。\n三、使用開放式問句 「你現在是不是很激躁」Ｖ.Ｓ「你可不可以跟我分享你現在經歷了什麼」 盡量會用開放式對話，但如果案家不太能表達 還是會提供選項：\n「我感覺到你很想表達一件事，可能是不安、煩躁，比較接近什麼？」 提供選項但不一定要它一定要接受，這是一個態度的問題 把選項端到面前而不是強迫選。\n四、回應當事人的話語 回應就是用身心來告訴他。\n第一個，重複他所說的話，捕捉他說話的內容。 伴侶吵架常常在吵內容，例如：「為什麼昨天晚上晚回家？」\n他想要告訴你的是什麼，不只有在語句，不是文字的內容而已，還包含了情緒狀態。這些整體要說的東西才是他要說的內容\n第二個，注意他的非口語。 - 第三個，注意自己的非口語訊息。\n練習： Ａ跟B分享自己的困擾 三到五分鐘\nＢ重複語句的關鍵字，但也不用每一句都重複\n錄音過程\n一起聽剛剛的錄音，聽音調、速度、頻率，內容不用 討論 Q：有沒有注意到第一輪沒有注意到的細節？或是「覺得這個才是重點」的？\n練習二： Ｂ講故事Ａ聽，不用錄音。\n第二輪Ｂ再講一次一樣的故事，當Ａ感受到Ｂ強烈情緒表達時，用肢體表達出來。\n這次Ｂ不用把故事講完，講到當Ａ腦中閃過一個畫面，把腦中的意象分享給B，講故事的人想看看這個意象畫面是否跟自己的故事有關。\n心得： 分享畫面會強烈被同理的感覺\n覺得意象還蠻玄的，像是說書人的卡片、塔羅牌\n對於畫面中的物件設定都可以用自己的定義理解\n對於文字語言的定義比較狹窄，對於畫面的全是可以很寬廣，有很多空間\n例如：意象是光、黑暗、道路，在一個很暗的空間前進。\n用意象詮釋可以有很多討論空間，每一個物件的定義都很自由\n這就是Winnicott的過渡空間，藝術治療不只用藝術，而是用對話，很多藝術治療需要媒材，但也不一定需要。要知道自己是很複雜的，沒有很好懂。\n讓嬰兒哭更大聲的不是媽媽說的內容，而是語調、音調，音樂嬰兒聽不懂。\n剛剛我不用下去也知道有人會跺腳、抱手，表示雖然對方的話已經慢慢跟自己離得越來越遠，這就是attunement（感通？），其實我們都在用我們的身體說話，說我們想說的話。\n此時此刻，不是在想我要怎麼讓他知道比較好，因為這樣已經脫離直覺反應\n重複語句： 以前碩士班教授說不要像鸚鵡講話，但開放式對話認為，說者用的每個字都有它背後的用意跟脈絡，每個用詞都有背後的用意跟一連串故事\n三個層次：音調、語調、速度；身體感覺；意象。\n在對話中會發現好像有某種感覺，但是是誰的感覺很難分，因為我們的鏡像神經元會回應對方的鏡像神經元，所以回到此時此刻是很重要的方法。\n如果已經有感到害怕就不用繼續往前，不用太過涉入，因為時間不多，怕太過涉入會有點出不來。\n在芬蘭的小鎮覺得思覺失調是精神危機，到後來整個小鎮有三分之二的人都是開放式對話治療師。思覺失調是我們定義它而出現的，當它可以被社群接受時，可以接受有幻聽幻覺是人類經驗，那疾病就消失，但我們現在社會比較沒辦法接受失序的事。芬蘭也把開放式對話用在家暴、監獄裡面工作，用這樣的方式呈現他的存在。\nUbuntu的精神：村落裡有人犯罪，會把人聚集起來討論他的好，他們相信犯罪行為是因為忘了他的好，這是一種回應的方法，我們不一定要用監禁的方式。\n五、強調此時此刻 我們知道現在坊間最流行的就是正念。想像我們在一個時空中，帶著過去的經驗，體驗現在，遙望未來，我是一個三度時間的存在，過去憂鬱，對未來焦慮，想把過去取消，沒辦法取消就會憂鬱，對未來無法控制就會感到焦慮。\n開放式對話的解決方法是：你的身體就在這裡，可是這不容易，身體感覺餓了渴了都會干擾\n在英國開放式對話所有工作團隊入家前都會做正念，，如果帶著控制、焦慮去幫助人就只會想把事情搞定，希望「不要有不確定性、不要失序、不要有症狀」。這樣就沒辦法聽到這個家庭想聽到的是什麼。如果沒有在此時此刻就沒辦法聽到對方，只有自己的緊張焦慮。\n最簡單的方法就是觀察自己、反思自己。\n第一個是觀察自己的感覺，身體，哪裡緊繃；第二個是觀察腦中的想法佔據腦海。正念大概是說感覺來就讓他走。現代人很難活在此時此刻，因為多工太久了。不過我們可以練習另外一個，要幫助大家去體驗一下眼前這個有血有肉的人的存在。\n練習： 做這個練習前先放鬆身心，AB的距離要能夠看見彼此全身。 Ａ想一個困擾，但不講出來\nＢ仔細掃描觀察\n分享相處的感覺，可能有八成都是錯的，但沒關係\n練習把直覺不經審查表達出來 Ａ可以聽聽看 有沒有聯想到一些什麼，有沒有新的概念、想法、觀點，連結到某一個片刻的你。Ｂ掃描，捕捉感覺，不用聚集在那麼細的地方，而是這個人在你面前，像海綿一樣吸過來，不用先指認它是什麼\n心得： 這個練習講師開玩笑說像通靈一樣，一直盯著對方、掃描對方的感覺有些尷尬，不過是一個充滿變化的過程，我想到蔡明亮的電影《你的臉》，由幾個很長的鏡頭去捕捉人的細微表情變化。\n後來講師也說可以藉由觀看文藝片練習，長鏡頭往往可以觀察到情緒的流動。\n第二階段： ＡＢ交換，換Ｂ想一個困擾或故事 這一輪允許多一點非口語、肢體上的表達，但是用自然流動的方式\n分享彼此的感覺、情緒變化 心得： 呈現在對方面前有一種赤裸的感覺。\n回饋 ： 當通靈的人，不一定要詳述過程，有猜出感覺可能就有同理效果。打開五感的歷程，完全非口語的訊息，用全身感覺感受對方的感受。發現原來直覺很準。\n過去跟個案工作時可能多用語言了解對方，但其實很多訊息有傳遞出來，不過當下沒有想到。要更相信自己的感覺過程。當放鬆去感受的時候，好像身體裡有他的感覺，用那個感覺去跟對方核對時好像有那個感受。\n：可能我們練習限定在困擾，但其實任何故事都可以。\n這不是什麼通靈，其實就是內隱記憶，像是跟杯子相處的經驗，怎麼知道多重，這些都是內隱記憶。我們從出生就開始練習感知別人，只是沒有去留意那麼多。這個人只要站在這，其實就已經有內隱記憶。因為我們有鏡像神經元，可以用整個身體感受對方。小嬰兒是用觸覺去感受。\n我們其實都在感覺，但都用理智壓制住。直覺其實蠻準的，但直覺如何化成語言要練習，練習如何把直覺轉換成語意。\n人生好幾十年跟人相處的經驗，資料庫充足到可以充分感受到人，內容上、語言上一定會流露出線索，講話的方式跟現身的方式一定會有資訊，但不一定是標準答案。\n例如：憂鬱症個案覺得悶悶不樂，但看起來打扮得很好看，我就說「你是不是很難跟自己相處？」\n這個感覺會包在社會化的皮膚裡面，我們的態度是邀請 ，看能不能命中。\n言語不是不重要，但有時讓人困惑，白話一點就是人會口是心非。\n六、引發多元觀點 第一種多元觀點： 團隊進去，至少有團隊不同成員的多元觀點，專業觀點並非不重要，但就放在括弧裡面，（Ex:以我的經驗可能是這樣，但不知道是否對你有幫助\u0026hellip;）\n第二種多元觀點： 自己內在是否有多元觀點。他在講被排擠的經驗時，自己也有這樣的經驗。\n這些聲音可能會互相矛盾，專業聲音說是人際問題，但自己的垂直經驗可能並不是這樣。多元呈現的好處是，讓人知道「自己不是只有一種意見，有很多意見」。對方也可以參考你提出的多元觀點。坦然承認「我自己就會矛盾，這很自然」案家會不會想好起來，又想爆炸？（矛盾）\n如果只講一種觀點，永遠都是匱乏的。身為一個受苦的人一定有多種觀點，他的痛苦是是全部的總和，沒有一種說法是完全符合、正確的，而是多元的拼湊組合。\n我的經驗還是有別人需要幫我補充的經驗，知道自己的經驗只是一部分，才有可能互相合作。\nUbuntu的精神是夥伴，當夥伴想要做一件事，旁人要怎麼幫他做得更好。但現況是都覺得自己最好，別人沒那麼好，專業間沒辦法合作。如果覺得別人有道理，應該去思考怎麼讓他更好。\n七、對話中聚焦關係 【關係的問句】 「最近還好嗎？跟身邊的人的關係」\n「被監聽時會做什麼？關在房間的時候「誰」會關心？誰會反應？他的反應怎麼影響你？」\n帶出症狀在關係中的樣子。人都活在關係中，所以不只是關注個人？ 「誰被影響了？誰沒被影響？影響了什麼？為什麼？怎麼影響？有什麼反應？」\n不是只聚焦在個人，個人總是在關係中編織的。 每個人從關係問句中分享後，就可以得到關係的故事。「誰同意？誰不同意？誰有什麼期待？」可以看出關係長什麼樣子，誰跟誰有衝突、誰跟誰意見一致。接下來會繼續互動，關係就更清楚\n可是如果只是一直問當事人，聚焦在個人，就看不到。\n開了一個開頭，就會呈現出關係給你看，這就是關係問句的用法，就會看到社群當中每個人的樣子，這就是家庭、這就是社群。練習去看家庭、社群的動力。\n八、以「就事論事、關注意義」的原則來回應問題論述或行為 不要把症狀、疾病這些標籤放在個案的表現上，而是聚焦在「他為什麼會這樣做來幫助自己」\n最常見就是自殘，傳統覺得是情緒問題，可是我們去看這個行為對自己的幫忙是什麼？在關係中的功能是什麼？每當你在傷害自己的時候，誰會第一個發現？有什麼反應？這個反應對你有什麼感覺？\n一個行為要去看到它的功能才會理解，看到他在關係場中他經驗的是什麼？要去看行為對他的意義是什麼，他用這樣表達有沒有什麼道理？\n例如：入家時常遇到很會男性說教的爸爸，另一種是咳嗽，爸爸用咳嗽在暗示、說話。如果只用症狀來看就只是關心要不要看醫生，但在關係來看，去想為什麼他是不是權威的代表，為什麼用這種表達方式。\n就事論事，關注意義，不是貼標籤，而是去看他的意義。\n成癮也適用，這個物質可以滿足我，空虛的時候，他在說：「我需要這個物質幫忙我去消化這個東西的情緒」這是他的功能，要了解功能才更了解。\n九、關注當事人的話語、故事，而非症狀 不知道有沒有人在精神醫療中待過\n聽到妄語就覺得是症狀，沒有關注話語\n能不能置身在對方的情境中去體會它的感覺，而不是邊講邊下診斷\n十、使用專業人員之間的反思對話 反思可以帶出更有人性的部分、更多元的對話。\n十一、透明公開 開放式對話是一種民主的方法。\n專業不是只有把知識傳遞，而是要讓人過得更好。應該要適應各式各樣的個案，專業不是像鐵板一塊，要適時可以調整。專業像什麼呢？專業可以讓藝人在舞台上任何狀況都表達完的幕後人員，背後的部署，如何去接住。沒辦法叫他取消演唱會、矯正他的行為，但可以去當燈光師、舞台、調音在背後支撐他。\n十二、容忍不確定性 因為不知道什麼時候藝人跌倒，所謂的專業人員就是在他跌倒的時候挽救回來。沒辦法完全不讓他跌跤，而是怎麼挽救。沒辦法怪他，而是去容忍這些不確定性。\n在入家時可能沒有明確目標進去，或是跟上次預計要討論的主題不一樣，又新的主題。這些不穩定、不確定怎麼辦？呈現出專業人員之間的反思，把憂慮展現出來，講完之後不一定有結論，可以問個案有什麼要回應的部分。\nQ：聚焦關係，然後呢？\nA：有些情感還沒被標定成語言，但我們借身體給他，成為階梯去承接它。\nQ：遇到衝突的辦法？\nA：有肉麻一點的，做出愛的翻譯，強調在乎的東西；謙虛一點的，用反思團隊的方式呈現。翻譯愛的語言可能會錯，然後他們會開始攻擊你，那至少兩個人衝突不再吵。\nQ：關注此時此刻、引發多元觀點，感覺裡面有些小討論，外面有大討論，如何安排討論？\nA：如果發現自己心裡感受太多，被堵塞，就可以判斷抉擇要不要提出，總是在做抉擇，沒有標準答案。如果是很重要的感受就會一再出現，那其他的也要試著放掉。\n如果卡住就要求助，就像第一個練習，沒辦法用言語說服，表達出來也可以讓人理解，這個家就會看到「原來求助是可以被允許的」。把內心展開、透明，這本身就是身體力行的示範，比起說「沒有關係可以說」，身體力行更有用的。內在的反移情、感覺，不是只有用言語表達，可以用身體表達。\n下半場 【回應當事人的話語】 用當事人的字，畫螢光筆，讓他聽到自己是怎麼說出來的。 態度：欣賞、好奇、安全、自在。\n不要急著用話填滿，很多時候的沈默就像歌曲的中斷處，可以反思、深化。沈默會焦慮，有時候沈默可以回味、反思，很多功能。\n不要急著說。不知道要講什麼，那有時候反而是自己的焦慮，有時候可以去感受當下的氛圍。有些時候需要去想、沈澱，不一定要把時間用完，是蠻重要的。\n為什麼沈默那麼重要？這是芬蘭人發明的工作方法，他們每個人之間的距離很遠所以重視沈默\n覺得讓沈默可以讓音樂更好聽。\n【聚焦關係】 Ａ、Ｂ可能都是線性觀點，開放式對話比較是循環因果關係。有時候伴侶夫妻吵架，爭論誰對誰錯，其實沒什麼幫助，而是要去想「這個互動怎麼來的？」\n線性關係： 「是什麼讓你想這麼做？」（個人）\n「你的症狀有哪些？你是什麼感覺？」\n循環因果： 「你聽到他說什麼讓你想這麼做？」（關係）\n「你的症狀如何影響你的生活？」（敘事治療的外化：我不等於我的症狀，問你跟症狀的關係）\n「當他這樣做，你的感覺如何？」\n在關係中問個人歸因常常會變成法官，但關係不需要法官、判官，關係需要可以調整。所以會去問：「媽媽你這樣對孩子，你覺得對孩子的影響是什麼？」關係是互動的，把他還原之後就會變成原本的樣子。\n要調整的不是人本身，而是互動的樣子。\n【症狀的關係功能】 我們看症狀不是看問題，而是去看功能。 入家的時候去看「這個症狀對這個家庭帶來什麼？」\n需要有點想像力，把意象放到問句的做法，我們要看到意象表達什麼，這些觀點每個家庭不一樣。\n去看到症狀、現象在家庭中的意義和功能 「是什麼需要讓他留在家裡？」V.S「為什麼不去上學？」\n「是什麼讓他需要不進食？」V.S「為什麼不進食？」\n「這個憤怒表情想要告訴我們的是什麼？」V.S「你情緒不好」\n症狀的功能往往是家庭看互相連結的點，通常將症狀視為求助的方法。\n應該沒有一個人會想讓自己過得不好、痛苦，而是在他的經驗裡面讓他需要這樣做。\n【什麼時候回應、什麼時候不回應？】 Q：到底何時要回應，何時不回應？\n以《開放對話．期待對話》書中的例子，瑪格麗特，他講了三句，其實那是很大的經驗，用三句話講三個狀態，三個有關但又各自不同。進入到語句的時候會這樣，不知道該回應那個最好，其實沒有標準答案。\n根據當下最有感覺的是哪一個，就會回應那個。\n反思為什麼選擇那句回應、不回應、怎麼回應都很重要。\n關鍵不是字句而是狀態。\n為什麼特別想回應這個，一定有自己的思考、想法跟感覺促使自己這樣回應，都有每個人各自的經驗。開放式對話不是在教標準答案，而是教你怎麼把自己呈現在個案面前。\n【什麼時候人會反覆訴說同樣的事情？】 有些個案會重複一直講一樣的話，有很多原因。\n一、有時候覺得自己講的沒有被聽到，通常沒被聽到的是情緒，不是事實或故事本身 很常見的是創傷的個案。為什麼要一直講？因為還有一些東西是沒辦法用語言表達的，那藏在身體裡面，有個案會身體用力表達，這是話語中沒有的東西，但也要捕捉到。\n他覺得還有東西沒有被聽到，這是人努力想要被連結的企圖。可是有些專業人員覺得：「好了今天講過了、已經講三次了」把它當成行為問題，透過行為治療覺得可以減少。去想「為什麼他要一直講？」我們的企圖是要減少他講？還是理解它？企圖不同。\n二、他也還在整理，他也還在理解，所以他很在意你的回饋，正在消化你怎麼理解這件事 這是嘗試理解反覆的過程，你的回應正在幫助他理解他自己。\n三、其實他很需要別人「見證」 如果他遇到的場景是一個人面對的，他很需要有人看見。有些性偏好為什麼要反覆的做，裡面都包含他的渴望，跟他的經驗有關可能是想被愛、被需要的感覺，有一種慾望驅使他一直重複下去。\n例如：「個案瘋狂買樂透，買到自己的薪水買完後還借高利貸。傳統觀點會叫他做金錢管理，這當然有幫助，可是你會去想這個驅動力哪裡來。他可能覺得有一絲希望可以致富，就可以買房子，就不用住康家了，後來發現其實背後的故事是因為沒有家，背後有家的渴望。」\n我們都用一種迂迴的方式追求自己的渴望，一定要有夠安全開放的環境允許自已有慾望。允許自己有慾望、按照慾望其實蠻不容易的，會有很多框架、道德限制，特別是你的慾望是非主流的，就會一直轉彎再轉彎轉彎。\n四、這可能就是一種與人連結的方式，過生活的方式 舉例：有個個案蠻有趣的，每次都喜歡講一長串像詩詞類的歌詞才開始會談，有一次我就模仿他，他就說：「幹嘛學人啊無聊」他就是想要一直講，這就是一種生活的方式。\n一個人為什麼要重複講有很多原因，開放式對話就是製造一個氛圍可以反覆說，帶來嶄新的音樂。不是神奇療效，而是在關係中讓他可以感受到有被理解，不是立刻做就有效。\n【具體反思對話的方向】 注意：留意這個人最抓住注意力的是什麼，會想回應的點一定會跟自己有關。對外關注他，對內想自己。\n意象：允許直覺，不要去審查他，邀請他去理解。\n共鳴：有些講到的片段可能自己有共鳴，可以回應共鳴的點。\n移動：聽到之後有什麼身體的感覺，感覺是否有變化？這都沒有標準答案，而是觀察的角度。\n【演練三十分鐘】 故事設定： 主持人入家開場 今天這個對話是由誰申請的？\n對於今天的對話有什麼看法？\n請問今天的時間想怎麼利用？\n當主持人有內在、猶豫、困惑、意象、靈感、留意的時候，可以跟專業人員開啟反思。 反思不超過十分鐘。\n：「我聽到這邊想跟夥伴討論一下，邀請你們聽，想知道同意或不同意」\n心得： 第一次擔任主持人，覺得不太能掌握方向，容易腦袋空白，一邊要想怎麼進行，一邊要同理、回應，還要記得開反思、要觀察細節。對於提出反思的時機和頻率感到困惑。\n同樣的感受可以直接提出，也可以在反思講，那又該如何抉擇？\n組員回饋： 好像偏向問題導向，結尾好像強迫接受，因為時間要結束的關係。\n結尾急了一點，想要開放一點的感受。\n回饋： 一開始沒有到那麼流暢，到中期後期姐妹的衝突蠻多，中間有糾葛，姐妹都會想要求助外人，希望對方適時加入。發現會重複吵一樣的事情，\n觀察姐妹的互動模式/互動循環 姊Ａ攻擊\n妹Ａ攻擊\n姊Ｓ\n妹Ｓ\n姊Ｅ\n＿＿＿＿＿＿＿\n沈默 Q：該怎麼進入反思？ 1.觀察互動模式循環，確定了可以講出來說自己的發現\n2.感覺滿了可以反思，專業團隊成員都可以提，或是看主持人快不行了、走偏了\n回饋： ：反思時，在我們面前討論自己的問題時，可以站在局外角度思考\n：可以有多元觀點。\n：反思的時候覺得可以比較輕鬆，可以放下問題的感覺\n：主持人。我在裡面要去想要做什麼，看到姐妹循環時會卡住，就會說要暫停跟夥伴討論，只有自己的觀點怕會偏頗，有不同觀點可以更立體。再討論他的感覺時，對方可能會覺得被評論，但在反思時會讓他知道只是在表達感覺。\n：作為家屬知道自己要被討論時其實會焦慮緊張。\n：平常比較少被討論的機會，會覺得場面有點尷尬，但討論其實是講出一些沒有講出的話。專業人員可能都是別人的姊姊或妹妹，讓人覺得別人的家庭可能是這樣，跳出目前的衝突\n被討論的經驗是蠻好的，這其實有點違反我們的經驗，像個案會議都不會有個案，怕我們講他壞話？其實不是個案不出現最好，而是討論個案的方式。為什麼要隔開？因為可能要評價他，可能要想一些方法來聽我們的話，或者是覺得這個個案太麻煩了，聽到他的討論沒什麼幫助。\n如果討論是跟他有關的，為什麼不讓他聽到我們的討論呢？\nNothing about us without us\n學員：演得讓人很入戲，很氣。反思團隊有人可以感受到妹妹，有人可以感受到姊姊，覺得有人可以理解自己，力道就蠻好的。\n學員：對話過程是亂竄，主題很不明確，看內容而已就會覺得混亂。\nＱ：案家成員如果是低動力，不想參與怎麼辦？\nA：開放式對話的重點是看到很多思覺失調或精神病人在孤立（isolation）中，不知道大家是否有獨處過太久的經驗，負面聲音都會跑出來，真的太孤立的話就會用方法去連結社會網絡。\n開放式對話原本的設計是在第一次發病（first episode）時介入，預設社會網絡都還在，案主自己選擇，誰會關心、來討論這些關於自己的問題。有時候是家屬打來，個案拒絕，有些時候幾次之後個案願意出來。\n我們要去做的是避免孤立（isolation），建立連結。\n當然不是每個人都希望跟原生家庭，可是還是會相信多恨就有多愛，所以最難處理的是冷漠、在生命中被除名的，其實是比較沒辦法幫忙的。就是多麽在乎才會這麼恨。\nＱ：會邀請個案跟關係人一起來，萬一有其他關係人是比較主導型的，會主導對話，這時候會去做處置嗎？\nA：主導當然會，一個人為什麼要主導，會有在檯面上跟內在的。觀察他在主導時的狀態，主導對他的幫助是什麼。如果有人在主導時你要更好奇，他擔心什麼、希望事情怎麼樣？當他被聽到時可能就會退駕。\n對我自己比較有幫助的是關心：「這個人還好嗎？」\n「很好奇你有沒有發現每個話題都有你的身影，想關心你還好嗎？」\n「不知道你這樣在每個地方都出現，有什麼想法？可以幫什麼忙讓你不那麼擔心一點嗎？」\n這也是創傷知情的概念。這些張牙舞爪可能只是求助的方式，內在一定有個被攻擊過的經驗，絕大多數的人不想要這樣。\nQ：有沒有遇過旁聽的家庭成員一時想加入反思對話？\nA：很常發生，就會適時回應、說明。\nQ：結束的技巧？可能尷尬的起頭，或是正有個議題要討論\nA：通常九十分鐘會到一個對話段落，這個話題到一個逗點。入家關係是長年的，不可能一次就結束。可能我們這次的結論就是沒有結論，就下次再繼續討論。也有遇過家庭張力太高，到兩三個小時都有，那種狀態很難維持在此時此刻，盡量會提醒夥伴抓九十分鐘，有時候休息一下再繼續。\nＱ：主持人的功能、角色定位？\nA：Facilitate。主持人就是催化的人。主持人的工作就是促進對話的人，但其實大家都可以，但主持人可以維持這個架構，結構性的責任會由主持人做比較多，也沒有說其他人不行，有點像會議主持人。\n【大家覺得哪些最難？】 ：容忍不確定、此時此刻、透明公開\n引發多元觀點：要有勇氣反對自己，反對自己的夥伴，通常只講出一個觀點，但要有勇氣保留，可以跟自己唱反調，提出不同觀點，這樣才是民主的精神\n關係問句其實就是指桑罵槐，因為你要講給他聽\n「你聽到他這樣說，你的感覺是什麼？」強化關係\n就是要幫他們說肉麻話，說那些他們平常不敢說的話，他們自己說最好，不行的話就要穿針引線。\n透明公開很難，要講自己的焦慮很難，因為我們都被期望是鋼鐵人\n容忍不確定，超難，因為我們都想確定一些事情\n【如何回應】 注意力30%-50%集中於自己身體\n留意當事人家庭關係動力\n觀察浮現出來的情緒反應、腦海中出現的意象或隱喻\n獨白內容大概三分之一\n專業工作者還是可以講一些自己專業的判斷\n開放式對話真實性準則\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E9%80%B2%E9%9A%8E%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%9D%8A01/","summary":"\u003ch5 id=\"講座名稱開放式對話進階工作坊\"\u003e講座名稱：開放式對話進階工作坊\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"日期2020年11月14-15日\"\u003e日期：2020年11月14-15日\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"主辦單位荷光性諮商中心\"\u003e主辦單位：荷光性諮商中心\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"講師郝柏瑋\"\u003e講師：郝柏瑋\u003c/h5\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch4 id=\"相關文章\"\u003e相關文章：\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9801.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9802.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a01.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day1\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e9%80%b2%e9%9a%8e%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a02.md\"\u003e開放式對話進階工作坊Day 2\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e9%96%8b%e6%94%be%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%9f%e5%be%85%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e8%82%af%e8%aa%8d%e6%af%8f%e4%b8%80%e7%a8%ae%e8%81%b2%e9%9f%b3%e7%9a%84%e5%ad%98%e5%9c%a8.md\"\u003e開放式對話：肯認每一種聲音的存在\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%85%a7%e5%9c%a8%e9%80%8f%e6%98%8e%e5%8c%96.md\"\u003e促進對話的方法：內在透明化\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e4%ba%ba%e5%80%91%e7%94%a8%e8%a1%8c%e5%8b%95%e5%9c%a8%e5%b0%8d%e8%a9%b1.md\"\u003e行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"%e5%b0%8d%e8%a9%b1%e6%9c%ac%e8%ba%ab%e5%b0%b1%e6%98%af%e8%a1%8c%e5%8b%95.md\"\u003e對話本身就是行動\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"http://silvertranslation.blogspot.com/2015/05/blog-post.html\"\u003e開放式對話真實性準則\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%82%81%e5%90%91%e5%8a%a9%e4%ba%ba%e5%b7%a5%e4%bd%9c/%e5%89%b5%e5%82%b7%e7%9f%a5%e6%83%85%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a%e7%ad%86%e8%a8%98.md\"\u003e講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%82%81%e5%90%91%e5%8a%a9%e4%ba%ba%e5%b7%a5%e4%bd%9c/%e5%89%b5%e5%82%b7%e7%9f%a5%e6%83%85%e5%b7%a5%e4%bd%9c%e5%9d%8a%e5%bf%83%e5%be%97.md\"\u003e講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"帶你聽到嶄新音樂的人很重要\"\u003e【帶你聽到嶄新音樂的人很重要】\u003c/h2\u003e\n\u003ch4 id=\"練習\"\u003e練習：\u003c/h4\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e第一階段：\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003eＡ跟Ｂ分享一首喜歡的歌，但不能講歌詞、歌名、風格，只能盡量描述\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e音樂這件事是很難用言語去表達的，而且不用這些關鍵詞的時候很難去講。\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e第二階段：可以用非口語形式，可以用哼的\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e第三階段：找出那首歌給他聽\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003ch4 id=\"討論\"\u003e討論\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003eQ：對Ｂ來說，你覺得這三個差別是什麼？喜歡第二或第三階段？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eA：這裡很多精神醫療的夥伴，像是吃藥其實是一個經驗，要安排時間、練習吞藥的經驗。當精神科跟你說吃藥很重要，但病人不一定懂，就像告訴對方很重要的事，但Ｂ聽不懂一樣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e第二種比較多的表達，加上肢體、非口語，有加入自己的創作，有自己的聲音，更貼近你想要傳達給他的東西。第三種是直接秀給他看，人類經驗中很難有東西可以直接給他除非心電感應。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e重點是，在傳達的時候不是只有知識，還有人的部分\u003c/strong\u003e。帶你聽見嶄新音樂的人很重要，如果有人只帶你一直聽舊音樂，那就不會想要去聽新的音樂。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"開放式對話十二項真實準則\"\u003e【開放式對話十二項真實準則】\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"一團隊會議需有兩位以上的治療師出席\"\u003e一、團隊會議需有兩位以上的治療師出席\u003c/h3\u003e\n\u003ch3 id=\"二家庭及社群網絡的參與\"\u003e二、家庭及社群網絡的參與\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e對方如果只有一個人一定不會豐富，所以一定會邀請身邊的人參加，就算不能來也會問說「如果他在這邊聽到，你覺得他會想說什麼」或是另外寫書信傳達。如果這首歌他是主Key， 如果缺席，還是會邀請他傳達。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"三使用開放式問句\"\u003e三、使用開放式問句\u003c/h3\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e「你現在是不是很激躁」Ｖ.Ｓ「你可不可以跟我分享你現在經歷了什麼」\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e盡量會用開放式對話，但如果案家不太能表達 還是會提供選項：\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e「我感覺到你很想表達一件事，可能是不安、煩躁，比較接近什麼？」\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e提供選項但不一定要它一定要接受，這是一個態度的問題  把選項端到面前而不是強迫選。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"四回應當事人的話語\"\u003e四、回應當事人的話語\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e回應就是用身心來告訴他。\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e第一個，重複他所說的話，捕捉他說話的內容\u003c/strong\u003e。\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e伴侶吵架常常在吵內容，例如：「為什麼昨天晚上晚回家？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e他想要告訴你的是什麼，不只有在語句，不是文字的內容而已，還包含了情緒狀態。這些整體要說的東西才是他要說的內容\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e第二個，注意他的非口語\u003c/strong\u003e。\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e- 第三個，注意自己的非口語訊息\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch5 id=\"練習-1\"\u003e練習：\u003c/h5\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003eＡ跟B分享自己的困擾 三到五分鐘\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003eＢ重複語句的關鍵字，但也不用每一句都重複\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e錄音過程\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e一起聽剛剛的錄音，聽音調、速度、頻率，內容不用 \u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003ch4 id=\"討論-1\"\u003e討論\u003c/h4\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eQ：有沒有注意到第一輪沒有注意到的細節？或是「覺得這個才是重點」的？\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch5 id=\"練習二\"\u003e練習二：\u003c/h5\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003eＢ講故事Ａ聽，不用錄音。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e第二輪Ｂ再講一次一樣的故事，當Ａ感受到Ｂ強烈情緒表達時，用肢體表達出來。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003cp\u003e這次Ｂ不用把故事講完，講到當Ａ腦中閃過一個畫面，把腦中的意象分享給B，講故事的人想看看這個意象畫面是否跟自己的故事有關。\u003c/p\u003e\n\u003ch4 id=\"心得\"\u003e心得：\u003c/h4\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e分享畫面會強烈被同理的感覺\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e覺得意象還蠻玄的，像是說書人的卡片、塔羅牌\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e對於畫面中的物件設定都可以用自己的定義理解\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e對於文字語言的定義比較狹窄，對於畫面的全是可以很寬廣，有很多空間\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e例如：意象是光、黑暗、道路，在一個很暗的空間前進。\u003c/p\u003e","title":"開放式對話進階工作坊Day1"},{"content":"歷經三週的諮商演練課程後，一邊反省自己如何進步，一邊思考諮商和對話工作的內涵/本質。\n在演練的過程中，無論是扮演心理師、個案或觀察員都有不同視角帶來的收穫，對話的一來一往充滿意義，循序漸進地將人的困擾、情緒、想法展開，並加以細膩呵護。的確是意義編織的歷程。\n今天突然覺得，用「潛水」來比喻對話工作蠻貼切的：\n你必須熟悉水性、探索暗流、漩渦，有時能夠潛入深處，有時卻因為水的阻力而只能停留淺層。人的情緒、關係也像水一樣具有動態、流動的性質，有時成為阻力，有時也成為助力。若不幸發生溺水的事故，必須要立即處理，釐清自己與水的關係（諮商關係）。\n在諮商演練之前，我其實對於諮商/對話工作有一些既定想像。在一開始我們是先從公式化的方式學習，在基礎架構之上發展具備個人特色的工作方法。我起初也先按照公式為結構進行，但會發現變得很不自然、生硬，覺得自己像服務生一般在展演某種形象。對此，我覺得公式化的訓練與Rogers的「真誠一致」似乎有所衝突，或至少我還沒轉換過來。\n儘管講義上的助人技巧寫得很理想，但實際上面臨活生生的人時，那些專有名詞並不能提供多少幫助，畢竟也沒有人喜歡被生硬的專有名詞或話術填塞。後來發現，用自己原有的自然態度，保持真誠、保持好奇就可以有穩定的作用，當下的狀態並不會特別意識到要使用何種技巧或是話術。\n經過三次演練後，透過夥伴們的回饋其實稍微有點感覺，對話工作像照鏡子般，聽者與說者真實地相互反映，沒有虛假的空間。\n最近剛好讀到《關係是傷也是藥》，作者提到：\n「傳統心理諮商常把同理心放在基礎訓練，我覺得是錯的。先要學習探問（exploring）才能開始瞭解個案，也才有見證個案痛苦的可能。否則，一堆像是同理的同理，只是落入諮商師自己的反移情而已。」\n看到資深的家族治療師如此論述，實在是令人感到驚訝且衝擊。雖然並沒有完全理解作者背後真正的語意，但我想我對對話工作的信念仍會時時提醒自己「真誠一致」的重要。\n最後，為了諮商演練的課又趕緊把《開放對話・期待對話》這本深奧的書拿出來複習，好幾段話都再次映照出對話工作該有的模樣，提醒自己要更用心傾聽、尊重他者當下的「他異性」。\n「對話是由無數來自身體感覺的情感因素建構起來的。說話者只在生理層次上稱得上是其話語的主體或作者，因他/她用自己的聲帶把字句製造了出來。但參與者交相構成的整體情境卻能決定語意結構，在人心之內影響語意方向。」 — 《開放對話・期待對話》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%B0%8D%E8%A9%B1%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E5%A6%82%E6%BD%9B%E6%B0%B4/","summary":"\u003cp\u003e歷經三週的諮商演練課程後，一邊反省自己如何進步，一邊思考諮商和對話工作的內涵/本質。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在演練的過程中，無論是扮演心理師、個案或觀察員都有不同視角帶來的收穫，對話的一來一往充滿意義，循序漸進地將人的困擾、情緒、想法展開，並加以細膩呵護。的確是意義編織的歷程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e今天突然覺得，用「\u003cstrong\u003e潛水\u003c/strong\u003e」來比喻對話工作蠻貼切的：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e你必須熟悉水性、探索暗流、漩渦，有時能夠潛入深處，有時卻因為水的阻力而只能停留淺層。人的情緒、關係也像水一樣具有動態、流動的性質，有時成為阻力，有時也成為助力。若不幸發生溺水的事故，必須要立即處理，釐清自己與水的關係（諮商關係）\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在諮商演練之前，我其實對於諮商/對話工作有一些既定想像。在一開始我們是先從公式化的方式學習，在基礎架構之上發展具備個人特色的工作方法。我起初也先按照公式為結構進行，但會發現變得很不自然、生硬，覺得自己像服務生一般在展演某種形象。對此，我覺得公式化的訓練與Rogers的「真誠一致」似乎有所衝突，或至少我還沒轉換過來。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e儘管講義上的助人技巧寫得很理想，但實際上面臨活生生的人時，那些專有名詞並不能提供多少幫助，畢竟也沒有人喜歡被生硬的專有名詞或話術填塞。後來發現，\u003cstrong\u003e用自己原有的自然態度，保持真誠、保持好奇就可以有穩定的作用，當下的狀態並不會特別意識到要使用何種技巧或是話術\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e經過三次演練後，透過夥伴們的回饋其實稍微有點感覺，對話工作像照鏡子般，聽者與說者真實地相互反映，沒有虛假的空間。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近剛好讀到《關係是傷也是藥》，作者提到：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「傳統心理諮商常把同理心放在基礎訓練，我覺得是錯的。\u003cstrong\u003e先要學習探問（exploring）才能開始瞭解個案，也才有見證個案痛苦的可能。否則，一堆像是同理的同理，只是落入諮商師自己的反移情而已\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e看到資深的家族治療師如此論述，實在是令人感到驚訝且衝擊。雖然並沒有完全理解作者背後真正的語意，但我想我對對話工作的信念仍會時時提醒自己「\u003cstrong\u003e真誠一致\u003c/strong\u003e」的重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，為了諮商演練的課又趕緊把《開放對話・期待對話》這本深奧的書拿出來複習，好幾段話都再次映照出對話工作該有的模樣，提醒自己要更用心傾聽、尊重他者當下的「\u003cstrong\u003e他異性\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e對話是由無數來自身體感覺的情感因素建構起來的\u003c/strong\u003e。說話者只在生理層次上稱得上是其話語的主體或作者，因他/她用自己的聲帶把字句製造了出來。但參與者交相構成的整體情境卻能決定語意結構，在人心之內影響語意方向。」 — 《開放對話・期待對話》\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"對話工作如潛水"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《凝視太陽》：死亡恐懼的背後是勇氣\nP.20 聖經描述耶穌極其傷痛，汗珠大如血點滴在地上。即使是耶穌，面對死亡依舊會有這般現象，那我們凡人又怎能無動於衷呢？但是，耶穌最後戰勝了面對死亡的焦慮，或者說是帶著這樣的恐懼，勇敢地走向十字架。面對死亡，耶穌用對世人的愛來面對十字架的路，這就是方向，這就是溫暖。\nP.24蔡昌雄（南華生死系） 誠如趙可式教授於本書舊版序中所批評的那樣，亞隆的論說或許照顧到人與自我、環境與他人等向度的締結聯繫，但是卻獨缺與屬天或宇宙至高原則向度的關係締結。這或許是存在主義哲學關心「此在」經驗的立場使然，對於渺不可知的天道只歸於個人的信念系統看待，但或許也與亞隆個人的無神論信仰有關。在亞隆個人覺察死亡的回憶錄中，一位有至學習存在心理治療的猶太教拉比，曾對亞隆提出何以能夠不信仰神而從事存在心理治療的質疑。雖然我並不認同這位猶太拉比提問的場合、時機與態度，但是我的確認為在靈性縱向深度經驗的開發方面，無疑是亞隆存在心理的治療限制之一。\nP.36 時時刻刻意識到死亡並不好過。這好比直視烈日：你能忍受的程度有限。我們無法木然活在恐懼中，因此會想辦法緩和死亡帶來的恐懼。我們把孩子看成是自身生命的延續；我們變得富有出名，甚至耽溺放縱；我們不由自主地發展出防衛儀式；或者擁抱堅不可摧的信仰，深信終究有個救星存在。\n死亡焦慮乃宗教之母，世上的宗教無不想方設法地緩解人對於生命有限的苦惱。神作為跨文化的概念，不僅賦予人永生的某些想像，從而抒解人終有一死的痛苦。而神之永恆不朽，亦緩和了人可怕的孤獨感，並提供人一個如何活得有意義的藍圖。\n然而，就算有最堅固、最神聖的防衛，我們也無法徹底壓制死亡焦慮。它永遠在那裡，蟄伏在內心某個隱密的深谷裡。也許這就像柏拉圖說的，我們遍佈了內心深處的自己。\nP.38 雖然人會因為形體的死亡消毀，但是人能從悟透死亡之中得到拯救。\nP.42 每個人害怕死亡的方式有所不同。對某些人來說，死亡焦慮是生活裡的背景音樂，任何事都會勾起時光一去不復返的感觸，就連看一部老電影，也會忍不住唏噓螢幕上的演員如今安在？對另一些人而言，這焦慮更形猛烈難纏，它會在半夜三點突然襲來，讓人驚見死之恐怖而膽戰心驚。自己將不久於人世—步上周遭每個人的後塵—的念頭，也會擾得他鎮日惶惶不安。\nP.66海德格-日常模式（）、本體模式（ontological） 二十世紀的德國哲學家海德格，以辯證法釐清這兩者之間的弔詭。他提出兩種模式的存有狀態：日常模式和本體模式。處在日常模式裡的人，會全然沉浸在周遭環境裡，對事上事物何以如此感到驚奇。相對的，處在本體模式下，人會著眼於「存有」本身的奇妙，並欣賞其奇妙，對事物的本質、人的本質感到驚奇。\n當人沉浸在日常模式裡，關心的是諸如外表、財務或名聲等，讓人分神又逐漸消逝的事物。相反的，處在本體的模式裡，人不僅更能意識到存有、終有一死，以及生命中其他亙古不變的特性，也會急切、更有動力做出重大的改變。你會積極負起人的基本責任，打造全心投入、與人聯繫、富有意義、實現自我的真誠生活。\nP.68 假使如此留意自身的存有可促進重大的個人轉變，那麼人如何擺脫日常模式，改採更益於改變的模式？這可不是純靠空想，或咬牙努力可以辦到。通常要靠某種及破獲無可挽回的經歷，給我們當頭棒喝，或是猛然把我們拉出日常模式，往本體模式裡推。這就是我所謂的覺醒經驗。\n可是。在我們每天的生活裡，對於不是面臨癌症末期、沒遭槍決，也沒遇見未來精靈的人來說，什麼樣的經驗稱得上是覺醒經驗呢？依我的經驗，催化覺醒經驗的主要觸媒，皆是生活中的緊急事件：因失去所愛之人而悲痛；可能一病不起的重症；親密關係的破裂；生命中重要的里程碑，譬如大壽之年（五十大壽、六十大壽、七十大壽等）；劇烈的創傷，例如歷經火災、強暴或搶劫；孩子離開家（空巢期）；失業或事業發生劇變；退休；住進養老院；最後，傳遞出深層自我之訊息的某個意義重大的夢，也可以是覺醒經驗。\nP.111生死對稱 伊比鳩魯的第三個論點是，人死後的不存在，就像人出生之前的不存在一樣。\nP.113漣漪 我們對別人起的作用，會由這些人進一步擴散至其他人，彷彿池塘的漣漪一波波蕩漾開來，終至看不見，但依然持續在人心深處起波瀾。\nP.147透過聯繫克服死亡焦慮 不過我們從哪個角度探究人類社會，由宏觀的進化史來看也好，或從單一個體的發展來看也罷，我們必然會看到人活在人際脈絡裡，和他人息息相關。\u0026hellip;正向心理學理許多新近的研究強調，親密關係是幸福美滿不可或缺的要素。\n然而，死亡的過程是很孤獨的，而且是人生最孤獨的處境。它不僅把你和他人隔離開來，而且讓你暴露在第二種、甚而是更駭人的孤獨之中：隔離在這個世界之外。\nP.158 首先，我在放假期間撥空和她談話，這表示我全心全意想幫助她。實際上我說，我倆共同來面對這問題。我沒有一發現到她有這方面的焦慮就閃躲，而是去釐清她對死亡的感受。我承認我自己也有這方面的焦慮。我讓她明白，我們的處境相同，她和我和所有人一樣，天生會對死亡感到焦慮。\n其次，在我陪伴她的背後，有一則強烈而具有暗示性的訊息：「無論你的恐懼有多深，我永遠不會迴避你、遺棄你。」我所做的，單純是《哭泣與耳語》中女僕安娜的作為，就是摟著她，陪著她。\n儘管我對她感同身受，但我確保自己承接住她的恐懼，而沒有感染到她的恐懼。我鼓勵她和我起剖析這恐懼時，我維持冷靜而就事論事的口吻。雖然她批評我既冷漠又沒同情心，但我的鎮定的確穩住她的心情，消除了她的恐懼。\n這裡所學到的一課很簡單：關係是最重要的。不論你是家人、朋友或治療師，縱身躍下便是，以合宜的方式拉近彼此的距離。說真心話，顯露你自身的恐懼，即興表達，以受苦的人能得到安慰的方式，承接住他們的恐懼。\nP.162感恩的角色 如同其他許多我覺得很有用的觀念，漣漪的概念在親密關係中，這種會直接感受到自己的生命使他人受惠的脈絡裡，力量尤其強大。朋友之間會相互感謝彼此的幫助和善意，但感謝本身不是重點，真正有效的訊息是：「我把某部分的你融入我心理，它改變我、滋養我，我將把它傳遞給其他人。」\nP.203 你自身的痛苦是什麼呢？我的答案是，屆時可以感受到痛苦的「我」將不存在。我同意伊比鳩魯的看法：「死亡存在時，我並不存在。」到時將不會有可以感覺到恐懼、悲傷、哀慟、被奪走什麼的我存在。我的意識將消亡，好比啪一聲關燈熄火。我也從伊比鳩魯的生死對稱論中得到慰藉：死亡後將和出生前一樣毫無知覺。\n204 如此說來，書寫便和漣漪的概念息息相關。可以留點什麼給後代世人，我感到莫大的滿足。不過，就像我在書裡一再提到的，我不期待「我」、我的形象或我這個人永垂不朽，而是希望我的某些看法、能夠給予人指引與慰藉的觀點長存於世：期待自己關懷他人的良善之舉、領悟和體會，面對恐懼的建設性作法，積在識與不識的人們身上，以無法預料的方式激起波瀾和迴響。\nP.206 在我看來，這些論及生命恆存不滅的觀點，對於緩和無常之痛作用不大，失去意識之後，我的軀體的有機分子命運如何這說法，僅是一種冰冷的安慰。\n對我來說，無常就像背景裡的一首永不停息的樂章，你鮮少留意到它的存在，直到發生某件驚人的事，你才會赫然察覺。\nP.209 這時，躲在背景裡輕聲作響的無常念頭襲上心頭。我轟然明白，這無與倫比的聚會和這位不久於人世的成員一樣無常，也和在場正緩步走向等在稍遠處的死亡的所有人一樣無常。這個美好動人而肅穆的聚會命運如何？終有一天會消失，如同我們每個人、我們的軀體、對這聚會的記憶、這份紀錄、傑夫所受的折磨及其教誨、我們與他同在的每一刻，都將化為一縷輕煙，除了懸浮在黑暗中的碳分子以外，什麼也不留。\nP.210 悲傷席捲我心。總有方法留住這一切，要是把聚會錄影下來，在某個全球放映的頻道上播出，讓全世界的人觀看，說不定世界會從而改觀。沒錯，這正是我們所需要的：保存下來，戰勝遺忘。\nP.211宗教和信仰 就我記憶所及，我從沒有宗教信仰。我記得年節時和父親上猶太教堂，看著英譯的讀本，內容淨是無止境的讚歌，歌頌上帝的榮耀與權力。看到會眾對如此冷酷、虛榮、記恨、善嫉又貪愛讚美的神獻上無比的崇敬，我感到十分迷惑。\nP.212 我尊重每個人的信仰，即使我和她們看法不同亦然。不過，從另一方面來說，我的工作所賴以為繫的是存在主義世界觀，其著眼於現世，並且駁斥超自然信仰。這個取向相信，生命（包括人類生命在內）起於偶然，人是有限的生物。而且無論我們願意與否，我們能倚靠的唯有自己。我們只能靠自己保護自己，靠自己評估自身的作為，靠自己活出意義來。\n凝視太陽，堅定而無畏地檢視你的存在處境，不靠宗教所提供的護欄過活；也就是說，不倚賴某種延續、不朽或輪迴的形式，諸如此類的概念無不否認死亡的必然性。我相信，沒有這些精神支柱，人照樣可以活得很好。\nP.238愛的美妙 馬克一劈頭所形容的「夢幻般」的感覺，為愛痴狂的迷醉，以及記憶中類似的美好經驗：母親沒病倒前擁他在懷的美好時光—這類心理作用經常出現在為愛痴迷的人身上。沉迷於愛的人，心理容不下其他事，愛人的一切—她的一言一與、一顰一笑、甚至怪癖—佔據了她們所有的心思。如此說來，馬克依偎在母親懷裡時，他不再是孤單的「我」，寂寞的痛苦消失了。我說的「孤單的『我』融化在『我們』之中」這句話，點出了他的痴迷如何減輕他的痛苦。\nP.271 我不認為人生的意義和道德感得要來自宗教。我認為宗教、意義和道德之間沒有必要的關連，或者我起碼這樣說，這三者並沒有絕對的關係。\n我想，我的人生意義在於幫助別人找到他的人生意義。我認為人滿腦子被來世所佔據就不能全心全意地活在現世裡。\nP.296 本書的副書名我刻意使用「恐懼（terror）這個詞，而不用「焦慮」，藉此傳達出，人可以經由努力，把赤裸裸的死亡恐懼化為日常生活中可承受的焦慮。在某些指引的輔助下直視死亡，不僅能夠平息恐懼，而且能讓生活更深刻、針對、更有活力。這種對待死亡的方式，可帶領人積極的投入生活。是故，我著眼於如何減少死亡恐懼，以及如何辨識並利用覺醒經驗。\n閱讀心得 閱讀心得｜《凝視太陽》：死亡恐懼的背後是勇氣\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E5%87%9D%E8%A6%96%E5%A4%AA%E9%99%BD/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e5%87%9d%e8%a6%96%e5%a4%aa%e9%99%bd.md\"\u003e閱讀心得｜《凝視太陽》：死亡恐懼的背後是勇氣\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p20\"\u003eP.20\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e聖經描述耶穌極其傷痛，汗珠大如血點滴在地上。\u003cstrong\u003e即使是耶穌，面對死亡依舊會有這般現象，那我們凡人又怎能無動於衷呢\u003c/strong\u003e？但是，耶穌最後戰勝了面對死亡的焦慮，或者說是帶著這樣的恐懼，勇敢地走向十字架。\u003cstrong\u003e面對死亡，耶穌用對世人的愛來面對十字架的路，這就是方向，這就是溫暖\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p24蔡昌雄南華生死系\"\u003eP.24蔡昌雄（南華生死系）\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e誠如趙可式教授於本書舊版序中所批評的那樣，亞隆的論說或許照顧到人與自我、環境與他人等向度的締結聯繫，但是卻獨缺與屬天或宇宙至高原則向度的關係締結。這或許是存在主義哲學關心「此在」經驗的立場使然，對於渺不可知的天道只歸於個人的信念系統看待，但或許也與亞隆個人的\u003cstrong\u003e無神論信仰\u003c/strong\u003e有關。在亞隆個人覺察死亡的回憶錄中，一位有至學習存在心理治療的猶太教拉比，曾對亞隆提出何以能夠不信仰神而從事存在心理治療的質疑。雖然我並不認同這位猶太拉比提問的場合、時機與態度，但是我的確認為在\u003cstrong\u003e靈性縱向深度經驗的開發方面，無疑是亞隆存在心理的治療限制之一\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p36\"\u003eP.36\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e時時刻刻意識到死亡並不好過。這好比直視烈日：你能忍受的程度有限。我們無法木然活在恐懼中，因此會想辦法緩和死亡帶來的恐懼\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e我們把孩子看成是自身生命的延續；我們變得富有出名，甚至耽溺放縱；我們不由自主地發展出防衛儀式；或者擁抱堅不可摧的信仰，深信終究有個救星存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e死亡焦慮乃宗教之母，世上的宗教無不想方設法地緩解人對於生命有限的苦惱\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e神作為跨文化的概念，不僅賦予人永生的某些想像，從而抒解人終有一死的痛苦。而神之永恆不朽，亦緩和了人可怕的孤獨感，並提供人一個如何活得有意義的藍圖\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，\u003cstrong\u003e就算有最堅固、最神聖的防衛，我們也無法徹底壓制死亡焦慮\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e它永遠在那裡，蟄伏在內心某個隱密的深谷裡\u003c/strong\u003e。也許這就像柏拉圖說的，我們遍佈了內心深處的自己。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p38\"\u003eP.38\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e雖然人會因為形體的死亡消毀，但是\u003cstrong\u003e人能從悟透死亡之中得到拯救\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p42\"\u003eP.42\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e每個人害怕死亡的方式有所不同\u003c/strong\u003e。對某些人來說，\u003cstrong\u003e死亡焦慮是生活裡的背景音樂，任何事都會勾起時光一去不復返的感觸\u003c/strong\u003e，就連看一部老電影，也會忍不住唏噓螢幕上的演員如今安在？對另一些人而言，這焦慮更形猛烈難纏，它會在半夜三點突然襲來，讓人驚見死之恐怖而膽戰心驚。自己將不久於人世—步上周遭每個人的後塵—的念頭，也會擾得他鎮日惶惶不安。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p66海德格-日常模式本體模式ontological\"\u003eP.66海德格-日常模式（）、本體模式（ontological）\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e二十世紀的德國哲學家海德格，以辯證法釐清這兩者之間的弔詭。他提出兩種模式的存有狀態：\u003cstrong\u003e日常模式和本體模式\u003c/strong\u003e。處在日常模式裡的人，會全然沉浸在周遭環境裡，對事上事物何以如此感到驚奇。相對的，處在本體模式下，人會著眼於「存有」本身的奇妙，並欣賞其奇妙，對事物的本質、人的本質感到驚奇。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當人沉浸在日常模式裡，關心的是諸如外表、財務或名聲等，讓人分神又逐漸消逝的事物\u003c/strong\u003e。相反的，\u003cstrong\u003e處在本體的模式裡，人不僅更能意識到存有、終有一死，以及生命中其他亙古不變的特性，也會急切、更有動力做出重大的改變\u003c/strong\u003e。你會積極負起人的基本責任，打造全心投入、與人聯繫、富有意義、實現自我的真誠生活。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p68\"\u003eP.68\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e假使如此留意自身的存有可促進重大的個人轉變，那麼人如何擺脫日常模式，改採更益於改變的模式？這可不是純靠空想，或咬牙努力可以辦到。通常要靠某種及破獲無可挽回的經歷，\u003cstrong\u003e給我們當頭棒喝，或是猛然把我們拉出日常模式，往本體模式裡推。這就是我所謂的覺醒經驗\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是。在我們每天的生活裡，對於不是面臨癌症末期、沒遭槍決，也沒遇見未來精靈的人來說，什麼樣的經驗稱得上是覺醒經驗呢？依我的經驗，\u003cstrong\u003e催化覺醒經驗的主要觸媒，皆是生活中的緊急事件：因失去所愛之人而悲痛；可能一病不起的重症；親密關係的破裂；生命中重要的里程碑，譬如大壽之年（五十大壽、六十大壽、七十大壽等）；劇烈的創傷，例如歷經火災、強暴或搶劫；孩子離開家（空巢期）；失業或事業發生劇變；退休；住進養老院；最後，傳遞出深層自我之訊息的某個意義重大的夢，也可以是覺醒經驗\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p111生死對稱\"\u003eP.111生死對稱\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e伊比鳩魯的第三個論點是，\u003cstrong\u003e人死後的不存在，就像人出生之前的不存在一樣\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p113漣漪\"\u003eP.113漣漪\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們對別人起的作用，會由這些人進一步擴散至其他人，彷彿池塘的漣漪一波波蕩漾開來，終至看不見，但依然持續在人心深處起波瀾\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p147透過聯繫克服死亡焦慮\"\u003eP.147透過聯繫克服死亡焦慮\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e不過我們從哪個角度探究人類社會，由宏觀的進化史來看也好，或從單一個體的發展來看也罷，\u003cstrong\u003e我們必然會看到人活在人際脈絡裡，和他人息息相關\u003c/strong\u003e。\u0026hellip;正向心理學理許多新近的研究強調，親密關係是幸福美滿不可或缺的要素。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而，\u003cstrong\u003e死亡的過程是很孤獨的，而且是人生最孤獨的處境。它不僅把你和他人隔離開來，而且讓你暴露在第二種、甚而是更駭人的孤獨之中：隔離在這個世界之外\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p158\"\u003eP.158\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e首先，我在放假期間撥空和她談話，這表示我全心全意想幫助她。實際上我說，我倆共同來面對這問題。我沒有一發現到她有這方面的焦慮就閃躲，而是去釐清她對死亡的感受。我承認我自己也有這方面的焦慮。\u003cstrong\u003e我讓她明白，我們的處境相同，她和我和所有人一樣，天生會對死亡感到焦慮\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其次，在我陪伴她的背後，有一則強烈而具有暗示性的訊息：「\u003cstrong\u003e無論你的恐懼有多深，我永遠不會迴避你、遺棄你\u003c/strong\u003e。」我所做的，單純是《哭泣與耳語》中女僕安娜的作為，就是摟著她，陪著她。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e儘管我對她感同身受，但我確保自己承接住她的恐懼，而沒有感染到她的恐懼\u003c/strong\u003e。我鼓勵她和我起剖析這恐懼時，我維持冷靜而就事論事的口吻。雖然她批評我既冷漠又沒同情心，但\u003cstrong\u003e我的鎮定的確穩住她的心情，消除了她的恐懼\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這裡所學到的一課很簡單：\u003cstrong\u003e關係是最重要的。不論你是家人、朋友或治療師，縱身躍下便是，以合宜的方式拉近彼此的距離。說真心話，顯露你自身的恐懼，即興表達，以受苦的人能得到安慰的方式，承接住他們的恐懼\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p162感恩的角色\"\u003eP.162感恩的角色\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e如同其他許多我覺得很有用的觀念，\u003cstrong\u003e漣漪的概念在親密關係中，這種會直接感受到自己的生命使他人受惠的脈絡裡，力量尤其強大\u003c/strong\u003e。朋友之間會相互感謝彼此的幫助和善意，但感謝本身不是重點，真正有效的訊息是：「\u003cstrong\u003e我把某部分的你融入我心理，它改變我、滋養我，我將把它傳遞給其他人\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p203\"\u003eP.203\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e你自身的痛苦是什麼呢？我的答案是，\u003cstrong\u003e屆時可以感受到痛苦的「我」將不存在\u003c/strong\u003e。我同意伊比鳩魯的看法：「\u003cstrong\u003e死亡存在時，我並不存在\u003c/strong\u003e。」到時將不會有可以感覺到恐懼、悲傷、哀慟、被奪走什麼的我存在。\u003cstrong\u003e我的意識將消亡，好比啪一聲關燈熄火\u003c/strong\u003e。我也從伊比鳩魯的生死對稱論中得到慰藉：\u003cstrong\u003e死亡後將和出生前一樣毫無知覺\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"204\"\u003e204\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e如此說來，書寫便和漣漪的概念息息相關。可以留點什麼給後代世人，我感到莫大的滿足。不過，就像我在書裡一再提到的，我不期待「我」、我的形象或我這個人永垂不朽，而是\u003cstrong\u003e希望我的某些看法、能夠給予人指引與慰藉的觀點長存於世：期待自己關懷他人的良善之舉、領悟和體會，面對恐懼的建設性作法，積在識與不識的人們身上，以無法預料的方式激起波瀾和迴響\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p206\"\u003eP.206\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在我看來，\u003cstrong\u003e這些論及生命恆存不滅的觀點，對於緩和無常之痛作用不大，失去意識之後，我的軀體的有機分子命運如何這說法，僅是一種冰冷的安慰\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e對我來說，無常就像背景裡的一首永不停息的樂章，你鮮少留意到它的存在，直到發生某件驚人的事，你才會赫然察覺\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p209\"\u003eP.209\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e這時，躲在背景裡輕聲作響的無常念頭襲上心頭。我轟然明白，這無與倫比的聚會和這位不久於人世的成員一樣無常，也和在場正緩步走向等在稍遠處的死亡的所有人一樣無常。這個美好動人而肅穆的聚會命運如何？\u003cstrong\u003e終有一天會消失，如同我們每個人、我們的軀體、對這聚會的記憶、這份紀錄、傑夫所受的折磨及其教誨、我們與他同在的每一刻，都將化為一縷輕煙，除了懸浮在黑暗中的碳分子以外，什麼也不留\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p210\"\u003eP.210\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e悲傷席捲我心。總有方法留住這一切，要是把聚會錄影下來，在某個全球放映的頻道上播出，讓全世界的人觀看，說不定世界會從而改觀。沒錯，\u003cstrong\u003e這正是我們所需要的：保存下來，戰勝遺忘\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p211宗教和信仰\"\u003eP.211宗教和信仰\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e就我記憶所及，我從沒有宗教信仰\u003c/strong\u003e。我記得年節時和父親上猶太教堂，看著英譯的讀本，內容淨是無止境的讚歌，歌頌上帝的榮耀與權力。看到會眾\u003cstrong\u003e對如此冷酷、虛榮、記恨、善嫉又貪愛讚美的神獻上無比的崇敬，我感到十分迷惑\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p212\"\u003eP.212\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e我尊重每個人的信仰，即使我和她們看法不同亦然。不過，從另一方面來說，我的工作所賴以為繫的是存在主義世界觀，其著眼於現世，並且駁斥超自然信仰。這個取向相信，生命（包括人類生命在內）起於偶然，人是有限的生物。而且\u003cstrong\u003e無論我們願意與否，我們能倚靠的唯有自己。我們只能靠自己保護自己，靠自己評估自身的作為，靠自己活出意義來\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e凝視太陽，堅定而無畏地檢視你的存在處境，不靠宗教所提供的護欄過活；也就是說，不倚賴某種延續、不朽或輪迴的形式，諸如此類的概念無不否認死亡的必然性\u003c/strong\u003e。我相信，沒有這些精神支柱，人照樣可以活得很好。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p238愛的美妙\"\u003eP.238愛的美妙\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e馬克一劈頭所形容的「夢幻般」的感覺，為愛痴狂的迷醉，以及記憶中類似的美好經驗：母親沒病倒前擁他在懷的美好時光—這類心理作用經常出現在為愛痴迷的人身上。\u003cstrong\u003e沉迷於愛的人，心理容不下其他事，愛人的一切—她的一言一與、一顰一笑、甚至怪癖—佔據了她們所有的心思\u003c/strong\u003e。如此說來，馬克依偎在母親懷裡時，\u003cstrong\u003e他不再是孤單的「我」，寂寞的痛苦消失了\u003c/strong\u003e。我說的「孤單的『我』融化在『我們』之中」這句話，點出了他的痴迷如何減輕他的痛苦。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p271\"\u003eP.271\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我不認為人生的意義和道德感得要來自宗教。我認為宗教、意義和道德之間沒有必要的關連，或者我起碼這樣說，這三者並沒有絕對的關係\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想，\u003cstrong\u003e我的人生意義在於幫助別人找到他的人生意義。我認為人滿腦子被來世所佔據就不能全心全意地活在現世裡\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p296\"\u003eP.296\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e本書的副書名我刻意使用「恐懼（terror）這個詞，而不用「焦慮」，藉此傳達出，\u003cstrong\u003e人可以經由努力，把赤裸裸的死亡恐懼化為日常生活中可承受的焦慮。在某些指引的輔助下直視死亡，不僅能夠平息恐懼，而且能讓生活更深刻、針對、更有活力\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e這種對待死亡的方式，可帶領人積極的投入生活\u003c/strong\u003e。是故，\u003cstrong\u003e我著眼於如何減少死亡恐懼，以及如何辨識並利用覺醒經驗\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"閱讀心得-1\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e5%87%9d%e8%a6%96%e5%a4%aa%e9%99%bd.md\"\u003e閱讀心得｜《凝視太陽》：死亡恐懼的背後是勇氣\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《凝視太陽》"},{"content":"書摘 書摘｜《凝視太陽》\n前言 初次接觸存在主義治療時，早已對此學派的人性觀印象深刻，尤其是我這樣容易焦慮、害怕做出選擇的人。相信有不少人也像我一樣，喜歡存在主義治療的名言：「焦慮是一種生存狀態。」並從中得到不少安慰。\n最近，我開始上諮商演練的課程，練習使用同理心、面質、挑戰等技巧，是個非常特別的經驗。在和夥伴實際演練時，收穫非常多，如同照鏡子一樣，對話中所說的每一句話都可以從對方的反應得到回饋。我認為諮商的訓練是一個不斷後設思考的過程，藉由內在透明化的方式討論演練中對話的背後帶有什麼情緒和目的，並在過程中試圖找到更適當的語言作為橋樑，讓諮商師和個案互相理解。\n具有濃厚哲學背景的存在主義學派，某方面來說非常契合最近的諮商演練，培養後設思考的能力。Yalom在此書中的幾個哲學思考讓我反省了好一陣子，甚至像是掉入黑洞一般無止盡地懷疑，我想這和Yalom是無神論者有很大的相關。\n《凝視太陽》是一本平易近人的書，Yalom用伊比鳩魯的哲學思考以及和個案工作的故事來說明自己對死亡的看法，其中也談論到他對宗教信仰的看法。談論死亡的背後隱含的意義即是對生命的看法，更難以避免不談論宗教。\n如烈日般的死亡焦慮 Yalom以「凝視太陽」來比喻人類面對死亡的恐懼，書名來自拉羅什富科的箴言：「烈日和死亡一樣，令人無法逼視」。但死亡並非是件壞事，Yalom認為「雖然人會因為形體的死亡消毀，但是人能從悟透死亡之中得到拯救」。\n「時時刻刻意識到死亡並不好過。這好比直視烈日：你能忍受的程度有限。我們無法木然活在恐懼中，因此會想辦法緩和死亡帶來的恐懼。我們把孩子看成是自身生命的延續；我們變得富有出名，甚至耽溺放縱；我們不由自主地發展出防衛儀式；或者擁抱堅不可摧的信仰，深信終究有個救星存在。」P.36\n當我們談論死亡恐懼到底在談論什麼呢？死亡的意義是生命的消逝，生命不再存在，因此，生命的延續性很重要。如Yalom所說，我們將孩子視為生命的延續、變得出名、擁抱信仰等，都源於內心深處的死亡恐懼，或者說是「害怕生命無法延續的恐懼」。\n日常模式、本體模式、覺醒經驗 二十世紀的哲學家海德格提出了日常模式、本體模式（ontological）的理論，處在日常模式的人會對周遭事物、環境感到驚奇，而處在本體模式則會對事物的本質、人的本質感到驚奇。\n「當人沉浸在日常模式裡，關心的是諸如外表、財務或名聲等，讓人分神又逐漸消逝的事物。相反的，處在本體的模式裡，人不僅更能意識到存有、終有一死，以及生命中其他亙古不變的特性，也會急切、更有動力做出重大的改變。你會積極負起人的基本責任，打造全心投入、與人聯繫、富有意義、實現自我的真誠生活。」P.66\n海德格的理論說明，處在本體模式裡，人會更關注存有的議題、意識到人中有一死，並開始做出重大改變，負起人的基本責任。Yalom以此為基礎提出了所謂的「覺醒經驗」，也就是對於生命意義的覺醒。：\n「假使如此留意自身的存有可促進重大的個人轉變，那麼人如何擺脫日常模式，改採更益於改變的模式？這可不是純靠空想，或咬牙努力可以辦到。通常要靠某種及破獲無可挽回的經歷，給我們當頭棒喝，或是猛然把我們拉出日常模式，往本體模式裡推。這就是我所謂的覺醒經驗。」P.68\n覺醒經驗其實離我們並不遙遠，Yalom舉了十一個例子說明人會因為何種經驗而覺醒，開始對生命有不同看法。（P.68）\n因失去所愛之人而悲痛 可能一病不起的重症 親密關係的破裂 生命中重要的里程碑 譬如大壽之年（五十大壽、六十大壽、七十大壽等） 劇烈的創傷，例如歷經火災、強暴或搶劫 孩子離開家（空巢期） 失業或事業發生劇變 退休 住進養老院 最後，傳遞出深層自我之訊息的某個意義重大的夢，也可以是覺醒經驗。 以上述的例子來看，覺醒經驗通常發生在重大事件後或是人生階段的轉換，而非某個瞬間的靈感，這說明人產生會改變的時機點可能為何。我們會發現身邊的人的確可以分為日常模式和本體模式兩種，前者較常關注周遭環境事物，如財富、工作成就、物質生活；後者則較常關注關於自身存有的議題，往往在覺醒之後想嘗試冒險、打破社會期待來生活（例如工作）。當然，我認為兩種模式並無優劣之分，僅是人在不同狀態下的選擇會有所不同，兩種模式維持的時間也並不固定，可能時常互相轉換。\n日常/本體模式、覺醒經驗讓我想到電影《白日夢冒險王》（The Secret Life of Walter Mitty） ，片中Walter Mitty為了25號底片踏上尋找攝影師的一連串冒險旅程，他的覺醒和工作發生變動也有直接的關係。\n對死亡的三個思考 死亡的意義究竟是什麼？Yalom在書中論述好幾個具有啟發性的問題，這裡節錄三個特別令我有感的觀點。\n一、生死對稱論 Yalom在第四章（觀念的力量）以伊比鳩魯學派作為思考的起點：伊比鳩魯認為哲學的任務是減輕人的痛苦，而人的痛苦根源來自無所不在的死亡恐懼。為了減輕死亡焦慮，伊比鳩魯提出一系列論點，Yalom分享了三項著名論點，包括：靈魂將滅、死亡是全然無知的狀態、生死對稱論。其中，生死對稱論特別令我印象深刻。\n生死對稱論：「人死後的不存在，就像人出生之前的不存在一樣。」\n仔細思考會發現，生死對稱論是一個細思極恐的觀點，我們在談論死亡焦慮時總是擔心未來會發生的死亡，卻很少思考過自己出生之前的存在，對我來說是一片空白。話雖如此，這卻令人想到電影《地獄哪有那麼HIGH》，主角下地獄之後，經歷無數次畜生道輪迴，最後好不容易被閻羅王判入人間道，卻直接被丟入垃圾桶，讓人哭笑不得。\n二、漣漪的概念 Yalom在與個案工作時，發現漣漪的概念有助於緩解死亡焦慮，而這概念其實非常簡單理解，大多數人思考死亡時或許多少都想過，那就是個體以自身的影響力象徵性地延續生命。我們每個人以同心圓的方式向外產生的影響力，終究會像蝴蝶效應般無止盡地讓漣漪擴散出去，於此，肉體的毀壞不是最重要的，精神的存續、與人同在才是讓人永恆存在的方法。\n「我們對別人起的作用，會由這些人進一步擴散至其他人，彷彿池塘的漣漪一波波蕩漾開來，終至看不見，但依然持續在人心深處起波瀾。」P.113\n三、透過聯繫克服死亡焦慮 Yalom認為，若要處理死亡焦慮，除了學習存在主義治療的觀念外，還需要人與人的聯繫，因為人有歸屬的基本需求，而死亡又是極度孤獨的過程。\n「然而，死亡的過程是很孤獨的，而且是人生最孤獨的處境。它不僅把你和他人隔離開來，而且讓你暴露在第二種、甚而是更駭人的孤獨之中：隔離在這個世界之外。」P.147\nYalom用幾個故事說明同理和陪伴的力量，在與人建立關係時，同理和陪伴是強而有力的工具。其中，我很喜歡他在陪伴艾莉絲時所作的詮釋：\n「這裡所學到的一課很簡單：關係是最重要的。不論你是家人、朋友或治療師，縱身躍下便是，以合宜的方式拉近彼此的距離。說真心話，顯露你自身的恐懼，即興表達，以受苦的人能得到安慰的方式，承接住他們的恐懼。」P.158\n我覺得陪伴就像藝術一樣，你實在很難定義它，它看似簡單卻也是最難的。不過Yalom的文字讓人很滿意，當我們被陪伴時，只想聽到真心話、來自內心深處的真實聲音，而非任何技巧或話術。縱身躍下、顯露內在的聲音、即興表達，陪伴就像那顆「剛剛好的橘子」一樣填補空洞。 聯繫將彼此融入彼此\nYalom提到，當我們與人聯繫、建立關係時，孤獨的「我」會融化在「我們」之中，藉此減輕痛苦和焦慮。Yalom也肯定「感謝」的作用，能夠建立強大的連結和關係。\n漣漪的概念在親密關係中，這種會直接感受到自己的生命使他人受惠的脈絡裡，力量尤其強大。朋友之間會相互感謝彼此的幫助和善意，但感謝本身不是重點，真正有效的訊息是：「我把某部分的你融入我心理，它改變我、滋養我，我將把它傳遞給其他人。」P.162\nYalom如何看待宗教信仰 當我們談論死亡焦慮/恐懼時，在背後隱含的其實是對生命的看法，包含生命的意義、起源、消逝等，這個議題不可避免地要談論宗教信仰。\n「死亡焦慮乃宗教之母，世上的宗教無不想方設法地緩解人對於生命有限的苦惱。神作為跨文化的概念，不僅賦予人永生的某些想像，從而抒解人終有一死的痛苦。而神之永恆不朽，亦緩和了人可怕的孤獨感，並提供人一個如何活得有意義的藍圖。」P.36\n在書中我們可以明顯發現Yalom的無神論信仰，他表示「就我記憶所及，我沒有宗教信仰」，並認為「神是冷酷、虛榮、記恨、善嫉又貪愛讚美的神」。作為一名治療師，Yalom尊重每個人的信仰，但駁斥超自然信仰。在存在主義的世界中，他深信我們能倚靠的唯有自己。我們只能靠自己保護自己，靠自己評估自身的作為，靠自己活出意義來。\n「凝視太陽，堅定而無畏地檢視你的存在處境，不靠宗教所提供的護欄過活；也就是說，不倚賴某種延續、不朽或輪迴的形式，諸如此類的概念無不否認死亡的必然性。我相信，沒有這些精神支柱，人照樣可以活得很好。」P.212\n從以上的論述可以清楚知道Yalom對宗教的看法，我會用「務實」來形容Yalom的人生觀，在肉體活著的期間努力生活、負起責任、創造意義。他曾說：「我真正關心的是這輩子的生活，還有怎麼讓自己和別人過得更好。」\n「我不認為人生的意義和道德感得要來自宗教。我認為宗教、意義和道德之間沒有必要的關連，或者我起碼這樣說，這三者並沒有絕對的關係。……..我想，我的人生意義在於幫助別人找到他的人生意義。我認為人滿腦子被來世所佔據就不能全心全意地活在現世裡。」P.271\n我們不難發現伊比鳩魯的思想對Yalom影響很深，無論是「靈魂將隨死亡消失」以及「死亡是全然無知覺的狀態」多少都可以說明Yalom的對死亡/生命的看法。\n無常 作為存在主義治療大師、本書的作者，Yalom也承認並分享自己對死亡的恐懼：「你自身的痛苦是什麼呢？我的答案是，屆時可以感受到痛苦的『我』將不存在。……到時將不會有可以感覺到恐懼、悲傷、哀慟、被奪走什麼的我存在。我的意識將消亡，好比啪一聲關燈熄火。」\n然而我認為，Yalom在書中其實是使用「無常」來詮釋他對死亡更深層的看法，他表示「無常就像背景裡的一首永不停息的樂章，你鮮少留意到它的存在，直到發生某件驚人的事，你才會赫然察覺」。\n如同他在第六章（覺察死亡：回憶錄）中分享團體的故事一樣，當傑夫即將走向死亡時，Yalom與另一位個案晤談並突然察覺到無常的存在：\n「這時，躲在背景裡輕聲作響的無常念頭襲上心頭。我轟然明白，這無與倫比的聚會和這位不久於人世的成員一樣無常，也和在場正緩步走向等在稍遠處的死亡的所有人一樣無常。這個美好動人而肅穆的聚會命運如何？終有一天會消失，如同我們每個人、我們的軀體、對這聚會的記憶、這份紀錄、傑夫所受的折磨及其教誨、我們與他同在的每一刻，都將化為一縷輕煙，除了懸浮在黑暗中的碳分子以外，什麼也不留。」P.209\n正是因為Yalom察覺到無常，意識到終有一天一切都將消失，所以他書寫、紀錄、擴散自身的漣漪，試圖「戰勝遺忘」，以此種方式延續自身的存在。\n心得：對死亡的看法 在閱讀《凝視太陽》時，我常常能進入深入思考的狀態，Yalom的語意近人且具啟發性，閱讀起來就像在與Yalom進行哲學性的問答一般，思考到平常不容易思考到的觀點。\n「死亡最令你害怕的是什麼？」\n這是Yalom最常詢問個案的問題，也在書的最後引導讀者思考。\n對我來說，我比較害怕失去意識這件事。死亡聽起來不一定很痛，令我害怕的不是疼痛而是失去意識。我想像著躺在病床上卻怎麼叫也叫不醒。因為死亡對我來說不是肉體毀壞，而是意識消失。在昏迷狀態下，只要讓心臟持續跳動、肺臟持續吸入氧氣，仍然可以暫時保持身體運作，但對我來說卻是已經死了。我所害怕的死亡如Yalom所說：意識像關燈熄火般啪一聲關閉。\n另外，失去意識這件事令我想到睡眠。至今我們仍不知道人在睡覺時的意識消失到何處、又從何處出現、或是完整地解釋夢的世界為何。睡眠是我們每天最接近死亡的時刻，就像死了一樣暫時失去意識，並又活了過來。睡眠和死亡一樣神秘、迷人。\n心得：對宗教的看法 《凝視太陽》給我的另一大收穫是關於Yalom對宗教的看法，他同時身為無神論者和治療師，盡力用客觀的角度回應個案對宗教信仰的提問，從中可以看出Yalom本身務實的人生哲學，他認為「人滿腦子被來世所佔據就不能全心全意地活在現世裡」並努力為自己現世的生活負責。\n作為15歲就有信仰經驗的人，儘管我並不完全認同Yalom的觀點，但他的確點出幾個值得思考的部分，以及人在信仰中容易產生的盲點。我認為在信仰中若過度看重「死後世界」、「靈魂」而忽略現世的話，會容易失去焦點。\n我發現，某些人傾向將信仰當作逃避現實的工具，在面臨情緒低落、困境時，他們選擇以宗教信仰的方式解決煩惱，同時也變得壓抑，對於負面情緒沒有信仰以外的處理方式，到最後他們感到孤獨，難以被一般沒有信仰的人理解而越走越遠。從各方面來看，信仰完全可以成為一種毒品，它能刺激人的大腦，讓人感到愉悅、滿足、意義感，一切的煩惱都能暫時拋下，如同在天國一般沒有任何痛苦、不美好的事。但也正是因為如此，當我們遺忘信仰的初衷並沉浸在愉悅的氣氛時，我們可能會失去解決現世問題的能力，轉而將期望都寄託在「死後世界」，模糊了焦點。\nYalom的思考告訴我們，人應該要對自己負起責任，因為最終能改變自己的唯有自己。《失控的正向思考》也提醒我們：「若無面對真實生命的勇氣，宗教也只是躲避苦難的避風港，可是倘若沒有在人性的層次上充分耕耘，就過份簡化地把一切歸給上帝，其實是一種逃避自我的作法。故宗教狂熱本身也可以成為一種上癮行為。」\n結論：面對死亡恐懼需要勇氣 在書的最後，Yalom分享了許多實用的治療技巧和建議，包括：真誠的態度、此時此刻的重要性，具體地讓人瞭解他的治療風格。另外，後記的部分也很用心地解說種種關於這本書的細節：\n「本書的副書名我刻意使用恐懼（terror）這個詞，而不用焦慮，藉此傳達出，人可以經由努力，把赤裸裸的死亡恐懼化為日常生活中可承受的焦慮。在某些指引的輔助下直視死亡，不僅能夠平息恐懼，而且能讓生活更深刻、針對、更有活力。這種對待死亡的方式，可帶領人積極的投入生活。是故，我著眼於如何減少死亡恐懼，以及如何辨識並利用覺醒經驗。」P.296\n綜觀整本書的內容，Yalom帶領我們反覆進行死亡恐懼的哲學思考，從個案的故事、伊比鳩魯學派、個人經驗，一直到Yalom分享如何緩解死亡焦慮的觀點，可以說是一本很完整的書呢。看完不僅對生命有更深刻的看法，更讓人開始練習正視自己的死亡焦慮/恐懼。\n若要用一句話來結尾，我想到JOJO漫畫中的名言：「人類的讚歌，是『勇氣』的讚歌。」這句話的背後並非頌揚勇氣的偉大，而是要瞭解恐懼並克服恐懼，這是作為人類的偉大。面對死亡恐懼，我們不禁會感到孤獨、害怕、焦慮，然而正是因為作為人類擁有「勇氣」，所以可以在某些時候選擇「戰(fight)」而非「逃 (flight)」。當我們瞭解死亡恐懼後，就也開始擁有克服死亡恐懼的勇氣了，如Yalom所說，我與相信人可以藉由努力把恐懼化為焦慮，並讓生活更加深刻。\n書摘 書摘｜《凝視太陽》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%87%9D%E8%A6%96%E5%A4%AA%E9%99%BD/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e5%87%9d%e8%a6%96%e5%a4%aa%e9%99%bd.md\"\u003e書摘｜《凝視太陽》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e初次接觸存在主義治療時，早已對此學派的人性觀印象深刻，尤其是我這樣容易焦慮、害怕做出選擇的人。相信有不少人也像我一樣，喜歡存在主義治療的名言：「\u003cstrong\u003e焦慮是一種生存狀態\u003c/strong\u003e。」並從中得到不少安慰。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最近，我開始上諮商演練的課程，練習使用同理心、面質、挑戰等技巧，是個非常特別的經驗。在和夥伴實際演練時，收穫非常多，如同照鏡子一樣，對話中所說的每一句話都可以從對方的反應得到回饋。我認為諮商的訓練是一個不斷後設思考的過程，藉由\u003cstrong\u003e內在透明化\u003c/strong\u003e的方式討論演練中對話的背後帶有什麼情緒和目的，並在過程中試圖找到更適當的語言作為橋樑，讓諮商師和個案互相理解。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e具有濃厚哲學背景的存在主義學派，某方面來說非常契合最近的諮商演練，培養後設思考的能力。Yalom在此書中的幾個哲學思考讓我反省了好一陣子，甚至像是掉入黑洞一般無止盡地懷疑，我想這和Yalom是無神論者有很大的相關。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e《凝視太陽》是一本平易近人的書，Yalom用伊比鳩魯的哲學思考以及和個案工作的故事來說明自己對死亡的看法，其中也談論到他對宗教信仰的看法。\u003cstrong\u003e談論死亡的背後隱含的意義即是對生命的看法，更難以避免不談論宗教\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"如烈日般的死亡焦慮\"\u003e如烈日般的死亡焦慮\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eYalom以「\u003cstrong\u003e凝視太陽\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e來比喻人類面對死亡的恐懼\u003c/strong\u003e，書名來自拉羅什富科的箴言：「\u003cstrong\u003e烈日和死亡一樣，令人無法逼視\u003c/strong\u003e」。但死亡並非是件壞事，Yalom認為「\u003cstrong\u003e雖然人會因為形體的死亡消毀，但是人能從悟透死亡之中得到拯救\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「時時刻刻意識到死亡並不好過。這好比直視烈日：你能忍受的程度有限。\u003cstrong\u003e我們無法木然活在恐懼中，因此會想辦法緩和死亡帶來的恐懼。我們把孩子看成是自身生命的延續；我們變得富有出名，甚至耽溺放縱；我們不由自主地發展出防衛儀式；或者擁抱堅不可摧的信仰，深信終究有個救星存在\u003c/strong\u003e。」P.36\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e當我們談論死亡恐懼到底在談論什麼呢？\u003cstrong\u003e死亡的意義是生命的消逝，生命不再存在，因此，生命的延續性很重要\u003c/strong\u003e。如Yalom所說，我們將孩子視為生命的延續、變得出名、擁抱信仰等，都源於\u003cstrong\u003e內心深處的死亡恐懼\u003c/strong\u003e，或者說是「\u003cstrong\u003e害怕生命無法延續的恐懼\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"日常模式本體模式覺醒經驗\"\u003e日常模式、本體模式、覺醒經驗\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e二十世紀的哲學家海德格提出了\u003cstrong\u003e日常模式、本體模式\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eontological\u003c/strong\u003e）的理論，\u003cstrong\u003e處在日常模式的人會對周遭事物、環境感到驚奇，而處在本體模式則會對事物的本質、人的本質感到驚奇\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「當人沉浸在日常模式裡，關心的是諸如外表、財務或名聲等，讓人分神又逐漸消逝的事物。相反的，處在本體的模式裡，人不僅\u003cstrong\u003e更能意識到存有、終有一死，以及生命中其他亙古不變的特性，也會急切、更有動力做出重大的改變\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e你會積極負起人的基本責任，打造全心投入、與人聯繫、富有意義、實現自我的真誠生活\u003c/strong\u003e。」P.66\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e海德格的理論說明，處在本體模式裡，人會更關注存有的議題、意識到人中有一死，並開始做出重大改變，負起人的基本責任。Yalom以此為基礎提出了所謂的「\u003cstrong\u003e覺醒經驗\u003c/strong\u003e」，也就是\u003cstrong\u003e對於生命意義的覺醒\u003c/strong\u003e。：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「假使如此留意自身的存有可促進重大的個人轉變，那麼人如何擺脫日常模式，改採更益於改變的模式？這可不是純靠空想，或咬牙努力可以辦到。\u003cstrong\u003e通常要靠某種及破獲無可挽回的經歷，給我們當頭棒喝，或是猛然把我們拉出日常模式，往本體模式裡推。這就是我所謂的覺醒經驗\u003c/strong\u003e。」P.68\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e覺醒經驗其實離我們並不遙遠，Yalom舉了十一個例子說明人會因為何種經驗而覺醒，開始對生命有不同看法。（P.68）\u003c/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e因失去所愛之人而悲痛\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e可能一病不起的重症\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e親密關係的破裂\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e生命中重要的里程碑\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e譬如大壽之年\u003c/strong\u003e（五十大壽、六十大壽、七十大壽等）\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e劇烈的創傷，例如歷經火災、強暴或搶劫\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e孩子離開家\u003c/strong\u003e（空巢期）\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e失業或事業發生劇變\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e退休\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e住進養老院\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e最後，\u003cstrong\u003e傳遞出深層自我之訊息的某個意義重大的夢，也可以是覺醒經驗\u003c/strong\u003e。\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003cp\u003e以上述的例子來看，\u003cstrong\u003e覺醒經驗通常發生在重大事件後或是人生階段的轉換，而非某個瞬間的靈感\u003c/strong\u003e，這說明人產生會改變的時機點可能為何。我們會發現身邊的人的確可以分為日常模式和本體模式兩種，前者較常關注周遭環境事物，如財富、工作成就、物質生活；後者則較常關注關於自身存有的議題，\u003cstrong\u003e往往在覺醒之後想嘗試冒險、打破社會期待來生活\u003c/strong\u003e（例如工作）。當然，我認為兩種模式並無優劣之分，僅是人在不同狀態下的選擇會有所不同，兩種模式維持的時間也並不固定，可能時常互相轉換。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure 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id=\"對死亡的三個思考\"\u003e對死亡的三個思考\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e死亡的意義究竟是什麼\u003c/strong\u003e？Yalom在書中論述好幾個具有啟發性的問題，這裡節錄三個特別令我有感的觀點。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"一生死對稱論\"\u003e一、生死對稱論\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eYalom在第四章（觀念的力量）以伊比鳩魯學派作為思考的起點：伊比鳩魯認為哲學的任務是減輕人的痛苦，而人的痛苦根源來自無所不在的死亡恐懼。為了減輕死亡焦慮，伊比鳩魯提出一系列論點，Yalom分享了三項著名論點，包括：\u003cstrong\u003e靈魂將滅、死亡是全然無知的狀態、生死對稱論\u003c/strong\u003e。其中，生死對稱論特別令我印象深刻。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e生死對稱論：「\u003cstrong\u003e人死後的不存在，就像人出生之前的不存在一樣\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e仔細思考會發現，生死對稱論是一個細思極恐的觀點，\u003cstrong\u003e我們在談論死亡焦慮時總是擔心未來會發生的死亡，卻很少思考過自己出生之前的存在，對我來說是一片空白\u003c/strong\u003e。話雖如此，這卻令人想到電影《地獄哪有那麼HIGH》，主角下地獄之後，經歷無數次畜生道輪迴，最後好不容易被閻羅王判入人間道，卻直接被丟入垃圾桶，讓人哭笑不得。\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《凝視太陽》：死亡恐懼的背後是勇氣"},{"content":"看到《午夜福音》第四集就開始明白，這部影集不用完全理解它在說什麼，只需要靜靜地觀看 聆聽，看能激發出什麼靈感。 ⁡\nE4的動畫內容充滿了魔幻，也再次突破我原本的想像，帶來驚喜。星球的背景、角色的故事線，都不需要完整交代，透過對話的發展和動畫的推進，故事自然會被說出，所以不需要一直問為什麼，一切都是「意識流」的一部分，只須讓意識帶領你漂流，這就是《午夜福音》吸引人的地方。 ⁡\n⁡ 這集談到「聆聽」，提到有個人創立了正念寫作小組，讓無家者和精神疾病經驗者都能參與，彼此朗讀正念寫作的內容，互相聆聽來得到力量。\n老實說這樣的事情我也很想做做看。Trudy給了我重要的提醒：沒有的東西就自己去創造。（就跟烘焙王日本麵包一樣）\n我也覺得聆聽是一種強大的力量，看似被動的行為卻能帶來龐大的積極性和療癒，聆聽能讓人的苦難被見證成為榮耀。 ⁡\n敏感的人如我善於聆聽，敏感容易讓人聆聽到更多細微的分子，卻也容易產生急促的呼吸，滿溢的耳朵。Trudy說，聆聽可以維護我們的活力，是和宇宙萬物的一種連結，接收聲音裡的活力。Clancy接著說，聆聽像是一種呼吸。 ⁡\n聲音是能量的表達，空氣則是傳遞能量的媒介。呼與吸之間，空氣產生了振動，發出能量。空氣的振動進入耳朵而不是肺部，聆聽就此發生。振動裡頭蘊含了人、情感、故事與愛，各種糟糕的事也包含其中，如同編碼一般，振動形成了意義，苦難也得以被見證成為榮耀。 ⁡\nThe more sensitive I get and the more I know, instant karma. 我變得越敏感，知道得越多，就會立刻遭到報應 ⁡\nBut it comes hard and fast when I overlook what I know to be true, 但忽視自己所知道的真相，勇往直前時 ⁡\nand just forge aghead 就會來得又快又狠 ⁡\nSo, I think that deep listening protects our aliveness too. 所以我認為深度聆聽也能維護我們的活力 ⁡\nListening is the connection to the universe. 傾聽是我們與宇宙的連結 ⁡\nIt\u0026rsquo;s weird, like, you know, they say when we breathe, 很奇妙，人家說我們呼吸時， ⁡\nwe\u0026rsquo;re connecting by breathing in everything\u0026hellip; 萬物都透過呼吸相互連結 ⁡\nBut when we listen, it\u0026rsquo;s almost a form of respiration, where\u0026hellip; 但我們傾聽時，幾乎就是一種呼吸 ⁡\n-Yeah. Receiving aliveness 對，接收活力 ⁡\nAliveness in the form of your voice, 你聲音裡的活力 ⁡\nor in the form of the stillness in this room. 或這房間寧靜時顯現的活力\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%88%E5%A4%9C%E7%A6%8F%E9%9F%B3e4/","summary":"\u003cp\u003e看到《午夜福音》第四集就開始明白，這部影集不用完全理解它在說什麼，只需要靜靜地觀看 聆聽，看能激發出什麼靈感。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eE4的動畫內容充滿了魔幻，也再次突破我原本的想像，帶來驚喜。星球的背景、角色的故事線，都不需要完整交代，透過對話的發展和動畫的推進，故事自然會被說出，所以不需要一直問為什麼，一切都是「意識流」的一部分，只須讓意識帶領你漂流，這就是《午夜福音》吸引人的地方。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e⁡\n這集談到「\u003cstrong\u003e聆聽\u003c/strong\u003e」，提到有個人創立了正念寫作小組，讓無家者和精神疾病經驗者都能參與，彼此朗讀正念寫作的內容，互相聆聽來得到力量。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e老實說這樣的事情我也很想做做看。Trudy給了我重要的提醒：沒有的東西就自己去創造。（就跟烘焙王日本麵包一樣）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我也覺得聆聽是一種強大的力量，\u003cstrong\u003e看似被動的行為卻能帶來龐大的積極性和療癒，聆聽能讓人的苦難被見證成為榮耀\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e敏感的人如我善於聆聽，敏感容易讓人聆聽到更多細微的分子，卻也容易產生急促的呼吸，滿溢的耳朵。Trudy說，\u003cstrong\u003e聆聽可以維護我們的活力，是和宇宙萬物的一種連結，接收聲音裡的活力\u003c/strong\u003e。Clancy接著說，\u003cstrong\u003e聆聽像是一種呼吸\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e聲音是能量的表達，空氣則是傳遞能量的媒介。呼與吸之間，空氣產生了振動，發出能量。空氣的振動進入耳朵而不是肺部，聆聽就此發生。振動裡頭蘊含了人、情感、故事與愛，各種糟糕的事也包含其中，如同編碼一般，振動形成了意義，苦難也得以被見證成為榮耀\u003c/strong\u003e。\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eThe more sensitive I get and the more I know, instant karma.\n我變得越敏感，知道得越多，就會立刻遭到報應\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eBut it comes hard and fast when I overlook what I know to be true,\n但忽視自己所知道的真相，勇往直前時\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eand just forge aghead\n就會來得又快又狠\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eSo, I think that deep listening protects our aliveness too.\n所以我認為深度聆聽也能維護我們的活力\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eListening is the connection to the universe.\n傾聽是我們與宇宙的連結\n⁡\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eIt\u0026rsquo;s weird, like, you know, they say when we breathe,\n很奇妙，人家說我們呼吸時，\n⁡\u003c/p\u003e","title":"《午夜福音》E4:聆聽是一種呼吸"},{"content":"傾聽是積極且有力量的 最近接觸開放式對話、補習班的輔導原理還有正念，突然意識到一件重要事情是關於「傾聽」。在開放式對話的課程時，柏瑋說：「傾聽其實是很積極、很有力量的，因為怎麼聆聽就會影響怎麼理解聽到的內容。」\n我原本以為傾聽是較被動的，只要尊重對方並專心傾聽就是好的傾聽。但其實不然，在傾聽的時候，除了過去所熟知要「專注」之外，還有很多細節值得探索。無論是開放式對話、諮商、正念，傾聽比我原本所想的有更大的力量，助人技巧中雖然強調傾聽當事人的重要，但我認為首先傾聽自己是更重要的。還記得戶外體驗教育教的「獨處」，那是最簡單也最難的一課，\n關於正念 最近在聽哇賽心理學EP12有大師分享正念，我認為正念的重點是「覺察自身狀態」。講者提到，在生活中其實可以常常實踐正念，包括吃飯、走路時，只要專注在自己當下的狀態，基本上都可以算是正念的一種。\n這樣說來，我平常進入正念狀態的頻率沒有太低，尤其是最近。比起正念，其實我好像更常進入一種「凝視/凝望」的狀態，或者說是專注深入思考某件事的狀態，不過眼神就僅是注視眼前的。\n關於禱告 有人說，正念是「去除信仰成分的禱告」，我並不完全認同。身為有信仰經驗的人，我認為禱告本質上屬於「對話」，即為有他者存在的雙向性對談，無論何種宗教皆是如此，而正念比較偏向覺察自身狀態，或是與自身對話，兩者不全然相同。\n結合禱告和正念，我們的確能更深入覺察自己和周遭事物，用近似「微觀」的方式知覺世界（所謂一沙一世界）。另外，我認為學習正念並非要機械化地實踐正念，就好像禱告變得儀式化就會漸漸失去原真一樣，練習正念只是讓人練習進入極度專注狀態，這與靈性的修養又有微妙的差異。在聽正念大師講話的時候，覺得他講的速度比較慢、細膩，感覺是正在用一種更細膩的方式知覺世界以及自己的情緒。\n意識的力量 在進入傾聽/正念/禱告的狀態時，放大了感官知覺，感覺要進入更高一個維度的世界，為什麼這樣說呢？在極度專注的狀態下，人不只會注意到自身的情緒，也包含此時此刻的時間、空間。而關於時間，又是一個很有趣的話題，因為隨著每個人狀態不同，對時間的主觀感受都不相同，不過大致可以確定的是，當進入極度專注的狀態後，整體來說時間是會變慢的。\n傾聽自己是善待自己的方法 傾聽自己的意思是指，讓心境慢下來、開始凝視、凝望著某個點，可以是一件事、一個想法、甚至是一片空白。在我們進入凝視狀態時，會帶來一種「沉澱」的效果，過濾掉煩雜的情緒、感受、想法，最終留下的沉澱物是忠於自己內心深處的。\n關於傾聽，我還想到大學戶外體驗教育的「獨處」，那是最簡單也最難的一課，在進行完一系列活動後，馬上進入獨處狀態的話，心中會有許多聲音浮現，那是你無法抗拒聆聽的真實聲音。\n從出生開始，耳邊總會有人告訴我們該如何生活、努力奮鬥才是所謂的成功，然而這些聲音早已蓋過每個人內心深處真正的想望。（回想自己高中時，對科系選擇感到多麼徬徨就可以知道這件事不難證明。）\n我們真的需要這麼多聲音指導我們的人生該如何進行嗎？算起來其實人生好短，一百年好短，遑論每天都可能發生意外身亡。當我想到這裡時感到焦慮，「我真的想做這個嗎？活著的意義是什麼？」我也知道這類問題問到爛不會有答案，可是好像只有不斷詢問、質疑，你才不會覺得自己找不到方向，就像迷路時不斷問路一樣。\n傾聽自己，我才發現更多發生在自己身上的反應。包括我喜歡什麼、不喜歡什麼，什麼時候會累、會生氣、會難過、會焦慮、理想中的伴侶、理想中的生活等等，我想在30歲之前釐清這些關於自己的謎題或許不算太晚。而且這也是親密關係當中每個人要先克服的重要議題。\n最後，我覺得傾聽自己就是善待自己的方法，因為平常有太多聲音以及來自他人的期望正在影響我們的人生方向、喜好、情緒，我們真的太少也太不擅長傾聽自己了，導致我們時常感到矛盾、甚至做出違反自己意願的選擇，順應了某個人或社會的期望就感到滿足。\n過去常常處於較缺乏自信的狀態，也不斷告訴自己要「解殖」，讓自己從過去殖民自己的固有想法中解放、獨立。可是到底要怎麼解殖呢？我找到解殖的方法就是首先傾聽自己。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%88%90%E9%95%B7/%E5%82%BE%E8%81%BD%E8%87%AA%E5%B7%B1%E6%98%AF%E5%96%84%E5%BE%85%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E6%96%B9%E6%B3%95/","summary":"\u003ch1 id=\"傾聽是積極且有力量的\"\u003e傾聽是積極且有力量的\u003c/h1\u003e\n\u003cp\u003e最近接觸開放式對話、補習班的輔導原理還有正念，突然意識到一件重要事情是關於「傾聽」。在開放式對話的課程時，柏瑋說：「\u003cstrong\u003e傾聽其實是很積極、很有力量的，因為怎麼聆聽就會影響怎麼理解聽到的內容\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我原本以為傾聽是較被動的，只要尊重對方並專心傾聽就是好的傾聽。但其實不然，在傾聽的時候，除了過去所熟知要「\u003cstrong\u003e專注\u003c/strong\u003e」之外，還有很多細節值得探索。無論是開放式對話、諮商、正念，傾聽比我原本所想的有更大的力量，助人技巧中雖然強調傾聽當事人的重要，但我認為首先傾聽自己是更重要的。還記得戶外體驗教育教的「\u003cstrong\u003e獨處\u003c/strong\u003e」，那是最簡單也最難的一課，\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"關於正念\"\u003e關於正念\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近在聽\u003ca href=\"https://open.spotify.com/episode/7lE22owy1WlLXoelF1N8sJ\"\u003e哇賽心理學EP12\u003c/a\u003e有大師分享正念，我認為正念的重點是「\u003cstrong\u003e覺察自身狀態\u003c/strong\u003e」。講者提到，在生活中其實可以常常實踐正念，包括吃飯、走路時，\u003cstrong\u003e只要專注在自己當下的狀態，基本上都可以算是正念的一種\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這樣說來，我平常進入正念狀態的頻率沒有太低，尤其是最近。比起正念，其實我好像更常進入一種「\u003cstrong\u003e凝視/凝望\u003c/strong\u003e」的狀態，或者說是專注深入思考某件事的狀態，不過眼神就僅是注視眼前的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"關於禱告\"\u003e關於禱告\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e有人說，正念是「\u003cstrong\u003e去除信仰成分的禱告\u003c/strong\u003e」，我並不完全認同。身為有信仰經驗的人，我認為禱告本質上屬於「\u003cstrong\u003e對話\u003c/strong\u003e」，即為有他者存在的雙向性對談，無論何種宗教皆是如此，而正念比較偏向覺察自身狀態，或是與自身對話，兩者不全然相同。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e結合禱告和正念，我們的確能更深入覺察自己和周遭事物，用近似「\u003cstrong\u003e微觀\u003c/strong\u003e」的方式知覺世界（所謂一沙一世界）。另外，我認為學習正念並非要機械化地實踐正念，就好像禱告變得儀式化就會漸漸失去原真一樣，練習正念只是讓人練習進入極度專注狀態，這與靈性的修養又有微妙的差異。在聽正念大師講話的時候，覺得他講的速度比較慢、細膩，感覺是正在用一種更細膩的方式知覺世界以及自己的情緒。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"意識的力量\"\u003e意識的力量\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在進入傾聽/正念/禱告的狀態時，放大了感官知覺，感覺要進入更高一個維度的世界，為什麼這樣說呢？\u003cstrong\u003e在極度專注的狀態下，人不只會注意到自身的情緒，也包含此時此刻的時間、空間\u003c/strong\u003e。而關於時間，又是一個很有趣的話題，因為隨著每個人狀態不同，對時間的主觀感受都不相同，不過大致可以確定的是，\u003cstrong\u003e當進入極度專注的狀態後，整體來說時間是會變慢的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"傾聽自己是善待自己的方法\"\u003e傾聽自己是善待自己的方法\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e傾聽自己的意思是指，讓心境慢下來、開始凝視、凝望著某個點，可以是一件事、一個想法、甚至是一片空白。在我們進入凝視狀態時，會帶來一種「沉澱」的效果，過濾掉煩雜的情緒、感受、想法，最終留下的沉澱物是忠於自己內心深處的。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e關於傾聽，我還想到大學戶外體驗教育的「\u003cstrong\u003e獨處\u003c/strong\u003e」，那是最簡單也最難的一課，在進行完一系列活動後，馬上進入獨處狀態的話，\u003cstrong\u003e心中會有許多聲音浮現，那是你無法抗拒聆聽的真實聲音\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e從出生開始，耳邊總會有人告訴我們該如何生活、努力奮鬥才是所謂的成功，然而這些聲音早已蓋過每個人內心深處真正的想望\u003c/strong\u003e。（回想自己高中時，對科系選擇感到多麼徬徨就可以知道這件事不難證明。）\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們真的需要這麼多聲音指導我們的人生該如何進行嗎\u003c/strong\u003e？算起來其實人生好短，一百年好短，遑論每天都可能發生意外身亡。當我想到這裡時感到焦慮，「\u003cstrong\u003e我真的想做這個嗎？活著的意義是什麼\u003c/strong\u003e？」我也知道這類問題問到爛不會有答案，\u003cstrong\u003e可是好像只有不斷詢問、質疑，你才不會覺得自己找不到方向，就像迷路時不斷問路一樣\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e傾聽自己，我才發現更多發生在自己身上的反應\u003c/strong\u003e。包括我喜歡什麼、不喜歡什麼，什麼時候會累、會生氣、會難過、會焦慮、理想中的伴侶、理想中的生活等等，我想在30歲之前釐清這些關於自己的謎題或許不算太晚。而且這也是親密關係當中每個人要先克服的重要議題。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，我覺得\u003cstrong\u003e傾聽自己就是善待自己的方法，因為平常有太多聲音以及來自他人的期望正在影響我們的人生方向、喜好、情緒，我們真的太少也太不擅長傾聽自己了，導致我們時常感到矛盾、甚至做出違反自己意願的選擇，順應了某個人或社會的期望就感到滿足\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e過去常常處於較缺乏自信的狀態，也不斷告訴自己要「\u003cstrong\u003e解殖\u003c/strong\u003e」，讓自己從過去殖民自己的固有想法中解放、獨立。可是到底要怎麼解殖呢？我找到解殖的方法就是\u003cstrong\u003e首先傾聽自己\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"傾聽與凝視：傾聽自己是善待自己的方法"},{"content":" 草木談心EP21：「這集談論的內容跟原本預期的不同，諮商也是如此，在對話中會出乎意料的發展。」\n最近剛好在讀《開放對話，期待對話》，就聯想起好多件事。藉由對話，彼此的經驗產生共鳴，形成所謂的多聲複調，創造出新的空間和意義。\n木分享了自己出車禍的經驗，在行動不便的狀態下情緒變得暴躁，甚至曾經摔柺杖。我覺得那樣的變化來自疼痛/疾病帶來的煩躁、束縛。\n我想，疼痛是每個人一生中必定會經驗到的，木的車禍經驗屬於短期急性的疼痛，另外也有長期的慢性疼痛。 作為相關經驗者，長期承受慢性疼痛，被強迫要與疼痛相處，漸漸地就學會尋找那些自己真正想追求的目標和事物。\n這是如何發生的呢？\n疼痛機轉 當感受到疼痛的時候，本質上代表的是生命中不希望發生的事，可是疼痛具有不可逃避的特性，當我們被強迫面對自己不願意的事情時，其實沒辦法為這件事做什麼除了轉移注意力。\n疼痛讓人轉移注意力到生命中有哪些「希望發生的事」，於是乎，生命的意義被不斷反覆檢視、質疑，在疼痛的襯托下，意義就被放大了。\n因此，承受痛苦的人（包含生理、心理以及兩者交互產生的痛苦），比起一般人會更常觸碰到生命的意義。他們也更擅長處理生命中那些不希望發生的事，像是疾病和死亡。\n「生命的意義是什麼？死又是什麼？」\n這些問題每天大概會浮現三次。\n在這些深奧問題的末端，爭論有無意義並不是那麼重要了，當我們正在感知自己活著，那就是意義本身。 生命當中非預期的事會襯托出預期的事的意義。\n關於死亡 提到死亡，前陣子我爸經歷重大車禍後，他說自己當下覺得自己真的會死。後來再次談論到這件事，他坦誠自己其實並不知道怎麼面對死亡。\n對我來說，死亡似乎只是某個結束、結局，結局沒有絕對的時間點，它必然會出現，差別只在好的結局、不好的結局。 長期與疼痛相處的人，又何以會害怕死亡呢？\n如同上面提到的，生命的意義在疼痛的襯托下更被放大了，每天獨自相處時，我最常想的不是「為什麼是我、為什麼世界不公平」，而是——時間不多了。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%97%85%E7%97%9B%E7%B6%93%E9%A9%97/%E7%96%BC%E7%97%9B%E7%9A%84%E6%84%8F%E7%BE%A9%E6%98%AF%E8%A5%AF%E6%89%98%E7%94%9F%E5%91%BD/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e草木談心EP21：「這集談論的內容跟原本預期的不同，諮商也是如此，在對話中會出乎意料的發展。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e最近剛好在讀《開放對話，期待對話》，就聯想起好多件事。藉由對話，彼此的經驗產生共鳴，形成所謂的多聲複調，創造出新的空間和意義。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e木分享了自己出車禍的經驗，在行動不便的狀態下情緒變得暴躁，甚至曾經摔柺杖。我覺得那樣的變化來自疼痛/疾病帶來的煩躁、束縛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想，疼痛是每個人一生中必定會經驗到的，木的車禍經驗屬於短期急性的疼痛，另外也有長期的慢性疼痛。\n作為相關經驗者，長期承受慢性疼痛，被強迫要與疼痛相處，漸漸地就學會尋找那些自己真正想追求的目標和事物。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這是如何發生的呢？\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 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id=\"關於死亡\"\u003e關於死亡\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e提到死亡，前陣子我爸經歷重大車禍後，他說自己當下覺得自己真的會死。後來再次談論到這件事，他坦誠自己其實並不知道怎麼面對死亡。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對我來說，死亡似乎只是某個結束、結局，結局沒有絕對的時間點，它必然會出現，差別只在好的結局、不好的結局。\n長期與疼痛相處的人，又何以會害怕死亡呢？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如同上面提到的，\u003cstrong\u003e生命的意義在疼痛的襯托下更被放大了\u003c/strong\u003e，每天獨自相處時，我最常想的不是「為什麼是我、為什麼世界不公平」，而是——時間不多了。\u003c/p\u003e","title":"疼痛的意義是襯托生命"},{"content":"第一次從動畫中感受到無法用言語描述的多重情緒超越了眼前的框架，今敏用重複堆疊敘事的方式，把難以用語言說清楚的情緒變得立體，創造出更多觀者詮釋的空間。真的很愛他這種置換場景的手法，完全體現「此時此刻」的意涵，讓主角的主觀感受被放得很大，雖然敘事簡單，但是堆疊起來的情緒變得很強烈。\n一同進入千代子的回憶感覺很棒，真的很棒，因為那就是一種理想中的時空旅行。在發現時間的秘密之後，就知道當事人的主觀經驗是另一個完整的世界。\n其實每一個被回憶/重現起來的記憶片刻都是真實無比的，儘管與現行時間相遠，儘管我們還不知道記憶被儲存在何處。\n「千代子用一生的時間追尋一個影子。」\n我覺得千代子的故事還表達了關於信仰這件事，在追尋那人的過程中，那份執著早已成為她的信仰。從感情層面來看，千代子可能對那人的個性、狀態、適合與否都不瞭解，甚至連名字都不知道，僅僅是因為相信對方還活著，與其說是追求真愛，我更覺得是一種生存下去的寄託和信仰。可是正也是那種信仰的韌性引入入甚。\n最後，看完之後感到一陣不足，因為檢討自己沒有千代子追隨真愛的勇氣，即便作為雙魚座，仍有不夠勇敢、不夠善待自己的部分。說起來，我可能正缺乏的就是她追尋的勇氣，無論是信仰或真愛都是。\n有趣的是，朋友傳了這部關於分析今敏的影片，看完之後更能理解今敏的剪輯手法。在認識今敏之前，光是從《千年女優》我就可以感受到他操弄空間和時間的威力，有好幾幕也很難不令人想到諾蘭的《全面啟動》、《星際效應》。分析影片中提到植入潛意識的手法也很有趣，心理學研究告訴我們那些極為短暫、來不及認知、意識到的畫面也會對我們有影響，但我們很難察覺到自己的潛意識被影響。這樣回想起來，我們作為觀眾可能早已被今敏植入許多想法到潛意識了，真是無孔不入的大師。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%A5%B3%E5%84%AA/","summary":"\u003cp\u003e第一次從動畫中感受到無法用言語描述的多重情緒超越了眼前的框架，今敏用重複堆疊敘事的方式，把難以用語言說清楚的情緒變得立體，創造出更多觀者詮釋的空間。真的很愛他這種置換場景的手法，完全體現「此時此刻」的意涵，讓主角的主觀感受被放得很大，雖然敘事簡單，但是堆疊起來的情緒變得很強烈。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一同進入千代子的回憶感覺很棒，真的很棒，因為那就是一種理想中的時空旅行。在發現時間的秘密之後，就知道當事人的主觀經驗是另一個完整的世界。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其實每一個被回憶/重現起來的記憶片刻都是真實無比的，儘管與現行時間相遠，儘管我們還不知道記憶被儲存在何處。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「千代子用一生的時間追尋一個影子。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我覺得千代子的故事還表達了關於信仰這件事，在追尋那人的過程中，那份執著早已成為她的信仰。從感情層面來看，千代子可能對那人的個性、狀態、適合與否都不瞭解，甚至連名字都不知道，僅僅是因為相信對方還活著，與其說是追求真愛，我更覺得是一種生存下去的寄託和信仰。可是正也是那種信仰的韌性引入入甚。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%A5%B3%E5%84%AA/%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%A5%B3%E5%84%AA3_hu_576da70f190b5973.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%A5%B3%E5%84%AA/%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%A5%B3%E5%84%AA3_hu_7f0303b8239714a8.webp 640w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%A5%B3%E5%84%AA/%E5%8D%83%E5%B9%B4%E5%A5%B3%E5%84%AA3_hu_81c16180809f7407.webp 840w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，看完之後感到一陣不足，因為檢討自己沒有千代子追隨真愛的勇氣，即便作為雙魚座，仍有不夠勇敢、不夠善待自己的部分。說起來，我可能正缺乏的就是她追尋的勇氣，無論是信仰或真愛都是。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share; fullscreen\" loading=\"eager\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" src=\"https://www.youtube.com/embed/oz49vQwSoTE?autoplay=0\u0026amp;controls=1\u0026amp;end=0\u0026amp;loop=0\u0026amp;mute=0\u0026amp;start=0\" style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube video\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n    \u003c/div\u003e\n\n\u003cp\u003e有趣的是，朋友傳了這部關於分析今敏的影片，看完之後更能理解今敏的剪輯手法。在認識今敏之前，光是從《千年女優》我就可以感受到他操弄空間和時間的威力，有好幾幕也很難不令人想到諾蘭的《全面啟動》、《星際效應》。分析影片中提到植入潛意識的手法也很有趣，心理學研究告訴我們那些極為短暫、來不及認知、意識到的畫面也會對我們有影響，但我們很難察覺到自己的潛意識被影響。這樣回想起來，我們作為觀眾可能早已被今敏植入許多想法到潛意識了，真是無孔不入的大師。\u003c/p\u003e","title":"《千年女優》"},{"content":"講座名稱：開放式對話實體演練 日期：2020年5月16日 主辦單位：荷光性諮商中心 講師：郝柏瑋心理師 前言 延續上次開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1，這次是開放式對話的實體演練，課程總長三小時左右，包括運用身體感覺、反思與內在透明化、三人小組演練、觀摩練習等等，以下為簡單紀錄及心得分享：\n註：所有圖文內容皆來自講師，本文僅是整理筆記內容及少許心得。 運用身體感覺 一開始，講師先播放一段Janet正在哭泣的影片，並要我們試著練習覺察自己在觀看過程中的變化，身體哪些部位產生反應？身體反應有何變化？\n影片結束後，許多夥伴提出各種豐富的身體感覺，例如：肩膀、手臂、胸口感到緊繃或沈沈的；頭部、前額葉感到麻麻的。我的感覺則是心跳加速、體溫升高，接著耳朵發熱，因為我的身體意識到影片正在表達重要的事情。\n為什麼要運用身體感覺呢？講師提到很多失序的經驗其實過於複雜，沒辦法用語言完整表達，於是人就會用身體反應出來。\n「身體會說話。」\n在練習的過程中，我有注意到以前不會特別注意的身體反應，原本不以為然的現象竟然是身體不由自主的反應，感覺很不一樣。\n講師說，特別挑選這段影片是因為Janet使用的語言中英文夾雜，也有一些口語呢喃，這表示接收者不一定要聽得懂語言才能感受到，甚至有些夥伴在Janet開口之前身體就有所反映了。這讓我想到在閱讀富含情緒的文字、音樂或影像時，即便聽不懂語言，身體的確都會無法克制地感覺到心跳、內心感動。\n身體感覺作為同理的方法 講師提到，當我們在同理對方時，若是給予情緒字眼詢問「你是不是難過？」、「你是不是憂鬱？」可能會因為每個人對於情緒的主觀經驗不同、定義不同而有落差，當對方在核對自己的狀態是否是某個情緒時，可能就已經脫離了身體感覺。\n由於身體感覺是很主觀、真實的感受，因此分享自己的身體感覺可以作為同理的方式之一，告訴對方：「**聽到你這麼說，我的胸口感覺悶悶的，肩膀沉重。」**藉此讓對方認知到「我的身體在這裡同理你。」並不是只有自己一個人才擁有某些感受。\n另外，除了分享自己身體感覺外，講師提到可以適時地重複對方的語句，如同畫螢光筆一樣，重述對方的言語也能夠營造同理的效果，並且讓對方聽到自己如何被描述。\n好的傾聽有什麼特徵？ 接著，我們彼此討論關於「自己被好好傾聽的經驗有什麼樣的特質」試著去捕捉好的傾聽是由什麼元素組成。參與的夥伴們討論出幾個重點，像是不帶評價、不帶目的性、不打斷、好奇的態度等等，其中有人認為不帶目的性地對話是很困難的。在上次課程中講師提到，其實「聽」是一件很積極的事情，如何聽就會影響到如何理解對方的故事，在對話關係中，聽也是一項重要工作。\n水平聲音、垂直聲音 圖片出處：講師PPT\n延續上次課程簡介，水平聲音是指每個人以專業角色或身份對話時的聲音，而垂直聲音則是指每個人在專業角色以外的多重身份、或不同的生命經驗（Ex:她是老師，也是母親，也是配偶）。因為每個人的生命經驗都不同，所以當用垂直聲音分享時，可以很有力量，並且是平等的。講師舉例：T2和Mikko都有父親過世的經驗，這樣的垂直聲音就會產生共鳴，瞭解彼此。（即使沒有分享完整的生命經驗故事，光是帶著那樣的經驗聆聽都能有共鳴的效果。）\n關於垂直聲音的力量，我想到以前在高中上課時，老師有時會分享個人讀書的經驗來勉勵我們，或是日常生活中的瑣事，藉此拉近彼此的距離。我想這就是某種垂直聲音的力量，當學校老師暫時卸下專業者的身份，分享關於自己身為學生時的經驗，台下的學生也會產生一定的共鳴。\n反思與內在透明化 圖片出處：講師PPT\n「反思」是在開放式對話會議中的環節之一，在形式上反思成員會從圓圈轉為面對面，讓其他參與會議者（如：當事人、家人、朋友）可以處於純粹聆聽、並看著他人反思討論的狀態。\n反思具體上要說什麼呢？我認為反思最重要的即是達到內在透明化的目的，盡可能讓每個人的想法能夠被聽見，換言之，反思會議談論的內容非常廣闊，包括身體感覺、垂直聲音、自我揭露等等，為了讓內在達到透明化，專業工作者的焦慮、擔心的想法也都允許出現在反思會議中。\n三人小組演練 在三人小組演練的過程，我擔任Ｃ故事分享者，分享了最近在一邊工作一邊準備研究所考試的疲憊感，並由Ａ回應者專心傾聽我的故事；接著，Ａ回應者開始與Ｂ反思對話成員進行反思討論，彼此分享準備研究所的疲憊經驗，而此時我（Ｃ故事分享者）則轉為聆聽者。最後，ＡＢ反思結束後，Ａ再回頭詢問我「你對於我們剛剛討論的內容，有哪邊同意或不同意的部分嗎？」如此完成簡易的小型會議。\n故事分享者的感受 作為Ｃ故事分享者，也就是當事人，我的感受有些微妙。由於我所分享的疲憊感的確是造成我很困擾的煩惱，在拋出這樣的經驗後，在ＡＢ兩者反思討論之下，他們也拋出類似的經驗（垂直聲音），我感覺到自己的經驗變得更立體，也感受到所謂的普同感（Universality）。當ＡＢ開始進行反思時，我從說者轉為聽者，很明顯地感受到較無負擔、輕鬆，可以當個純粹的聽眾，也才意識到說出自己的故事其實是要耗費力氣的。由我的視角望出，看見ＡＢ正在針對我的經驗彼此討論，這的確有讓我感受到這場會議正在以當事人（我）為中心。\n反思模式的設計 在進入反思環節時，很明顯的一件事情是反思成員會從「面向當事人」轉為「面向彼此」進行反思。這樣的改變有何種用意呢？講師提到：\n讓當事人從說者轉為純粹聆聽者，心理上的位置跟著轉變。 讓當事人有機會聽到別人的想法，但不一定要採納。（若當面和當事人討論方案時，當事人會面對接受/地下化的抉擇，面臨採納的壓力。） 結語 課程最後，講師和活泉的夥伴親自示範開放式對話的工作模式，約末30分鐘的時間讓大家觀摩。觀摩結束後，一方面更瞭解實務上的工作模式一方面也冒出更多疑問，例如：當事人若出現正性症狀要如何對話。關於這個問題，講師也說，要和症狀對話是很困難、需要練習的事情。\n由於時間的關係，實體演練的課程就在3小時左右結束，其實很讓人意猶未盡，我不禁更好奇「對話」的力量到底如何療癒人的失序狀態，只能期待下次的進階課程了。（課程參考：https://reurl.cc/pyDj5x）\n心得 初次接觸開放式對話課程，真的收穫滿滿，對於現行精神醫療的困境，開放式對話開啟了一種新的嘗試，更實踐當事人中心來處理人的失序狀態的工作方法，而且這樣的方法回歸到最基本的對話，並讓工作者的情緒也能被清楚看見，從而形成一種民主的系統。\n在進行反思會議時，的確感受到開放式對話是一種民主系統，就像是立法院逐條討論一般，在會議當中盡可能納入所有人的聲音並謹慎討論，但同時也代表需要耗費一定的時間。從來沒想過民主精神可以如此融入其中。\n與「對話」相對應的是「關係」。\n整體而言，開放式對話除了有明顯後現代的人性觀之外，我認為它試圖發展一種貼近人、較沒有門檻的工作方法，也就是對話工作。與其他學派相比，開放式對話沒有太多治療技術，反而是強調對話工作、當事人中心、以及團體工作。開放式對話納入當事人的社會關係，即便是非專業工作者也能平等地參與對話，而不會因為非專業身份受到限制。\n「即使是幻覺也有它自己的實在性。」 — 《現象學十四講》\n關於幻覺與幻聽，我非常欣賞開放式對話將這些傳統認為正性症狀的失序視為尚未能被語言表達的創傷。\n開放式對話的精神還讓我想到第四世界運動的「共同陶成」，與貧窮者站在一起、一同工作，平等地互相學習，若瑟神父的哲學與開放式對話也不謀而合。\n對助人工作者來說，開放式對話可以協助創造出更多的空間，為工作者和當事人雙方創造空間。在學習覺察身體感覺時，我發現身體不只會受到對方情緒影響，也會受到自身而來的情緒影響，光是分辨兩種影響就需要耗費不少心力，處理情緒時更需要時間和空間。在面對巨量情緒時，開放式對話擴展了因情緒受限的框架，或者應該說是把情緒用更扁平、貼近的方式拓展開來，從而賦予更大的自由和空間。\n後記：傾聽的重要 這幾天又再回頭反思關於開放式對話的內涵，我認為最重要的一件事是「 傾聽」。無論是運用身體感覺、反思會議，都建立在好的傾聽的基礎上。諮商課的老師說，傾聽在諮商中是很重要的，其實聽的時間會比說的時間還多。\n我們都知道要更仔細覺察自己、覺察他人的狀態，但覺察的本質是什麼呢？我認為是傾聽。當然不只是傾聽物理聲音，而是包括聆聽疼痛、苦難、愉悅以及各式各樣的情緒和想法。\n「我們可以把當下的經驗分成三種：想法、情緒、身體感覺。」\n這是hsiaowei_w在教導放鬆身體時的分享，與傾聽的內涵也有關連，我們要傾聽的就是當下的經驗：想法、情緒、身體感覺。\n推薦書籍：《開放對話·期待對話：尊重他者當下的他異性》 最後，講師推薦這本書來學習更多關於開放式對話（Open Dialogue）的概念。附上連結：https://reurl.cc/avrbZY\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%9802/","summary":"\u003ch5 id=\"講座名稱開放式對話實體演練\"\u003e講座名稱：開放式對話實體演練\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"日期2020年5月16日\"\u003e日期：2020年5月16日\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"主辦單位荷光性諮商中心\"\u003e主辦單位：荷光性諮商中心\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"講師郝柏瑋心理師\"\u003e講師：郝柏瑋心理師\u003c/h5\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e延續上次\u003ca href=\"%e8%aa%b2%e5%be%8c%e7%ad%86%e8%a8%9801.md\"\u003e開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\u003c/a\u003e，這次是開放式對話的實體演練，課程總長三小時左右，包括運用身體感覺、反思與內在透明化、三人小組演練、觀摩練習等等，以下為簡單紀錄及心得分享：\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e註：所有圖文內容皆來自講師，本文僅是整理筆記內容及少許心得。\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"運用身體感覺\"\u003e運用身體感覺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%9802/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%988_hu_789027e2b09ea037.webp 360w, 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e一開始，講師先播放一段Janet正在哭泣的影片，並要我們試著練習覺察自己在觀看過程中的變化，身體哪些部位產生反應？身體反應有何變化？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e影片結束後，許多夥伴提出各種豐富的身體感覺，例如：肩膀、手臂、胸口感到緊繃或沈沈的；頭部、前額葉感到麻麻的。我的感覺則是心跳加速、體溫升高，接著耳朵發熱，因為我的身體意識到影片正在表達重要的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為什麼要運用身體感覺呢？講師提到很多失序的經驗其實過於複雜，沒辦法用語言完整表達，於是人就會用身體反應出來。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「身體會說話。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在練習的過程中，我有注意到以前不會特別注意的身體反應，原本不以為然的現象竟然是身體不由自主的反應，感覺很不一樣。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e講師說，特別挑選這段影片是因為Janet使用的語言中英文夾雜，也有一些口語呢喃，這表示接收者\u003cstrong\u003e不一定要聽得懂語言才能感受到\u003c/strong\u003e，甚至有些夥伴在Janet開口之前身體就有所反映了。這讓我想到在閱讀富含情緒的文字、音樂或影像時，即便聽不懂語言，身體的確都會無法克制地感覺到心跳、內心感動。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"身體感覺作為同理的方法\"\u003e身體感覺作為同理的方法\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e講師提到，當我們在同理對方時，若是給予情緒字眼詢問「\u003cstrong\u003e你是不是難過？\u003c/strong\u003e」、「\u003cstrong\u003e你是不是憂鬱？\u003c/strong\u003e」可能會因為每個人對於情緒的主觀經驗不同、定義不同而有落差，當對方在核對自己的狀態是否是某個情緒時，可能就已經脫離了身體感覺。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由於身體感覺是很主觀、真實的感受，因此分享自己的身體感覺可以作為同理的方式之一，告訴對方：「**聽到你這麼說，我的胸口感覺悶悶的，肩膀沉重。」**藉此讓對方認知到「\u003cstrong\u003e我的身體在這裡同理你\u003c/strong\u003e。」並不是只有自己一個人才擁有某些感受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，除了分享自己身體感覺外，講師提到可以適時地重複對方的語句，如同畫螢光筆一樣，重述對方的言語也能夠營造同理的效果，並且讓對方聽到自己如何被描述。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"好的傾聽有什麼特徵\"\u003e好的傾聽有什麼特徵？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%9802/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%989_hu_43db0561c6aa6c71.webp 360w, 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最近的生活幾乎都是補習或補課，開始習慣每天吸收大量新知識，儘管每週已經被新知識淹沒，但還是鼓起勇氣報名「開放式對話（Open Dialogue）」的課程，算是第一次主動報名付費的工作坊。\n這次報名的開放式課程分為兩部分，線上簡介以及實體演練，講師為**郝柏瑋心理師。這篇文章單純作為筆記使用，簡介並紀錄開放式對話的重點。\n註：所有圖文內容皆來自講師，本文僅是整理筆記內容及少許心得。 簡介 開放式對話（Open Dialogue）是來自芬蘭的服務模式，由Jaakko Seikkula**創立，服務對象為思覺失調患者，當事人的症狀除了大家熟知的妄想、幻聽、幻覺之外，在生活中也可能碰到問題，像是有些人無法依照氣溫選擇自己的穿著；有些人以前有興趣的事，現在失去興趣，變得不願意出門。思覺失調在精神醫療領域中可以說是最棘手的病症，而開放式對話嘗試使用不同傳統精神醫療模式的方法創造能夠幫助思覺失調患者康復的環境。\n講師提到，開放式對話可以分為兩個層次，一是「組織服務模式及合作文化」，是指開放式對話在服務上的基本架構、哲學觀和人性觀；二則是「對話實踐工作方法」，是指針對在對話工作上的重要概念和原則。\n反思傳統精神醫療模式 圖片出處：講師PPT\n開放式對話的出現來自於反思並補足現行精神醫療模式的缺點，講師分六點簡單說明：\n1.人類生命經驗（創傷/悲慟 ）被病理化 講師提到，在現行的精神醫療中，只要急性發病就會送到醫院治療，可是這種作法的副作用是「人類生命經驗被病理化」。每個人的經驗當中都有不同反應，可是被標籤成一種病理，最常見的是創傷和悲慟反應，例如：古人有喪三年的禮儀，按照現在精神醫療標準可能會被診斷為憂鬱症；女性因為經痛而產生的情緒不穩定被病理化為「經期前症候群」。當人類不同的生命經驗被病理化，我們反而創造出更多的病。\n2.知識受到壟斷，紀錄裡都是充滿問題的故事 精神科的病歷中，充滿關於問題的紀錄、負面的紀錄，醫生並不會紀錄當事人的興趣、喜好，而是針對病症現象紀錄。這也會忽略了精神疾病作用在人身上的異質性。\n「我怎麼講我自己，就會怎麼看我自己。」\n在後現代的觀點中，開始注重當事人如何認知、詮釋問題，使用當事人的語言來理解問題是很重要的。講師舉例說明，有個案認為自己被自己的精神科病歷給誤解了。個案變成會去套入病歷上的敘述而狀態僵化。\n3.社區資源匱乏：強制住院/無法強制住院，造成關係斷裂 臺灣現在的社區醫療資源匱乏，強制住院的問題是，會讓關係斷裂，家人、親友關係都被阻斷，她們必須在特定時間才能與當事人見面。如果當事人有工作或學業的話，也會因為住院而暫停，使得很多人要因此休學、離職。強制住院的作法雖然能讓當事人得到豐富的醫療資源，卻也切斷了原本穩定的關係連結，在醫院中的連關係僅剩病友和醫療人員。\n4.未能有充分時間與心理空間聆聽當事人與家屬的聲音 由於現行醫療體系以「效率」為重，醫生基本上不會有太多時間能夠和當事人、照顧者對話。無論是任何人發生變故、狀態上的變化，其實都有很大的心理需求、被安撫的需求，若能夠有時間與專業醫療人員對話，不只能解決知識被壟斷的問題，也能夠增加當事人的安全感和信任感。\n5.專業分工造成的漏接 講師提到，在醫院會有職能治療師、社工師等專業人員一起開治療會議交換專業意見，可是在社區和居家沒有那麼多機會合時間。在社區是當事人自己要跨專業，必須要由自己去找各個專業人員，將自己需要的資源連結起來。\n6.精神醫療模式與消費主義共構的過度用藥現象 快速運作的資本主義社會不太允許我們失去勞動力，因此藥物是最短期有效的解方。在精神醫療和消費主義共構之下，我們大量使用失眠、抗焦慮的藥物，只要碰到問題就以吃藥解決，逐漸形成過度用藥的現象。\n開放式對話（以下內容來自講師PPT） 圖片出處：講師PPT\n重點 開放式對話的主要核心概念是在對話過程中透過盡可能地坦承並且互相傾聽，建立⼀個民主系統，讓人們對於自己的治療方式發表意見，並積極參與。這樣的對話模式依循著去中心化、去專業化、沒有階級的對話方式，每個人都可以發表意見，並嘗試將彼此的意⾒容納近整個治療考量之中，在過程中避免診斷程序、控制的倫理、病理化的語⾔。\n民主系統意味著開放式對話試圖將所有聲音都納入討論，包含當事人的妄想、幻聽、幻覺，都被視為與創傷經驗有關的一種聲音並納入治療考量。使用當事人喜歡的方式、貼近他的經驗的方式進行服務。\n開放式對話對精神疾病的基本假設 圖片出處：講師PPT\n講師提到思覺失調充滿了異質性，每個當事人的經驗和病因都不同，卻都被歸類在思覺失調中，在同一間病房內病友們可能也會相互影響，習得他人對疾病的反應策略，最後可能已經遠離最初的失序狀態。\n開放式對話將幻聽/幻想視為「當事人尚為找到語言能描述的創傷經驗」，講師提到，美國幻聽者社群Hearing the Voice發現93%的幻聽內容與當事人的創傷經驗是有關係的。\n開放式對話的精神與七大原則 Ubuntu精神(我存在，因為我們存在, I am because we are) 圖片出處：講師PPT\n開放式對話受到非洲文化「Ubuntu」影響，簡單來說是指重視團體社群、共享性、一個人高興不是高興，一群人高興才是高興的精神。依據這樣的精神，開放式對話認為：「**一個人發病，是所有人一起調整讓他怎麼不那麼難受；**發病是所有人的責任，不是一個人的責任」。\n開放式對話七大原則 圖片出處：講師PPT\n1.立即反應 開放式對話讓所有人（包括當事人、家人、朋友、專業人員）從一開始就加入會議，保有共同歷史，避免造成訊息不流通的狀況。由於治療會議是所有人共同參與的，因此也不會有專業人員私下的會議。\n2.納入病人的社會關係 開放式對話納入病人的社會關係包括家人、朋友、同事、上司的意見都能被納入決策中討論。雖然傳統醫療也會找家人討論，但開放式對話會到當事人的家中，並且以當事人中心協調社會關係（例如：誰能做什麼調整）藉此協助並提供社會支持，同時避免當事人過度依賴醫療資源。\n3.彈性與地點可宜性 治療會議進行的地點是以當事人需求為主，可以是家裡、機構、工作場所，能讓當事人感到自在的空間。開放式對話保有很大的彈性，依照當事人的界線與需求為考量決定行動方案並嘗試，任何方案都是經過討論的，而非完全只聽從專業人員的建議。\n4.確保有人負責 開放式對話會直接將當事人所需要的資源引進，而不是轉介到其他單位，避免出現漏接、訊息不流通的情況。講師舉例說明，家暴或高風險個案因為問題過於複雜而需要轉介給多位專業人員，在轉介過程中容易發生漏接的情況。另外，講師推薦《穀倉效應》這本書來說明在專業分工下忽略整合反而失去效率。\n5.心理延續性 講師提到，精神疾病患者在一生中可能會認識一百至兩百位專業人員，因為換病房或醫院的關係，必須要不斷重述自己發生的故事。開放式對話是以一個固定團隊讓當事人的心理照護能被長期維持。開放式對話的服務不會有結案標準，而是以當事人為主，若當事人復發則會盡量找回同樣的團隊。\n「如果他需要穩定關係支持，為什麼不給他，而是要給他破碎的關係。」（剩下醫療關係，社會關係沒有太多介入方式，因為身邊的人都遠離了）\n6.容忍不確定性 當我們處於不確定的狀態時就會想要控制，講師說，愛加上焦慮就會形成一種控制。開放式對話要避免不成熟的決策、避免直接地診斷、判斷，因為並不知道有何種方案才是一定有效的方案，因此要容忍不確定性和模糊地帶。\n7.對話性 講師提到，對話的目的不是要改變、治療，而是用新的語言去描述尚未/無法被定義的經驗。\n臺灣實例經驗：活泉之家敲敲話行動入家團隊 圖片出處：講師PPT\n講師以自身經驗分享開放式對話在台灣的案例，也就是由伊甸基金會活泉之家志工組成的「敲敲話行動入家團隊」。講師提到，目前已嘗試兩年的時間，服務二十幾個家庭，未來希望能夠擴大規模，目前正在與衛福部心口司、社家署討論。令人佩服的是，團隊成員除了活泉之家的工作人員之外都是自願參與的志工，其中包括有相關經驗的家屬和照顧者，藉由分享自己照顧和陪伴的經驗來幫助更多遭遇相同狀況的人。\n心得 聽完課程簡介後，讓人覺得**開放式對話（Open Dialogue）**是非常理想的服務模式，可以補足傳統精神醫療的缺點和矛盾。開放式對話可以說是不同於現在精神醫療的邏輯和工作方法，相較於現行醫療注重「效率」，開放式對話的民主精神必定會耗費大量的時間。今天聽完之後，實在讓人很期待實體演練的課程會如何進行。\n相關文章： 開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part1\n開放式對話（Open Dialogue）課後筆記Part2\n開放式對話進階工作坊Day1\n開放式對話進階工作坊Day 2\n書摘｜《開放對話・期待對話：尊重他者當下的他異性》\n開放式對話：肯認每一種聲音的存在\n促進對話的方法：內在透明化\n行動科學到開放式對話：人們用行動在對話\n對話本身就是行動\n開放式對話真實性準則\n講座筆記｜創傷知情與兒少服務工作坊筆記\n講座心得｜創傷知情與兒少服務工作坊\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%9801/","summary":"\u003ch5 id=\"講座名稱開放式對話簡介\"\u003e講座名稱：開放式對話簡介\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"日期2020年5月3日\"\u003e日期：2020年5月3日\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"主辦單位荷光性諮商中心\"\u003e主辦單位：荷光性諮商中心\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"講師郝柏瑋心理師\"\u003e講師：郝柏瑋心理師\u003c/h5\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e最近的生活幾乎都是補習或補課，開始習慣每天吸收大量新知識，儘管每週已經被新知識淹沒，但還是鼓起勇氣報名「\u003cstrong\u003e開放式對話（Open Dialogue）\u003c/strong\u003e」的課程，算是第一次主動報名付費的工作坊。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這次報名的開放式課程分為兩部分，線上簡介以及實體演練，講師為**郝柏瑋心理師。這篇文章單純作為筆記使用，簡介並紀錄開放式對話的重點。\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e註：所有圖文內容皆來自講師，本文僅是整理筆記內容及少許心得。\u003c/strong\u003e\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"簡介\"\u003e簡介\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e開放式對話（Open Dialogue）是來自芬蘭的服務模式，由\u003c/strong\u003eJaakko Seikkula**創立，服務對象為思覺失調患者，當事人的症狀除了大家熟知的妄想、幻聽、幻覺之外，在生活中也可能碰到問題，像是有些人無法依照氣溫選擇自己的穿著；有些人以前有興趣的事，現在失去興趣，變得不願意出門。思覺失調在精神醫療領域中可以說是最棘手的病症，而開放式對話嘗試使用不同傳統精神醫療模式的方法創造能夠幫助思覺失調患者康復的環境。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e講師提到，開放式對話可以分為兩個層次，一是「組織服務模式及合作文化」，是指開放式對話在服務上的基本架構、哲學觀和人性觀；二則是「對話實踐工作方法」，是指針對在對話工作上的重要概念和原則。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"反思傳統精神醫療模式\"\u003e反思傳統精神醫療模式\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    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class=\"post-content-image\"\u003e\n\u003c/picture\u003e\n\n  \u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e圖片出處：講師PPT\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e開放式對話的出現來自於反思並補足現行精神醫療模式的缺點，講師分六點簡單說明：\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"1人類生命經驗創傷悲慟-被病理化\"\u003e1.人類生命經驗（創傷/悲慟 ）被病理化\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e講師提到，在現行的精神醫療中，只要急性發病就會送到醫院治療，可是這種作法的副作用是「\u003cstrong\u003e人類生命經驗被病理化\u003c/strong\u003e」。每個人的經驗當中都有不同反應，可是被標籤成一種病理，最常見的是創傷和悲慟反應，例如：古人有喪三年的禮儀，按照現在精神醫療標準可能會被診斷為憂鬱症；女性因為經痛而產生的情緒不穩定被病理化為「\u003ca href=\"https://www1.cgmh.org.tw/intr/intr2/c3360/women_B4%5c%28PMS%5c%29.htm\"\u003e經期前症候群\u003c/a\u003e」。當人類不同的生命經驗被病理化，我們反而創造出更多的病。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"2知識受到壟斷紀錄裡都是充滿問題的故事\"\u003e2.知識受到壟斷，紀錄裡都是充滿問題的故事\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e精神科的病歷中，充滿關於問題的紀錄、負面的紀錄，醫生並不會紀錄當事人的興趣、喜好，而是針對病症現象紀錄。這也會忽略了精神疾病作用在人身上的異質性。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我怎麼講我自己，就會怎麼看我自己。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在後現代的觀點中，開始注重當事人如何認知、詮釋問題，使用當事人的語言來理解問題是很重要的。講師舉例說明，有個案認為自己被自己的精神科病歷給誤解了。個案變成會去套入病歷上的敘述而狀態僵化。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"3社區資源匱乏強制住院無法強制住院造成關係斷裂\"\u003e3.社區資源匱乏：強制住院/無法強制住院，造成關係斷裂\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e臺灣現在的社區醫療資源匱乏，強制住院的問題是，會讓\u003cstrong\u003e關係斷裂\u003c/strong\u003e，家人、親友關係都被阻斷，她們必須在特定時間才能與當事人見面。如果當事人有工作或學業的話，也會因為住院而暫停，使得很多人要因此休學、離職。強制住院的作法雖然能讓當事人得到豐富的醫療資源，卻也切斷了原本穩定的關係連結，在醫院中的連關係僅剩病友和醫療人員。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"4未能有充分時間與心理空間聆聽當事人與家屬的聲音\"\u003e4.未能有充分時間與心理空間聆聽當事人與家屬的聲音\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e由於現行醫療體系以「效率」為重，醫生基本上不會有太多時間能夠和當事人、照顧者對話。無論是任何人發生變故、狀態上的變化，其實都有很大的心理需求、被安撫的需求，若能夠有時間與專業醫療人員對話，不只能解決知識被壟斷的問題，也能夠增加當事人的安全感和信任感。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"5專業分工造成的漏接\"\u003e5.專業分工造成的漏接\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e講師提到，在醫院會有職能治療師、社工師等專業人員一起開治療會議交換專業意見，可是在社區和居家沒有那麼多機會合時間。在社區是當事人自己要跨專業，必須要由自己去找各個專業人員，將自己需要的資源連結起來。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"6精神醫療模式與消費主義共構的過度用藥現象\"\u003e6.精神醫療模式與消費主義共構的過度用藥現象\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e快速運作的資本主義社會不太允許我們失去勞動力，因此藥物是最短期有效的解方。在精神醫療和消費主義共構之下，我們大量使用失眠、抗焦慮的藥物，只要碰到問題就以吃藥解決，逐漸形成過度用藥的現象。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"開放式對話以下內容來自講師ppt\"\u003e開放式對話（以下內容來自講師PPT）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%9801/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%983_hu_fe6d3798d7d3f6c.webp 360w, /blog/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1/%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%9801/%E9%96%8B%E6%94%BE%E5%BC%8F%E5%B0%8D%E8%A9%B1%E8%AA%B2%E5%BE%8C%E7%AD%86%E8%A8%983_hu_b5f1e4bf383362c1.webp 640w, 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語言並非只是我原先所想的單純用來溝通的工具而已，在談論「語言」的時候，我認為最重要的一件事情是:任何語言都蘊含各自獨特的系統性規則、邏輯、文法和文化。不同的語言就像不同顏色的籃子一樣，囊括了各式各樣的物品（概念），在不同籃子中即便是本質上相同的物品也會因為語言而有不同稱呼。\n世界萬物充滿異質性，而語言的重要功能就是「格式化」，按照每一種語言各自的邏輯和規則，我們幾乎可以指稱任何事物，指稱的過程會進行命名，而命名本身也賦予了主體性和權力，使它得以存在。同一種事物經過不同語言的格式化/詮釋之後，可能會有多個名字。\n語言的概念 我覺得語言的概念涉及了兩種特性，一是共享性，指的是我們可以共用同一種語言進行溝通、理解彼此；二則是獨特性，指的是每一種語言都保有各自的獨特性，按照特定的文法、規則、邏輯排列，構成句詞。\n獨特性的概念可以更擴大解釋為多元文化的獨特性，若將每一種文化都視為一種語言的話，在一定程度上是說得通的，因為文化本身也帶有獨特性的概念，具有特定的紋理和脈絡。\n溝通 不同語言之間難以溝通，必須要有一方願意學習對方的語言、進行翻譯，當我們使用對方的語言成功溝通的時候會感到喜悅，是理解所帶來的喜悅。\n溝通的關鍵是「想要理解對方」的動力，若缺少這個動力，即便是使用同一種語言的人可能也無法溝通、誤解對方的表達。\n擴大解釋的語言 我覺得語言可以指涉的概念其實比原本還要來的更多，例如：音樂是一種語言，將聲音震動分為七種音；顏色是一種語言，將不同波長的光分類；手語作為一種語言有很多巧妙的規則，包括手勢、位置、方向都是語言的一部份；舞蹈更是一種心領神會的語言（這在Battle比賽中顯而易見）。\n語言相對論（linguistic relativity） 由Edward Sapir和Benjamin Lee Whorf提出的語言相對論認為，人類的思考模式受到語言影響，換言之，語言本身的概念分類邏輯會影響我們的認知和思考模式，因此使用不同語言的人會有不同的思考模式。更仔細地說，每一種語言在歸類概念的時候都按照特定的邏輯分類，不同語言就有不同的邏輯，這會直接影響我們的認知和思考模式。\n《異星入境》的語言學與時間哲學 在思考關於語言的時候，有一部份是來自電影《異星入境》和此部影片的解說，片中提到好幾個讓人腦洞大開的想法，尤其是關於時間哲學的部分。\n「如果我只給你一把錘子，那麼每樣東西看起來都會像是釘子。」\n語言相對論其實可以解釋許多現象，說明為何人們對同一件事可以有多元甚至相反的觀點，重點在於我們使用的語言決定了我們的思考模式。\n我認為這裡所指的語言並非只是「不同民族國家間使用的語言」，更擴及到「個人的語言」。簡言之，每個人本身的成長環境塑造了他的認知觀和價值觀，他所習得的文化和語言本身就帶有特定的邏輯和規則，使得他的表現同樣會被視為一種「個人的語言」。舉例來說：高雄市長候選人李眉蓁婆婆的失言，在我看來那只是因為她不善表達而使用的個人語言，在公開言論或許不妥，但理解她背後的意思是很重要的。另外，在台灣從省籍情結演變到現在的政治鬥爭，意見相左的雙方多少也能用語言相對論解釋，對於台灣人的認同差異來自習得成長環境的文化差異。（當然，社會仍存在道德界線，並非所有行為都能用多元文化合理化。）\n諮商的後現代觀點 「語言是當事人建構問題的主觀工具。」\n最近補習班剛好教到焦點短期治療（Solution-Focused brief therapy），老師先介紹後現代觀點的特色，其中很重要的是諮商師與當事人的關係是合作夥伴，諮商師從專業者轉為合作者，用更貼近當事人的方式進行諮商。\n在後現代觀點中，我認為最重要的是「理解當事人的語言」並運用當事人的語言描述問題，因為當事人如何認知/詮釋問題就會影響如何解決問題，就如同那句關於錘子和釘子的話 。\n語言相對論告訴我們「語言決定了思考模式」，這與後現代貼近當事人的精神不謀而合，若諮商師無法跳脫專業者的語言並使用當事人的語言去認知問題，那可能在認知上會有差異。開放式對話（Open Dialogue）更是把思覺失調患者的妄想、幻聽、幻覺視為一種無法被語言描述的創傷經驗，試著用更貼近當事人的視角去理解問題。\n結論：遵守語言的規則 綜合上述，我覺得語言告訴我們的重要概念是「任何文化都有特定的規則，必須遵守規則」。語言的概念並非只是我們認為的外國語言，在我們與人互動時，為了要理解對方，必須要瞭解對方的語言並脈絡化看待對方的文化，遵守規則才能夠真正貼近對方，達到理解的目的。\n參考資料 語言相對論 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%9E%E8%A8%80%E7%9B%B8%E5%B0%8D%E8%AB%96\n入境異星的人：語言學家究竟都在忙什麼？ https://zi.media/@yidianzixun/post/YXUU5G\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E9%97%9C%E6%96%BC%E8%AA%9E%E8%A8%80%E7%9A%84%E5%8F%8D%E6%80%9D/","summary":"\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e接續上一篇\u003ca href=\"https://wenyang0223.github.io/blog/%E7%94%9F%E6%B4%BB%E5%8F%8D%E6%80%9D%E8%88%87%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/\"\u003e〈如何理解時間的存在？〉\u003c/a\u003e的結論，彭仁郁老師提醒了在助人工作中重要的態度：「\u003cstrong\u003e尊重當事人的主觀感受、時間感\u003c/strong\u003e」。這也是心理諮商在後現代觀點重要的精神：\u003cstrong\u003e注重當事人的主觀認知、運用當事人的語言來描述問題\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我覺得\u003cstrong\u003e用「語言」來代表每個人的主觀認知系統是很貼切的，因為每一種語言都有自己的文法、規則、邏輯\u003c/strong\u003e。另外，電影《異星入境》討論到關於語言學的部分也引起了有趣的反思，以下是天馬行空的想法：\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"語言的功能\"\u003e語言的功能\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e語言並非只是我原先所想的單純用來溝通的工具而已，在談論「語言」的時候，我認為最重要的一件事情是:\u003cstrong\u003e任何語言都蘊含各自獨特的系統性規則、邏輯、文法和文化。不同的語言就像不同顏色的籃子一樣，囊括了各式各樣的物品（概念），在不同籃子中即便是本質上相同的物品也會因為語言而有不同稱呼\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e世界萬物充滿異質性，而語言的重要功能就是\u003c/strong\u003e「\u003cstrong\u003e格式化\u003c/strong\u003e」，按照每一種語言各自的邏輯和規則，\u003cstrong\u003e我們幾乎可以指稱任何事物，指稱的過程會進行命名，而命名本身也賦予了主體性和權力\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e使它得以存在\u003c/strong\u003e。同一種事物經過不同語言的格式化/詮釋之後，可能會有多個名字。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"語言的概念\"\u003e語言的概念\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我覺得語言的概念涉及了兩種特性，一是\u003cstrong\u003e共享性\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e指的是我們可以共用同一種語言進行溝通、理解彼此\u003c/strong\u003e；二則是\u003cstrong\u003e獨特性\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e指的是每一種語言都保有各自的獨特性，按照特定的文法、規則、邏輯排列，構成句詞\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e獨特性的概念可以更擴大解釋為多元文化的獨特性，若將每一種文化都視為一種語言的話，在一定程度上是說得通的，因為\u003cstrong\u003e文化本身也帶有獨特性的概念，具有特定的紋理和脈絡\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"溝通\"\u003e溝通\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不同語言之間難以溝通，必須要有一方願意學習對方的語言、進行翻譯，當我們使用對方的語言成功溝通的時候會感到喜悅，是理解所帶來的喜悅\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e溝通的關鍵是「\u003cstrong\u003e想要理解對方\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e的動力\u003c/strong\u003e，若缺少這個動力，即便是使用同一種語言的人可能也無法溝通、誤解對方的表達。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"擴大解釋的語言\"\u003e擴大解釋的語言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我覺得語言可以指涉的概念其實比原本還要來的更多，例如：\u003cstrong\u003e音樂是一種語言，將聲音震動分為七種音；顏色是一種語言，將不同波長的光分類；手語作為一種語言有很多巧妙的規則，包括手勢、位置、方向都是語言的一部份\u003c/strong\u003e；\u003cstrong\u003e舞蹈更是一種心領神會的語言\u003c/strong\u003e（這在Battle比賽中顯而易見）。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"語言相對論linguistic-relativity\"\u003e語言相對論（linguistic relativity）\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e由Edward Sapir和Benjamin Lee Whorf提出的語言相對論認為，人類的思考模式受到語言影響，換言之，語言本身的概念分類邏輯會影響我們的認知和思考模式，因此使用不同語言的人會有不同的思考模式。更仔細地說，每一種語言在歸類概念的時候都按照特定的邏輯分類，不同語言就有不同的邏輯，這會直接影響我們的認知和思考模式。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"異星入境的語言學與時間哲學\"\u003e《異星入境》的語言學與時間哲學\u003c/h3\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share; fullscreen\" loading=\"eager\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" src=\"https://www.youtube.com/embed/vbMLqVuoQC4?autoplay=0\u0026amp;controls=1\u0026amp;end=0\u0026amp;loop=0\u0026amp;mute=0\u0026amp;start=0\" style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube video\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n    \u003c/div\u003e\n\n\u003cp\u003e在思考關於語言的時候，有一部份是來自電影《異星入境》和此部影片的解說，片中提到好幾個讓人腦洞大開的想法，尤其是關於時間哲學的部分。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e如果我只給你一把錘子，那麼每樣東西看起來都會像是釘子\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e語言相對論\u003c/strong\u003e其實可以解釋許多現象，說明為何人們對同一件事可以有多元甚至相反的觀點，重點在於我們使用的語言決定了我們的思考模式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我認為這裡所指的語言並非只是「不同民族國家間使用的語言」，更擴及到「\u003cstrong\u003e個人的語言\u003c/strong\u003e」。簡言之，\u003cstrong\u003e每個人本身的成長環境塑造了他的認知觀和價值觀，他所習得的文化和語言本身就帶有特定的邏輯和規則，使得他的表現同樣會被視為一種「個人的語言」\u003c/strong\u003e。舉例來說：高雄市長候選人李眉蓁婆婆的失言，在我看來那只是因為她不善表達而使用的個人語言，在公開言論或許不妥，但\u003cstrong\u003e理解她背後的意思是很重要的\u003c/strong\u003e。另外，在台灣從省籍情結演變到現在的政治鬥爭，意見相左的雙方多少也能用語言相對論解釋，對於台灣人的認同差異來自習得成長環境的文化差異。（當然，\u003cstrong\u003e社會仍存在道德界線，並非所有行為都能用多元文化合理化\u003c/strong\u003e。）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"諮商的後現代觀點\"\u003e諮商的後現代觀點\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e語言是當事人建構問題的主觀工具\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e最近補習班剛好教到\u003cstrong\u003e焦點短期治療\u003c/strong\u003e（Solution-Focused brief \u003cstrong\u003etherapy\u003c/strong\u003e），老師先介紹後現代觀點的特色，其中很重要的是諮商師與當事人的關係是合作夥伴，諮商師從專業者轉為合作者，用更貼近當事人的方式進行諮商。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在後現代觀點中，\u003cstrong\u003e我認為最重要的是「理解當事人的語言」並運用當事人的語言描述問題，因為當事人如何認知/詮釋問題就會影響如何解決問題，就如同那句關於錘子和釘子的話\u003c/strong\u003e 。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e語言相對論告訴我們「\u003cstrong\u003e語言決定了思考模式\u003c/strong\u003e」，這與後現代貼近當事人的精神不謀而合，\u003cstrong\u003e若諮商師無法跳脫專業者的語言並使用當事人的語言去認知問題，那可能在認知上會有差異\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e開放式對話\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eOpen Dialogue\u003c/strong\u003e）更是\u003cstrong\u003e把思覺失調患者的妄想、幻聽、幻覺視為一種無法被語言描述的創傷經驗，試著用更貼近當事人的視角去理解問題\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"結論遵守語言的規則\"\u003e結論：遵守語言的規則\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e綜合上述，我覺得語言告訴我們的重要概念是「\u003cstrong\u003e任何文化都有特定的規則，必須遵守規則\u003c/strong\u003e」。\u003cstrong\u003e語言的概念並非只是我們認為的外國語言，在我們與人互動時，為了要理解對方，必須要瞭解對方的語言並脈絡化看待對方的文化，遵守規則才能夠真正貼近對方，達到理解的目的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"參考資料\"\u003e參考資料\u003c/h2\u003e\n\u003ch4 id=\"語言相對論\"\u003e語言相對論\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%9E%E8%A8%80%E7%9B%B8%E5%B0%8D%E8%AB%96\"\u003ehttps://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%9E%E8%A8%80%E7%9B%B8%E5%B0%8D%E8%AB%96\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch4 id=\"入境異星的人語言學家究竟都在忙什麼\"\u003e入境異星的人：語言學家究竟都在忙什麼？\u003c/h4\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://zi.media/@yidianzixun/post/YXUU5G\"\u003ehttps://zi.media/@yidianzixun/post/YXUU5G\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"關於語言的反思"},{"content":" 「所有表呈美麗肢體遭受犯侵的影像，都於一定程度上帶有色情(pornographic)的成分。」-《旁觀他人之痛苦》\n今天去看怪奇館的人間出口－色氣展，閱覽了大量與性/色情相關的收藏品。我想到Freud所說的生之本能、死之本能，人類天生帶有性和攻擊的慾望埋藏在潛意識中；Susan Sontag則在 《旁觀他人之痛苦》 中寫到暴力和色情的慾望共同點在於，人們想要看到美麗肢體遭受侵犯。\n無論暴力或性，慾望本是不可見的事物，但透過一系列的物件、話語、影像，慾望用極為多元的方式被詮釋，展覽正是讓觀者盡可能蒐集不同詮釋，再進一步描繪出自己對慾望的詮釋，多種想法同時呈現、交融、相互驗證或駁斥，因此觀展的感受是非常豐富的。\n色情與藝術之間有著模糊的界線 在人間出口展覽中以性為主軸，呈現了無數個身體（body），有時令人難以區分這是屬於色情或是藝術品。同樣都是裸體，色情與藝術的界線很模糊，Sontag所說肢體遭受侵犯似乎可以是一種標準。我認為她指的「侵犯」可以是更廣義的「與他者互動」：在影像當中是一個人呢？兩個人呢？有其他物件嗎？甚至，主角的姿勢是否表現的要與他者、觀看者互動呢？我覺得這都是區分色情和藝術的線索。\n為什麼要試著區分色情和藝術呢？人類文化當中的界線通常是模糊的，在模糊地帶中，我們往往可以找到難以被界定的事物、無法被定義的事物，探尋模糊的界線和「無定義」本身就是一件有趣的事。\n裸體的意義 身體的魅力在於它是神秘的。我想，身體之所以能勾起人的性慾是因為人類本身就有「渴望窺探秘密」的本能，加上某些女性的衣物是被「性化」的，本身就帶有性的元素，讓身體本身就帶有吸引力。有趣的是，我們平時所稱性感的概念也被包含在美麗、漂亮的概念之中，慾望很自然地藏在衣物和日常生活。\n裸體，意味著身體不再有衣物遮蔽，回歸人類最原始的樣貌，身體變得不再那麼神秘。身體社會學告訴我們個人身體與社會之間的關係，裸體本身就是一種去神秘化的過程，揭開遮蔽物，讓身體不再是私人的，產生一定的公共性 。裸體象徵著人在社會當中的解放，它將所有加諸在衣物服飾背後的文化、標籤統統去除。回歸原始的好處是，人與人之間不再有階級，能在彼此身上找到大量的共通點。\n所以，暫時卸下「被加諸的意識形態和價值」能讓人與人之間的距離靠近，我想告白也是依照同樣的原理，道出真相（tell the truth） 讓真實能夠被展現。在告白的瞬間，人的內心感受到解放，不再需要在意任何價值評斷，讓真實浮現，解殖也就能在告白的當下發生了。\n關於人間出口:每個人都來自那個出口來到人間 我很喜歡「人間出口」這個名字，每個人都從那個出口來到人間，但是性器官在大部分人類文化中都是禁忌，髒話就是最好證據，性器官在大多數文化中都是一種髒話。只有在生產時，性器官才能被正常指稱，將性器官回歸到原始的生物性觀點，而非帶來愉悅的功能。這樣的禁忌可以參考《圖騰與禁忌》中，Freud認為禁忌通常和享樂主義有關，為了防止毀滅，人類必須控制愉悅，不能夠太過放縱自己，否則容易招致滅亡。\n到頭來，我們仍在與自身的慾望對抗。在滿足私慾和公共性之間，我們必須找到平衡點。有趣的是，如果我們都只為了自己的慾望而活，那麼理論上不太可能會有民主社會出現。這樣看來，Freud的理論實在有點歇斯底里。\n結語 人間出口展收藏了各式色情、獵奇的周邊物品，令我感興趣的是老舊的性書籍和影帶，可以間接知道過去社會的性教育、性活動的模樣，非常有趣。資訊尚未發達的年代，有關性的知識在社會上是珍貴的，必須透過特定的管道才能獲得，加上以前的印刷好像沒有嚴格規定，所以展覽當中很多書籍都是沒有ISBN碼的，也不會有相關作者姓名。對比現在，可以明顯發現科技發達讓性知識變得普及，性也更容易在社會上被談論。\n最後想說， 性是一件難以阻擋的事 。Foucault在 《性史》 中提到在維多利亞時代，關於性有非常嚴格的禁令，表面上看來是保守緊縮，但從另個角度看，禁令本身也是談論的語句之一，談論性的語句反而變多，維多利亞時代的人們反而可能更常想到性了。過去的臺灣社會看似保守，但有關性和色情的物品一點都不少，甚至非常多元豐富，在嚴謹的社會風氣和道德規範之下，人們的慾望在地下社會流動，自然而然都找到各自歸屬的出口 。\n參考資料 【鏡相人間】我裸故我在 許曉丹\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E4%BA%BA%E9%96%93%E5%87%BA%E5%8F%A3%E6%80%A7%E5%92%8C%E6%85%BE%E6%9C%9B%E7%9A%84%E8%A9%AE%E9%87%8B/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e所有表呈美麗肢體遭受犯侵的影像，都於一定程度上帶有色情(pornographic)的成分。」-《旁觀他人之痛苦》\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e今天去看怪奇館的人間出口－色氣展，閱覽了大量與性/色情相關的收藏品。我想到Freud所說的生之本能、死之本能，人類天生帶有性和攻擊的慾望埋藏在潛意識中；Susan Sontag則在 \u003cstrong\u003e《旁觀他人之痛苦》\u003c/strong\u003e 中寫到\u003cstrong\u003e暴力和色情的慾望共同點在於，人們想要看到美麗肢體遭受侵犯\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e無論暴力或性，\u003cstrong\u003e慾望本是不可見的事物，但透過一系列的物件、話語、影像，慾望用極為多元的方式被詮釋，展覽正是讓觀者盡可能蒐集不同詮釋，再進一步描繪出自己對慾望的詮釋，多種想法同時呈現、交融、相互驗證或駁斥\u003c/strong\u003e，因此觀展的感受是非常豐富的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"色情與藝術之間有著模糊的界線\"\u003e色情與藝術之間有著模糊的界線\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    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36px)\"\n    class=\"post-content-image\"\u003e\n\u003c/picture\u003e\n\n  \u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在人間出口展覽中以性為主軸，呈現了無數個\u003cstrong\u003e身體（body）\u003c/strong\u003e，有時令人難以區分這是屬於色情或是藝術品。同樣都是裸體，色情與藝術的界線很模糊，Sontag所說肢體遭受侵犯似乎可以是一種標準。我認為她指的「\u003cstrong\u003e侵犯\u003c/strong\u003e」可以是更廣義的「\u003cstrong\u003e與他者互動\u003c/strong\u003e」：在影像當中是一個人呢？兩個人呢？有其他物件嗎？甚至，主角的姿勢是否表現的要與他者、觀看者互動呢？我覺得這都是區分色情和藝術的線索。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為什麼要試著區分色情和藝術呢？人類文化當中的界線通常是模糊的，在模糊地帶中，我們往往可以找到難以被界定的事物、無法被定義的事物，\u003cstrong\u003e探尋模糊的界線和「無定義」本身就是一件有趣的事\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"裸體的意義\"\u003e裸體的意義\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e身體的魅力在於它是神秘的\u003c/strong\u003e。我想，身體之所以能勾起人的性慾是因為人類本身就有「渴望窺探秘密」的本能，加上某些女性的衣物是被「\u003cstrong\u003e性化\u003c/strong\u003e」的，本身就帶有性的元素，讓身體本身就帶有吸引力。有趣的是，我們平時所稱性感的概念也被包含在美麗、漂亮的概念之中，\u003cstrong\u003e慾望很自然地藏在衣物和日常生活\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e裸體，意味著身體不再有衣物遮蔽，回歸人類最原始的樣貌，身體變得不再那麼神秘\u003c/strong\u003e。身體社會學告訴我們個人身體與社會之間的關係，\u003cstrong\u003e裸體本身就是一種去神秘化的過程，揭開遮蔽物，讓身體不再是私人的，產生一定的公共性\u003c/strong\u003e 。裸體象徵著人在社會當中的解放，它將所有加諸在衣物服飾背後的文化、標籤統統去除。回歸原始的好處是，人與人之間不再有階級，能在彼此身上找到大量的共通點。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以，暫時卸下「\u003cstrong\u003e被加諸的意識形態和價值\u003c/strong\u003e」能讓人與人之間的距離靠近，我想告白也是依照同樣的原理，\u003cstrong\u003e道出真相（tell the truth）\u003c/strong\u003e 讓真實能夠被展現。\u003cstrong\u003e在告白的瞬間，人的內心感受到解放，不再需要在意任何價值評斷，讓真實浮現，解殖也就能在告白的當下發生了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"關於人間出口每個人都來自那個出口來到人間\"\u003e關於人間出口:每個人都來自那個出口來到人間\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E4%BA%BA%E9%96%93%E5%87%BA%E5%8F%A3%E6%80%A7%E5%92%8C%E6%85%BE%E6%9C%9B%E7%9A%84%E8%A9%AE%E9%87%8B/%E4%BA%BA%E9%96%93%E5%87%BA%E5%8F%A33_hu_d2b83c6bcbc20dfd.webp 360w, /blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E4%BA%BA%E9%96%93%E5%87%BA%E5%8F%A3%E6%80%A7%E5%92%8C%E6%85%BE%E6%9C%9B%E7%9A%84%E8%A9%AE%E9%87%8B/%E4%BA%BA%E9%96%93%E5%87%BA%E5%8F%A33_hu_9179c7bd955ab227.webp 640w, /blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E4%BA%BA%E9%96%93%E5%87%BA%E5%8F%A3%E6%80%A7%E5%92%8C%E6%85%BE%E6%9C%9B%E7%9A%84%E8%A9%AE%E9%87%8B/%E4%BA%BA%E9%96%93%E5%87%BA%E5%8F%A33_hu_be5044b59ac14e96.webp 920w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    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Varda曾說：「描述時間很困難，開心時，高興時、不快樂時、等人時，對時間的感受，各有所不同。我稱這為主觀時間。另外也有客觀時間，不容變通，即所謂機械時間，以小時、分鐘或甚至秒鐘計算。」\n在心理學上有所謂的「心流」理論，表示人在專注狀態下會對時間有不同的感受。其實在不同情緒狀態下，人的感官知覺本來就會不太一樣，那些在腦中被留存的記憶片段就是受到情緒影響，感官知覺放大、變得敏感時紀錄下來的，至於創傷經驗更是如此。\n在寫這篇的時候，剛好看到彭仁郁老師分享寫道：\n由於每個人對時間的感受是很主觀的經驗，例如：做棒式運動的一分鐘與看電視的一分鐘相比，感覺有數倍的落差。如果沒有所謂的客觀時間（時鐘）作為基準，那就少了關於描述時間的官方語言。這讓我想到，每個人對情緒的感受同樣是很主觀的經驗，因為情緒具有多元性，每個人對情緒的描述用詞也只能算是一種官方語言，例如，同樣是憂鬱，卻可以有極為多元的感受，因此仍然要尊重每個人的情緒不同的感受和詮釋，這當中也包含對時間的感受。\n最後，記憶當中的片段屬於一種停滯、重複的時間段，儘管時間一直前進，但記憶卻可以不斷倒帶重播，這似乎也是處理創傷的重點之一。\n所以說，時間是什麼樣的存在？記憶又是什麼樣的存在？科學家到現在連記憶儲存在哪裡都不知道呢。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在這個意義上，\u003cstrong\u003e年齡其實是非常自我的一件事情，它處理的是你自己跟時間之間的關係，就是在每個時間段、具體的當下，時間對你來說意味著什麼，給你什麼感受\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e今天聽隨机波动的Podcast，提到\u003cstrong\u003e年齡其實是時間與自我的一種關係\u003c/strong\u003e，這種觀點平常很少想到，因為時間感很難覺察，也很難跳脫原本的認知來理解時間，時間到底是什麼樣的存在呢？\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003eAgnès Varda曾說：「\u003cstrong\u003e描述時間很困難，開心時，高興時、不快樂時、等人時，對時間的感受，各有所不同\u003c/strong\u003e。我稱這為主觀時間。另外也有客觀時間，不容變通，即所謂機械時間，以小時、分鐘或甚至秒鐘計算。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在心理學上有所謂的「\u003cstrong\u003e心流\u003c/strong\u003e」理論，表示人在專注狀態下會對時間有不同的感受。其實\u003cstrong\u003e在不同情緒狀態下，人的感官知覺本來就會不太一樣，那些在腦中被留存的記憶片段就是受到情緒影響，感官知覺放大、變得敏感時紀錄下來的\u003c/strong\u003e，至於創傷經驗更是如此。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e在寫這篇的時候，剛好看到彭仁郁老師分享寫道：\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A82_hu_d4f1a285a8ed3aad.webp 360w, 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srcset=\"/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A82_hu_dae752d04142e516.png 360w, /blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A82_hu_fe70159d524cfc6c.png 640w, /blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A8/%E5%A6%82%E4%BD%95%E7%90%86%E8%A7%A3%E6%99%82%E9%96%93%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C%A82_hu_1f93e9a8d2d1364d.png 789w\"\n    alt=\"article image\"\n    width=\"789\"\n    height=\"649\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    class=\"post-content-image\"\u003e\n\u003c/picture\u003e\n\n  \u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e由於每個人對時間的感受是很主觀的經驗，例如：做棒式運動的一分鐘與看電視的一分鐘相比，感覺有數倍的落差。如果沒有所謂的客觀時間（時鐘）作為基準，那就少了關於描述時間的官方語言。這讓我想到，\u003cstrong\u003e每個人對情緒的感受同樣是很主觀的經驗，因為情緒具有多元性，每個人對情緒的描述用詞也只能算是一種官方語言\u003c/strong\u003e，例如，同樣是憂鬱，卻可以有極為多元的感受，因此仍然要尊重每個人的情緒不同的感受和詮釋，這當中也包含對時間的感受。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e最後，\u003cstrong\u003e記憶當中的片段屬於一種停滯、重複的時間段，儘管時間一直前進，但記憶卻可以不斷倒帶重播\u003c/strong\u003e，這似乎也是處理創傷的重點之一。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e所以說，\u003cstrong\u003e時間是什麼樣的存在？記憶又是什麼樣的存在？科學家到現在連記憶儲存在哪裡都不知道呢\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"如何理解時間的存在？"},{"content":"接續上篇，過去就曾聽聞黑手那卡西的創作方式是以集體創作的方式進行，是很扁平且以當事人為中心的工作方法，出發點是希望當事人可以用自己的語言發聲，並且讓專業者退到幕後。儘管黑手那卡西現在已經解散了，但是在酒駕班之前我就滿心期待柏偉引導創作歌曲的過程，我覺得是非常有意義且神奇的經驗。\n精簡自己的故事並打開內在知覺 酒駕班前半時期做的事情，大多是要大哥們寫下自己的故事，接下來，柏偉請大家把自己之前的故事精簡，試著寫出屬於自己的歌詞：\n「把你的故事，最精彩、最重要、有感覺的事，用簡短的方式、精簡的語言表達。」\n「詩也可以，詩就是一種精簡的語言。」\n「用幾句真誠帶有情感的話，把悔恨、或有點成就感的那件事寫出來，重要的是把真實的感覺，經歷寫出來。」\n仔細觀察柏偉引導的方式，可以了解更多關於創作的秘密，要能夠創作出意義深刻的字詞，必須進入另一種狀態，我沒辦法清楚形容是什麼狀態，但是是打開「內在知覺」的狀態，再現自我。（這部分可能跟現象學有關）\n「先不講話沒關係，但是進入這個狀態。」\n「如果寫不出來，可以跟我對話，我幫你回想之前分享的哪一段最有情緒波動。」\n「沒法用精簡的語言也沒關係，但要把真實情感表達，寫很多也沒關係」\n「不一定特定某段，為什麼這件事後，情緒有波動？」\n中間的課程因為停課而暫停，柏偉為了喚起大家的感覺，再次詢問起：\n「如果要讓你寫一首歌，自己的故事、經驗，你會寫什麼？」\n神奇的創作：靈感拼湊 從最快寫完詞的大哥開始，柏偉請所有人一同參與創作，最一開始應該算是熱身，柏偉詢問大家「平常有在唱歌嗎？唱什麼歌？」大家點歌開始哼唱。接著，就進入最神奇的階段，團體內的每個人拼湊各自的靈感來完成歌曲：\n「大家看著歌詞，記得好像是Ｃ大哥開始試著隨意哼唱，柏偉鼓勵說可以唱唱看，然後漸漸地大家可以抓出一點感覺，然後柏偉開始抓歌，當下聽的感覺會走向一般台語老歌小調的那種感覺。接著大家開始一句句開始修細節，包括尾音該如何結尾並連同歌詞一起修改，最後逐漸完整。」- 2019/9/20觀察紀錄\n第一位大哥的歌曲創作完成後，柏偉就以錄音的方式，紀錄下大哥演唱自己的歌曲，接著。其他人也依同樣的方式陸續完成歌曲，有些沒有創作自己歌曲的大哥則加入其他人的歌曲。\n共同陶成 集體創作的歌曲為何特別有價值呢？比起個人創作，集體創作讓每個人參與其中，歌曲成為每個人共同連結的象徵，由大家共同創作的作品不只是個人而是屬於「大家」的。這讓我想到第四世界運動中共同陶成的概念，根據民豪的說法，共同陶成是一種培力，是指：共同陶冶，成就彼此，互相學習。我認為用「陶成」來詮釋集體創作是非常貼切的，就如同製作陶器一般需要經過捏製塑形、拉胚、燒成，從原本不規則的陶土創作為精巧的陶器。\n結語 回想整個創作過程，大哥們從書寫自己的故事到提煉出歌詞、用靈感哼出旋律，當他們回頭去看集體創作出來的成果時，與一開始有何不同呢？當人生故事被轉化成歌曲，他們對於自己人生的認知、凝望又有什麼變化呢？課程的最後是心得分享時間，以下引用兩位大哥的心得：\nＬ：「從無到有，很新鮮的感覺，如果多一點時間的話應該可以讓大家做的更好，更誠實面對自己。環境也會影響心情，重點是做出來的價值、紀念性。回放自己聲音的感覺很好，相信出去（監獄）之後會更好，心情不好的時候就放來聽。」\nＣ：「會想到以前的一些事情，以前刻意避開的事情。」\n對我來說，觀察集體創作是非常珍貴也很衝擊的經驗，除了看見創作者人生再現的過程，也體會到音樂創作不見得是一件高門檻的事。參與創作的大哥們大多不曾接受音樂專業訓練，或是詞曲創作的課程，可是最後的確創作出了歌曲，而且是很好聽、很有故事性的歌曲。在這之中最重要的關鍵是什麼呢？我認為是柏偉最一開始提到的真實、誠實的感覺。我是屬於那種聽音樂容易感動流淚的人，經常在想：究竟決定一首歌感動的元素是什麼？這次觀察集體創作的經驗回答了這個問題，那就是真實。\n註 突然心血來潮把之前很想補的心得補完。音樂創作一直都是非常神奇的事情，從無到有將抽象的心境轉化爲旋律和文字。\n「共同陶成」這個詞讓我想很久，因為比起「培力」這個詞好像又更貼近人一點，培力聽起來是單向的。\n雖然不敢說我完全瞭解「共同陶成」的內涵，但是它讓我想到，我所追求那些有意義的活動，很大一部分可以用共同陶成來詮釋，只要它是平等的、自由的。或許我所追求的東西沒有那麼複雜，一切回歸到最原始最簡單的模型：\n一群人共同走過一段路、完成一些事情，那就是意義了。\n台北監獄酒駕班觀察心得 ","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%8C%97%E7%9B%A3%E9%85%92%E9%A7%95%E7%8F%AD%E5%BE%8C%E8%A8%98/","summary":"\u003cp\u003e接續上篇，過去就曾聽聞黑手那卡西的創作方式是以集體創作的方式進行，是很扁平且以當事人為中心的工作方法，出發點是希望當事人可以用自己的語言發聲，並且讓專業者退到幕後。儘管黑手那卡西現在已經解散了，但是在酒駕班之前我就滿心期待柏偉引導創作歌曲的過程，我覺得是非常有意義且神奇的經驗。\u003c/p\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share; fullscreen\" loading=\"eager\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" src=\"https://www.youtube.com/embed/0mEwSAnsnOQ?autoplay=0\u0026amp;controls=1\u0026amp;end=0\u0026amp;loop=0\u0026amp;mute=0\u0026amp;start=0\" style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube video\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n    \u003c/div\u003e\n\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"精簡自己的故事並打開內在知覺\"\u003e精簡自己的故事並打開內在知覺\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e酒駕班前半時期做的事情，大多是要大哥們寫下自己的故事，接下來，柏偉請大家把自己之前的故事精簡，試著寫出屬於自己的歌詞：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「把你的故事，最精彩、最重要、有感覺的事，用簡短的方式、精簡的語言表達。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「詩也可以，詩就是一種精簡的語言。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「用幾句真誠帶有情感的話，把悔恨、或有點成就感的那件事寫出來，重要的是把真實的感覺，經歷寫出來。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e仔細觀察柏偉引導的方式，可以了解更多關於創作的秘密，要能夠創作出意義深刻的字詞，必須進入另一種狀態，我沒辦法清楚形容是什麼狀態，但是是\u003cstrong\u003e打開「內在知覺」的狀態，再現自我\u003c/strong\u003e。（這部分可能跟現象學有關）\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「先不講話沒關係，但是進入這個狀態。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「如果寫不出來，可以跟我對話，我幫你回想之前分享的哪一段最有情緒波動。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「沒法用精簡的語言也沒關係，但要把真實情感表達，寫很多也沒關係」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「不一定特定某段，為什麼這件事後，情緒有波動？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e中間的課程因為停課而暫停，柏偉為了喚起大家的感覺，再次詢問起：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e如果要讓你寫一首歌，自己的故事、經驗，你會寫什麼\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 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泰迪熊等，試圖營造出鼓勵、樂觀的氣氛。在接觸這類產品的過程中，作者發現成功抗癌的「生還者們」營造出勝利、有希望的氣氛，鼓勵去看見癌症帶來的好處，許多人見證因為得了癌症而開始正向思考、學習樂觀態度，更極端一點的說詞甚至認為癌症是一種禮物，若人生能重來甚至希望再得癌症。她漸漸發現在粉紅絲帶文化中難以容納憤恨不平、生氣的情緒，當她發表生氣的想法時甚至遭到譴責「你面對這一切的態度很糟糕、這對你一點幫助都沒有。」\n作者觀察到，成功抗癌的人不斷宣揚正向思考、觀想的療效，認為保持樂觀態度是癌症康復的關鍵，甚至表示正向思考能增強免疫系統、降低罹癌風險。這讓身為細胞生物學博士的作者感到不解，認為這不太符合科學。\n「1970年代，有人發揮想像力，把免疫系統、癌症、情緒這三者連結起來。壓力過大會使免疫系統的某些功能降低，人們發現這點已有一段時間了。知名的壓力研究專家Hans Selye在1930年代做過實驗。實驗室的動物長時間遭受折磨，健康狀況變差，抵抗疾病的能力會降低。有人因此推論正向感覺與壓力相反，能強化免疫系統，是促進健康的關鍵，不論受到微生物或腫瘤威脅都有效果。這樣的推論顯然有欠周全。」P.49\n作者認為這種推論把正向思考和免疫系統作錯誤的連結， 更何況免疫系統是消滅有害的外來物，癌細胞大多仍屬於自體細胞，也沒有可靠的證據證明免疫系統會對抗癌症。（不過近年醫學的確發展出了免疫治療法。 ）\n尋找優點 作者認為，正向思考的治療其來有自，由於心理學家沒有能力協助治療癌症，只好想辦法增強對癌症的正向感覺，稱為尋找優點（benefit finding），即使病患無法指望康復，至少把疾病當成正向的經驗，去看見疾病帶來的好處，維持樂觀的態度面對。但作者對於尋找優點的作法感到懷疑：\n「但是，美化癌症非但無助於提振於情緒，反而可能得付出可怕的代價。第一，要美化癌症，就得否認一般人能理解的感覺，像是憤怒與恐懼，必須將這些感覺全藏到歡樂的表面下。….兩位研究尋找觀點的學者表示，合作過的乳癌患者提到，就算有人好意鼓勵她們去尋找優點，她們也會認為這樣做是不恰當的 ，因為對方沒有顧及她們的感受。患者幾乎都認為，尋找優點這種作法令人反感，目的只是想盡量減少那些無法逃避且難解的重擔與困境。」P.56\n作者舉了一位病患的例子，她寫信告訴替代醫療的擁護者Deepak Chopra，他已經原諒了所有人、改變生活方式、開始冥想、祈禱、運動，但癌症仍不斷復發，Chopra回應：「就我看來，你做的都對，有助於康復。但你得繼續做，直到癌症永遠消失為止。」\n「許多心理學家主張壓抑情感是有害的，關於這點我不是那麼肯定，但毫無疑問，當正向思考失敗、癌症擴散、治療無效時，就會引發問題，屆時病患就只能怪自己：我不夠正向，甚至一開始引發癌症的就是我的負向態度。」P.57\n從這裡可以看出作者批判正向思考的觀點在於，正向思考讓人逃避部分的現實，轉而寄託在「態度」上，認為態度才是影響健康和疾病康復的關鍵，這樣的作法會忽略很多應該被討論到的現實問題，而且一旦正向思考失敗時，病患就會認為是因為態度不夠正向才會惡化。她接著提到，精神科醫師Jimmie Holland指出，社會把一種不當的負擔加諸於患者，這來自於大家普遍相信身心會相互影響，暗示著是因為負面情緒而引發癌症，讓癌症患者會感覺成為「被責備的受害者」。\n「乳癌給我的是切身體驗美國文化中一股強勢的意識型態。這個體驗實在令我痛苦萬分，若各位要稱之為禮物也行。在那之前，我從沒察覺這股意識形態，它竟然鼓勵我們去否定現實，先然接受不幸，甚至遭遇災難時只能怪罪自己。」P.59\n第二章開始，作者說明正向思考無所不在，並且出現越來越極端的情況。她發現美國人並非完全自願抱持正向觀點，有些人是被迫接受、被灌輸正向的觀點。在職場上很多雇主會聘用激勵講師來演講，藉此讓員工維持積極的工作態度，尤其像是推銷員、空服員、客服人員，這類需要情緒勞動的職業。\n失控的正向思考 當正向思考變成具有傳染性的文化之後，越演越烈，像是Joe Vitale博士曾說：「時時刻刻自腦子裡說『我愛你 』，就能治癒所有需要治癒的創傷。」。因為正向、樂觀有很多好處，社會上開始出現所謂的激勵講師、行銷講師，教導如何讓人維持正向態度，或是「裝出」微笑和熱情。隨著二十世紀人際關係技巧變得越來越重要，企業的人力資源部門開始注重員工的個性和關係經營，在正向思考的文化之中，除了維持正向開放的態度之外，甚至會鼓勵擺脫負向的人，遠離任何負面的人事物。\n「2005年，顛峰潛能訓練公司創辦人Harv Eker寫了《有錢人想的和你不一樣》 這本暢銷書，建議大家遠離負向的人，就算她們和你住一起也一樣：『找出生活中會掃興的情況或人，遠離這類情況，與這種人脫離關係。若家中有這種人，盡量別和他們在一起。』」P.73\n為了打造一個沒有負向情緒的世界，作者舉了很多例子說明正向文化中的作法，像是牧師Will Bowen在教會發起停止抱怨運動，戴上紫色手環提醒自己不可以抱怨，試圖消滅所有抱怨；因為新聞充斥負面消息引發負向情緒，所以Good News Network和快樂新聞網只會在網站提供好消息。\n「但是在正向思考的世界，你不用教養任何人，也沒有人會揭露逆耳刺眼的真相。別人只會鼓勵你、讚美你、肯定你。這些話聽起來雖然刺耳，不過許多人卻把它奉為信條，牆匾或保險桿貼紙上都是禁止發牢騷的圖樣。大家似乎都缺乏同理心，而且面對這種現象竟是收回自己的同理心，好像都沒時間或耐性來處理別人的問題了。」P.75\n當正向思考試圖打造一個沒有負向情緒的世界，更容易出現弔詭的盲點，信仰正向思考的人表面上看起來很快樂，但事實上卻缺乏真實面對問題的能力，僅僅只是把問題引發的負面情緒消除。（我覺得這樣的文化也能在教會輕易發現，在我所認識的人中，的確有人把信仰當作一種逃避現實的工具，如同上癮一般用信仰調適自己的情緒，不斷灌輸自己正向思考。）\n吸引力法則 當正向思考走向極端，也開始出現各種偽科學的理論，最著名的莫過於《秘密》傳達的吸引力法則（the law of attracting），告訴你個人運用心智力量可以影響宇宙中的能量和粒子，讓你心想事成，主張心靈思想可以克服物質障礙，並且引用量子力學的理論背書。不過，這種偽科學很快就遭到質疑和打臉，一種說法是，吸引力法則的力量圍繞個人發生，對於其他運用心智力量卻沒有實現的人難以解釋，例如中樂透。\n我稍微上網搜尋關鍵字「吸引力法則」後就發現各種驚人的見證，有個叫做心靈吧台的網站標語甚至直接告訴你「凡人心所能想像的，並且相信的，終必能實現！」非常勵志的slogan。以「心靈吧台」為例，網站上介紹關於吸引力法則的神奇效力、創辦人接觸神經語言學NLP後翻轉自己人生的故事。我好奇到底有多少人相信這種神奇的故事、花錢買書上課？心靈吧台的臉書粉絲團大約有三萬個讚，想必仍有不少人信仰著吸引力法則，夢想致富。\n水知道答案 吸引力法則的偽科學讓我想到，老師在小學分享的水實驗，對水進行稱讚或辱罵後觀察結晶，會發現完全不一樣的結果，這就是江本勝博士著名的《水知道答案》，他藉由觀察水結晶做實驗，宣稱水會對愛、善、惡等情緒作出反應。很多人質疑江博士實驗的可信度，這部份在網路上有很多資料，就不一一整理。大致上來說，關於善惡美醜的定義來自觀察者的主觀標準，無法證明水可以分辨抽象的概念，相關的批判內可以在《水什麼也不知道》找到。江博士的理論很明顯想要提倡說好話、表達正向情緒的重要，這也是我的小學老師告訴我的，有趣的是，水理論通常會結合佛教的靜思語或類似的內容，讓人感覺背後的目的是宣揚佛教正念思想。\n吸引力法則與巫術 「在教練產業與《秘密》之類的書中，那種玄學像極了民間傳統巫術，尤其像以同類相吸為作用原則的『交感巫術（sympathetic magic）』。民間傳統巫術的信徒認為崇拜物、護身符或黑魔法中的針扎巫毒娃娃，能帶來渴望的結果。而在正向思考中，正向想法或願望成真的心靈畫面，就是放在心裡的崇拜物。」P.84\n作者認為正向思考的引導式觀想、冥想的儀式與巫術類似，像是心靈巫術一樣，她舉了夢想板（vision board）為例子，藉由把願望寫下來、進行一些儀式、咒語來實現夢想。雖然作者提到巫術有些誇張，但我必須說觀想依然有其作用，至少在運動科學領域，觀想練習的確有助於肢體開發、熟練，我本身也曾透過觀想來學習排球。當然，在致富或實現夢想這方面，很難直接說能夠靠觀想/冥想就翻轉人生。\n激勵產業：正向思考與消費主義、資本主義結合 我們現在可以知道，當正向思考走向極端化時，會出現如同巫術一般弔詭的、反智的理論，更可怕的是，當它與消費主義、資本主義結合時，可以成為某種奴役人的文化。\n作者在第四章的標題是「生意興隆的激勵產業」，揭示美國的激勵產業的多麼興盛，這些自我成長商品在2005年統計的總值為96億美元，包括私人教練課程、書籍、DVD。作者發現，購買激勵產品的人多不勝數，患重病的人、失業的人、工作有風險的人特別容易心動。誰會是激勵產品的愛好者呢？作者認為推銷員、業務員、客服人員、空服員這類需要情緒勞動的職業，企業常常會邀請激勵講師演講、免費贈送激勵書籍。以推銷員為例，推銷工作會不斷遭到拒絕、不斷鼓勵自己振作、展現熱情的循環；空服員或服務業者需要表現出良好的服務態度，這些都可以藉由激勵課程來打造出擅長正向思考的員工。\n最可怕的是，企業會以鼓勵正向思考作為方法，培養出優秀、不會抱怨的勞工以增加生產力，漸漸地，正向思考成為企業的鞭子，鞭策存有負面想法的勞工，將其視為不夠有競爭力甚至裁員。當負向情緒與競爭力、生產力的概念結合，勞工開始誤以為負向情緒是不夠有生產力的表現。\n「激勵講師和教練在宣傳時，會說自己有法子面對改變，指的就是裁員，而沒遭到裁員的則被迫增加工作量。比如說，有間教練公司保證能消除裁員遺留下的負面氣氛：『正經歷裁員、合併、收購等改變的組織與企業，最適合這套課程了。若改變使組織員工抗拒改變、在咖啡室聊八卦、績效變差、拒絕溝通、壓力增加，這套訓練能教員工保持正向的動力和專注力。』」P.149\n作者舉了《誰偷走了我的乳酪》說明，這類職場勵志書教導「不要害怕改變」的觀念，這背後其實正在合理化裁員，讓勞工把裁員的原因歸因到自己身上。企業請來激勵講師一方面維持勞工的生產力，一方面為裁員打預防針，讓未來面臨裁員的勞工勇於接受改變，藉此減輕勞工對企業的憎惡。\n讀到這裡，其實讓我覺得不太舒服，因為感受到企業和管理學、整個社會就在鼓勵你要拼命工作賺錢，即使被裁員也要趕快振作，繼續拼命工作、調整自己，許多責任都被歸向自己，即使失敗也歸因自己，像快馬加鞭一樣，不斷鞭策自己。為了生存下去，勞工們必須主動找事做，並讓公司曉得你是最有價值，擔心自己失去生產力，在企業裁員的大刀揮落之前衝刺奔跑，但可悲的是一切努力和成功終究也只是包含在企業微乎其微的利潤之中。\n喀爾文主義、 新思想運動、企業教會 作者分析後認為美國樂觀主義的根源來自喀爾文主義，它嚴格的教義和禁欲主義讓人變得壓抑；嚴厲地審查自己是否好好勞動、杜絕享樂主義、將人鑲嵌到資本主義社會，讓人不敢面對自己真正的情緒，許多人甚至因此而生病、憂鬱。作者介紹到，在喀爾文教派之後，十九世紀又發展出新思想運動（New Thought Movement）、基督科學教（Christian Science）等，正向想法漸漸受到重視。\n「喀爾文主義衰退後產生的這種新思考方式，成了一股知識潮流，一般人稱為『新思想』或『新思想運動』（New Thought Movement），它引用的思想包括愛默生的超越論以及史威登堡之類的歐洲神秘流派，甚至還參雜了一些印度教義。」P.103\n新思想運動具有爭議的是，主張人類只要取得精神的無窮力量就能掌握物質世界，或是運用心靈力量就可以治癒疾病。基督科學教則是主張物質世界並不存在，世上只有思想、心靈、精神、美德、關愛。\n「二十世紀，正向思想家大多把健康問題丟給醫界處理，一切自我改善的目標變成了取得財富與成就。1930年代，Napoleon Hill寫了《思考致富》這本正向思考的巨著，有系統地說明眾所皆知的新思想玄學：『思想是事物。其實思想能產生吸引力，使思想中的事物成真，所有想法中的事物都會變成實物。』」P.117\n隨著新思想運動以及基督科學教的出現，正向思考順理成章變得一種宗教信仰，同時也因為越來越多人有正向思考的需求，讓美國的激勵產業更加活絡。在正向思考的文化底下，基督教也衍伸出巨型教會（mega church）和企業牧師，將成功學結合神學的「成功神學」，這類牧師要怎麼見證自己的成功來說服信徒呢？他通常會展現雄厚的財力，例如豪宅、跑車、私人飛機等。\n「神要人成功、健康、快樂，但是要怎麼辦到呢？Osteen提出的方法是直接向非宗教的正向思考家抄來的：觀想。其他電視福音佈道家還經常強調，也要把話說出來，必須『用正向的信仰告解，說出自己信仰堅定，相信自己會在生活中取得成就』，把夢想說出來，夢想才會實現。」P.161\n從傳統基督教的觀點來看，巨型教會、企業教會以及電視福音佈道家已經漸漸脫離原本敬虔的道路，他們不再掛上耶穌的照片和十字架，拋棄傳統教堂建築風格，發展出自己的理論，以「神是正向的」為基礎來擴大解釋成功和財富的價值，鼓勵信徒倚靠信仰的正念來賺錢、獲得新房子、車子。\n「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」\u0026lt;太6:19–21\u0026gt;\n儘管聖經如此教導，但是當成功神學教會把正向思考、成功、信心、財富、神的愛等概念串連在一起時，誰又能抗拒信心的好處以及物質的誘惑呢？於是人們就藉由神的力量來達成自己的目的，到最後神可能也只是淪為發財工具而已。\n「在Osteen夫婦的宇宙中，連神也只能扮演可有可無的配角。神不再神秘、不再令人敬畏，成了總管或私人助理，負責幫人處理超速罰單、在餐廳找到座席、取得出書合約。就連處理這些雞毛小事時，求神似乎也比較像是出於禮貌，而不是破於需要的請求。人一旦相信吸引力法則，也就是相信心智就像磁鐵，會吸引觀想出來的事物，就是認為人是全能的。」P.169\n作者的看法：擺脫受到情緒影響的想法 綜觀整本書的內容，作者大力批判了美國樂觀主義，分析正向思考文化與激勵產業，以及它們是如何與企業、資本主義結成為資本家的工具，又如何與基督教結合轉為成功神學，作者後來也直接訪問正向心理學的祖師爺Seligman（對，就是習得無助感的Seligman）關於正向思考的盲點，算是公然挑戰了正向心理學。那在大力批判之後，她自己的看法為何呢？在本書最後一章提到：\n「不論是正向或負向思考，都會使人在觀察時無法擺脫情緒，使人寧願把錯覺當成現實。正向思考會讓人『感覺美好』，而負向思考則會讓憂鬱的人習於緩慢、迂迴的神經傳導路徑。取代這兩種思考的作法就是，想辦法擺脫自己的想法，觀察事物的真實面貌，盡量不要讓自己的感覺與幻想對斥時加油添醋，去瞭解世界同時充滿危險與機會：人有機會幸福美滿，但也終將一死。」P.248\n作者質疑正向思考的觀點是：無論正向或負向情緒都會影響自己原本真實的想法而產生盲點，像是勇氣讓人勇於冒險，卻也可能忽略細節，陷入危險與痛苦之中，因此她較推崇心理學家Julie Norem的防禦性悲觀（defensive pessimism），必須去預想最糟的情況，就像在開車或飛機一樣提防危險。\n可是正向思考真的不好嗎？ 我們知道任何一種思想走向極端化之後都會失控，出現盲點和違反邏輯的行為，那正向思考心理學真的不好嗎？我認為正向思考可以對人的情緒產生激勵作用，就像某種藥品一樣，可是一旦對這種藥上癮之後，就會出現和其他成癮者一樣的狀況，也就是逃避現實。正向思考的作用並非不好，但必須謹慎看待，當它成為一種癮的時候，就失去原本的目的。在懷哲的podcast中也曾提出對於心靈雞湯的看法：\n「有人說心靈雞湯太智障，有人說沒有用。但是我在這邊想跟大家說，太智障可能是你覺得太智障，可是可能對世界上某個人是有用的，可以讓他自己情緒上有一些舒緩，那這也可以解釋說為什麼世界上還是這麼多人需要看勵志書，還是這麼多人需要讀心靈雞湯。身為在讀心理諮商的人的角度會覺得說，既然對他有幫助，那為什麼要去責備？或是批評呢？其實是沒有必要的。」-《心靈雞湯飲用指南》\n懷哲的說法偏向保守，算是一個中立的意見，我想他也知道如果把心靈雞湯當成靈魂的興奮劑，那也會變得失控，這應該也是他介紹飲用指南的原因之一。不過依照他的說法反過來說，如果正向思考對某些人變成有害的，那為什麼不去批評呢？\n那些憂鬱朋友正在對抗的快樂文化 我們從小到大都被教導要快樂開心、難過的時候眼淚要趕緊擦乾，保持正向情緒似乎是人最好的狀態，可是我們卻從來不會質疑這件事，我們也不善於處理負向情緒，只知道負向情緒越少越好，於是就壓抑自我，甚至害怕自己負向的一面被人看見。\n「為什麼一定要快樂呢？我就是快樂不起來啊。」\n這是來自一位受憂鬱症困擾朋友的質問，快樂與憂鬱似乎變成二元對立的價值，而誰不喜歡快樂、正向呢？因為人人都喜歡正向情緒，所以大家漸漸地也遠離負向的人，正向情緒甚至成為某種道德價值，反過來譴責憂鬱或焦慮的情緒為軟弱的表現，讓深受憂鬱症困擾的人被排擠到社會邊緣，除了要面對原有的病痛折磨外，還要對抗這個理所當然的快樂文化。\n我覺得《失控的正向思考》提醒我的是要重新反思正向思考，即使是我們以為理所當然的價值也並非絕對正確，即使是帶有激勵作用的心靈雞湯，也可能成為靈魂的毒品讓人上癮，成為逃避現實的工具，這背後也涉及了宗教信仰對人的影響，若以信仰的角度來說，正向思考又更值得深思，究竟是自己自己激勵自己，還是神激勵了自己呢？\n對比正向和負向情緒，其實都有各自的價值，快樂使我們感受到美好的感覺，而焦慮是覺察危險的能量，憂傷是道別與結束的能量。如果壓抑任何一種能量都會讓人變得失控。\n最後，我想以《也許你該找人聊聊》書中引用的句子作為結尾：\n有人提議把快樂歸為精神疾患，在將來主要的診斷手冊裡給它一個新名字：重度情感疾患，愉悅型。有份研究回顧相關文獻之後指出：快樂在統計上是異常，它包括很多組不同的症狀，而且與一系列認知異常有關，快樂可能反映出中央神經系統功能異常。反對這項提議的論點可能是：快樂不能以負面方式衡量，可是這個理由跟科學不相關，所以駁回。－《醫學倫理期刊》理查・邦托\n知名瑞士精神病學家Carl Jung講過：「只要不必正是自己的靈魂，人什麼都願意做，不論事情有多荒謬。」不過他也講過：「凝視內在者終能醒悟。」\n參考資料＆補充 吸引力法則又失敗？5大關鍵徹底扭轉心想事成的秘密\n成功神學的5個錯謬\n防禦性悲觀：悲觀其實也有好處\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%A4%B1%E6%8E%A7%E7%9A%84%E6%AD%A3%E5%90%91%E6%80%9D%E8%80%83/","summary":"\u003ch2 id=\"緣起\"\u003e緣起\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2009年，作者Barbara Ehrenreich被診斷出乳癌後，她開始接觸到乳癌治療的粉紅絲帶文化，為了鼓勵病友抗癌，民間組織推出以粉紅絲帶為主題的各種產品，包括T恤、項鍊、馬克杯、 泰迪熊等，試圖營造出鼓勵、樂觀的氣氛。在接觸這類產品的過程中，作者發現成功抗癌的「生還者們」營造出勝利、有希望的氣氛，鼓勵去看見癌症帶來的好處，許多人見證因為得了癌症而開始正向思考、學習樂觀態度，更極端一點的說詞甚至認為癌症是一種禮物，若人生能重來甚至希望再得癌症。她漸漸發現在粉紅絲帶文化中難以容納憤恨不平、生氣的情緒，當她發表生氣的想法時甚至遭到譴責「你面對這一切的態度很糟糕、這對你一點幫助都沒有。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e作者觀察到，\u003cstrong\u003e成功抗癌的人不斷宣揚正向思考、觀想的療效，認為保持樂觀態度是癌症康復的關鍵，甚至表示正向思考能增強免疫系統、降低罹癌風險\u003c/strong\u003e。這讓身為細胞生物學博士的作者感到不解，認為這不太符合科學。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「1970年代，有人發揮想像力，把免疫系統、癌症、情緒這三者連結起來。壓力過大會使免疫系統的某些功能降低，人們發現這點已有一段時間了。知名的壓力研究專家Hans Selye在1930年代做過實驗。實驗室的動物長時間遭受折磨，健康狀況變差，抵抗疾病的能力會降低。\u003cstrong\u003e有人因此推論正向感覺與壓力相反，能強化免疫系統，是促進健康的關鍵，不論受到微生物或腫瘤威脅都有效果。這樣的推論顯然有欠周全\u003c/strong\u003e。」P.49\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者認為這種推論把正向思考和免疫系統作錯誤的連結， 更何況免疫系統是消滅有害的外來物，癌細胞大多仍屬於自體細胞，也沒有可靠的證據證明免疫系統會對抗癌症。（不過近年醫學的確發展出了免疫治療法。 ）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"尋找優點\"\u003e尋找優點\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e作者認為，正向思考的治療其來有自，\u003cstrong\u003e由於心理學家沒有能力協助治療癌症，只好想辦法增強對癌症的正向感覺，稱為尋找優點（benefit finding），即使病患無法指望康復，至少把疾病當成正向的經驗，去看見疾病帶來的好處，維持樂觀的態度面對\u003c/strong\u003e。但作者對於尋找優點的作法感到懷疑：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「但是，美化癌症非但無助於提振於情緒，反而可能得付出可怕的代價。第一，要美化癌症，就得否認一般人能理解的感覺，像是憤怒與恐懼，必須將這些感覺全藏到歡樂的表面下。….兩位研究尋找觀點的學者表示，合作過的乳癌患者提到，就算有人好意鼓勵她們去尋找優點，她們也會認為這樣做是不恰當的 ，因為對方沒有顧及她們的感受。患者幾乎都認為，尋找優點這種作法令人反感，目的只是想盡量減少那些無法逃避且難解的重擔與困境。」P.56\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者舉了一位病患的例子，她寫信告訴替代醫療的擁護者Deepak Chopra，他已經原諒了所有人、改變生活方式、開始冥想、祈禱、運動，但癌症仍不斷復發，Chopra回應：「就我看來，你做的都對，有助於康復。但你得繼續做，直到癌症永遠消失為止。」\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「許多心理學家主張壓抑情感是有害的，關於這點我不是那麼肯定，\u003cstrong\u003e但毫無疑問，當正向思考失敗、癌症擴散、治療無效時，就會引發問題，屆時病患就只能怪自己：我不夠正向，甚至一開始引發癌症的就是我的負向態度\u003c/strong\u003e。」P.57\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e從這裡可以看出作者批判正向思考的觀點在於，\u003cstrong\u003e正向思考讓人逃避部分的現實，轉而寄託在「態度」上，認為態度才是影響健康和疾病康復的關鍵\u003c/strong\u003e，這樣的作法會忽略很多應該被討論到的現實問題，而且\u003cstrong\u003e一旦正向思考失敗時，病患就會認為是因為態度不夠正向才會惡化\u003c/strong\u003e。她接著提到，精神科醫師Jimmie Holland指出，\u003cstrong\u003e社會把一種不當的負擔加諸於患者，這來自於大家普遍相信身心會相互影響，暗示著是因為負面情緒而引發癌症，讓癌症患者會感覺成為\u003c/strong\u003e「\u003cstrong\u003e被責備的受害者\u003c/strong\u003e」。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「乳癌給我的是切身體驗美國文化中一股強勢的意識型態。這個體驗實在令我痛苦萬分，若各位要稱之為禮物也行。在那之前，我從沒察覺這股意識形態，\u003cstrong\u003e它竟然鼓勵我們去否定現實，先然接受不幸，甚至遭遇災難時只能怪罪自己\u003c/strong\u003e。」P.59\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e第二章開始，作者說明\u003cstrong\u003e正向思考無所不在\u003c/strong\u003e，並且出現越來越極端的情況。她發現美國人並非完全自願抱持正向觀點，有些人是被迫接受、被灌輸正向的觀點。\u003cstrong\u003e在職場上很多雇主會聘用激勵講師來演講，藉此讓員工維持積極的工作態度，尤其像是推銷員、空服員、客服人員，這類需要情緒勞動的職業\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"失控的正向思考\"\u003e失控的正向思考\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e當正向思考變成具有傳染性的文化之後，越演越烈，像是Joe Vitale博士曾說：「\u003cstrong\u003e時時刻刻自腦子裡說『我愛你 』，就能治癒所有需要治癒的創傷\u003c/strong\u003e。」。因為正向、樂觀有很多好處，社會上開始出現所謂的\u003cstrong\u003e激勵講師、行銷講師\u003c/strong\u003e，教導如何讓人維持正向態度，或是「裝出」微笑和熱情。隨著二十世紀人際關係技巧變得越來越重要，企業的人力資源部門開始注重員工的個性和關係經營，在正向思考的文化之中，除了維持正向開放的態度之外，甚至會鼓勵擺脫負向的人，遠離任何負面的人事物。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「2005年，顛峰潛能訓練公司創辦人Harv Eker寫了《有錢人想的和你不一樣》 這本暢銷書，建議大家遠離負向的人，就算她們和你住一起也一樣：『\u003cstrong\u003e找出生活中會掃興的情況或人，遠離這類情況，與這種人脫離關係。若家中有這種人，盡量別和他們在一起\u003c/strong\u003e。』」P.73\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e為了打造一個沒有負向情緒的世界，作者舉了很多例子說明正向文化中的作法，像是牧師Will Bowen在教會發起\u003ca href=\"https://www.youtube.com/watch?v=AgcHkA9kSTE\"\u003e停止抱怨運動\u003c/a\u003e，戴上紫色手環提醒自己不可以抱怨，試圖消滅所有抱怨；因為新聞充斥負面消息引發負向情緒，所以\u003ca href=\"https://www.goodnewsnetwork.org/\"\u003eGood News Network\u003c/a\u003e和\u003ca href=\"https://happynews.com/\"\u003e快樂新聞網\u003c/a\u003e只會在網站提供好消息。\u003c/p\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; 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\u003c/div\u003e\n\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e但是在正向思考的世界，你不用教養任何人，也沒有人會揭露逆耳刺眼的真相\u003c/strong\u003e。別人只會鼓勵你、讚美你、肯定你。這些話聽起來雖然刺耳，不過許多人卻把它奉為信條，牆匾或保險桿貼紙上都是禁止發牢騷的圖樣。大家似乎都缺乏同理心，而且面對這種現象竟是收回自己的同理心，好像都沒時間或耐性來處理別人的問題了。」P.75\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e當正向思考試圖\u003cstrong\u003e打造一個沒有負向情緒的世界\u003c/strong\u003e，更容易出現弔詭的盲點，\u003cstrong\u003e信仰正向思考的人表面上看起來很快樂，但事實上卻缺乏真實面對問題的能力，僅僅只是把問題引發的負面情緒消除\u003c/strong\u003e。（我覺得這樣的文化也能在教會輕易發現，在我所認識的人中，\u003cstrong\u003e的確有人把信仰當作一種逃避現實的工具，如同上癮一般用信仰調適自己的情緒，不斷灌輸自己正向思考\u003c/strong\u003e。）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"吸引力法則\"\u003e吸引力法則\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e當正向思考走向極端，也開始出現各種偽科學的理論，最著名的莫過於《秘密》傳達的\u003cstrong\u003e吸引力法則\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003ethe law of attracting\u003c/strong\u003e），告訴你\u003cstrong\u003e個人運用心智力量可以影響宇宙中的能量和粒子，讓你心想事成，主張心靈思想可以克服物質障礙\u003c/strong\u003e，並且引用量子力學的理論背書。不過，這種偽科學很快就遭到質疑和打臉，一種說法是，吸引力法則的力量圍繞個人發生，對於其他運用心智力量卻沒有實現的人難以解釋，例如中樂透。\u003c/p\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share; fullscreen\" loading=\"eager\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" src=\"https://www.youtube.com/embed/293xchjKMwc?autoplay=0\u0026amp;controls=1\u0026amp;end=0\u0026amp;loop=0\u0026amp;mute=0\u0026amp;start=0\" style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube video\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n    \u003c/div\u003e\n\n\u003cp\u003e我稍微上網搜尋關鍵字「吸引力法則」後就發現各種驚人的見證，有個叫做心靈吧台的網站標語甚至直接告訴你「\u003cstrong\u003e凡人心所能想像的，並且相信的，終必能實現\u003c/strong\u003e！」非常勵志的slogan。以「\u003ca href=\"https://www.facebook.com/gurumind/\"\u003e心靈吧台\u003c/a\u003e」為例，網站上介紹關於吸引力法則的神奇效力、創辦人接觸神經語言學NLP後翻轉自己人生的故事。我好奇到底有多少人相信這種神奇的故事、花錢買書上課？心靈吧台的臉書粉絲團大約有三萬個讚，想必仍有不少人信仰著吸引力法則，夢想致富。\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《失控的正向思考》"},{"content":" 「城市有能力滿足所有人的需要，前提是，它是由所有人創造。」\n讀過 《偉大城市的誕生與衰亡》 之後再來看紀錄片補足影像，非常滿足。剛開始看了十分鐘之後，我立刻就想到現在岌岌可危的社子島，其實柯大市長和Robert Moses有幾分類似，都注重在快速解決問題、追求效率，追求「光榮城市」。片中提到有人曾經寄 《偉大城市的誕生與衰亡》 給市長但是被用力回絕，不知道有沒有機會也寄給柯大市長看看（想一想還是算了）。\n「我在紐約的作法，在很多其他地方也都成功，那就是付居民更多現金，請他們拿了錢，然後搬出去。這些人房子都是租來的，他們也沒什麼財產。我不懂這差別在哪裡，我們在講的可是一條值8400萬的公路。」\nMoses的作法很明顯在追求經濟起飛、提高效率、進步價值的城市圖像，他的確也很有行動力地籌到資金、快速改建幾個舊的貧民區（slum），並且參照Corbusier建築師的意見，美國開始建立起高樓大廈的城市藍圖。可以看出Moses為了達到目的、他那偉大的城市夢，不惜犧牲任何代價，因此他就如其他所有政客一樣，呼籲市民應該要犧牲小我來完成大我，這種挾持公共利益以令天下的作法，至今仍然處處可見。\nJane Jacobs的出現帶來一股浪潮，也教我們很多事。都市規劃者是坐在辦公室裡、從上而下的角度進行規劃，預想人們應該怎麼度過生活，可是這會有很多盲點，因為理論和人想的總是不同。Jane Jacobs用她的敏感度捕捉到城市和街道可貴的地方：多樣性和異質性，她用生態學的角度看待城市，視人為城市的主體，這聽起來是廢話，可是在當時的進步主義的浪潮中，Jane Jacobs提出另外一套「寫實」的觀點，用簡單易懂的文字描述她所感受到街道的美好，提醒市民公共區域的重要，透過街道上演的「舞蹈芭蕾」，告訴人們那些貼近現實生活中緊密的互動、社會連結、互相看顧、非正式的秩序才是社區當中具有價值的部分，一旦這些生態被夷為平地，就很難再重新復育。\n整部片最讓我驚訝的是：「公眾奉為效法對象的，是被美國錯誤詮釋的Corbusier風格，在他1923計畫裡的大樓是用作辦公室之用，大樓的周邊則是七層樓、有大陽台的建築物。他從未規劃讓人住在高樓大廈裡。」我一直都很好奇住在高樓大廈林立的地方到底有什麼好處，原來這可能是個天大的錯誤詮釋，讓人以為住進高樓就代表進步、具有發展性。看看台灣各個城市的重劃區就知道，都市人的居住型態早已從以前的鄰里社區轉變為門鎖社區，換來的結果是人與人之間的連結被切割地更加破碎，住在高樓裡的居民們僅能在公共設施如電梯中互動。\n「都市更新的概念就是，頹敗的地區舊事城市的毒瘤，我們得把毒瘤去除。」\n在Moses有如推土機一般地剷平貧窮區、都市更新之後，換來的是高樓聳立的公共住宅，他把貧窮者都集中住在一起形成城市當中的破窗角落。越來越少人使用公共區域和街道之後，這些空間成為無法可管的陰暗角落，毒品交易和暴力就在此處發生。事實證明，Moses的開發只能為房地產帶來龐大的利益，都市更新的居民不一定能適應新的生活型態，很多在台灣的例子（如洲美、隆恩埔）也證明，高樓大廈的生活形態並不適合每個人。那些批評居民的人真的需要思考，並不是住進新房子就可以解決所有問題。\n另外，在城市被都市更新的大刀開腸剖肚的同時，汽車開始侵略城，公路切割城市造成破壞，讓原本以人為主的城市，轉變為充斥著汽車和廢氣的城市，每個人苦無停車位和塞車的問題。片中後半段在講反對公路的社會運動，我才知道原來曾經有人大力反抗過汽車的侵略。「城市充滿了汽車」這件事並非那麼理所當然，這是可以被質疑的。\nJane Jacobs讓我學會的不只是去看見異質性、多樣性的重要，本質上而言是看見每人存在的價值。相對於坐在辦公室的規劃者，實地用眼睛、身體、感官經驗給我們的感受是更加真實的，理論固然有其重要性，可是主觀的感受才是重要的。Jane Jacobs證明了，我們有時要勇於拋開專業理論，先仔細地觀察現實周遭，再來思考什麼才是最重要的。我覺得石頭湯的意義也是如此，表面上看來，無家者的需求是食物，Maslow的理論也告訴我們生理需求的重要，可是在分享食物的人卻很少想過無家者的心理需求。只能說跟人有關的事情都好複雜。\n後記 上次聽康旻杰提到的邊緣效應，也是生態學上的專有名詞，意思是指處於邊緣、交界的地區，通常會有更豐富的生物多樣性，例如：濕地。康旻杰說，要不是寶藏巖處在都市的邊緣地區，不然也不可能保存下來。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E7%B4%90%E7%B4%84%E5%A4%A7%E5%9C%8B%E6%B0%91%E7%8F%8D%E9%9B%85%E5%90%84/","summary":"\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e城市有能力滿足所有人的需要，前提是，它是由所有人創造。\u003c/strong\u003e」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e讀過 \u003cstrong\u003e《偉大城市的誕生與衰亡》\u003c/strong\u003e 之後再來看紀錄片補足影像，非常滿足。剛開始看了十分鐘之後，我立刻就想到現在岌岌可危的社子島，其實柯大市長和\u003cstrong\u003eRobert Moses\u003c/strong\u003e有幾分類似，都注重在快速解決問題、追求效率，追求「\u003cstrong\u003e光榮城市\u003c/strong\u003e」。片中提到有人曾經寄 \u003cstrong\u003e《偉大城市的誕生與衰亡》\u003c/strong\u003e 給市長但是被用力回絕，不知道有沒有機會也寄給柯大市長看看（想一想還是算了）。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我在紐約的作法，在很多其他地方也都成功，那就是\u003cstrong\u003e付居民更多現金，請他們拿了錢，然後搬出去。這些人房子都是租來的，他們也沒什麼財產\u003c/strong\u003e。我不懂這差別在哪裡，我們在講的可是一條值8400萬的公路。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eMoses\u003c/strong\u003e的作法很明顯在追求經濟起飛、提高效率、進步價值的城市圖像，他的確也很有行動力地籌到資金、快速改建幾個舊的貧民區（\u003cstrong\u003eslum\u003c/strong\u003e），並且參照\u003cstrong\u003eCorbusier\u003c/strong\u003e建築師的意見，美國開始建立起高樓大廈的城市藍圖。可以看出Moses為了達到目的、他那偉大的城市夢，不惜犧牲任何代價，因此他就如其他所有政客一樣，\u003cstrong\u003e呼籲市民應該要犧牲小我來完成大我，這種挾持公共利益以令天下的作法，至今仍然處處可見\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eJane Jacobs\u003c/strong\u003e的出現帶來一股浪潮，也教我們很多事。都市規劃者是坐在辦公室裡、從上而下的角度進行規劃，預想人們應該怎麼度過生活，可是這會有很多盲點，因為理論和人想的總是不同。\u003cstrong\u003eJane Jacobs用她的敏感度捕捉到城市和街道可貴的地方：多樣性和異質性，她用生態學的角度看待城市，視人為城市的主體\u003c/strong\u003e，這聽起來是廢話，可是在當時的進步主義的浪潮中，\u003cstrong\u003eJane Jacobs\u003c/strong\u003e提出另外一套「\u003cstrong\u003e寫實\u003c/strong\u003e」的觀點，\u003cstrong\u003e用簡單易懂的文字描述她所感受到街道的美好，提醒市民公共區域的重要，透過街道上演的「舞蹈芭蕾」，告訴人們那些貼近現實生活中緊密的互動、社會連結、互相看顧、非正式的秩序才是社區當中具有價值的部分，一旦這些生態被夷為平地，就很難再重新復育。\u003c/strong\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e整部片最讓我驚訝的是：「\u003cstrong\u003e公眾奉為效法對象的，是被美國錯誤詮釋的Corbusier風格，在他1923計畫裡的大樓是用作辦公室之用，大樓的周邊則是七層樓、有大陽台的建築物。他從未規劃讓人住在高樓大廈裡\u003c/strong\u003e。」我一直都很好奇住在高樓大廈林立的地方到底有什麼好處，原來這可能是個天大的錯誤詮釋，\u003cstrong\u003e讓人以為住進高樓就代表進步、具有發展性\u003c/strong\u003e。看看台灣各個城市的重劃區就知道，\u003cstrong\u003e都市人的居住型態早已從以前的鄰里社區轉變為門鎖社區，換來的結果是人與人之間的連結被切割地更加破碎，住在高樓裡的居民們僅能在公共設施如電梯中互動\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e都市更新的概念就是，頹敗的地區舊事城市的毒瘤，我們得把毒瘤去除。\u003c/strong\u003e」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在\u003cstrong\u003eMoses\u003c/strong\u003e有如推土機一般地剷平貧窮區、都市更新之後，換來的是高樓聳立的公共住宅，他把貧窮者都集中住在一起形成城市當中的破窗角落。越來越少人使用公共區域和街道之後，這些空間成為無法可管的陰暗角落，毒品交易和暴力就在此處發生。事實證明，\u003cstrong\u003eMoses\u003c/strong\u003e的開發只能為房地產帶來龐大的利益，都市更新的居民不一定能適應新的生活型態，很多在台灣的例子（如洲美、隆恩埔）也證明，高樓大廈的生活形態並不適合每個人。那些批評居民的人真的需要思考，\u003cstrong\u003e並不是住進新房子就可以解決所有問題\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外，\u003cstrong\u003e在城市被都市更新的大刀開腸剖肚的同時，汽車開始侵略城，公路切割城市造成破壞，讓原本以人為主的城市，轉變為充斥著汽車和廢氣的城市，每個人苦無停車位和塞車的問題\u003c/strong\u003e。片中後半段在講反對公路的社會運動，我才知道原來曾經有人大力反抗過汽車的侵略。\u003cstrong\u003e「城市充滿了汽車」這件事並非那麼理所當然，這是可以被質疑的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eJane 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neurosis）」作比較，因為他認為這兩者在行為表現上非常相似，我想這也是他撰寫這本書的原因，試圖去探討規範行為與人之間的關係。\n「心理症中的強迫性禁制和禁忌之間最明顯且最令人吃驚的相同點是，它們都缺乏動機（motive），而且，其原因也都令人困惑。在那種非特殊化的運動中，它們似乎被一種不可抗拒的恐懼所逼迫和撐持著。而且，它們並不需要外在懲罰的威脅，因為，它們早已具有一種內在的肯定，一種道德上的信念，即任何觸犯都將導致令人無法忍受的災禍。」P.52\n亂倫的畏懼 第一章的部分，Freud討論了原住民族的圖騰系統如何防止亂倫、防止亂倫的目的，其中特別討論了「丈母娘與女婿」的亂倫禁止，他可以理解亂倫在近親之間的規範，但是丈母娘與女婿之間的禁忌就較難理解，Freud對此的解釋是，這兩者之間亂倫的可能性可能是在潛意識的轉換狂想時才會出現的誘惑。Freud的結論是：「已被我們壓制於潛意識裡的這些亂倫欲求，對野蠻人來說依舊是無時不在的威脅，而須以最嚴格的手段來對付之。」\nFreud認為圖騰具有宗教和社會功能，在原始部落中，同一圖騰的族群內彼此像血親一樣靠近，在親屬稱謂上不只稱呼自己的生父為父親，而是所有與生父同輩的人都稱為父親，以此類推。\nFrued說，即使到了現代，我們也能找到一些類別系統遺留的痕跡，像是父母會教導小孩稱呼男客人為叔叔，女客人為阿姨。另外，在台灣的原住民文化中似乎也能發現關於圖騰類別系統的證據，根據一位排灣族朋友的說法，排灣族語中的「vuvu」可以稱呼所有祖父母輩的長輩，有趣的是，vuvu同時也是祖父母輩稱呼祖孫輩的用語。\n「在我們的育嬰室裡迄今仍不難看出有這種類別系統的存在，父母們總是教導小孩稱其男客人為叔叔，女客人為姑姑；有時在隱喻的意義上我們也使用同黨的兄弟們或教會內的姐妹們。」P.24\n禁忌 在第二章的部分，Freud從「塔布（taboo）」的字源開始探討禁忌的本質，並且用心理學之父溫德特（Wilhelm Wundt）於1906年關於禁忌的文章為基礎，試圖作更進一部分的討論。\n「塔布所代表的禁制和宗教或道德上的禁制並不一樣。它們並不建立在神聖的宗教儀式上而建立在自己本身上。它與道德上的禁制所不同的地方，主要是在於它並沒有明顯的、可以觀察到的禁制聲明，同時，它們對 『我們』來說是一種不智的，甚至是迷信的，可是，對於那些在此統治下的人們來說，則成為『當然的』事情。」P.40（筆者按：這是有社會學意義的見解）\n「Wundt形容塔布是人類最古老的無形法律。它的存在通常被認為遠比神的觀念和任何宗教信仰的產生還要早。」P.40\n禁忌的起源 「它們起源於一種人類最遠且保留最久的本能 — — 對『魔鬼』力量的恐懼。禁忌只不過是一種存在於禁忌物體內『對魔鬼力量的恐懼』之實體化罷了。禁忌可以防止任何放出這種力量和命令的物體產生作用（因為它具有隔離作用），如果它們遭受破壞，不管是有意或無意的，則對於魔鬼的報復必須加以躲避或轉移。」P.48\nWundt早先就對禁忌有所討論，他認為禁忌的本質是人類對於魔鬼力量的恐懼之實體化，對於這樣的解釋，Freud感到失望，因為他認為從心理學的角度來看，「恐懼」或「魔鬼」不能被認為是起源，它們通常是來自某個事件或原因，而非憑空出現的。這樣的觀點其實可以明顯看出Freud對神學的看法，他並不認為上帝或魔鬼是真實存在的，他想用更理性的角度來剖析禁忌。\n「Wundt的理論實際上並沒有真正的追朔到禁忌的原始原因，或者發掘出深藏在它最底部的根源。『恐懼』或『魔鬼』在心理學上並不能被認為是『最早』的東西，也就是說說一種無法再找到來源的東西，除非魔鬼的存在是真實的。可是，我們知道，像上帝一樣，它們不過是人類心靈的創造物；它們由某種東西構成，然後又超越出此種東西（即人類創造了魔鬼，而後又將魔鬼的概念抽出人世）。」P.49\n這段思辨的過程其實非常精彩，可以看出心理學家對於神學的不同看法，Freud認為上帝只不過是人類建構出來的創造物，而非真實的存在。\n禁忌的特性 Freud發現禁忌的基本特性是，某些人或物附上了一種特殊神秘的力量（mana），能夠利用無生命的物質作為媒介而加以傳遞，觸犯禁忌的人本身成為禁忌，如同帶電體一般，能夠以傳染的方式擴散，接觸「觸犯禁忌的人」就和觸犯禁忌本身一樣嚴重，因此觸犯者必須受到隔離。另外，經由觸犯禁忌所產生的危險可以用贖罪或淨化儀式來避開。有些禁忌是永久的，有些則是暫時的，像是月經、成年禮中的青少年。\n「塔布，就我們來看，代表了兩種不同方面的意義。首先是崇高的、神聖的，另一方面，則是神秘的、危險的、禁止的、不潔的。塔布在玻里尼西亞的反義字為『noa』就是『通俗的』或『通常為可接近的』的意思。」P.39\n在關於禁忌特性的討論中，最重要的是禁忌的雙重特性，從字源上來看禁忌既是神聖的，同時也是不潔的。Freud接著Wandut對於禁忌雙重特性的討論，依照Wandut的說法，「神聖的」和「不潔的」兩種意義在禁忌的原始起源中並不加以區別，而是後天形成的觀念。Freud認為，禁忌具有矛盾的特性，它同時是神聖的也是不潔的，他進一步分析，禁忌之所以能同時代表這兩種意義是因為它強調出「神聖的」和「不潔的」事物所固有的特質 — — 與它們接觸的恐懼。神聖或不潔則是後天逐漸分化的結果。\n「根據Wandut的說法，這樣的禁忌原始特質 — — 相信在某種物體中具有一種『魔鬼』的力量，如果，這種物體被觸犯者或非法地使用，那麼它將會對觸犯者發出一種魔力（或咒語）作為報復 — — 這仍然完全且唯一地保持著『實體化的恐懼』。這種恐懼尚未分裂成它後來所形成的兩種形式：崇拜和恐懼（或極端憎惡）。」P.50\n在這段內容中，Freud討論到禁忌具有的雙重特性是後天分化而來的，禁忌的最根本特性是「與它們接觸的恐懼」，對於這種恐懼後來分化為崇拜和恐懼兩種形式，分別對應到「神聖」和「不潔」兩種意義。\n禁忌與強迫性心理 Freud在討論禁忌的時候，可以明顯看他不斷與自己的精神分析理論作交叉比較，除了用潛意識理論解釋之外，Freud最常用的是強迫性心理症（obsessional neurosis）。就Freud在精神分析導論中的解釋是：\n「強迫性心理症與歇斯底里的研究是精神分析建立的基礎。強迫性心理症是病人的心靈中充滿了並不真正吸引他的思想，他感受到一種似乎和他意願相反的衝動；他不斷地被迫去從事一種對他來說並不具快感但卻無法抗拒的行動。例如：一個人不斷的洗手，或不斷地去查看門是否已上鎖。」\n如同最一開始提到，Freud之所以用強迫性心理症與禁忌作比較，是因為這兩者都缺乏明顯的動機。Freud認為，嚴格遵守禁制的原住民族與強迫性心理症的病人，兩者在臨床症狀和心理機轉上的本質是可以互相解釋的，並且Freud想要延伸應用到社會現象中。\n「在禁忌的例子中，主要的禁制，心理症的核心，是禁止接觸；所以，它有被稱為『接觸恐懼症』。這種禁制並不僅僅限於物理接觸的一瞬間，而是把『與它接觸』這個詞語的意義擴張到隱喻的使用範圍裡。任何導引病人的思想到被禁止的事物，或任何引領病人對它作知識上接觸的事務，都像直接和物理接觸一樣的受到禁止。此種延伸在禁忌的例子中仍然可以看到。」P.53\nFreud以自己的病人為例，說明強迫性心理症源自於「令人無法忍受的」特性，因為無法忍受某件事、某種情境、某種情緒而做出強迫性的行為。與觸犯禁忌後的贖罪和淨化比較在一起，Freud認為它們都是一種補償性的行為，例如：洗手狂（washing mania）的病人透過洗手進行一種淨化，而觸犯禁忌的行為也能透過儀式的步驟消除。\n接續這樣的脈絡，Freud將強迫性心理症病人歸因到幼年時期無法被滿足的欲望以及壓抑潛意識的潛在慾望所致。他認為禁制和強迫性心理症的本質上是相同的。Freud假設禁忌是在遠古時代的某一代人強加於自己民族的結果，並且透過「組織化」的方式遺傳至今，因此我們的潛意識都受到這樣的影響。\n「我們無法理解為什麼禁忌不只能附於觸犯禁制的人身上，甚至可以附著在處於特殊情況下的人們和不具人格的事物上？什麼東西竟能夠使這些不同的情況具有相同的危險力量？對於這個問題，我們只有一個答案：它必然具有能激勵人們的矛盾情感和誘使他們去破壞禁制的特質。破壞禁忌的人所以會成為一種禁忌，乃是因為它已具備了一種誘使他們追隨他的行為的特性了；為什麼『他』能夠做其他人所不能做的事情？他的行動無疑的將鼓舞起其他人的模仿，因此他本身必須被隔離開來。」\n禁忌的主要表現方式是透過禁制、法律表現，而每個規範都可以對應到隱藏在其中的慾望，Freud認為對一件沒有任何人企圖要做的事加上禁制是毫無必要的，一件強烈禁止的事必定是人人都想做的事。禁忌的存在不止規範個人，更是為了防止模仿，防止出現破壞禁制的連鎖效應，進而破壞社會秩序。\n「它主要源自於對傳染的恐懼，一種害怕勾起模仿的企圖－這也這是禁忌具有傳染性質的原因。要是一個人滿足了被禁止的慾望，那麼，所有其他的族民都將要求相同的待遇。為了把這種企圖壓制，那些被羨慕的違犯者必須付出嚴厲的代價；只有當他們從事帶有報復色彩的贖罪行為後，懲罰才能消除。這也是人類刑罰系統的一個基礎，它們的前提，無疑地，是建築在罪犯和報復的團體都具有相同慾望的假設上。」P.112\n精靈說、巫術和思想的全能 第三章的內容變得有點玄，Freud在最開始說明，精靈說的定義是關於精神生命、靈魂的討論。他仔細地探討魔法、巫術的模式和本質，例如：祈雨儀式、詛咒、原住民族祈求豐收的儀式，Freud專注在這些魔法/巫術是如何連結大自然與人類的靈魂，這兩者之間難以用科學解釋或一般邏輯理解，因此他認為魔法存在著精神感應（telepathy）的關係。\n「魔法的本質及使將理想和真實事物之間做了一種錯誤的連結。」\n「這種魔法的聯想理論僅能說明魔法的施術過程，它無法解釋魔法的真正本質，也就是說為什麼經由心理作用能夠將自然定律作錯誤的瞭解。」P.129\nFreud將魔法視為一種幻想，並且認為這與幼兒的心理作用類似，會利用感官上的激動來為自己創造一種滿意的環境，這背後來自想要被滿足的慾望Freud認為幻想的行為展現人類意識的全能性、思想的全能性，因為在幻想中可以輕易打破時間空間、自然定律的限制。\n魔法與強迫性心理 在討論「思想的全能」的篇幅中，Freud再次把強迫性心理作了比較，並斷定兩者的本質上類似，因為強迫性心理的行為也會將思想和真實事物做錯誤的連結。\n「決定這些病人症狀的不是經驗的真實性而是思想的真實性。凜正的病人居住在另一個世界裡，這個世界只有像他那樣的語言方式才能通行無阻，換句話說，他們只受思想意向的形式和感情的因素來左右，外在世界的真實性對他們並不帶有意義。」P.133\nFreud的研究方式 讀完《圖騰與禁忌》之後，可以明顯發現Freud的研究方式是，首先分析原住民族文化的行為，從中理解禁忌的特質，接著與強迫性心理的病人做出比較，通常能找到許多相似處，最後再與他自己的性學理論連結，驗證自己的理論。在讀的過程可以強烈感受到Freud的原則，像是行為背後必定有其目的或慾望；也可以明確知道Freud對神的看法，他並不相信靈魂或魔鬼的存在，企圖用心理學的方式解釋所有事情。\n「靈魂和魔鬼，就如在上篇我所說的，只是人類自身情感衝動的一種投射而已。他將情感的電荷轉向他們，然後，在外在世界中再次安排他們與自己內在的心理過程相交會。」P.142\n關於文明、文化與現代人的問題 在本書最一開始的內容，Freud寫下自己對文明、文化、宗教的看法，可以看出Freud的哲學觀，非常值得一讀，以下節錄：\n一、人生的目的：我想人生的目的還是由享樂原則所決定。\n三、「幸福」與「實現幸福的不可能性」：我想神在創造天地時並沒有設計幸福這個字。一般人所謂的幸福並不是真正的幸福，它只不過是意指著一種暫時的、過度的，比較前較好的情況而已。因此，所謂實現幸福，實是屬於一種烏托邦心態。\n四、追求幸福的方法\n（一）宗教－無疑的，宗教是追求幸福的一種方法，也是許多人所投身的方式。不過，我想宗教忽視了人的歧異性而以千篇一律的方式對待每個人，其中包括要求每個信徒必須接受相同的戒律、相同的教條，因此，我相信任何一個人在接受宗教信仰前無可避免的都要經過一種知性的萎縮（atrophy）；也正因為如此，我想利用宗教來給予人類幸福此一作法是註定要失敗的。\n（二）戀愛－我想這是一個比其他方式更好的方法。嚴格地講，愛人本身亦是一種防衛機轉，因其可避免被愛的失敗。戀愛除了給人在心理上的積極作用外，還可因男女雙方間情感上的交流及相互關懷而打破人與人之間的孤獨和疏離感。因此，我始 終認為戀愛是人類追求幸福的一種較合理的方法。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%9C%96%E9%A8%B0%E8%88%87%E7%A6%81%E5%BF%8C/","summary":"\u003cp\u003eFreud從亂倫開始，探討\u003cstrong\u003e人類的禁忌和恐懼從何而來\u003c/strong\u003e，循序漸進地剖析禁忌的特性，他引用了原住民族的禁忌和文化，如澳洲的毛利族、美拉尼西亞人、波利尼西亞人，讓人覺得這其實是文化人類學的著作。不過，他又不斷引用自己的潛意識理論來解釋人的行為，並將禁忌和「\u003cstrong\u003e強迫性心理\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eobsessional neurosis\u003c/strong\u003e）」作比較，因為他認為這兩者在行為表現上非常相似，我想這也是他撰寫這本書的原因，試圖去探討規範行為與人之間的關係。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e心理症中的強迫性禁制和禁忌之間最明顯且最令人吃驚的相同點是，它們都缺乏動機\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003emotive\u003c/strong\u003e），而且，其原因也都令人困惑。在那種非特殊化的運動中，它們似乎\u003cstrong\u003e被一種不可抗拒的恐懼所逼迫和撐持著\u003c/strong\u003e。而且，\u003cstrong\u003e它們並不需要外在懲罰的威脅，因為，它們早已具有一種內在的肯定，一種道德上的信念，即任何觸犯都將導致令人無法忍受的災禍\u003c/strong\u003e。」P.52\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"亂倫的畏懼\"\u003e亂倫的畏懼\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第一章的部分，Freud討論了\u003cstrong\u003e原住民族的圖騰系統如何防止亂倫\u003c/strong\u003e、防止亂倫的目的，其中特別討論了「丈母娘與女婿」的亂倫禁止，他可以理解亂倫在近親之間的規範，但是丈母娘與女婿之間的禁忌就較難理解，Freud對此的解釋是，這兩者之間\u003cstrong\u003e亂倫的可能性可能是在潛意識的轉換狂想時才會出現的誘惑\u003c/strong\u003e。Freud的結論是：「\u003cstrong\u003e已被我們壓制於潛意識裡的這些亂倫欲求，對野蠻人來說依舊是無時不在的威脅，而須以最嚴格的手段來對付之\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eFreud認為\u003cstrong\u003e圖騰具有宗教和社會功能\u003c/strong\u003e，在原始部落中，同一圖騰的族群內彼此像血親一樣靠近，在親屬稱謂上不只稱呼自己的生父為父親，而是所有與生父同輩的人都稱為父親，以此類推。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eFrued說，\u003cstrong\u003e即使到了現代，我們也能找到一些類別系統遺留的痕跡，像是父母會教導小孩稱呼男客人為叔叔，女客人為阿姨\u003c/strong\u003e。另外，在台灣的原住民文化中似乎也能發現關於圖騰類別系統的證據，根據一位排灣族朋友的說法，\u003cstrong\u003e排灣族語中的「vuvu」可以稱呼所有祖父母輩的長輩\u003c/strong\u003e，有趣的是，\u003cstrong\u003evuvu同時也是祖父母輩稱呼祖孫輩的用語\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在我們的育嬰室裡迄今仍不難看出有這種類別系統的存在，\u003cstrong\u003e父母們總是教導小孩稱其男客人為叔叔，女客人為姑姑；有時在隱喻的意義上我們也使用同黨的兄弟們或教會內的姐妹們\u003c/strong\u003e。」P.24\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"禁忌\"\u003e禁忌\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在第二章的部分，Freud從「\u003cstrong\u003e塔布\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003etaboo\u003c/strong\u003e）」的字源開始探討禁忌的本質，並且用心理學之父溫德特（Wilhelm Wundt）於1906年關於禁忌的文章為基礎，試圖作更進一部分的討論。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e塔布所代表的禁制和宗教或道德上的禁制並不一樣\u003c/strong\u003e。它們並不建立在神聖的宗教儀式上而建立在自己本身上。它與道德上的禁制所不同的地方，主要是在於\u003cstrong\u003e它並沒有明顯的、可以觀察到的禁制聲明\u003c/strong\u003e，同時，它們對 『我們』來說是一種\u003cstrong\u003e不智的\u003c/strong\u003e，甚至是\u003cstrong\u003e迷信的\u003c/strong\u003e，可是，對於那些在此統治下的人們來說，則成為『當然的』事情。」P.40（筆者按：這是有社會學意義的見解）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「Wundt形容\u003cstrong\u003e塔布是人類最古老的無形法律。它的存在通常被認為遠比神的觀念和任何宗教信仰的產生還要早\u003c/strong\u003e。」P.40\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"禁忌的起源\"\u003e禁忌的起源\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「它們起源於一種人類最遠且保留最久的本能 — — \u003cstrong\u003e對『魔鬼』力量的恐懼\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e禁忌只不過是一種存在於禁忌物體內『對魔鬼力量的恐懼』之實體化罷了\u003c/strong\u003e。禁忌可以防止任何放出這種力量和命令的物體產生作用（因為它具有隔離作用），如果它們遭受破壞，不管是有意或無意的，則\u003cstrong\u003e對於魔鬼的報復必須加以躲避或轉移\u003c/strong\u003e。」P.48\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003eWundt早先就對禁忌有所討論，\u003cstrong\u003e他認為禁忌的本質是人類對於魔鬼力量的恐懼之實體化\u003c/strong\u003e，對於這樣的解釋，Freud感到失望，因為他認為從心理學的角度來看，\u003cstrong\u003e「恐懼」或「魔鬼」不能被認為是起源，它們通常是來自某個事件或原因，而非憑空出現的\u003c/strong\u003e。這樣的觀點其實可以明顯看出Freud對神學的看法，\u003cstrong\u003e他並不認為上帝或魔鬼是真實存在的，他想用更理性的角度來剖析禁忌\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「Wundt的理論實際上並沒有真正的追朔到禁忌的原始原因，或者發掘出深藏在它最底部的根源。\u003cstrong\u003e『恐懼』或『魔鬼』在心理學上並不能被認為是『最早』的東西\u003c/strong\u003e，也就是說說一種無法再找到來源的東西，\u003cstrong\u003e除非魔鬼的存在是真實的\u003c/strong\u003e。可是，我們知道，\u003cstrong\u003e像上帝一樣，它們不過是人類心靈的創造物；它們由某種東西構成，然後又超越出此種東西\u003c/strong\u003e（即人類創造了魔鬼，而後又將魔鬼的概念抽出人世）。」P.49\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e這段思辨的過程其實非常精彩，可以看出心理學家對於神學的不同看法，\u003cstrong\u003eFreud認為上帝只不過是人類建構出來的創造物，而非真實的存在\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"禁忌的特性\"\u003e禁忌的特性\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eFreud發現禁忌的基本特性是，\u003cstrong\u003e某些人或物附上了一種特殊神秘的力量\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003emana\u003c/strong\u003e），\u003cstrong\u003e能夠利用無生命的物質作為媒介而加以傳遞，觸犯禁忌的人本身成為禁忌，如同帶電體一般，能夠以傳染的方式擴散，接觸「觸犯禁忌的人」就和觸犯禁忌本身一樣嚴重，因此觸犯者必須受到隔離\u003c/strong\u003e。另外，經由觸犯禁忌所產生的危險\u003cstrong\u003e可以用贖罪或淨化儀式來避開\u003c/strong\u003e。有些禁忌是永久的，有些則是暫時的，像是月經、成年禮中的青少年。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「塔布，就我們來看，代表了兩種不同方面的意義。\u003cstrong\u003e首先是崇高的、神聖的，另一方面，則是神秘的、危險的、禁止的、不潔的\u003c/strong\u003e。塔布在玻里尼西亞的反義字為『noa』就是『通俗的』或『通常為可接近的』的意思。」P.39\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在關於禁忌特性的討論中，最重要的是\u003cstrong\u003e禁忌的雙重特性\u003c/strong\u003e，從字源上來看\u003cstrong\u003e禁忌既是神聖的，同時也是不潔的\u003c/strong\u003e。Freud接著Wandut對於禁忌雙重特性的討論，依照Wandut的說法，「神聖的」和「不潔的」兩種意義在禁忌的原始起源中並不加以區別，而是後天形成的觀念。Freud認為，\u003cstrong\u003e禁忌具有矛盾的特性，它同時是神聖的也是不潔的\u003c/strong\u003e，他進一步分析，禁忌之所以能同時代表這兩種意義是\u003cstrong\u003e因為它強調出「神聖的」和「不潔的」事物所固有的特質 — — 與它們接觸的恐懼。神聖或不潔則是後天逐漸分化的結果\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「根據Wandut的說法，這樣的禁忌原始特質 — — 相信在某種物體中具有一種『魔鬼』的力量，如果，這種物體被觸犯者或非法地使用，那麼它將會對觸犯者發出一種魔力（或咒語）作為報復 — — 這仍然完全且唯一地保持著『實體化的恐懼』。這種恐懼尚未分裂成它後來所形成的兩種形式：崇拜和恐懼（或極端憎惡）。」P.50\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在這段內容中，Freud討論到禁忌具有的雙重特性是後天分化而來的，禁忌的最根本特性是「與它們接觸的恐懼」，對於這種恐懼後來分化為崇拜和恐懼兩種形式，分別對應到「神聖」和「不潔」兩種意義。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"禁忌與強迫性心理\"\u003e禁忌與強迫性心理\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003eFreud在討論禁忌的時候，可以明顯看他不斷與自己的精神分析理論作交叉比較，除了用潛意識理論解釋之外，Freud最常用的是\u003cstrong\u003e強迫性心理症\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eobsessional neurosis\u003c/strong\u003e）。就Freud在精神分析導論中的解釋是：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「強迫性心理症與歇斯底里的研究是精神分析建立的基礎。\u003cstrong\u003e強迫性心理症是病人的心靈中充滿了並不真正吸引他的思想，他感受到一種似乎和他意願相反的衝動；他不斷地被迫去從事一種對他來說並不具快感但卻無法抗拒的行動\u003c/strong\u003e。例如：一個人不斷的洗手，或不斷地去查看門是否已上鎖。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e如同最一開始提到，Freud之所以\u003cstrong\u003e用強迫性心理症與禁忌作比較，是因為這兩者都缺乏明顯的動機\u003c/strong\u003e。Freud認為，嚴格遵守禁制的原住民族與強迫性心理症的病人，\u003cstrong\u003e兩者在臨床症狀和心理機轉上的本質是可以互相解釋的\u003c/strong\u003e，並且Freud想要延伸應用到社會現象中。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在禁忌的例子中，主要的禁制，心理症的核心，是\u003cstrong\u003e禁止接觸\u003c/strong\u003e；所以，它有被稱為『\u003cstrong\u003e接觸恐懼症\u003c/strong\u003e』。\u003cstrong\u003e這種禁制並不僅僅限於物理接觸的一瞬間，而是把『與它接觸』這個詞語的意義擴張到隱喻的使用範圍裡\u003c/strong\u003e。任何導引病人的思想到被禁止的事物，或任何引領病人對它作知識上接觸的事務，都像直接和物理接觸一樣的受到禁止。此種延伸在禁忌的例子中仍然可以看到。」P.53\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003eFreud以自己的病人為例，說明\u003cstrong\u003e強迫性心理症源自於「令人無法忍受的」特性，因為無法忍受某件事、某種情境、某種情緒而做出強迫性的行為\u003c/strong\u003e。與觸犯禁忌後的贖罪和淨化比較在一起，Freud認為它們都是一種\u003cstrong\u003e補償性的行為\u003c/strong\u003e，例如：洗手狂（washing mania）的病人\u003cstrong\u003e透過洗手進行一種淨化，而觸犯禁忌的行為也能透過儀式的步驟消除\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e接續這樣的脈絡，Freud將強迫性心理症病人歸因到\u003cstrong\u003e幼年時期無法被滿足的欲望以及壓抑潛意識的潛在慾望\u003c/strong\u003e所致。他認為禁制和強迫性心理症的本質上是相同的。Freud\u003cstrong\u003e假設禁忌是在遠古時代的某一代人強加於自己民族的結果，並且透過「組織化」的方式遺傳至今\u003c/strong\u003e，因此我們的潛意識都受到這樣的影響。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我們無法理解為什麼禁忌不只能附於觸犯禁制的人身上，甚至可以附著在處於特殊情況下的人們和不具人格的事物上？\u003cstrong\u003e什麼東西竟能夠使這些不同的情況具有相同的危險力量\u003c/strong\u003e？對於這個問題，我們只有一個答案：\u003cstrong\u003e它必然具有能激勵人們的矛盾情感和誘使他們去破壞禁制的特質\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e破壞禁忌的人所以會成為一種禁忌，乃是因為它已具備了一種誘使他們追隨他的行為的特性了\u003c/strong\u003e；為什麼『他』能夠做其他人所不能做的事情？\u003cstrong\u003e他的行動無疑的將鼓舞起其他人的模仿，因此他本身必須被隔離開來\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e禁忌的主要表現方式是透過\u003cstrong\u003e禁制、法律\u003c/strong\u003e表現，而\u003cstrong\u003e每個規範都可以對應到隱藏在其中的慾望\u003c/strong\u003e，Freud認為對一件沒有任何人企圖要做的事加上禁制是毫無必要的，\u003cstrong\u003e一件強烈禁止的事必定是人人都想做的事\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e禁忌的存在不止規範個人，更是為了防止模仿，防止出現破壞禁制的連鎖效應，進而破壞社會秩序\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「它主要源自於\u003cstrong\u003e對傳染的恐懼\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e一種害怕勾起模仿的企圖\u003c/strong\u003e－這也這是禁忌具有傳染性質的原因。\u003cstrong\u003e要是一個人滿足了被禁止的慾望，那麼，所有其他的族民都將要求相同的待遇。為了把這種企圖壓制，那些被羨慕的違犯者必須付出嚴厲的代價\u003c/strong\u003e；只有當他們從事帶有報復色彩的贖罪行為後，懲罰才能消除。這也是\u003cstrong\u003e人類刑罰系統的一個基礎\u003c/strong\u003e，它們的前提，無疑地，是\u003cstrong\u003e建築在罪犯和報復的團體都具有相同慾望的假設上\u003c/strong\u003e。」P.112\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"精靈說巫術和思想的全能\"\u003e精靈說、巫術和思想的全能\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e第三章的內容變得有點玄，Freud在最開始說明，精靈說的定義是關於精神生命、靈魂的討論。他仔細地\u003cstrong\u003e探討魔法、巫術的模式和本質\u003c/strong\u003e，例如：祈雨儀式、詛咒、原住民族祈求豐收的儀式，Freud專注在這些\u003cstrong\u003e魔法/巫術是如何連結大自然與人類的靈魂\u003c/strong\u003e，這兩者之間難以用科學解釋或一般邏輯理解，因此他認為魔法存在著精神感應（telepathy）的關係。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e魔法的本質及使將理想和真實事物之間做了一種錯誤的連結\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這種魔法的聯想理論僅能說明魔法的施術過程，它無法解釋魔法的真正本質，也就是說\u003cstrong\u003e為什麼經由心理作用能夠將自然定律作錯誤的瞭解\u003c/strong\u003e。」P.129\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003eFreud將魔法視為一種幻想，並且認為這與幼兒的心理作用類似，會利用感官上的激動來為自己創造一種滿意的環境\u003c/strong\u003e，這背後來自想要被滿足的慾望Freud認為\u003cstrong\u003e幻想的行為展現人類意識的全能性、思想的全能性，因為在幻想中可以輕易打破時間空間、自然定律的限制\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"魔法與強迫性心理\"\u003e魔法與強迫性心理\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在討論「思想的全能」的篇幅中，Freud再次把強迫性心理作了比較，並斷定兩者的本質上類似，因為強迫性心理的行為也會將思想和真實事物做錯誤的連結。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「決定這些病人症狀的不是經驗的真實性而是\u003cstrong\u003e思想的真實性\u003c/strong\u003e。凜正的病人居住在另一個世界裡，這個世界只有像他那樣的語言方式才能通行無阻，換句話說，他們只受思想意向的形式和感情的因素來左右，\u003cstrong\u003e外在世界的真實性對他們並不帶有意義\u003c/strong\u003e。」P.133\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"freud的研究方式\"\u003eFreud的研究方式\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e讀完《圖騰與禁忌》之後，可以明顯發現Freud的研究方式是，\u003cstrong\u003e首先分析原住民族文化的行為，從中理解禁忌的特質，接著與強迫性心理的病人做出比較，通常能找到許多相似處，最後再與他自己的性學理論連結，驗證自己的理論\u003c/strong\u003e。在讀的過程可以強烈感受到Freud的原則，像是\u003cstrong\u003e行為背後必定有其目的或慾望\u003c/strong\u003e；也可以明確知道Freud對神的看法，他並不相信靈魂或魔鬼的存在，\u003cstrong\u003e企圖用心理學的方式解釋所有事情\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e靈魂和魔鬼，就如在上篇我所說的，只是人類自身情感衝動的一種投射而已\u003c/strong\u003e。他將情感的電荷轉向他們，然後，在外在世界中再次安排他們與自己內在的心理過程相交會。」P.142\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"關於文明文化與現代人的問題\"\u003e關於文明、文化與現代人的問題\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在本書最一開始的內容，Freud寫下自己對文明、文化、宗教的看法，可以看出Freud的哲學觀，非常值得一讀，以下節錄：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一、人生的目的\u003c/strong\u003e：我想人生的目的還是由\u003cstrong\u003e享樂原則\u003c/strong\u003e所決定。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e三、「幸福」與「實現幸福的不可能性」\u003c/strong\u003e：我想神在創造天地時並沒有設計幸福這個字。一\u003cstrong\u003e般人所謂的幸福並不是真正的幸福，它只不過是意指著一種暫時的、過度的，比較前較好的情況而已\u003c/strong\u003e。因此，\u003cstrong\u003e所謂實現幸福，實是屬於一種烏托邦心態\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e四、追求幸福的方法\u003c/strong\u003e\u003cbr\u003e\n\u003cstrong\u003e（一）宗教\u003c/strong\u003e－無疑的，\u003cstrong\u003e宗教是追求幸福的一種方法\u003c/strong\u003e，也是許多人所投身的方式。不過，我想\u003cstrong\u003e宗教忽視了人的歧異性而以千篇一律的方式對待每個人，其中包括要求每個信徒必須接受相同的戒律、相同的教條\u003c/strong\u003e，因此，我相信任何一個人在接受宗教信仰前無可避免的都要經過一種\u003cstrong\u003e知性的萎縮\u003c/strong\u003e（atrophy）；也正因為如此，我想\u003cstrong\u003e利用宗教來給予人類幸福此一作法是註定要失敗的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e（二）戀愛\u003c/strong\u003e－我想這是一個比其他方式更好的方法。嚴格地講，\u003cstrong\u003e愛人本身亦是一種防衛機轉，因其可避免被愛的失敗\u003c/strong\u003e。戀愛除了給人在心理上的積極作用外，還可因男女雙方間情感上的交流及相互關懷而打破人與人之間的孤獨和疏離感。因此，我始\n終認為\u003cstrong\u003e戀愛是人類追求幸福的一種較合理的方法\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e","title":"閱讀心得｜《圖騰與禁忌》"},{"content":"提到腦控會想到什麼呢？唐鳳？紅色警戒中的Yuri？X教授？有關思想控制、心靈控制的題材在遊戲或電影中時常可見，但是現實生活中人類的科技已經能夠做到這樣的事嗎？腦控一直都是網路上流傳的都市傳說。\n緣起 嘉義殺警案的新聞讓社會上對於精神疾病和思覺失調有熱烈的討論，在瀏覽相關內容的時候，我注意到有幾則宛如陰謀論的留言提到「腦控」，類似內容如下：\n我是腦控受害者, 目前行動被監視及控制中(在室內也一樣, 做什麼似乎都有人知道)家裡很大但沒有一個地方小角落能讓我好好休息, 他們知道你躲在哪裡, 出去外面也覺得有人在監視無法擺脫他們, 對方是誰我完全不清楚, 但疑似跟我前陣子舉報噪音有關, 他們分工, 並不是每個人都有控腦的配備, 但我發現基本的應該都配一個信號發射器, 這種信號可以穿牆, 隨身攜帶型可能功率沒那麼大, 發射一種能讓你大腦產生恐懼感的微波(頻率多少不清楚, 網路上有資料顯示是450兆赫左右的頻率) 被照射到的部位會明顯地發熱感, 心跳會加速, 之後會無力發抖, 並產生恐懼感, 如果我有能力我想自己做一個信號器可以隨身攜帶來干擾這個頻段, 至少你的生活就不會受到這種忽冷忽熱全身無力感的干擾。\n在網路上搜尋關鍵字「腦控」之後，就可以發現有不少的人都受到腦控傷害，稍微拼湊這些受害者的控訴之後，可以發現腦控常常與政府、警察機關有關，大多與監控、腦波干擾、失眠有關。\n這些腦控受害者的控訴看起來非常真實，令人難以猜測真假，基本上也沒辦法驗證，瀏覽相關內容之後，其實我想試著相信他們說的，不那麼快的像一般社會大眾將他們歸為「思覺失調」、「幻聽/幻想」、「被害妄想」。為了瞭解更多，於是就加入腦控受害者的臉書社團和Line群組進行觀察，以下紀錄我的想法。\n證據在哪？ 仔細搜尋就會發現，腦控受害者們並非只是空口說白話，網路上隨便搜尋就可以找到大量的資料，某些人提出相關報導作為證據，類似的內容如下：\n美國首次正式承認研制心理武器“美杜莎”，這也是世界首次范圍內首次正式承認有心理武器。《觀點報》7月8日消息，“美杜莎MEDUSA”（Medusa希臘神話中的蛇女，如果被她看到就會變成石頭）的原理是利用高頻信號直接作用到人體大腦，使其莫名恐懼或出現幻聽。《觀點報》的文章轉引美國《新科學家》雜志說，該武器名為MEDUSA（Mob Excess Deterrent Using Silent Audio），其工作原理是：通過微波脈衝讓腦神經加熱，其結果在增加腦神經壓力情況下出現音波，也就是所謂的幻聽。 研制這種聲波武器的內華達山脈股份公司(Sierra Nevada Corporation)的負責人稱，這種武器主要是通過產生聲波影響人體。研制者說，聲音是出現在大腦內部，所以根本無法抵擋。\n有關腦控武器的證據大多來自於這個美國專利：\n腦控武器(監視、干擾腦部，控制行動武器) 美國專利號碼：3951134\n申請日期：1976年4月20號\n名稱：電磁波心理語言機(Electromagnetic wave mind machine)\n美國1973年發明成功，秘密使用25年後，美國專利和商標局於1999按照法律解密，目前在美國為警察使用，他們希望保密，所以名稱未明顯顯示它的功能。\n這些看似有力的證據和文字已經在網路上廣傳，因此較難搜尋到源頭或是更深入的內容。我查了有關Electromagnetic wave mind machine的資訊，找到關於治療憂鬱的機器，或是用監測人腦活動的方式轉化成數據的機器，這可以說是非常具體的證據，但依然與腦控受害者提到的不同。\n另外，我在臉書和Line群組的討論區中，也有人明確指控警察就是幕後主使者、或是貼出臉書表示某個人是腦控組織者，這些控訴建立在看似虛構的故事，例如，有人提到XXX是來自澳洲的逃犯，運用腦控機制攻擊人；某位國中同學是腦控成員之一，他手上有很多證據。類似的內容可以找到很多。\n受害者的自述：幻聽症狀 腦控的受害者不分國界，在網路上也可以找到中國受害者的自述，有趣的是，讀起來的感覺就像大紀元報導法輪功一樣，是個巨大的陰謀論。\n腦控受害者的自述很容易可以找到幾個共通點，「腦袋有聲音傳出」、「腦波受到干擾無法入眠」、「並非耳朵傳來的聲音，怎麼做都無法消除」，聽起來和幻聽的症狀非常類似。\n被腦控的感覺，只有我們受害者才會知道。我們非常確定，這不是幻聽、幻覺，也不是精神疾病，我們受害者的精神狀況非常正常，與一般人一樣；你可能看到有些受害者，「好像不太正常，有點瘋癲」，實際上那是因為被腦控了太多年，每天精神都被凌虐，導致精神失常。\n我來說一下被腦控的感覺。一、頭腦被不知名的變態、流氓監視，每天都生活在恐懼之下；這種恐懼，比「被強拍裸照」還要更痛苦、更羞辱，因為「頭腦的意識100%的暴露在腦控者之下」。我剛發現自己被腦控時，每天腦控者都會嘲笑、譏笑我的身體上的任何部位，尤其是隱私部位；那種難過跟痛苦，沒有被腦控的人是不會知道的……。二、頭腦或身體，每天被腦控者攻擊，腦控者還會不斷傳輸聲音到腦中，不斷已極為暴力的言語羞辱、污辱、辱罵、咒罵，無所不用其極的凌虐受害者的精神、意識。而所謂的攻擊，我最疼痛的一次，那感覺像是頭腦被鐵鎚極度用力的敲的粉碎……我不是在開玩笑，也沒有使用誇飾法，真的那感覺是極度疼痛；而當我感到憤怒時，腦控者一看見便會再繼續攻擊，利用極端血腥的暴力，壓迫、屠殺我的心靈。\n另一位受害者的自述如下：\n（腦音）講有的沒有的像洗腦，我思考或看字會跟著說話，好像有一個自己的聲音，聽快歌他們會亂跟生氣，因為沒法說話，目的就是陷害這樣。\n來自基地台的攻擊：電磁波干擾 到目前為止，腦控受害者看似都是一般民眾，對於其自述的可信度或許不足，可是就連參選2012年總統選舉的副總統參選人林瑞雄都曾聲稱遭電磁波攻擊。他提到：「過去在家裡都睡得很好，但9月20日宣布參選聯署後，開始睡不好，基於專業的警覺，他找學生帶儀器到家裡面檢測，發現確實有電磁波異常的現象。」林瑞雄甚至清楚提到，有1875MHz電磁波攻擊他，想讓他發瘋、中風，害他三天三夜睡不著，才趕緊搬到飯店住。他甚至為此找來電磁波、輻射相關團體在立法院開了記者會。\n林瑞雄的新聞引起腦控受害者們的共鳴，他們現在擁有更有力的證人證明腦控與電磁波、基地台輻射的關聯性，若以此推論基地台就是腦控武器更顯得合理，這也是大部分受害者們的主流論述。\n理性思考：腦控與幻聽 現在我們大致可以知道腦控受害者的受害情形，在缺乏腦波武器的實質證據下，我仍願意相信受害者們的自述，但我會姑且將之與精神疾病上的幻聽/幻覺做連結。幻聽和幻覺在《DSM-5》中其實是一種症狀，對應到的相關精神疾病是思覺失調（Schizophrenia）及其亞型、妄想性疾患（Delusional Disorder）。\n若我們姑且將腦控視為思覺失調、妄想性疾患，那下一個問題是關於發病的時間點和契機為何？有關思覺失調成因可以參考泛科學的影片，基本上發病機轉是來自大腦多巴胺分泌失衡，發病原因則是遺傳或壓力事件，不過也有「無明顯壓力源」的案例。\n幻聽的無常性 這麼看來，思覺失調、幻聽、幻覺有可能在毫無壓力、徵兆的情況下發病嗎？似乎是有可能的。我想到2018年去參觀活泉之家的展覽，當天與一位受幻聽困擾的會員聊天。\n「你是怎麼開始有幻聽的呢？」\n「某一天睡午覺醒來就開始出現幻聽。」\n「那通常要怎麼處理幻聽呢？吃藥嗎？」\n「就要努力告訴自己不要去理那個耳朵傳來的聲音。」\n聽這位會員說完以後，我不免開始擔憂，自己是否某天睡午覺醒來就會發病，真是細思極恐。在我接觸受幻聽/幻覺困擾的人當中，都是在已經發病的時候接觸到，實在難以觀察到發病的過程。我也相信這位會員說的，幻聽/幻覺得出現可能是無常的。\n結論：將精神疾病視為人的多元狀態 回到腦控受害者，他們的自述和說詞聽起來非常真實，但在一般人看來，腦波攻擊彷佛是來自異次元的攻擊，儘管我願意相信對方，但仍然無法驗證，尤其是受害者的說詞中參雜很混亂的訊息，例如：某個人是腦控組織者、地點在某處，面對這些看似虛構的故事我也只能半信半疑地聽完。\n一般而言，腦控受害者會被社會大眾當成精神疾病患者，可是他們堅稱自己並不是，這樣的說詞在精神醫療中又會被視為「缺乏病識感」。可以發現，兩邊的認知差距很大，各說各話，但我覺得可以用更謹慎的態度來面對腦控受害者。\n究竟腦控是真或假呢？無從得知，但我會願意先相信受到幻聽/幻覺困擾的人的說詞，因為對方可能因為這樣的困擾而長期難以信任他人、建立社會連結，這或許會造成二度傷害。對我來說，精神疾病的領域仍有很多人類無法解釋的現象，事實上藥物也無法完全根除幻聽/幻覺現象，因此在面對難以理解狀態的人的時候，至少應該用友善、尊重的態度對待對方。我在活泉之家學到的是，試著將精神疾病視為人的多元狀態，而非一味地病理化、他者化對方，這樣才能看見對方更立體的樣貌，我覺得這是很重要的。 （這是一個不那麼好的結論，可是我盡力了）\n參考資料 台灣多名被電子騷擾(腦控、洗腦)受害者受害實例資料\nhttp://blog.udn.com/jshh/13887675?fbclid=IwAR3WhVN-U3H3IEAKisvl3y9K83xasYb3rYEDmTkIFNluaadFFu4l4RqbzmA\n“美杜莎” — — 世界上第一種心理武器\nhttp://blog.udn.com/jshh/13157578\n瞭解美杜莎真相的人/苗栗腦控幻聽案/幻聽幻視=腦控/電子\nhttps://kagei3947.pixnet.net/blog/posts/17257008889\n鴻海時報報導 — 不肖警務腦部監控竊盜(腦控、洗腦)集團\nhttp://blog.udn.com/mobile/jshh/43393732?from=popin-referralnews_chBLOGartbottom\u0026fbclid=IwAR0KJxFJMpl4oZnehDc0IahjRd_rekay7VTowNK_hQkSlYMaIPFVh6NJ-_w\n思覺失調症是什麼？司法上的精神鑑定又是怎麼回事？ft. 法律白話文｜可能性調查署 實拍 EP4\nhttps://youtu.be/HJKuh459m6c\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E4%BE%86%E8%87%AA%E7%95%B0%E6%AC%A1%E5%85%83%E7%9A%84%E9%A8%B7%E6%93%BE%E8%85%A6%E6%8E%A7%E5%8F%97%E5%AE%B3%E8%80%85/","summary":"\u003cp\u003e提到腦控會想到什麼呢？唐鳳？紅色警戒中的Yuri？X教授？有關思想控制、心靈控制的題材在遊戲或電影中時常可見，但是現實生活中人類的科技已經能夠做到這樣的事嗎？\u003cstrong\u003e腦控一直都是網路上流傳的都市傳說\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"緣起\"\u003e緣起\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e嘉義殺警案的新聞讓社會上對於精神疾病和思覺失調有熱烈的討論，在瀏覽相關內容的時候，我注意到有幾則宛如陰謀論的留言提到「\u003cstrong\u003e腦控\u003c/strong\u003e」，類似內容如下：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e我是腦控受害者, 目前行動被監視及控制中(在室內也一樣, 做什麼似乎都有人知道)家裡很大但沒有一個地方小角落能讓我好好休息, 他們知道你躲在哪裡, 出去外面也覺得有人在監視無法擺脫他們, 對方是誰我完全不清楚, 但疑似跟我前陣子舉報噪音有關, 他們分工, 並不是每個人都有控腦的配備, 但我發現基本的應該都配一個信號發射器, 這種信號可以穿牆, 隨身攜帶型可能功率沒那麼大, 發射一種能讓你大腦產生恐懼感的微波(頻率多少不清楚, 網路上有資料顯示是450兆赫左右的頻率) 被照射到的部位會明顯地發熱感, 心跳會加速, 之後會無力發抖, 並產生恐懼感, 如果我有能力我想自己做一個信號器可以隨身攜帶來干擾這個頻段, 至少你的生活就不會受到這種忽冷忽熱全身無力感的干擾。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在網路上搜尋關鍵字「\u003cstrong\u003e腦控\u003c/strong\u003e」之後，就可以發現有不少的人都受到腦控傷害，稍微拼湊這些受害者的控訴之後，可以發現腦控常常與政府、警察機關有關，大多與監控、腦波干擾、失眠有關。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這些\u003cstrong\u003e腦控受害者的控訴看起來非常真實，令人難以猜測真假，基本上也沒辦法驗證\u003c/strong\u003e，瀏覽相關內容之後，其實我想試著相信他們說的，不那麼快的像一般社會大眾將他們歸為「\u003cstrong\u003e思覺失調\u003c/strong\u003e」、「\u003cstrong\u003e幻聽/幻想\u003c/strong\u003e」、「\u003cstrong\u003e被害妄想\u003c/strong\u003e」。為了瞭解更多，於是就加入腦控受害者的臉書社團和Line群組進行觀察，以下紀錄我的想法。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"證據在哪\"\u003e證據在哪？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e仔細搜尋就會發現，\u003cstrong\u003e腦控受害者們並非只是空口說白話，網路上隨便搜尋就可以找到大量的資料\u003c/strong\u003e，某些人提出相關報導作為證據，類似的內容如下：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e美國首次正式承認研制心理武器“美杜莎”，這也是世界首次范圍內首次正式承認有心理武器。《觀點報》7月8日消息，“美杜莎MEDUSA”（Medusa希臘神話中的蛇女，如果被她看到就會變成石頭）的原理是利用高頻信號直接作用到人體大腦，使其莫名恐懼或出現幻聽。《觀點報》的文章轉引美國《新科學家》雜志說，該武器名為MEDUSA（Mob Excess Deterrent Using Silent Audio），其工作原理是：通過微波脈衝讓腦神經加熱，其結果在增加腦神經壓力情況下出現音波，也就是所謂的幻聽。 研制這種聲波武器的內華達山脈股份公司(Sierra Nevada Corporation)的負責人稱，這種武器主要是通過產生聲波影響人體。研制者說，聲音是出現在大腦內部，所以根本無法抵擋。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e有關腦控武器的證據大多來自於這個美國專利：\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e腦控武器(監視、干擾腦部，控制行動武器)\n美國專利號碼：3951134\u003cbr\u003e\n申請日期：1976年4月20號\u003cbr\u003e\n名稱：電磁波心理語言機(Electromagnetic wave mind machine)\u003cbr\u003e\n美國1973年發明成功，秘密使用25年後，美國專利和商標局於1999按照法律解密，目前在美國為警察使用，他們希望保密，所以名稱未明顯顯示它的功能。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%9B%B8%E5%AF%AB/%E4%BE%86%E8%87%AA%E7%95%B0%E6%AC%A1%E5%85%83%E7%9A%84%E9%A8%B7%E6%93%BE%E8%85%A6%E6%8E%A7%E5%8F%97%E5%AE%B3%E8%80%85/%E8%85%A6%E6%8E%A72_hu_88116fba6edad2e8.webp 360w, 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一開始是在福源的推薦下讀了這本書，我花了很多時間想好好整理心得，但一直沒有做好，因為它的內容實在是太衝擊了！讓我重新看待家庭、關係、上癮、情緒、社會等議題，也讓我知道自己壓抑、自卑、敏感的原因，慶幸的是，在這過程中我也漸漸開始修復了記憶中曾經覺得受傷的片刻、曾經讓我不舒服的人、以及曾經厭惡的自己。我試著用哀悼的方式，來埋葬那個自卑到近乎扭曲的自己。\n「羞愧感不同於『健康的羞愧』。健康的羞愧是『我做錯了』，而羞愧感是「我是個有問題的人」；健康的羞愧是『我犯了一個錯誤』，而羞愧感是『我本身就是個錯誤』；健康的羞愧是「我的行為不太好」，而羞愧的態度是『我不好』，兩者大不相同。」（P.15）\n從一開始閱讀的時候，書上提到關於「健康的羞愧感」與「羞愧感」的差別，我完全知道到自己一直以來都並非健康的羞愧感在面對自己的情緒，原來這是不太正確的方式，羞愧感成為一個種子，最終漸漸長成那些不自信、自卑、無法愛自己的個性。\n這本書主要在談論不健全的家庭可以如何傷害人、對人有長久的影響，像是毒性教條、傳統權威式、家父長式的家庭教育會讓孩子壓抑自己；羞愧感會讓人覺得自己本身是個錯誤；人會在失敗中習得無助感，於是就不再去反抗。當孩子用不健康的方式處理情緒時，會逐漸產生假我、強迫性/上癮行為、偏差行為等問題，然而，這些出現在孩子身上的問題其實與父母本身的狀態很有關係，像是婚姻的健康、父母處理情緒的方式、溝通的方式，孩子不只得到父母的基因遺傳，連同心理狀態也會直接地受到影響。\n這雖然是容易理解的事實，不過作者在書中仔細地描述孩子可能被傷害的歷程和機轉。以下以書摘的方式紀錄:\n假我 「任何一個孩子都無法接受父母親的缺陷和不正常，因為未成年的孩子已經十分無助和依賴，無法再面對父母不完美的事實。因此大自然給孩子一種保護方式，是讓他們擁有一段以自我為中心的歲月。在這段孩童的歲月裡，他具有許多神奇而不合邏輯的思考方式。」\n「這些方式使孩子們將父母理想化，而把錯誤及缺陷歸於自己，這樣他才能得到心理上的安全而生存下去。在這些不合理的思想裡，孩子一方面把父母理想化，另一方面卻內化了父母對他的批判。其實，在那些批判中，常常充滿了父母對他們本身不能接受自己的部分。而後，孩子又會把這些缺陷及難以接受的部分，投射到別人的眼光中，於是，孩子彷彿在心中重複收聽、收看那些引起他羞愧的眼光和批評。」\n「孩子會依照父母對待他的方式對待自我。如果他經常因為發怒、悲傷或對性好奇而被父母親羞辱，那麼，每當她們有這些感受時，就會覺得羞恥，到最後會對自己所具有的一切情緒、需求和慾望感到羞恥。由於這些內心掙扎和分裂的過程太痛苦，孩子變被迫發展出一個假我 — 一個按照文化或家庭需求而塑造成功的面具，或是一些僵硬的角色。」\n「認同假我久了以後，就會忘記自己真正的感覺的需求，與真我逐漸分離；真我退縮到意識層面之外，不容易再接觸到，而由內化的假我部分形成自我概念，即使度過充滿幻想的時期，開始擁有邏輯思考能力後，仍會一廂情願將父母理想化。」（P.27）\n作者提到，孩子會自動地將父母理想化，因此當孩子被訓斥時，會把錯誤都歸到自己身上，被羞恥感籠罩，甚至對於自己的存在感到羞恥，覺得自己本身就是個錯誤。這種極具破壞性的想法會啟動人的自我防衛機制，包括否認、解離、壓抑等。在這掙扎的過程中，孩子逐漸發展出假我 — — 一個符合父母期待的假面具，來生存下去。\n假我的存在讓人感到矛盾，因為難以判斷到底該按照內心形成的假我行動，還是要考慮當下自己真實的情緒和感受，漸漸地，假我與真我遠離，猶如雙面人一般，我們按照情境戴上假我的面具來生存，但卻已經迷失真我的模樣。\n與上癮的關係 「不健康的關係常包含虛幻的成分，幻想及否認事實，乃是強迫性及上癮行為的主要特質 。否認事實表示個人否定自己的作為對自身或他人是有害的，而幻想則說服自己不去面對真實。依我看來，所有上癮行為都是一種幻想式的親密關係：這種幻想的親密是虛而不實的。」\n「所有的上癮及強迫行為都會帶來一種和他人或事物之間緊密結合的幻覺。此時個人不再趕到孤單，自覺已經克服了寂寞和分離的痛苦 — — 幻想及否認事實使個人暫時不再孤單空虛。短暫的快感史上以的人將自己的行為合理化，並對可能有的傷害視而不見。」\n「上癮行為不只意味著過多的性、工作或飲食，它也能左右我們的心情，並轉移對某些感覺的注意力，使我們無法察覺內心真正的感受，也就不再感覺到遺棄所帶來的寂寞。癖好是我們文化中被普遍接受而不覺有任何不妥的，包括打拚工作、運動競賽、娛樂等狂熱，都有可能會上癮，成為麻醉感覺的工具。」（P.131）\n按照作者的邏輯，假我是建立在幻想的基礎上。作者認為幻想是人類心靈世界的重要活動，無論是否有精神疾患，每個人都能在幻想中與他人聯繫，滿足情緒的需求，如同沙漠中的海市蜃樓讓人撐下去。\n在幻想的作用之下，人會漸漸出現強迫性/上癮行為。我蠻認同作者對於成癮的擴大定義，根據之前在酒駕班觀察的經驗，其實會發現成癮的普遍性，每個人多少都有某種癮。另外，我很喜歡作者提出「宗教成癮」的觀點，這是一件事很有趣的事情。\n「若無面對真實生命的勇氣，宗教也只是躲避苦難的避風港，可是倘若沒有在人性的層次上充分耕耘，就過份簡化地把一切歸給上帝，其實是一種逃避自我的作法。故宗教狂熱本身也可以成為一種上癮行為。」\n在我經歷宗教信仰的經驗中，我的狀態和想法的確變得更加穩定和正面，時常督促自己要努力生活，並且修正自己不好的個性、習慣。這樣的我看似非常健康，然而依舊覺察到「自己是否宗教上癮」的問題。我為自己的人生設定了一個非常高的標準，受到完美主義的影響，極度想要做好每一件事，因此當我失敗或做不好的時候，我感到罪惡感且討厭自己，面對這樣的情緒我也選擇用宗教信仰寄託。長期下來，我無法真正地解決問題，在我失敗的時候我只一味地尋求宗教慰藉，在宗教上得到力量，現實中卻是無能的。\n健康的關係 提到不健全的家庭如何傷害人，這背後最根本的影響來自父母的婚姻關係、伴侶關係的狀態，作者也提到不健康的伴侶關係是怎麼發生的，以及我們一般對於愛情的誤解。\n「兩個半人的結合是『陷入情網』，而非健全的關係。在情網中沒有人能夠自由脫離，兩個人都上當了，誤以為對方能使自己完整。其實隨著時光流逝，在婚姻生活中往往孤獨日增，懼怕不減，雙方越陷越深。在婚姻諮商中這樣的例子很多；這樣的夫婦，事實上沒有能力分離，因為他們在情緒上彼此依賴，雙方綁在一起，活在不真實的幻想中夢想著快樂。這種情況彷彿兩人共成一艘獨木舟 — 當一個人移動時，另一個人也被迫移動，毫無選擇餘地。」\n「在健康的關係裡，雙方相互渴望，卻不是因為不滿足的需要而結合。因此，雙方各自致力於自身的完整，並且願意一起成長。就像歌德說的，彼此皆提供對方一個穩定的空間獨立去完成，並且放棄控制、批判、埋怨以及吹毛求疵。在這樣一個沒有批判的空間裡，個人可以盡情發揮他的五項自由。」\n「有了這樣的自由（其實也就是擁有了無條件的被愛），個人也因此能無條件地接納自我。自我接納乃是導向完整人格的大道當一個人無法接觸他真正的感覺、需求及想法時，他就跟自己分裂了。那些所問的『應該』、『必須』、『絕不能』等，都是導致個人與自己分裂及疏離的內在枷鎖。」（P.94）\n我們對愛情的想像從何而來呢？我想到在青少年的伴侶關係中，時常用無微不至的照顧、跑腿、問候來表達愛的行為，這樣的認知其實受到父母對自己付出愛的方式影響到我們表達愛的方式。\n在家族治療理論的觀點中，當家庭成員出現心理疾病時，通常是整個家庭系統出現問題，而非某一個人的錯，像是小孩子偏差行為通常反映出父母婚姻的問題。這樣的邏輯看起來很合理，如果我們都能建立一個健康的伴侶關係，或許就不會出現那麼多的社會問題了。\n情緒 「感覺情緒的能力讓我們進入自己獨特而自發的世界。藉由對情緒的體會，才能充分瞭解在需求的滿足上，自己身在何處。情緒的意思是動作之下的能量；這個能量就像生氣時的心跳和肌肉緊張，能夠幫助我們準備好解決問題和面對遭遇威脅的情境。倘若我們沒有憤怒的能量，就無法維護自己的尊嚴和自我價值。」（P.68）\n「恐懼是辨別的能量，幫助我們衡量危機並且意識到危險的所在，以便保護自己。憂傷是道別及結束的能量，生命是一個不斷說再見和完成生長循環的過程。痛苦和憂傷給予我們力量結束過去。一個孩子能夠對嬰兒期及幼兒期說再見，才能進入學齡階段；一個畢業生能夠對學校說再見，才能真正進入社會，成為社會新鮮人。成長需要一連串的死亡和心聲，痛苦是一種具有治療性的感覺，它是我們成長的必經之途。」（P.68）\n我覺得作者用很好的方式詮釋情緒，告訴我們焦慮、恐懼這些印象中較負面的情緒並非都是不好的，它依舊有它重要的功能，幫助我們醒覺自己的感覺。對於長期容易焦慮的我來說，用這樣的角度去理解，讓我不再那麼害怕這些情緒，最該害怕的反而是失去了所有情緒和感覺。\n「溺愛孩子等於剝奪了他由生命的正常痛苦中學習的機會。痛苦是成長及智慧的泉源。有一首歌：『沒有受過傷的心是空洞的，你的悲傷越深刻，你的喜悅越豐富。』奪走孩子產生勇氣和智慧的泉源，幾乎可說是不人道的。」（P.191）\n痛苦總是不好的嗎？我過去總是這樣認為，也深深地怨恨自己。然而，痛苦其實同時也讓我成長許多，忍受龐大痛苦地活著讓我更知道自己要的是什麼。（至少狀況好的時候是這樣想的）\n從羞愧感中獨立 「在發展自主性的階段裡，最大的危機是羞愧感。孩子必須學會與羞愧和疑慮共處。這些感覺本來是好的，幫助我們了解自己的限度，知道自己會犯錯而非全能。然而過度的羞愧感卻使孩子扭曲了意志的力量，把操縱環境的能力轉而用來對付自己。」\n「羞愧最具傷害性的地方是它所引發的過程，它會由一種感覺內化變成實存的心理狀態，也就是說個人的情緒、需求和欲望都遭到貶抑。例如：我曾被教導憤怒是一種可怕的罪惡，因此當我生氣時就會感到自己彷彿在犯罪一班，因而覺得自己很不好。同樣的情形也會發生在感到害怕、悲傷及快樂的時候。」（P.187）\n以前從沒注意過羞愧是一種很重要的情緒，缺乏自信、自我傷害、或高度的自卑，或許都源自於小小的羞愧感。在我身上，大多的羞愧感是因為疾病而產生的，因為疾病的存在而認知到自己的不正常和「錯誤」，在社會關係與人際互動上感到羞恥，並且因為疾病與自身無法切割的特性，疾病的「錯誤」會延伸到自己身上，最後認為自己就是個錯誤。\n「了解自己的家庭背景與行為之間的關係十分重要。…每一項行為特性都代表著過去的傷痕。被遺棄的經驗損害我們的權益，混淆自我的界限，使我們弄不清自己的需要。受迫害的真我隱藏了，因為早年所發生的事已逐漸淡忘，而我們也未察覺那些事在我們身上引發的反應，再加上對迫害者的理想化，讓我們不願相信自己的病態及問題行為與迫害者有關。」（P.134）\n讀到此段內容讓我很震驚的是，我過去時常覺得自己很糟糕、缺乏自信、厭惡自己的某些個性或行為，然而，這或許並不是我本身的錯（意指我本身並不是個錯誤），而是在環境下的學習使然。因此，我們不該被不健康的羞愧感綁架，不斷地攻擊自我，摧毀自己的自信和真我。覺察自己的行為、找出行為背後的源頭、解構自已的價值觀，我想我們都必須從不健康的羞愧感中獨立，唯有如此才能找回真我，停止自我傷害。（要注意的是，這並不代表要責怪自己的父母或家庭，而是意識到它對我們的影響進行自我覺察。）\n為自己哀悼 將「羞愧具象化」的意思是：真正察覺及擁有羞愧的感覺，並進一步探索羞愧的來源。大部分內化的羞愧並不屬於承受者本人，必須物歸原主，才能使承受者得回一個公道。認識被遺棄的經驗及察覺其中的感受，將之充分表達，乃是第二階段康復的開端。倘若童年喪失了健康的自戀需求，我們就不能以自己的真實面目去接受愛，這種創傷必須經過一種哀悼的過程才能痊癒。（P.254）\n哀悼可以修補我們的靈魂。由於時光無法倒流，我們必然未失去的童年及為滿足的需求悲傷。哀悼是一種充分悲傷後所有遺憾還諸大地的過程。（P.254）\n「哀悼始於震驚和拒絕面對現實，繼之的反應是對痛苦的討債還債，直到真實而強烈感受到憤怒、罪惡感、後悔、傷心、心痛以至接受事實。許多人都在震驚和拒絕面對問題的階段停滯不前，因此形成長期憂鬱。」（P.254）\n我覺得真正要脫離羞愧感、脫離自我傷害、讓自己不被過去所綑綁的話，自我哀悼是一個必經的過程。如同作者說的，哀悼處理了負面情緒的後續發展，若缺乏哀悼，情緒無法被好好紓解的話，它仍然會以其他形式存在。（按照作者的說法，情緒是一種能量）\n額外聯想：無家者受到的傷害 在得知家庭可以多麼嚴重地傷害人之後，我想到過去曾接觸過的無家可歸者們，他們雖然都有各自流浪的原因、各自的故事，不過他們所受到的傷害，或多或少都與家庭有直接的關係，我現在更能想像這些傷害可能出現的形式。 《家庭會傷人》 雖然談論家庭傷害人的歷程和機轉，不過我想街頭上的無家者才是最具體的受害者的模樣，貧窮、精神疾病、藥癮、酒癮，這些家庭對人所造成的傷害遠比書上描述的更加真實。\n無法認同的部分 這本書的前半段章節大多都在談論「家庭如何影響人」這件事，到了後面作者開始分享復原之路的歷程。很明顯的是，作者是以匿名戒酒會（Alcoholics Anonymous）的十二步驟復原計畫為核心來分享，這是一個非常知名、與靈性有關的復原計畫，主要在治療強迫性/成癮行為。\n我想抱怨的是，作者前半段寫的非常精彩，引用家族治療的理論，但最後的結論竟然是注重在個人的治療？按照他的脈絡，作者先將上癮的定義擴大，然後提到「相互依存才是最大的問題」、我們每個人多少都對一些情緒/人上癮，因此要進行十二步驟復原計畫。這讓我不太能接受是因為，家庭帶給人的傷害那麼多元，為何最大的問題只有一個呢？我認同作者對成癮的擴大定義，也知道每個人多少都會有某種癮，但是不能接受的是復原方法有點離題且奇怪。\n十二步驟復原計畫是以靈性為核心的復原計畫，對於沒有宗教信仰的人其實需要適應新的價值觀，有點像洗腦一樣地灌輸想法。提到靈性，就跟神非常有關係了，書中最後的部分我其實看不太下去，因為作者太像在傳教一樣推廣十二步驟復原計畫了。\n有趣的是，十二步驟復原計畫的評價似乎很兩極，因為我在另一本書 《成癮與大腦》 中讀到對於十二步驟的大力抨擊和質疑，與這本書的作者完全相反的意見。靈性，說白了就是宗教信仰，或許是因為它的療效過於「神奇」而有爭議。更更有趣的是，作者在談論成癮的部分時提到宗教也能讓人成癮，這件事與靈性之間的關係，感覺上有點矛盾又模糊。\n結論：自我解殖 《家庭會傷人》 告訴我的是家庭對每個人的影響多麽深遠且絕對，如同我們的DNA早已被決定一般，在特定家庭環境中成長的孩子似乎容易出現特定的個性。這本書給我的啟發首先是「自己原來受到家庭這麽大的影響」以及「不健康的羞恥感會讓人自我傷害」，不過停留在這樣的想法只會讓自己被綑綁在過去，合理化自己身上的缺陷。\n後來，家庭的影響讓我想到的是後殖民主義和文化帝國主義，我們究竟是在被什麼治理呢？ 過去我曾有好多討厭自己的片刻，對於自己很難脫離那個「討厭的自己」感到憤怒和焦慮，宛如被殖民一般地受困其中。\n綜合上述關於情緒的想法，我覺得很值得思考的是：我們是從何時開始建立起自己的價值觀、自我認同、對愛情的想像呢？我們是從何時開始學會處理自己的情緒呢？悲傷時要哭泣、生氣時要冷靜、快樂時要大笑，這些面對情緒的方式是從何學習而來的呢？\n治理我們的到底是什麼呢？ 連同社會學的角度一起思考，我發現治理我們的並非觀念或制度，而是文化。文化確立了制度、觀念、價值觀的正當性，當我們覺得某些事情不合理時，其實是因為和整個社會（或家庭）建構出來的文化與價值觀出現過大的差異，否則我們將會安逸地活著。在反抗這些不合理的文化與價值觀時，我們也正在重新建構自我認同，這份認同的意義在於它來自我們自己，而非是在「他者」的立場被灌輸的。重新建構自我認同的過程就是解殖，它的歷程通常是長時間、甚至持續一輩子的課題，如同動態平衡一般，我們需要不斷地詢問「自己是誰」的問題，才可能在每一個片刻都真正的獨立。\n後記－唯有親身經歷的人才能體會 家庭系統本身是彼此交織的複雜關係，任何人的變化都會牽動彼此造成影響。當家庭發生衝突或爭執時，身處在家庭關係中的每個人都會感受到一股張力，這股張力來自於家庭關係被拉扯、拉緊、有失去彈性的可能。在衡量任何一段關係時，「時間」必定是重要的元素，家庭關係即是長時間累積的結果，是最親密也是最具有歷史的。\n家庭當中的衝突對於孩子的影響比我原本預想的還要大非常多。恐懼的可怕之處在於未知及無限蔓延的特性，當孩子無法理解父母之間的衝突時，他接收到的只有「親密關係斷裂」的結果，並在情緒上承受著衝突蔓延出來的負面情緒，包括冷漠、分離、冷言冷語等等。家庭衝突對孩子帶來的影響有多種層面，像是對婚姻關係的想像破裂、依附的需求無法被滿足，孩子為了遠離衝突的戰場、以及戰場上的負面氣氛、情緒，會開始抗拒回家。我才瞭解到，一個良好健康的家庭環境並非只有物質豐滿、家具齊全、擁有個人房間和隱私，維持和平的、安穩的心理環境是更加重要的。\n家庭關係的另一項特點是，與自我認同有極大的關係。在我們尚未懂事時，我們就不知不覺在家庭中受到父母價值觀念渲染，形成非生物性的遺傳。在我們意識到自己受到家庭遺傳的同時，我們也正在經歷「重構自我」的過程，因為當我們意識到「自我認同也是被建構出來」的時候，我們的意識和思想即開始獨立於「母體」。 （如電影《駭客任務》劇情）\n搭配服用 書摘 書摘｜《家庭會傷人》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%AE%B6%E5%BA%AD%E6%9C%83%E5%82%B7%E4%BA%BA/","summary":"\u003ch2 id=\"書摘\"\u003e書摘\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e6%9b%b8%e6%91%98/%e5%ae%b6%e5%ba%ad%e6%9c%83%e5%82%b7%e4%ba%ba.md\"\u003e書摘｜《家庭會傷人》\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一開始是在福源的推薦下讀了這本書，我花了很多時間想好好整理心得，但一直沒有做好，因為它的內容實在是太衝擊了！讓我重新看待家庭、關係、上癮、情緒、社會等議題，也讓我知道自己壓抑、自卑、敏感的原因，慶幸的是，在這過程中我也漸漸開始修復了記憶中曾經覺得受傷的片刻、曾經讓我不舒服的人、以及曾經厭惡的自己。我試著用哀悼的方式，來埋葬那個自卑到近乎扭曲的自己。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「羞愧感不同於『\u003cstrong\u003e健康的羞愧\u003c/strong\u003e』。\u003cstrong\u003e健康的羞愧是『我做錯了』，而羞愧感是「我是個有問題的人」；健康的羞愧是『我犯了一個錯誤』，而羞愧感是『我本身就是個錯誤』；健康的羞愧是「我的行為不太好」，而羞愧的態度是『我不好』\u003c/strong\u003e，兩者大不相同。」（P.15）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e從一開始閱讀的時候，書上提到關於「\u003cstrong\u003e健康的羞愧感\u003c/strong\u003e」與「\u003cstrong\u003e羞愧感\u003c/strong\u003e」的差別，我完全知道到自己一直以來都並非健康的羞愧感在面對自己的情緒，原來這是不太正確的方式，\u003cstrong\u003e羞愧感成為一個種子，最終漸漸長成那些不自信、自卑、無法愛自己的個性\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這本書主要在談論\u003cstrong\u003e不健全的家庭可以如何傷害人、對人有長久的影響\u003c/strong\u003e，像是毒性教條、傳統權威式、家父長式的家庭教育會讓孩子壓抑自己；\u003cstrong\u003e羞愧感會讓人覺得自己本身是個錯誤\u003c/strong\u003e；人會在失敗中習得無助感，於是就不再去反抗。當孩子用不健康的方式處理情緒時，會逐漸產生\u003cstrong\u003e假我、強迫性/上癮行為、偏差行為等問題\u003c/strong\u003e，然而，這些出現在\u003cstrong\u003e孩子身上的問題其實與父母本身的狀態很有關係\u003c/strong\u003e，像是婚姻的健康、父母處理情緒的方式、溝通的方式，\u003cstrong\u003e孩子不只得到父母的基因遺傳，連同心理狀態也會直接地受到影響\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這雖然是容易理解的事實，不過作者在書中仔細地描述孩子可能被傷害的歷程和機轉。以下以書摘的方式紀錄:\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"假我\"\u003e假我\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「任何一個孩子都無法接受父母親的缺陷和不正常，因為未成年的孩子已經十分無助和依賴，無法再面對父母不完美的事實。因此大自然給孩子一種保護方式，是讓他們擁有一段以自我為中心的歲月。在這段孩童的歲月裡，他具有許多神奇而不合邏輯的思考方式。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「這些方式\u003cstrong\u003e使孩子們將父母理想化，而把錯誤及缺陷歸於自己\u003c/strong\u003e，這樣他才能得到心理上的安全而生存下去。在這些不合理的思想裡，\u003cstrong\u003e孩子一方面把父母理想化，另一方面卻內化了父母對他的批判\u003c/strong\u003e。其實，在那些批判中，常常充滿了父母對他們本身不能接受自己的部分。而後，孩子又會把這些缺陷及難以接受的部分，投射到別人的眼光中，於是，\u003cstrong\u003e孩子彷彿在心中重複收聽、收看那些引起他羞愧的眼光和批評\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「孩子會依照父母對待他的方式對待自我。如果他經常因為發怒、悲傷或對性好奇而被父母親羞辱，那麼，\u003cstrong\u003e每當她們有這些感受時，就會覺得羞恥，到最後會對自己所具有的一切情緒、需求和慾望感到羞恥\u003c/strong\u003e。由於這些內心掙扎和分裂的過程太痛苦，\u003cstrong\u003e孩子變被迫發展出一個假我 — 一個按照文化或家庭需求而塑造成功的面具，或是一些僵硬的角色\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e認同假我久了以後，就會忘記自己真正的感覺的需求，與真我逐漸分離；真我退縮到意識層面之外，不容易再接觸到，而由內化的假我部分形成自我概念\u003c/strong\u003e，即使度過充滿幻想的時期，開始擁有邏輯思考能力後，仍會一廂情願將父母理想化。」（P.27）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e作者提到，孩子會自動地將父母理想化，因此\u003cstrong\u003e當孩子被訓斥時，會把錯誤都歸到自己身上，被羞恥感籠罩，甚至對於自己的存在感到羞恥，覺得自己本身就是個錯誤\u003c/strong\u003e。這種極具破壞性的想法會啟動人的自我防衛機制，包括否認、解離、壓抑等。在這掙扎的過程中，孩子逐漸發展出假我 — — 一個符合父母期待的假面具，來生存下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e假我的存在讓人感到矛盾，因為難以判斷到底該按照內心形成的假我行動，還是要考慮當下自己真實的情緒和感受，漸漸地，假我與真我遠離，猶如雙面人一般，我們按照情境戴上假我的面具來生存，但卻已經迷失真我的模樣\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"與上癮的關係\"\u003e與上癮的關係\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e不健康的關係常包含虛幻的成分，幻想及否認事實，乃是強迫性及上癮行為的主要特質\u003c/strong\u003e 。否認事實表示個人否定自己的作為對自身或他人是有害的，而幻想則說服自己不去面對真實。依我看來，\u003cstrong\u003e所有上癮行為都是一種幻想式的親密關係：這種幻想的親密是虛而不實的\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「所有的上癮及強迫行為都會帶來一種和他人或事物之間緊密結合的幻覺。此時個人不再趕到孤單，自覺已經克服了寂寞和分離的痛苦 — — 幻想及否認事實使個人暫時不再孤單空虛。短暫的快感史上以的人將自己的行為合理化，並對可能有的傷害視而不見。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「上癮行為不只意味著過多的性、工作或飲食，它也能左右我們的心情，並轉移對某些感覺的注意力，使我們無法察覺內心真正的感受，也就不再感覺到遺棄所帶來的寂寞。\u003cstrong\u003e癖好是我們文化中被普遍接受而不覺有任何不妥的，包括打拚工作、運動競賽、娛樂等狂熱，都有可能會上癮，成為麻醉感覺的工具\u003c/strong\u003e。」（P.131）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e按照作者的邏輯，\u003cstrong\u003e假我是建立在幻想的基礎上\u003c/strong\u003e。作者認為\u003cstrong\u003e幻想是人類心靈世界的重要活動，無論是否有精神疾患，每個人都能在幻想中與他人聯繫，滿足情緒的需求\u003c/strong\u003e，如同沙漠中的海市蜃樓讓人撐下去。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在幻想的作用之下，人會漸漸出現強迫性/上癮行為。我蠻認同作者對於成癮的擴大定義，根據之前在酒駕班觀察的經驗，其實會發現成癮的普遍性，每個人多少都有某種癮。另外，我很喜歡作者提出「宗教成癮」的觀點，這是一件事很有趣的事情。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e若無面對真實生命的勇氣，宗教也只是躲避苦難的避風港，可是倘若沒有在人性的層次上充分耕耘，就過份簡化地把一切歸給上帝，其實是一種逃避自我的作法。故宗教狂熱本身也可以成為一種上癮行為\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在我經歷宗教信仰的經驗中，我的狀態和想法的確變得更加穩定和正面，時常督促自己要努力生活，並且修正自己不好的個性、習慣。這樣的我看似非常健康，然而依舊覺察到「\u003cstrong\u003e自己是否宗教上癮\u003c/strong\u003e」的問題。我為自己的人生設定了一個非常高的標準，受到完美主義的影響，極度想要做好每一件事，因此當我失敗或做不好的時候，我感到罪惡感且討厭自己，面對這樣的情緒我也選擇用宗教信仰寄託。長期下來，我無法真正地解決問題，在我失敗的時候我只一味地尋求宗教慰藉，在宗教上得到力量，現實中卻是無能的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"健康的關係\"\u003e健康的關係\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e提到\u003cstrong\u003e不健全的家庭如何傷害人\u003c/strong\u003e，這背後最根本的影響來自父母的婚姻關係、伴侶關係的狀態，作者也提到不健康的伴侶關係是怎麼發生的，以及我們一般對於愛情的誤解。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「兩個半人的結合是『\u003cstrong\u003e陷入情網\u003c/strong\u003e』，而非健全的關係。在情網中沒有人能夠自由脫離，兩個人都上當了，誤以為對方能使自己完整。其實隨著時光流逝，在婚姻生活中往往孤獨日增，懼怕不減，雙方越陷越深。在婚姻諮商中這樣的例子很多；這樣的夫婦，事實上沒有能力分離，\u003cstrong\u003e因為他們在情緒上彼此依賴，雙方綁在一起，活在不真實的幻想中夢想著快樂。這種情況彷彿兩人共成一艘獨木舟 — 當一個人移動時，另一個人也被迫移動，毫無選擇餘地\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e在健康的關係裡，雙方相互渴望，卻不是因為不滿足的需要而結合。因此，雙方各自致力於自身的完整，並且願意一起成長\u003c/strong\u003e。就像歌德說的，彼此皆提供對方一個穩定的空間獨立去完成，並且放棄控制、批判、埋怨以及吹毛求疵。在這樣一個沒有批判的空間裡，個人可以盡情發揮他的五項自由。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「有了這樣的自由（其實也就是擁有了\u003cstrong\u003e無條件的被愛\u003c/strong\u003e），個人也因此能無條件地接納自我。自我接納乃是導向完整人格的大道當一個人無法接觸他真正的感覺、需求及想法時，他就跟自己分裂了。那些所問的『\u003cstrong\u003e應該\u003c/strong\u003e』、『\u003cstrong\u003e必須\u003c/strong\u003e』、『\u003cstrong\u003e絕不能\u003c/strong\u003e』等，都是導致個人與自己分裂及疏離的內在枷鎖。」（P.94）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我們對愛情的想像從何而來呢？我想到在青少年的伴侶關係中，時常用無微不至的照顧、跑腿、問候來表達愛的行為，這樣的認知其實受到父母對自己付出愛的方式影響到我們表達愛的方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在家族治療理論的觀點中，當家庭成員出現心理疾病時，通常是整個家庭系統出現問題，而非某一個人的錯，像是小孩子偏差行為通常反映出父母婚姻的問題。這樣的邏輯看起來很合理，如果我們都能建立一個健康的伴侶關係，或許就不會出現那麼多的社會問題了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"情緒\"\u003e情緒\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e感覺情緒的能力讓我們進入自己獨特而自發的世界\u003c/strong\u003e。藉由對情緒的體會，才能充分瞭解在需求的滿足上，自己身在何處。情緒的意思是動作之下的能量；這個能量就像生氣時的心跳和肌肉緊張，能夠幫助我們準備好解決問題和面對遭遇威脅的情境。倘若我們沒有憤怒的能量，就無法維護自己的尊嚴和自我價值。」（P.68）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「恐懼是辨別的能量，幫助我們衡量危機並且意識到危險的所在，以便保護自己。憂傷是道別及結束的能量，生命是一個不斷說再見和完成生長循環的過程。\u003cstrong\u003e痛苦和憂傷給予我們力量結束過去\u003c/strong\u003e。一個孩子能夠對嬰兒期及幼兒期說再見，才能進入學齡階段；一個畢業生能夠對學校說再見，才能真正進入社會，成為社會新鮮人。\u003cstrong\u003e成長需要一連串的死亡和心聲，痛苦是一種具有治療性的感覺，它是我們成長的必經之途\u003c/strong\u003e。」（P.68）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我覺得作者用很好的方式詮釋情緒，告訴我們\u003cstrong\u003e焦慮、恐懼這些印象中較負面的情緒並非都是不好的，它依舊有它重要的功能，幫助我們醒覺自己的感覺\u003c/strong\u003e。對於長期容易焦慮的我來說，用這樣的角度去理解，讓我不再那麼害怕這些情緒，\u003cstrong\u003e最該害怕的反而是失去了所有情緒和感覺\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「溺愛孩子等於剝奪了他由生命的正常痛苦中學習的機會。\u003cstrong\u003e痛苦是成長及智慧的泉源\u003c/strong\u003e。有一首歌：『沒有受過傷的心是空洞的，你的悲傷越深刻，你的喜悅越豐富。』奪走孩子產生勇氣和智慧的泉源，幾乎可說是不人道的。」（P.191）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e痛苦總是不好的嗎？我過去總是這樣認為，也深深地怨恨自己。然而，痛苦其實同時也讓我成長許多，忍受龐大痛苦地活著讓我更知道自己要的是什麼。（至少狀況好的時候是這樣想的）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"從羞愧感中獨立\"\u003e從羞愧感中獨立\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「在發展自主性的階段裡，最大的危機是羞愧感。孩子必須學會與羞愧和疑慮共處。這些感覺本來是好的，幫助我們了解自己的限度，知道自己會犯錯而非全能。然而\u003cstrong\u003e過度的羞愧感卻使孩子扭曲了意志的力量，把操縱環境的能力轉而用來對付自己\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e羞愧最具傷害性的地方是它所引發的過程，它會由一種感覺內化變成實存的心理狀態，也就是說個人的情緒、需求和欲望都遭到貶抑\u003c/strong\u003e。例如：我曾被教導憤怒是一種可怕的罪惡，因此當我生氣時就會感到自己彷彿在犯罪一班，因而覺得自己很不好。同樣的情形也會發生在感到害怕、悲傷及快樂的時候。」（P.187）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e以前從沒注意過羞愧是一種很重要的情緒，缺乏自信、自我傷害、或高度的自卑，或許都源自於小小的羞愧感。在我身上，大多的羞愧感是因為疾病而產生的，因為疾病的存在而認知到自己的不正常和「錯誤」，在社會關係與人際互動上感到羞恥，並且因為疾病與自身無法切割的特性，\u003cstrong\u003e疾病的「錯誤」會延伸到自己身上，最後認為自己就是個錯誤\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「了解自己的家庭背景與行為之間的關係十分重要。…\u003cstrong\u003e每一項行為特性都代表著過去的傷痕\u003c/strong\u003e。被遺棄的經驗損害我們的權益，混淆自我的界限，使我們弄不清自己的需要。受迫害的真我隱藏了，因為早年所發生的事已逐漸淡忘，而我們也未察覺那些事在我們身上引發的反應，再加上對迫害者的理想化，讓我們不願相信自己的病態及問題行為與迫害者有關。」（P.134）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e讀到此段內容讓我很震驚的是，我過去時常覺得自己很糟糕、缺乏自信、厭惡自己的某些個性或行為，然而，\u003cstrong\u003e這或許並不是我本身的錯\u003c/strong\u003e（意指我本身並不是個錯誤），而是在環境下的學習使然。因此，\u003cstrong\u003e我們不該被不健康的羞愧感綁架，不斷地攻擊自我，摧毀自己的自信和真我\u003c/strong\u003e。覺察自己的行為、找出行為背後的源頭、\u003cstrong\u003e解構自已的價值觀\u003c/strong\u003e，我想我們都必須\u003cstrong\u003e從不健康的羞愧感中獨立，唯有如此才能找回真我，停止自我傷害\u003c/strong\u003e。（要注意的是，這並不代表要責怪自己的父母或家庭，而是意識到它對我們的影響進行自我覺察。）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"為自己哀悼\"\u003e為自己哀悼\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e將「\u003cstrong\u003e羞愧具象化\u003c/strong\u003e」的意思是：\u003cstrong\u003e真正察覺及擁有羞愧的感覺，並進一步探索羞愧的來源。大部分內化的羞愧並不屬於承受者本人，必須物歸原主，才能使承受者得回一個公道\u003c/strong\u003e。認識被遺棄的經驗及察覺其中的感受，將之充分表達，乃是第二階段康復的開端。倘若童年喪失了健康的自戀需求，我們就不能以自己的真實面目去接受愛，\u003cstrong\u003e這種創傷必須經過一種哀悼的過程才能痊癒\u003c/strong\u003e。（P.254）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e哀悼可以修補我們的靈魂\u003c/strong\u003e。由於時光無法倒流，我們必然未失去的童年及為滿足的需求悲傷。哀悼是一種充分悲傷後所有遺憾還諸大地的過程。（P.254）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「哀悼始於震驚和拒絕面對現實，繼之的反應是對痛苦的討債還債，直到真實而強烈感受到憤怒、罪惡感、後悔、傷心、心痛以至接受事實。\u003cstrong\u003e許多人都在震驚和拒絕面對問題的階段停滯不前，因此形成長期憂鬱\u003c/strong\u003e。」（P.254）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我覺得\u003cstrong\u003e真正要脫離羞愧感、脫離自我傷害、讓自己不被過去所綑綁的話，自我哀悼是一個必經的過程\u003c/strong\u003e。如同作者說的，哀悼處理了負面情緒的後續發展，\u003cstrong\u003e若缺乏哀悼，情緒無法被好好紓解的話，它仍然會以其他形式存在\u003c/strong\u003e。（按照作者的說法，情緒是一種能量）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"額外聯想無家者受到的傷害\"\u003e額外聯想：無家者受到的傷害\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在得知\u003cstrong\u003e家庭可以多麼嚴重地傷害人\u003c/strong\u003e之後，我想到過去曾接觸過的無家可歸者們，他們雖然都有各自流浪的原因、各自的故事，不過他們所受到的傷害，或多或少都與家庭有直接的關係，我現在更能想像這些傷害可能出現的形式。 \u003cstrong\u003e《家庭會傷人》\u003c/strong\u003e 雖然談論家庭傷害人的歷程和機轉，不過我想\u003cstrong\u003e街頭上的無家者才是最具體的受害者的模樣，貧窮、精神疾病、藥癮、酒癮，這些家庭對人所造成的傷害遠比書上描述的更加真實\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"無法認同的部分\"\u003e無法認同的部分\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e這本書的前半段章節大多都在談論「\u003cstrong\u003e家庭如何影響人\u003c/strong\u003e」這件事，到了後面作者開始分享復原之路的歷程。很明顯的是，作者是以匿名戒酒會（Alcoholics Anonymous）的十二步驟復原計畫為核心來分享，這是一個非常知名、與靈性有關的復原計畫，主要在治療強迫性/成癮行為。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我想抱怨的是，作者前半段寫的非常精彩，引用家族治療的理論，但最後的結論竟然是注重在個人的治療？按照他的脈絡，作者先將上癮的定義擴大，然後提到「\u003cstrong\u003e相互依存才是最大的問題\u003c/strong\u003e」、我們每個人多少都對一些情緒/人上癮，因此要進行十二步驟復原計畫。這讓我不太能接受是因為，家庭帶給人的傷害那麼多元，為何最大的問題只有一個呢？我認同作者對成癮的擴大定義，也知道每個人多少都會有某種癮，但是不能接受的是復原方法有點離題且奇怪。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e十二步驟復原計畫\u003c/strong\u003e是以靈性為核心的復原計畫，對於沒有宗教信仰的人其實需要適應新的價值觀，有點像洗腦一樣地灌輸想法。提到靈性，就跟神非常有關係了，書中最後的部分我其實看不太下去，因為作者太像在傳教一樣推廣\u003cstrong\u003e十二步驟復原計畫\u003c/strong\u003e了。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有趣的是，十二步驟復原計畫的評價似乎很兩極，因為我在另一本書 \u003cstrong\u003e《成癮與大腦》\u003c/strong\u003e 中讀到對於十二步驟的大力抨擊和質疑，與這本書的作者完全相反的意見。靈性，說白了就是宗教信仰，或許是因為它的療效過於「神奇」而有爭議。更更有趣的是，作者在談論成癮的部分時提到宗教也能讓人成癮，這件事與靈性之間的關係，感覺上有點矛盾又模糊。\u003c!-- raw HTML omitted --\u003e\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《家庭會傷人》：自我哀悼與自我解殖"},{"content":"閱讀心得 閱讀心得｜《家庭會傷人》：自我哀悼與自我解殖\n序 P.7 他是一名真正的傳教士，因為他用生命為自己所相信的事做了見證。他也指出：若無面對真實生命的勇氣，宗教也只是躲避苦難的避風港，可是倘若沒有在人性的層次上充分耕耘，就過份簡化地把一切歸給上帝，其實是一種逃避自我的作法。故宗教狂熱本身也可以成為一種上癮行為。\n羞愧感與健康的羞愧感 P.15 羞愧感不同於「健康的羞愧」。健康的羞愧是「我做錯了」，而羞愧感是「我是個有問題的人」；健康的羞愧是「我犯了一個錯誤」，而羞愧感是「我本身就是個錯誤」；健康的羞愧是「我的行為不太好」，而羞愧的態度是「我不好」，兩者大不相同。\n假我出現 P.17 一旦內心有了羞愧的聲音，面對自己變成為一種痛苦的經驗。基於補償心理，人會創作出一個虛假的自我，以便讓自己生存下去。「假我」可以保護自己不去面對真實自我的痛苦及內心的寂寞。在偽裝多年之後，個人真我將變得麻木，再也不知道自己是誰了。\n人在羞愧之後產生無法自主的強迫行為，像是時代的黑死病，讓我們不由自主地想要更多的錢、性、食物、毒品、財產、享樂、和興奮，如同永無休止的懷孕，永遠到不了產期。\n強迫性/上癮行為 P.19 強迫性/上癮行為的定義是：任何一種與情緒改變有關，且對自己生活有害的行為。這個定義幫助我們瞭解，並非只有酗酒和吸毒才是上癮行為。事實上，在工作或宗教領域裡，也有類似的成癮問題。\nP.26 比如當孩子受父母親虐待時，不論是性騷擾或身體及情緒上的傷害，孩子都會壓抑自己，承擔所有來自父母的指責以及要求，因為唯有如此才能繼續擁有父母全能的保護。對這個年齡的孩子來說，面對父母的缺陷，會使他產生無法忍受的焦慮，唯有如此才能免於恐懼。\n基本上，孩子們對於所意識到的威脅和無法忍受的情境，具有心裡防衛的能力。佛洛伊德稱之為「自我防衛」，包括否認、壓抑、解離（dissociation）、理想化等。這些自我防衛出現在生命早期而且自動運作，正因為它們是在潛意識中運作，故其危機也是潛藏而不易發現。\n幻想是人類心靈世界中一個重要的活動，無論是精神病或是正常人，都能在幻想中與他人聯繫。當我們的情緒需求不得滿足時，會在幻想中創造出與她人的親密關係。這種幻想有如沙漠中的海市蜃樓一樣，使人有勇氣繼續撐著走下去。\t事實上，長大離家的意義就是要克服這種幻想，接受我們基本上是孤獨的事實，它也意謂著我們要獨立而對黑夜的恐懼及死亡的真實性。\n假我的發展 P.27 任何一個孩子都無法接受父母親的缺陷和不正常，因為未成年的孩子已經十分無助和依賴，無法再面對父母不完美的事實。因此大自然給孩子一種保護方式，是讓她們擁有一段以自我為中心的歲月。在這段孩童的歲月裡，他具有許多神奇而不合邏輯的思考方式。\t這些方式使孩子們將父母理想化，而把錯誤及缺陷歸於自己，這樣他才能得到心理上的安全而生存下去。在這些不合理的統治思想裡，孩子一方面把父母理想化，另一方面卻內化了父母對他的批判。其實，在那些批判中，常常充滿了父母對她們本身不能接受自己的部分。而後，孩子又會把這些缺陷及難以接受的部分，投射到別人的眼光中，於是，孩子彷彿在心中重複收聽、收看那些引起他羞愧的眼光和批評。\n孩子會依照父母對待他的方式對待自我。如果他經常因為發怒、悲傷或對性好奇而被父母親羞辱，那麼，每當她們有這些感受時，就會覺得羞恥，到最後會對自己所具有的一切情緒、需求和慾望感到羞恥。由於這些內心掙扎和分裂的過程太痛苦，孩子變被迫發展出一個假我—一個按照文化或家庭需求而塑造成功的面具，或是一些僵硬的角色。\n認同假我久了以後，就會忘記自己真正的感覺的需求，與真我逐漸分離；真我退縮到意識層面之外，不容易再接觸到，而由內化的假我部分形成自我概念，即使度過充滿幻想的時期，開始擁有邏輯思考能力後，仍會一廂情願將父母理想化。\n心靈扼殺 P.38 心靈被扼殺是今日世界最基本的問題，也是家庭的危機。我們一步一步地否定孩子的感受，特別是有關憤怒及性的感覺。一個人一旦失去了與感覺的接觸，也就喪失跟身體的聯繫。此外，我們也常控制孩子的思想及慾望，如果一個人的感覺、身體、慾望及思想都被控制，也就意味著他失去了自我。失去自我的人，他的心也被扼殺了。\n人類最大的悲劇是「活著卻不知到自己是誰」。我們的世界正被這種悲劇所釋放的憤怒氣息所控制，這種憤怒可能投射到陌生人身上，也可能發洩在自己身上，或是轉換成一種羞愧的上癮行為，或是藉由暴力和犯罪，在社會上施展出來。\n梭羅曾說：「如果我們在絕望的生活中沈默不語，那麼大多數的人類永遠無法知道，到底她們的問題從何而來。」\nP.43 「家庭中，最依戀父母的孩子，往往最容易受到父母不成熟的個性的影響；這個孩子日後嫁或娶了一個成熟度跟他相等的配偶時，下一代也會有一個孩子有高度的不成熟傾向，那個孩子也可能就是另一個具有心理症狀者。」\n基本上，Bateson認為產生心裡或情緒疾病的主要情形是：夫妻兩人兀自帶著跟父母未解決的衝突結婚，當婚姻中的親密關係越發緊密時，過去的衝突也愈嚴重地困擾自己。於是這對夫妻變試圖藉著情緒上的離婚—一種明顯的情緒疏離—來解決衝突。通常婚姻中的雙方都不願意彼此意見分歧，因而建立一種虛假的親密，她們的婚姻外表看來十分美好，然而在表面之下卻暗藏許多掙扎、痛苦和孤獨。\nP.47 心理疾病永遠不是單獨的、個人的現象；家庭系統論者認為是家庭本身生病了，而有行為問題的某一成員指是家庭生病的症狀而已。個人的問題意味著家庭系統的病態，而家庭系統的病態則反應出整個社會體系的病態。\n在心理治療實務工作者的經驗中，在在可以印證家庭系統理論的說法。事實上，許多行為偏差孩子的父母親，在接受一連串的治療之後，往往發現是她們的婚姻先有問題，或許他們也能進一步瞭解，孩子的偏差行為是為了化解父母婚姻關係中的衝突。從某方面來看，孩子藉著自己的問題來維繫整個家庭不致離散。她們寧可使自己成為問題人物，好為家庭帶來一些幫助，而且成功地做到了。\nP.51 改變家庭系統運作的最佳方法，並不是使某一個家人突顯出來，貼上病態的標籤，而是要觀察所有成員彼此間如何給予回饋，以便瞭解整個系統的運作，而帶來一些新的修正和改變。開放式的家庭系統會准許正向的回饋。\n封閉式系統像是一個不秀鋼製的動態藝術品，一旦觸動之後，它就以固定的敲動或轉動方式，周而復始運行，到了最後依然停在原來的墜至上。開放系統則允許系統中有新的可能性，和新的動態運作方式。\n家庭系統功能不良，並非因為家中的成員不好，而是彼此之間資訊的傳達方式不良，或是她們用了不妥當的行為、規則及出現不妥當的回饋。\n情緒－行動之下的能量 P.68 感覺情緒的能力讓我們進入自己獨特而自發的世界。藉由對情緒的體會，才能充分瞭解在需求的滿足上，自己身在何處。情緒的意思是動作之下的能量；這個能量就像生氣時的心跳和肌肉緊張，能夠幫助我們準備好解決問題和面對遭遇威脅的情境。倘若我們沒有憤怒的能量，就無法維護自己的尊嚴和自我價值。\n恐懼是辨別的能量，幫助我們衡量危機並且意識到危險的所在，以便保護自己。憂傷是道別及結束的能量，生命是一個不斷說再見和完成生長循環的過程。痛苦和憂傷給予我們力量結束過去。一個孩子能夠對嬰兒期及幼兒期說再見，才能進入學齡階段；一個畢業生能夠對學校說再見，才能真正進入社會，成為社會新鮮人。成長需要一連串的死亡和心聲，痛苦是一種具有治療性的感覺，它是我們成長的必經之途。\n有效的溝通 P.75 良好溝通的焦點在於高度的自我覺察和對別人的敏感；好的溝通者通常清楚自己內在的過程，也留意她人的感受。\nP.86 在我們徹底瞭解個人生的歷史之後，才不會盲目重複它；在我們瞭解真正發生在自己身上以及真實面對受傷經驗之後，我們才會有所改變。對於自己被否認或者沒有意識到的事情，我們是無法改變的—誰也沒有辦法瞭解自己不知道、不清楚的事情。當我們和過去受傷的事實連結起來時，才能經驗並且表達自己的傷痛。在我們釋出憤怒及悲傷之後，才能不再自貶，才能瞭解自己的許多行為要表達的只是一些我們曾經領受的痛苦，並非自己有什麼不對。深切地瞭解過去，能幫助我們開始一個展心得自愛過程，我們將會驚奇地重新發現那個隱藏在內心深處獨特、有價值而珍貴的自我。\nP.94 兩個半人的結合是「陷入情網」，而非健全的關係。在情往中沒有人能夠自由脫離，兩個人都上當了，誤以為對方能使自己完整。其實隨著時光流逝，在婚姻生活中往往孤獨日增，懼怕不減，雙方越陷越深。在婚姻諮商中這樣的例子很多；這樣的夫婦，事實上沒有能力分離，因為他們在情緒上彼此依賴，雙方綁在一起，活在不真實的幻想中夢想著快樂。這種情況彷彿兩人共成一艘獨木舟—當一個人移動時，另一個人也被迫移動，毫無選擇餘地。\n在健康的關係裡，雙方相互渴望，卻不是因為不滿足的需要而結合。因此，雙方各自致力於自身的完整，並且願意一起成長。就像歌德說的，彼此皆提供對方一個穩定的空間獨立去完成，並且放棄控制、批判、埋怨以及吹毛求疵。在這樣一個沒有批判的空間裡，個人可以盡情發揮他的五項自由。\n有了這樣的自由（其實也就是擁有了無條件的被愛），個人也因此能無條件地接納自我。自我接納乃是導向完整人格的大道，當一個人無法接觸他真正的感覺、需求及想法時，他就跟自己分裂了。那些所問的「應該、「必須」、「絕不能」等，都是導致個人與自己分裂及疏離的內在枷鎖。\nP.95 人常常在心裡跟自己交談，由內在自我的交談中所引發的交戰，造成不斷的衝突及內心的掙扎。這使我們的存在產生困難，陷入不確定的狀態，什麼事情都要在心中先斟酌一番，「我應該」或者「我不應該」，像破唱片一樣在心中重複，自我因而迷失在內在的對話中，跟真我越離越遠，這會消耗我們的精力，降低我們的功能。\n不健康的家庭設定了無數個「應該」、「必須」來限制孩子。毒性教條不時在家庭監視審查著我們，因此在耳邊經常想起這樣的聲音：「你不應該這樣感覺！」、「為什麼這樣想呢？」或是「你怎麼那麼笨！」、「你只是在空想罷了。」在這樣的環境中，人本性中的一些特質不斷被否定。一旦我們否定了自己的憤怒，就不再感覺到生氣，憤怒就脫離了身體，被自我防衛壓抑而變得麻木。同樣的情形也可能發生在恐懼、傷心、性慾和想像力上，於是我們失落了自己的感覺，變得遲鈍甚或麻木不仁。\nP.99 在不健全的家庭中，孩子成了父母的工具，必須放棄真我，取而代之的是一個掩飾受傷的假我。孩子如果發現自己的感覺和想法不被接受，會認為是自己有問題，也認為不值得浪費父母的時間的注意力。這種自貶心態是內化了對自己的輕視。\nP.101 由於失去跟真我的接觸，所以活得並不真實，只是在扮演一主角色而已。由於大家都在偽裝，沒有人真正瞭解其她人，就像一群陌生人聚集在一起，大家都藉著假我掩蓋內在的不足。\nP.134 了解自己的家庭背景與行為之間的關係十分重要。\n每一項行為特性都代表著過去的傷痕。被遺棄的經驗損害我們的權益，混淆自我的界限，使我們弄不清自己的需要。受迫害的真我隱藏了，因為早年所發生的事已逐漸淡忘，而我們也未察覺那些事在我們身上引發的反應，再加上對迫害者的理想化，讓我們不願相信自己的病態及問題行為與迫害者有關。\n其實，獲知自己曾受的暴力傷害及其影響事有助益的；它能讓我們明白這些反應來自於一些曾發生在我們身上的事，而非真實的自己。這種領悟是復原的開始，認清它的來龍去脈，才能解開對父母的幻想和美化，瞭解我們不是糟糕或差勁的人。\nP.152 這些家庭以無條件服從否定個人的感覺。處罰加上要求服從，使孩子對於受苦保持沈默，「不准多說話」以及「不准表現情緒」的規則主宰了整個家庭。由於問題被某定和忽視，因此無從解決；孩子們因為被迫壓抑感覺而失去了和內在自我的接觸，進而變得麻木和退縮。基本上這些家庭在情緒上可說是死亡了；他們不再有羞愧感，因爲已深深內化了羞愧與它合而為一。\n當一些家庭成員的基本需求被剝奪時，只好以強迫性的病態行為發洩心中的痛苦，藉著對事物或他人的耽溺免除疏離感和孤獨感，並獲得一向缺乏的親密感。然而每一種成癮和耽溺背後都有深深的寂寞、憂鬱和失落，造成更大的無望和無力，以及對更多上癮的需求，這種惡性循環沒有出路，也沒有結束的一天。\n蒙上眼睛、否認事實是使得強迫行為持續的原因。將父母理想化，讓我們相信父母的打罵、諷刺和一切引發我們罪惡感的作法，都是他們的愛和責任，而我們是壞孩子。如果我們能解除這種盲目的依附，瞭解他們也可能錯待我們、破壞我們的心靈導致精神破產，我們才有可能還給自己一個公道，在心理上重見天日。\n解離經驗 P.156 當事情越難以忍受時，個人越會截斷自己對它的意識。然而人的身體會本能地記錄所經歷過的恐懼、憤怒、傷心和羞辱感。受害者盡量使自己不去記得，並將侵犯者——尤其當侵犯者事父母或其他親人時——在心中非人化（depresonalize）的過程。之後他們開始對一切事物都有一種隔離和不真實的感覺，有人會做惡夢或失眠，有時也會在腦中閃過不愉快的回憶，他們也可能覺得自己將要崩潰，然而並沒有真正的精神症狀出現。在身心受創過於嚴重的狀況下，受害者也有可能產生人格分裂或多重人格。\n性虐待受害者的治療重點之一，是讓他們盡量恢復受害經驗中的記憶，如此他們才能瞭解現在經歷的痛苦和他們的受者經驗有關，而不是因為他們不好或曾經犯了什麼錯。\nP.166 情緒性的虐待來自親子間不尋常的關係。家庭過於緊密而導致孩子無法離家，這是利用孩子平衡家庭系統的一種方式。在不良的婚姻中，父母中的一方或雙方皆可能和某個孩子產生不適當的關係，實際上這表示父母利用孩子滿足自己的情緒需求。\n來自暴力家庭的孩子 P.171 許多研究者認為，身體虐待是一種普遍的虐待。我也相信大多數人都有過挨打的經驗，原因是我們的文化相信「不打不成器」，打小孩才能使他們學會尊敬及服從父母。對於婦女及兒童的暴力是一種古老及普遍的傳統。\n暴力行為爲個人心靈及意志帶來極大的束縛。\n慣於體罰的父母常有以下特徵：孤立、自我價值感極低、對他人的感受不敏感、自己也曾受虐、童年缺乏親情；對於愛和安適的需求未獲滿足，卻又否定自己有問題，不承認童年會造成不良影響，也自覺沒有能尋求忠告的對象；對孩子充滿不切實際的期望、盼望孩子來滿足她，當孩子做不到時，即視之為拒絕或忤逆而感到挫折憤怒，把孩子當成大人看待。\n習得的無助感 P.173 另一個解釋無法脫離迫害的理論是：受害者習得的無助感。實驗室中的狗，如果不斷受到負面刺激卻不能自主自救，就會覺得發生在自己身上的事是無法自由控制的，因此之後即使給予逃離痛苦的機會，牠也沒有動機作出其他反應。\nP.180 情緒（emotion）的英文字，可以拆開成e-motion（energy in motion），亦即動態的能源。這些能源若未能適度宣洩，就會被壓抑；事實上情緒必須保持流動才能維持正常。情緒的能量跟一切能量相同，能推動我們做出改變。\n由於情緒是一種能量，若要阻擋它，必須運用其他反方向的能量才能制衡。我們運用的方式包括肌肉繃緊、呼吸短淺、幻想、自我處罰以及批判性的內在語言等。這些肌肉、呼吸的反應即通常緊張的內在語言，均會使我們的身體麻木無感。倘若長久如此，我們終將不再感受到自己的情緒，如同在前幾張中所討論的，心靈麻木正是上癮行為的溫床。在麻木無感的情況下，唯有接觸到刺激性的上癮物品，我們才能感覺自己活著。\n接觸、溫暖和歸屬 P.184 如果父母的情感和自發受到壓抑，就無法給予孩子所需的居處；而撫觸是信賴的來源，缺乏肢體接觸對嬰兒而言是致命性的欠缺。成人則將肢體接觸的需要延伸到情緒層面上，情緒的撫慰包括得到注意和重視，也包括自己的成就感和獲得讚賞。\n孩子需要得到父母發自內心的喜愛，否則就會被迫創造一個幻想中的關係來滿足自己，以便讓自己有力量前行。\n因為情緒的撫慰是個人的基本需求，如同食物之於身體，因此孩子會不釋手段謀取情緒的撫慰，甚至於用不健康的方法，例如闖禍、惹麻煩……等，終極的目標仍然是希望得到大人的注意和情緒層次上的幾處。\n自我接納與自我實現 P.185 一個人的獨特性需要得到肯定和接納。孩子需要從照顧他的成人眼中見到全部的自己。如此，才會產生一種自我感且建立完整的內在人格。如果部分的自己被接納（例如孩子的微笑、學話），而另一部分不被接納（例如孩子的憤怒和哭鬧），則不被接納的部分會與自我分離。每一回我們接觸到自己不被接納的這部分時，都會感覺內在的父母用眼神及語言拒斥它們。而這些不被接納的憤怒、攻擊和情慾等只好轉為地下活動。然而它們仍具有活力，在我們的意識範圍之外生存活躍。\nP.186 即使是快樂，我也不能快樂得太久，因為父母會說：「非洲的小孩都快餓死了，你還樂些什麼！」如果你既不能快樂，又不能生氣、悲傷和害怕，大概也快成為麻木無情的人了吧！在這種情形下，真我必須封閉，而代之以假我出現。假我可以符合父母的一切要求，維持家庭系統的平衡。佛生和梅生（Merle A. Forssum \u0026amp; Marilyn J. Mason）在《面對羞愧》一書中曾說：「當孩子為了滿足父母兒封閉自己的情緒時，他們對自己的情緒失了信心，而依賴父母的思想和感覺生活。起先是有意識地贊同父母，繼而無意識地附和，最後終將把此種依賴心態轉向其他人和外在世界，成為易受影響而沒有自我的人。」\n羞愧感 P.187 在發展自主性的階段裡，最大的危機是羞愧感。孩子必須學會與羞愧和疑慮共處。這些感覺本來是好的，幫助我們了解自己的限度，知道自己會犯錯而非全能。然而過度的羞愧感卻使孩子扭曲了意志的力量，把操縱環境的能力轉而用來對付自己。\n艾瑞克森在《兒童與社會》（Childhood and Society）一書中說：「羞愧感使人過度控制自己而發展出過分早熟的良知。它重複做一些事情，並非對事物進行試驗與探索，而是自身受制於重複的行動不能自已，藉著固執即瑣碎的控制獲得權力感……這種膚淺的勝利完全是嬰兒模式強迫性行為的延續，也是日後只重事物表面而忽略精神內涵的原因。」\nP.188 過多羞愧會造成內化的自貶心理，而反映出強迫性的控制即完美主義的傾向。在這裡我們可以看出羞愧在代別之間的傳遞性：有強迫性控制欲的父母最會羞辱孩子，孩子長大也會有一種強迫控制的不成熟心態。\n羞愧最具傷害性的地方是它所引發的過程，它會由一種感覺內化變成實存的心理狀態，也就是說個人的情緒、需求和欲望都遭到貶抑。例如：我曾被教導憤怒是一種可怕的罪惡，因此當我生氣時就會感到自己彷彿在犯罪一般，因而覺得自己很不好。同樣的情形也會發生在感到害怕、悲傷及快樂的時候。\n在我生長的家庭裡，唯一不會引發羞愧的感覺就是罪惡感。罪惡感是一種重要的情緒。在健康的家庭中，罪惡感形成了良知，使個人因此變得可靠及負責任。在人格發展過程中，罪惡感比羞愧感更為成熟，因為罪惡感的前提是已經有了某些內化的價值觀。它是一個人在做了某些違反價值原則的行為時，感到後悔。佛生和梅生說：「罪惡感是針對個人行為的痛苦感覺，表達對自己行為的後悔及負責。羞愧感卻是針對自己個人的痛苦感覺。」\n羞愧感之所以能夠內化，乃因爲個人的驅力（drive）受到羞辱和貶抑。一個好奇的三歲小孩會探索自己的身體，那是一種正常的驅力。\n把羞愧具象化 P.254 接受自己的羞愧內化後，我們要開始將它具體化。這種具體化在第一階段的康復工作中已經開始，這是一個漫長的過程（可能持續終生）。過程中我們\n把羞愧轉變為一種感覺，而不是人格的一部分； 減低羞愧感； 將羞愧還給當年帶給我們的人； 將羞愧的能量轉化為積極的行動 將「羞愧具象化」的意思是：真正察覺及擁有羞愧的感覺，並進一步探索羞愧的來源。大部分內化的羞愧並不屬於承受者本人，必須物歸原主，才能使承受者得回一個公道。認識被遺棄的經驗及察覺其中的感受，將之充分表達，乃是第二階段康復的開端。倘若童年喪失了健康的自戀需求，我們就不能以自己的真實面目去接受愛，這種創傷必須經過一種哀悼的過程才能痊癒。\n哀悼可以修補我們的靈魂。由於時光無法倒流，我們必然未失去的童年及為滿足的需求悲傷。哀悼是一種充分悲傷後所有遺憾還諸大地的過程。\n哀悼始於震驚和拒絕面對現實，繼之的反應是對痛苦的討債還債，直到真實而強烈感受到憤怒、罪惡感、後悔、傷心、心痛以至接受事實。許多人都在震驚和拒絕面對問題的階段停滯不前，因此形成長期憂鬱。\n閱讀心得 書摘｜《家庭會傷人》\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E5%AE%B6%E5%BA%AD%E6%9C%83%E5%82%B7%E4%BA%BA/","summary":"\u003ch2 id=\"閱讀心得\"\u003e閱讀心得\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"../%e9%96%b1%e8%ae%80%e5%bf%83%e5%be%97/%e5%ae%b6%e5%ba%ad%e6%9c%83%e5%82%b7%e4%ba%ba.md\"\u003e閱讀心得｜《家庭會傷人》：自我哀悼與自我解殖\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"序\"\u003e序\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p7\"\u003eP.7\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e他是一名真正的傳教士，因為他用生命為自己所相信的事做了見證。他也指出：\u003cstrong\u003e若無面對真實生命的勇氣，宗教也只是躲避苦難的避風港，可是倘若沒有在人性的層次上充分耕耘，就過份簡化地把一切歸給上帝，其實是一種逃避自我的作法。故宗教狂熱本身也可以成為一種上癮行為\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"羞愧感與健康的羞愧感\"\u003e羞愧感與健康的羞愧感\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p15\"\u003eP.15\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e羞愧感不同於「健康的羞愧」\u003c/strong\u003e。健康的羞愧是「我做錯了」，而羞愧感是「我是個有問題的人」；健康的羞愧是「我犯了一個錯誤」，而羞愧感是「我本身就是個錯誤」；健康的羞愧是「我的行為不太好」，而羞愧的態度是「我不好」，兩者大不相同。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"假我出現\"\u003e假我出現\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p17\"\u003eP.17\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一旦內心有了羞愧的聲音，面對自己變成為一種痛苦的經驗。基於補償心理，人會創作出一個虛假的自我，以便讓自己生存下去。「假我」可以保護自己不去面對真實自我的痛苦及內心的寂寞。在偽裝多年之後，個人真我將變得麻木，再也不知道自己是誰了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人在羞愧之後產生無法自主的強迫行為\u003c/strong\u003e，像是時代的黑死病，讓我們不由自主地想要更多的錢、性、食物、毒品、財產、享樂、和興奮，如同永無休止的懷孕，永遠到不了產期。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"強迫性上癮行為\"\u003e強迫性/上癮行為\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p19\"\u003eP.19\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e強迫性/上癮行為的定義是：任何一種與情緒改變有關，且對自己生活有害的行\u003c/strong\u003e為。這個定義幫助我們瞭解，\u003cstrong\u003e並非只有酗酒和吸毒才是上癮行為。事實上，在工作或宗教領域裡，也有類似的成癮問題\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p26\"\u003eP.26\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e比如當孩子受父母親虐待時，不論是性騷擾或身體及情緒上的傷害，孩子都會\u003cstrong\u003e壓抑自己，承擔所有來自父母的指責以及要求，因為唯有如此才能繼續擁有父母全能的保護\u003c/strong\u003e。對這個年齡的孩子來說，面對父母的缺陷，會使他產生無法忍受的焦慮，唯有如此才能免於恐懼。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基本上，孩子們對於所意識到的威脅和無法忍受的情境，具有心裡防衛的能力。佛洛伊德稱之為「\u003cstrong\u003e自我防衛\u003c/strong\u003e」，包括\u003cstrong\u003e否認、壓抑、解離（dissociation）、理想化\u003c/strong\u003e等。這些自我防衛出現在生命早期而且自動運作，正因為它們是在潛意識中運作，故其危機也是潛藏而不易發現。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e幻想是人類心靈世界中一個重要的活動，無論是精神病或是正常人，都能在幻想中與他人聯繫\u003c/strong\u003e。當我們的情緒需求不得滿足時，會在幻想中創造出與她人的親密關係。這種幻想有如沙漠中的海市蜃樓一樣，使人有勇氣繼續撐著走下去。\t事實上，\u003cstrong\u003e長大離家的意義就是要克服這種幻想，接受我們基本上是孤獨的事實，它也意謂著我們要獨立而對黑夜的恐懼及死亡的真實性\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"假我的發展\"\u003e假我的發展\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p27\"\u003eP.27\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e任何一個孩子都無法接受父母親的缺陷和不正常，因為未成年的孩子已經十分無助和依賴，無法再面對父母不完美的事實。因此大自然給孩子一種保護方式，是讓她們擁有一段\u003cstrong\u003e以自我為中心的歲月\u003c/strong\u003e。在這段孩童的歲月裡，他具有許多神奇而不合邏輯的思考方式。\t這些方式\u003cstrong\u003e使孩子們將父母理想化，而把錯誤及缺陷歸於自己\u003c/strong\u003e，這樣他才能得到心理上的安全而生存下去。在這些不合理的統治思想裡，\u003cstrong\u003e孩子一方面把父母理想化，另一方面卻內化了父母對他的批判\u003c/strong\u003e。其實，在那些批判中，常常充滿了父母對她們本身不能接受自己的部分。而後，孩子又會把這些缺陷及難以接受的部分，投射到別人的眼光中，於是，\u003cstrong\u003e孩子彷彿在心中重複收聽、收看那些引起他羞愧的眼光和批評\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e孩子會依照父母對待他的方式對待自我\u003c/strong\u003e。如果他經常因為發怒、悲傷或對性好奇而被父母親羞辱，那麼，每當她們有這些感受時，就會覺得羞恥，\u003cstrong\u003e到最後會對自己所具有的一切情緒、需求和慾望感到羞恥。由於這些內心掙扎和分裂的過程太痛苦，孩子變被迫發展出一個假我—一個按照文化或家庭需求而塑造成功的面具，或是一些僵硬的角色\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e認同假我久了以後，就會忘記自己真正的感覺的需求，與真我逐漸分離；真我退縮到意識層面之外，不容易再接觸到\u003c/strong\u003e，而由內化的假我部分形成自我概念，即使度過充滿幻想的時期，開始擁有邏輯思考能力後，仍會一廂情願將父母理想化。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"心靈扼殺\"\u003e心靈扼殺\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p38\"\u003eP.38\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e心靈被扼殺\u003c/strong\u003e是今日世界最基本的問題，也是家庭的危機。\u003cstrong\u003e我們一步一步地否定孩子的感受，特別是有關憤怒及性的感覺\u003c/strong\u003e。一個人一旦失去了與感覺的接觸，也就喪失跟身體的聯繫。此外，我們也常控制孩子的思想及慾望，\u003cstrong\u003e如果一個人的感覺、身體、慾望及思想都被控制，也就意味著他失去了自我。失去自我的人，他的心也被扼殺了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人類最大的悲劇是「\u003cstrong\u003e活著卻不知到自己是誰\u003c/strong\u003e」。我們的世界正被這種悲劇所釋放的憤怒氣息所控制，這種憤怒可能投射到陌生人身上，也可能發洩在自己身上，或是\u003cstrong\u003e轉換成一種羞愧的上癮行為，或是藉由暴力和犯罪，在社會上施展出來\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e梭羅曾說：「如果我們在絕望的生活中沈默不語，那麼大多數的人類永遠無法知道，到底她們的問題從何而來。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p43\"\u003eP.43\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「家庭中，最依戀父母的孩子，往往最容易受到父母不成熟的個性的影響；這個孩子日後嫁或娶了一個成熟度跟他相等的配偶時，下一代也會有一個孩子有高度的不成熟傾向，那個孩子也可能就是另一個具有心理症狀者。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e基本上，Bateson認為產生心裡或情緒疾病的主要情形是：夫妻兩人兀自帶著跟父母未解決的衝突結婚，\u003cstrong\u003e當婚姻中的親密關係越發緊密時，過去的衝突也愈嚴重地困擾自己。於是這對夫妻變試圖藉著情緒上的離婚—一種明顯的情緒疏離—來解決衝突\u003c/strong\u003e。通常婚姻中的雙方都不願意彼此意見分歧，因而建立一種\u003cstrong\u003e虛假的親密\u003c/strong\u003e，她們的婚姻外表看來十分美好，然而在表面之下卻暗藏許多掙扎、痛苦和孤獨。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p47\"\u003eP.47\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e心理疾病永遠不是單獨的、個人的現象；\u003cstrong\u003e家庭系統論者認為是家庭本身生病了，而有行為問題的某一成員指是家庭生病的症狀而已\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e個人的問題意味著家庭系統的病態，而家庭系統的病態則反應出整個社會體系的病態\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在心理治療實務工作者的經驗中，在在可以印證家庭系統理論的說法。事實上，許多行為偏差孩子的父母親，在接受一連串的治療之後，往往發現是她們的婚姻先有問題，或許他們也能進一步瞭解，\u003cstrong\u003e孩子的偏差行為是為了化解父母婚姻關係中的衝突\u003c/strong\u003e。從某方面來看，\u003cstrong\u003e孩子藉著自己的問題來維繫整個家庭不致離散。她們寧可使自己成為問題人物，好為家庭帶來一些幫助\u003c/strong\u003e，而且成功地做到了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p51\"\u003eP.51\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e改變家庭系統運作的最佳方法，並不是使某一個家人突顯出來，貼上病態的標籤，而是要觀察所有成員彼此間如何給予回饋，以便瞭解整個系統的運作，而帶來一些新的修正和改變\u003c/strong\u003e。開放式的家庭系統會准許正向的回饋。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e封閉式系統像是一個不秀鋼製的動態藝術品，一旦觸動之後，它就以固定的敲動或轉動方式，周而復始運行，到了最後依然停在原來的墜至上。開放系統則允許系統中有新的可能性，和新的動態運作方式。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e家庭系統功能不良，並非因為家中的成員不好，而是\u003cstrong\u003e彼此之間資訊的傳達方式不良\u003c/strong\u003e，或是她們用了\u003cstrong\u003e不妥當的行為、規則及出現不妥當的回饋\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"情緒行動之下的能量\"\u003e情緒－行動之下的能量\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p68\"\u003eP.68\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e感覺情緒的能力讓我們進入自己獨特而自發的世界。藉由對情緒的體會，才能充分瞭解在需求的滿足上，自己身在何處。\u003cstrong\u003e情緒的意思是動作之下的能量\u003c/strong\u003e；這個能量就像生氣時的心跳和肌肉緊張，能夠幫助我們準備好解決問題和面對遭遇威脅的情境。\u003cstrong\u003e倘若我們沒有憤怒的能量，就無法維護自己的尊嚴和自我價值\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e恐懼是辨別的能量\u003c/strong\u003e，幫助我們衡量危機並且意識到危險的所在，以便保護自己。\u003cstrong\u003e憂傷是道別及結束的能量\u003c/strong\u003e，生命是一個不斷說再見和完成生長循環的過程。\u003cstrong\u003e痛苦和憂傷給予我們力量結束過去\u003c/strong\u003e。一個孩子能夠對嬰兒期及幼兒期說再見，才能進入學齡階段；一個畢業生能夠對學校說再見，才能真正進入社會，成為社會新鮮人。\u003cstrong\u003e成長需要一連串的死亡和心聲，痛苦是一種具有治療性的感覺，它是我們成長的必經之途\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"有效的溝通\"\u003e有效的溝通\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p75\"\u003eP.75\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e良好溝通的焦點在於高度的自我覺察和對別人的敏感；好的溝通者通常\u003cstrong\u003e清楚自己內在的過程，也留意她人的感受\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p86\"\u003eP.86\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在我們徹底瞭解個人生的歷史之後，才不會盲目重複它；在我們瞭解真正發生在自己身上以及真實面對受傷經驗之後，我們才會有所改變。對於自己被否認或者沒有意識到的事情，我們是無法改變的—誰也沒有辦法瞭解自己不知道、不清楚的事情。\u003cstrong\u003e當我們和過去受傷的事實連結起來時，才能經驗並且表達自己的傷痛\u003c/strong\u003e。在我們釋出憤怒及悲傷之後，才能\u003cstrong\u003e不再自貶，才能瞭解自己的許多行為要表達的只是一些我們曾經領受的痛苦，並非自己有什麼不對\u003c/strong\u003e。深切地瞭解過去，能幫助我們開始一個展心得自愛過程，我們將會驚奇地\u003cstrong\u003e重新發現那個隱藏在內心深處獨特、有價值而珍貴的自我\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p94\"\u003eP.94\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e兩個半人的結合是「陷入情網」，而非健全的關係\u003c/strong\u003e。在情往中沒有人能夠自由脫離，兩個人都上當了，誤以為對方能使自己完整。其實隨著時光流逝，在婚姻生活中往往孤獨日增，懼怕不減，雙方越陷越深。在婚姻諮商中這樣的例子很多；這樣的夫婦，事實上\u003cstrong\u003e沒有能力分離，因為他們在情緒上彼此依賴，雙方綁在一起，活在不真實的幻想中夢想著快樂\u003c/strong\u003e。這種情況\u003cstrong\u003e彷彿兩人共成一艘獨木舟—當一個人移動時，另一個人也被迫移動，毫無選擇餘地\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在健康的關係裡，雙方相互渴望，卻不是因為不滿足的需要而結合\u003c/strong\u003e。因此，\u003cstrong\u003e雙方各自致力於自身的完整，並且願意一起成長\u003c/strong\u003e。就像歌德說的，\u003cstrong\u003e彼此皆提供對方一個穩定的空間獨立去完成，並且放棄控制、批判、埋怨以及吹毛求疵\u003c/strong\u003e。在這樣一個沒有批判的空間裡，個人可以盡情發揮他的五項自由。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e有了這樣的自由（其實也就是擁有了\u003cstrong\u003e無條件的被愛\u003c/strong\u003e），個人也因此能\u003cstrong\u003e無條件地接納自我\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e自我接納\u003c/strong\u003e乃是導向完整人格的大道，\u003cstrong\u003e當一個人無法接觸他真正的感覺、需求及想法時，他就跟自己分裂了。那些所問的「應該、「必須」、「絕不能」等，都是導致個人與自己分裂及疏離的內在枷鎖\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p95\"\u003eP.95\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人常常在心裡跟自己交談，由內在自我的交談中所引發的交戰，造成不斷的衝突及內心的掙扎\u003c/strong\u003e。這使我們的存在產生困難，陷入\u003cstrong\u003e不確定的狀態\u003c/strong\u003e，什麼事情都要在心中先斟酌一番，「我應該」或者「我不應該」，像破唱片一樣在心中重複，\u003cstrong\u003e自我因而迷失在內在的對話中，跟真我越離越遠\u003c/strong\u003e，這會消耗我們的精力，降低我們的功能。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e不健康的家庭設定了無數個「應該」、「必須」來限制孩子\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e毒性教條不時在家庭監視審查著我們\u003c/strong\u003e，因此在耳邊經常想起這樣的聲音：「\u003cstrong\u003e你不應該這樣感覺\u003c/strong\u003e！」、「為什麼這樣想呢？」或是「\u003cstrong\u003e你怎麼那麼笨\u003c/strong\u003e！」、「你只是在空想罷了。」在這樣的環境中，人本性中的一些特質不斷被否定。\u003cstrong\u003e一旦我們否定了自己的憤怒，就不再感覺到生氣，憤怒就脫離了身體，被自我防衛壓抑而變得麻木。同樣的情形也可能發生在恐懼、傷心、性慾和想像力上，於是我們失落了自己的感覺，變得遲鈍甚或麻木不仁\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p99\"\u003eP.99\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e在不健全的家庭中，孩子成了父母的工具，必須放棄真我，取而代之的是一個掩飾受傷的假我\u003c/strong\u003e。孩子如果發現自己的感覺和想法不被接受，會認為是自己有問題，也認為不值得浪費父母的時間的注意力。這種\u003cstrong\u003e自貶心態\u003c/strong\u003e是內化了對自己的輕視。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p101\"\u003eP.101\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e由於失去跟真我的接觸，所以活得並不真實，只是在扮演一主角色而已。\u003cstrong\u003e由於大家都在偽裝，沒有人真正瞭解其她人，就像一群陌生人聚集在一起，大家都藉著假我掩蓋內在的不足\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p134\"\u003eP.134\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e了解自己的家庭背景與行為之間的關係十分重要。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e每一項行為特性都代表著過去的傷痕\u003c/strong\u003e。被遺棄的經驗損害我們的權益，\u003cstrong\u003e混淆自我的界限，使我們弄不清自己的需要\u003c/strong\u003e。受迫害的真我隱藏了，因為早年所發生的事已逐漸淡忘，而我們也未察覺那些事在我們身上引發的反應，再加上對迫害者的理想化，讓我們\u003cstrong\u003e不願相信自己的病態及問題行為與迫害者有關\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e其實，獲知自己曾受的暴力傷害及其影響事有助益的；它能讓我們明白\u003cstrong\u003e這些反應來自於一些曾發生在我們身上的事，而非真實的自己\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e這種領悟是復原的開始，認清它的來龍去脈，才能解開對父母的幻想和美化，瞭解我們不是糟糕或差勁的人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p152\"\u003eP.152\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e這些家庭以無條件服從否定個人的感覺。\u003cstrong\u003e處罰加上要求服從，使孩子對於受苦保持沈默\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e「不准多說話」以及「不准表現情緒」的規則主宰了整個家庭\u003c/strong\u003e。由於問題被某定和忽視，因此無從解決；孩子們因為被迫壓抑感覺而失去了和內在自我的接觸，進而變得麻木和退縮。基本上這些家庭\u003cstrong\u003e在情緒上可說是死亡了\u003c/strong\u003e；\u003cstrong\u003e他們不再有羞愧感，因爲已深深內化了羞愧與它合而為一\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當一些家庭成員的基本需求被剝奪時，只好以強迫性的病態行為發洩心中的痛苦，藉著對事物或他人的耽溺免除疏離感和孤獨感，並獲得一向缺乏的親密感\u003c/strong\u003e。然而\u003cstrong\u003e每一種成癮和耽溺背後都有深深的寂寞、憂鬱和失落，造成更大的無望和無力，以及對更多上癮的需求\u003c/strong\u003e，這種惡性循環沒有出路，也沒有結束的一天。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e蒙上眼睛、否認事實是使得強迫行為持續的原因\u003c/strong\u003e。將父母理想化，讓我們相信父母的打罵、諷刺和一切引發我們罪惡感的作法，都是他們的愛和責任，而\u003cstrong\u003e我們是壞孩子\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e如果我們能解除這種盲目的依附，瞭解他們也可能錯待我們、破壞我們的心靈導致精神破產，我們才有可能還給自己一個公道\u003c/strong\u003e，在心理上重見天日。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"解離經驗\"\u003e解離經驗\u003c/h2\u003e\n\u003ch3 id=\"p156\"\u003eP.156\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當事情越難以忍受時，個人越會截斷自己對它的意識。然而人的身體會本能地記錄所經歷過的恐懼、憤怒、傷心和羞辱感\u003c/strong\u003e。受害者盡量使自己不去記得，並將侵犯者——尤其當侵犯者事父母或其他親人時——在心中\u003cstrong\u003e非人化\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003edepresonalize\u003c/strong\u003e）的過程。之後他們開始\u003cstrong\u003e對一切事物都有一種隔離和不真實的感覺\u003c/strong\u003e，有人會做惡夢或失眠，有時也會在腦中閃過不愉快的回憶，他們也可能覺得自己將要崩潰，然而並沒有真正的精神症狀出現。在身心受創過於嚴重的狀況下，受害者也有可能產生人格分裂或多重人格。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《家庭會傷人》"},{"content":"前言 在酒駕班觀察的期間，為了更深入了解成癮行為，於是我在工作室廁所借了《追逐尖叫》。在閱讀的過程中打破了我對毒品原本的認知，並且讓我意識到自己對於毒品的價值觀是如何被建立起來的。在我從小到大的教育中，毒品是應該要被大大消滅的邪惡之物，但其實有一些值得思考的細節和謬誤，例如，毒品其實是一種麻醉品，但在醫療上常常也會使用麻醉品，為何在醫院使用嗎啡的病人不會上癮呢？又或者，為何我們無法完全消滅毒品呢？為何毒品總是與黑社會有所關連呢？許多的問題在讀完《追逐尖叫》後，一一有了不一樣的想法。這本書使用報導文學的方式描述原本艱澀難懂的歷史，很佩服作者用清晰的邏輯思考完整爬梳出毒品戰爭的脈絡，也記錄了好幾位反毒戰爭中犧牲者的故事，作者依循著心中對毒品和成癮的疑問，循序漸進地訪問他所想要訪問的人物。雖然我並不完全認同書中的每個觀點，但我覺得它提供了另一個方向去思考毒品防治、犯罪防治，以及成癮治療等問題，這正是當代社會中人們最害怕、棘手，並將之推向暗處的議題。\n毒品成癮都是非常龐大的議題，無法僅以一本書或文章就完全詮釋，以下用書摘的方式簡單整理對於書中段落的思考。\n反毒戰爭的起源 一九零四年，賓州西部有一位十二歲男孩聽到了一聲尖叫，他趕往鄰居在玉米田中央的農舍探視。聲音從他頭上某處傳來，絕望而淒楚，令他完全不知所錯。到底發生了什麼事？為何一位成年女性會向動物一般地哞叫？她的漲負從樓梯上跑下來，給了男孩一串急促的命令，快駕我的馬車進城，向藥局拿一包藥回來。快去！男孩用力抽著馬鞭，因為他心知肚明，如果失敗的話，回來只會見到一具死屍。他衝進門，遞出一包藥給農夫之後，農夫立刻跑到妻子身邊。她的叫聲停了，人也變得平靜。但從此以後，男孩就再也無法平靜地看待此事。\n多年後他寫道：「我忘不了那些尖叫聲。」打從那時起，他就相信一件事：我們身邊有一群人看似完全正常，但如果任憑他們接觸令人強烈發狂的藥劑「毒品」，牠們隨時可能變得「情緒化、歇斯底里、退化，心智有缺陷且危險。」長大成人之後，該男孩為了阻止尖叫，遂把美國人懼怕的三件事情全攪和在一起：也就是少數民族、上癮，以及喪失控制力三項，再把它們導入一場全球戰爭。但最後他造成了更多的尖叫。今夜，地球上幾乎每一座城市都能聽見它。\n這就是哈利‧安斯林格加入毒品戰爭的開端。（P.27）\n在我原本的認知中消滅毒品本來就是一件理所當然的事情，我們在學校和媒體上學習到毒品的可怕、從小建立起傳統反毒的觀念，但我卻沒想過其實這些反毒的價值觀是被人刻意建構起來的，而且在對毒品有些誤解的情況之下。毒品戰爭的起源就來自哈利．安斯林格（Harry Anslinger），他領導了美國麻醉藥品局進行一連串反毒的禁令措施，影響世界各地嚴厲地消滅毒品和懲罰施用毒品者的政策。可怕的事情是，作者提到，哈利在向毒品宣戰的過程中，有時是帶著謬誤和偏見來執行自己的意志，甚至存有種族歧視，將黑人、犯罪、毒品直接地連結在一起。在他看似神聖的反毒口號中，其實有很多爭議需要釐清。\n毒品為什麼需要被消滅呢？因為它會使人瘋狂、無法自拔、做出非理性的行為、讓人沈淪並放棄自己的生活。基於這樣的原因，反毒戰爭中對待毒癮者的作法非常激烈，作者提到美國某些州會使用非人道的方式進行處罰，像是女子鎖鏈隊、帳篷監獄等等，透過羞辱、監禁、辱罵受刑人來教育他們要遠離毒品，這樣的作法讓許多重度的毒癮者在原本糟糕的生活中又承受了龐大的痛苦，部分的人最終窒息，成了反毒戰爭中的犧牲者。\n關於成癮 我們一直認為成癮的主要原因是化學鉤。也就是說毒品含有某種物質，經過一段時間之後，你的身體就會開始渴求它、需要它。這就是我們所認定的上癮。但化學鉤只占成癮的極小部分而已。研究證實，諸如孤寂和心理傷痛等等其他因素才是更大的標記。然而毒品戰爭為了防止潛在使用者接觸次要的上癮因子（也就是指化學鉤），而去增強上癮的最大驅動力，也就是增加孤寂和心理傷痛。如果我們讓毒品合法化，某種程度上就會有更多人暴露在毒品的化學鉤之下，不過更大的成癮因子 — — 也就是指傷痛和孤寂，也會因此銳減。（P.334）\n我們一般對於毒癮者的印象是：可怕、失控、抓狂、對於毒品感到極度渴望、瘋狂的程度，在我們的認知中，毒品中存在某種物質會讓你「一碰就上癮」，也就是某種化學鉤會影響大腦的運作。但是作者在訪問中發現，所謂的化學鉤在成癮因子當中並非最主要的因素，染上毒癮的人更大的共通點是孤寂和心理傷痛，這才是更核心的成癮因子。\n你可以長期服用和成癮者一樣的毒品，絲毫不會上癮。同樣的道理，你也可以完全不用任何毒品，卻和成癮者並得一樣嚴重。\n「沒有東西本身是會上癮的」一如他所告訴我的那般。它必然是一個會上癮的潛在物質或行為，再加上一個敏感個體的組合。因此，接下來的問題就是：敏感性從何而來？\n文森‧費里提博士是「惡劣童年經驗調查」的關鍵人物之一，他的結論一如嘉寶所描述的：「上癮的基本原因主要來自於童年時期的經歷，而非來自於物質。當今的成癮概念是毫無根據的。」(Ｐ.205)\n為了驗證這段論述，作者除了訪問好幾位成功戒毒者之外，他舉了越南戰爭的例子，許多當年到越南打仗的美國士兵都使用了高劑量的嗎啡，美國政府擔心戰爭結束後，這些美國士兵會成為毒癮者，然而事實上並沒有發生，僅有少數的人有不良反應。另一個例子是，我們的親人或多或少有開刀的經驗，在術後治療時會使用鴉片類止痛藥、嗎啡類藥物，但醫院告訴我們這不會有成癮的問題。\n儘管作者的這段論述基礎是建立在訪問了幾位重度毒癮者、戒治者、醫療人員，而非科學數據，但這樣的思考觀點是值得納入參考的。毒品作為一種麻醉品，給人帶來放鬆、抗焦慮、止痛的效果，可以思考的問題是:同樣都是麻醉品，為何在醫院使用的嗎啡、鴉片卻不會使人成癮呢？是因為醫院的病患沒有孤寂和心理傷痛的問題嗎？\n老鼠樂園 如同我先前所說的，多年來，上癮之醫藥學理論的最有利證據就是一系列的老鼠實驗。由「無毒美國之友」出錢，於一九八零年代在美國電視播放的一支著名廣告，就是最佳明證。它以特寫鏡頭展示一隻正在舔著水瓶的老鼠，旁白則說：「只有一種藥非常容易上癮。九成的白老鼠都會吃它，一直吃，一直吃，吃到死亡為止。它稱為古柯鹼。它也能對你有相同的後果。」只見老鼠們瘋狂亂竄，然後即如嚇人的背景音樂所期待的後果那般－倒地而死。也有人做過相仿的老鼠實驗來證明海洛因及其他藥劑的成癮性。\n但是布魯斯見到上述實驗時，卻看出了某些端倪。那些老鼠都是放在空的籠子裡。牠們都是單獨一隻，沒有玩具、沒有其他活動，也沒有朋友。牠們除了吃毒品之外，沒有其他事情可做。\n他感到好奇，如果實驗以不一樣的方式來進行，會是如何？在幾位同事的協助下，他建了兩組鼠的家。在第一個家裡面，牠們的生活就如同原本的實驗那般，在孤立的牢房裡，除了解癮的毒品之外，完全與世隔絕。接下來了第二個家：老鼠天堂。夾板牆內包含了老鼠所需要的一東西，裡面轉輪和彩球，還有最好的食物以及其他老鼠，可以陪著牠玩或交配。\n他把該實驗稱之為老鼠樂園，在上述實驗裡，兩組老鼠都能使用兩個水瓶。第一個水瓶只裝水，另一個水瓶則含有嗎啡。嗎啡是一種鴉片製劑，能讓老鼠類似於人類的方式吸收它，而它進入大腦的模式就如同海洛因一般。每一天結束的時候，布魯斯或他的團對成員就會秤瓶子的重量，以便瞭解老鼠使用鴉片製劑的數量有多少，以及牠們決並不吸毒的數量有多少。\n牠們的發現相當驚人。結果發現，在孤立籠子李的老鼠每天用掉二十五毫克的嗎啡，和早期的實驗結果一致，但是在快樂籠子裡的老鼠幾乎完全不用嗎啡，數量小於五毫克。「住在老鼠樂園裡面的傢伙，可獲得整整二十四小時的充足嗎啡供應，」布魯斯說道：「但牠們不使用。」牠們不想自殺。牠們決定把生命花在其他事情上面。\n因此，舊的實驗似乎是錯的。造成有害行為的原因不是毒品，而是環境。孤獨的老鼠幾乎一定會變成毒蟲。有良好生活的老鼠幾乎不會，無論你給牠多少毒品都一樣。猶如布魯斯說的：他逐漸了解上癮不是一種病。上癮是一種適應力。問題不是你，而是你所住的籠子。（P.219–220）\n這段著名的老鼠樂園實驗，作者想傳達的想法非常清楚，那就是：成癮的原因與社會連結及環境較有關係，人會陷入毒癮的原因是孤獨和缺乏人際關係、社會支持。我必須說，老鼠樂園實驗的確有參考價值，但事情並非都如此的合理且容易，先不論動物實驗與臨床實驗的差別以及變數的問題，單單以一個實驗其實無法完全說服我成癮的原因是環境和缺乏社會連結。我們知道，社會上存在著毒癮者的社群，這些成癮者是以群體為單位在使用毒品，而老鼠樂園似乎無法解釋這些社群的存在。事實上，這項實驗也存在著某些爭議，可以參考＜關於藥物成癮，不要把老鼠樂園實驗當藉口＞。\n總之，作者以老鼠樂園的實驗作為論述的基礎之一，表示成癮的真正原因是孤寂、社會連結缺乏，因此我們需要的不是關押毒癮者、切斷其社會連結，而是給予支持。我個人認為這個觀點是好的，成癮與社會連結和環境的確有關係，但我們也不能單以一個實驗而簡化思考，必須要更謹慎才行。\n街上的毒品不要碰，因為不夠毒？ 但怎麼可能如此？海洛因不是本來就會傷身？它不是自然就會產生膿腫、疾病和死亡？所有的醫生都同意，用乾淨的針頭注射醫藥用純海洛因並不會產生上述問題。但在禁令之下，壞人會用外觀相仿的粉末來為毒品減量，讓他們能賣更多包，賺更多錢。在當地衛生局工作的艾倫帕里就見過未經醫生處方的病患注射「含有磚粉、咖啡、漂白劑粉末，什麼東西都有」的白粉。\n當時他對記者說：「把水泥打進血管內，不用專業醫生，也知道它會造成傷害。」\n「這種低劣的毒品，一注射到體內就會阻塞靜脈，它必然會把你搞垮。」他告訴我：「問題在於，若使用骯髒的海洛因，一條靜脈或多或少就只能注射一次。」接下來，「如果你弄壞一條靜脈，擬就會嘗試另外一條，最後你必須找遍全身才能找到一條靜脈來注射。」漸漸就搞壞你的身體。（P.261）\n在我原本的認知當中，毒品本身就是會傷害身體的物質，因為印象中的毒癮者都不是健康的人，但到底毒品如何傷害人的身體呢？\n按照作者的論述來說，毒品來源有兩種，分別是黑幫和醫院，而當政府對毒品的禁令越嚴峻，從醫院得到麻醉品的門檻越來越高，就會有越多人尋求黑幫經過炒作的毒品，販毒者或黑幫通常為了能賺更多的錢而將毒品稀釋，他們將不明物質（如滑石粉、磚粉）混入其中來賺取更多的金錢，當人們使用這些劣質毒品時，那些不明物質就會對人體造成傷害。\n如果我們不清楚毒販所提供的毒品成分和濃度，這也會傷害我們的身體。在不了解毒品濃度的情況下，使用者容易吸毒過量，就像是喝了烈酒很容易醉一般，當我們不瞭解自己使用的毒品品質和濃度，也會容易傷害自己。因此，如果真的需要使用麻醉品，應該尋求醫療途徑，因為真正最純的「毒品」其實是在醫院。\n毒品與犯罪 先把自己想像成街頭的海洛因成癮者。你必須每天生出一大筆錢來解癮：以當年的威勒爾來說，每天的海洛因花費為一百英鎊。如何弄到這筆錢？你可以搶劫，也可以賣淫。但還有另一種方法，它部會比上述兩種法更不舒服。你去買毒品，留下你自用的部分，然後把剩餘的毒品摻入滑石粉後賣給別人。若要如此，你就必須說服別使用毒品。你必須成為推銷員，鼓吹你的使用經驗。（P.266）\n長期使用街上買來的毒品，其實不只面臨身體受傷的風險，同時也必須花費龐大的成本來解癮，這使得人逐漸受到販毒者、黑幫的控制，甚至逐漸開始犯罪。人在何時會使用麻醉品？會染上某種癮呢？通常是在內心感到匱乏、失落的狀態。隨著癮對人的影響越來越大，你每天必須解癮，因此有了金錢的需求，即便賺到了錢，但最優先的也是解癮，因為若沒有先解癮，就沒辦法好好勞動，並且內心再次感到匱乏、失落，所以必須以更刺激性的方式解癮。於是，成癮就這樣一點一滴地將人榨乾，逐漸地進入貧窮的狀態，進入惡性循環之中。\n脫離成癮的困難 若昂從他的病人身上看到了一件事情：成癮者「總是在…繼續吸毒和戒毒的兩個慾望之間掙扎」。但是禁毒系統老是把正在戒毒的人踢回原點，讓想要離開毒品的半個自己變得更加困難。他說，若你見到一個積極戒毒的人，最後卻聽他說：「我即將要過的是什麼樣的生活？我還沒準備好，我哪裡也不想去。」那會讓人失望透頂。\n因此，他和同事建議打造一個基本概念完全不一樣的系統：「要為成癮者提供擁有新生活的可能性」，並給予「愉悅」而不是痛苦。作為一名醫生，他的目標一向是「分辨過去發生了什麼事情」，才會讓一名成癮者覺得生活過不下去，再以同理心助他克服難關，協助他建立起良好的生活，作為吸毒之外的選項。現在，他們問道：如果這是所有好醫生的目標，為何不能成為政策的目標？\n因此，該委員會進行報告時，即以上述觀點為基礎提出了建議。他們說：「吸毒者應視為社會完整的一份子，不應該視為罪犯或社會棄兒加以驅逐。」他們應該把所有的毒品除罪化，而不是「追逐一種永遠無法達成的完美境界，比如說『零毒品使用』」。把某種化學藥品放進體內的抉擇不應視為犯罪，上癮亦不應視為犯罪。所有逮補、審訊，以及處罰成癮者的花費，亦應改弦更張，轉作兒童教育及協助成癮者復原之用。（P.294）\n我覺得無論是哪一種成癮，其實成癮者要能夠成功戒癮是需要非常大的努力，這牽涉到生理、心理以及環境等因素，並非像一般生理疾病一樣，只要按時吃藥就可以康復。在酒駕班的觀察經驗告訴我，對成癮者來說最需要的並不是關押或是處罰，而是好好的用醫療方式完成戒癮。印象深刻的是，當時有位大哥表示自己在監獄外的生活原本就難以脫離酒精，進來關押雖然可以讓自己清醒一下，但到了外面又能夠接觸酒精的環境中，自己也不知道該怎麼辦。我想，如果臺灣的戒癮治療和戒酒資源夠豐富的話，或許他不會那麼容易感到無助或變得自暴自棄。\n戒癮治療的想像：波特蘭旅館 有一位在當地醫院「急性精神科」工做的年輕護士，名為莉絲‧伊凡斯，她隨時都能見到該政策所造成的後果走進醫院的大門。只要掃視一下病房，就能發現裡面滿是被迫住到街上的人，而他們到了街上只會更糟。醫院會給病人幾顆藥丸，用來克服他們失調的症狀，但不會幫助他們解決生活四分五裂的現狀。\n因此，她決定開創一條完全不一樣的路。她的非營利機構接收了一家旅館，把它改裝成專收無處容身的人士之場所，亦即毒齡最長的成癮者，以及最為嚴重的精神病患。莉絲親自為政向房客保證永遠不趕走他們，也不會加以訓斥。除此之外，莉絲還會提供他們專屬的房間，而且只要他們有需要，工作人員都願意陪坐在旁邊，聽他們說話，並試著去愛他們。就是如此。\n「我們方法是－將心比心，己立立人，」莉絲告訴我：「到現場幫助他們。不批評，不要告訴他們如何過他媽的生活。只要走近他們的生活，做一個親切、忠實的陪伴者。有些人不願意低頭……就轉身離開。不要趕走他們。」（P.202）\n要如何戒除幫助成癮者戒除毒癮呢？雖然不同程度的成癮者都有各自的困難和挑戰的地方，但我相信共通點必會是大量的耐心和陪伴。根據過去接觸街上無家可歸者的經驗，我知道流浪對於人的傷害是非常大的，在無法好好睡覺、休息的環境下，要能夠振作起來是非常困難的。從原本的生活墜落下來的這些人，不只要面對自己低潮的處境，更要承受社會、家人、朋友、伴侶給予的眼光，種種的壓力容易讓人無法喘息。\n他的腦中浮現了一種想法：這些重度上癮的吸毒者，是否有可能在他們發現毒品之前就已經受到嚴重傷害？如果毒品的發現僅是他們生命中的餘震，而不是地震的主震，那會如何？（P.204）\n面對重度成癮者，波特蘭旅館做的看似只是提供一個住處並好好陪伴成癮者，但這卻是他們現況中最需要的。我們應該從什麼角度來看待重度毒癮者呢？表面上他是一名施用毒品者，但或許他的另一個身份是受暴婦女、中輟青少年、投資失利者、貧窮者、精神疾病患者等等。在我們看到一個人的生活失控時，我們該如何解釋的他的失控呢？或許他的人生是在施用毒品前就早已失控。\n毒品除罪化 今日，毒品交易是由不知名的幫派分子出售不明的化學物品給不知名的使用者，一切發生在暗處。這才是「完全自由」的定義。他們認為，管制這類交易的唯一辦法就是把燈打開。而他們發現的第一件事情就是：要讓毒品合法化，不用發明任何新方法。這種架構早已存在我們四周。（P.323）\n書中最後的幾個章節，作者討論到毒品除罪化的問題，他訪問了烏拉圭的總統何塞‧穆希卡（José Mujica）以及從2001年即全面除罪化的葡萄牙。故事的脈絡很長，但我想作者的重點是：黑幫的毒品交易在暗處發生，其實存在很大的風險，毒品的價格容易被炒作的很高，毒品的成分不明、容易對人造成傷害，而合法化能夠讓政府提供穩定、便宜、純度高、安全的麻醉品，一方面讓販毒的幫派集團逐漸破產、減少暴力犯罪，另一方面可以讓成癮者在安全的空間中、專業醫療人員的陪同下使用麻醉品。\n我非常認同「把燈打開」的作法，因為吸毒者大多不清楚自己施打的毒品成分和濃度反而對自己造成傷害，若是能在安全的空間中，並且有專業醫療人員的陪同下施打，那會減少很多傷害和藥物的濫用。\n毒品除罪化的議題進而牽涉到社會對於毒品犯罪者的看法，我們到底將毒癮者視為犯罪者還是病患、到底他需要的是懲罰還是治療？\n事實上，目前台灣的監所有嚴重超收的問題，絕大部分是毒品犯和酒駕犯為主，但現行的戒癮治療的資源嚴重不足，大部分給予毒品犯的處分是勒戒，也就是送去勒戒機構讓人完全無法接觸毒品，以消極的方式戒毒：少數的施用毒品者需符合「初犯」、「五年後再犯」的條件，檢察官才較有機會給予緩起訴和戒癮治療的處分，定期到醫院進行戒毒。\n毒品除罪化能為現況帶來什麼改變呢？以葡萄牙為例，毒品犯被視為病人，可以在醫院穩定且安全地施打麻醉品，透過醫生的諮詢來一次次地改善自己物質依賴的情況，相對於過去施用街上的不明毒品會傷害自己的身體，政府系統性地給予醫療協助才可能讓人康復。\n在毒品防治方面，同樣的一筆國家預算，政府可以花錢蓋更多的監獄解決毒品犯超收的問題，但其實也能用在戒癮治療上，試著仔細地看待毒癮者，用更有效率的方式從根本上解決毒品的問題，而不是一味地將人關押起來，或是用消極的方式勒戒。當然，社會對於毒品也需要有更正確的認識，才有可能打造一個對毒癮者友善的環境，加速他們的康復。\n結論：如果有人愛你，你就有了機會 無論是毒品或是成癮都是非常龐大的議題，絕非一兩本書或幾句話就可以完整詮釋，不過《追逐尖叫》的內容其實可以幫助我們打破一部分的傳統反毒觀念，透過瞭解反毒戰爭的歷史脈絡、禁令之下犧牲者的故事、除罪化國家管制的方法，作者帶我們一邊回顧歷史一邊找尋毒品和成癮的真相。在閱讀的過程中，我發現作者的記敘方式以人物為中心撰寫，讓生硬的歷史轉化為吸引人的故事。另外，作者總能夠清楚知道自己要訪問什麼人物，讓讀者能有邏輯地循著腳步閱讀，並且一步步被帶往毒品除罪化的觀點。儘管我不完全認同作者的每一段結論，但我認為好好認識毒品、毒品戰爭、毒品除罪化的利弊是這本書最大的收穫。\n成癮的相反詞不是百毒不沾，而是人際關係。這是我能給他的，也是我最終能幫助他的東西。如果你孤獨一人，你就逃不開毒癮。如果有人愛你，你就有了機會。百年來，我們一直對成癮者高場戰歌，但是自始至終，我們唱的應該是愛的歌曲才對。（P.365）\n在監獄酒駕班的觀察經驗讓我看見酒癮者的無奈和兩難，我也了解到每個人或多或少其實都依賴著某種習慣、物質、情緒在生存下去，都有某種癮。我相信人在成癮時各種醜陋的形象並不會離我們太過遙遠，只是我們非常懼怕在成癮中迷失自己。最後，雖然不知道台灣未來關於毒品除罪化的討論是否能再次浮上檯面，監所的議題是否能有更多人關注，我始終都相信陪伴和愛是對待人不變的真理，我想這也是作者非常想要傳達的一點。\n參考資料 嗎啡止癌末疼痛，你不需要擔心成癮 https://www.commonhealth.com.tw/blog/blogTopic.action?nid=729\n關於藥物成癮 不要把「老鼠樂園」實驗當作藉口\nhttps://kknews.cc/news/pqj9l42.html\n【戒癮治療】吸毒被抓就要勒戒？ https://www.tkbgo.com.tw/tkbtl/article/toDetail.jsp?id=161\n劉立耕／施用毒品除罪化，可有效遏止毒品犯罪？ https://opinion.udn.com/opinion/story/10043/3008250\n《追逐尖叫》書評：會讓你上癮的，從來就不是毒品本身\nhttps://follaw.tw/f-comment/12469/\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB/","summary":"\u003ch2 id=\"前言\"\u003e前言\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在酒駕班觀察的期間，為了更深入了解成癮行為，於是我在工作室廁所借了《\u003cstrong\u003e追逐尖叫\u003c/strong\u003e》。在閱讀的過程中打破了我對毒品原本的認知，並且讓我意識到自己\u003cstrong\u003e對於毒品的價值觀是如何被建立起來的\u003c/strong\u003e。在我從小到大的教育中，毒品是應該要被大大消滅的邪惡之物，但其實有一些值得思考的細節和謬誤，例如，毒品其實是一種麻醉品，但在醫療上常常也會使用麻醉品，\u003cstrong\u003e為何在醫院使用嗎啡的病人不會上癮呢\u003c/strong\u003e？又或者，\u003cstrong\u003e為何我們無法完全消滅毒品呢\u003c/strong\u003e？\u003cstrong\u003e為何毒品總是與黑社會有所關連呢\u003c/strong\u003e？許多的問題在讀完《追逐尖叫》後，一一有了不一樣的想法。這本書使用報導文學的方式描述原本艱澀難懂的歷史，很佩服作者用清晰的邏輯思考完整爬梳出毒品戰爭的脈絡，也記錄了好幾位反毒戰爭中犧牲者的故事，作者依循著心中對毒品和成癮的疑問，循序漸進地訪問他所想要訪問的人物。雖然我並不完全認同書中的每個觀點，但我覺得它提供了另一個方向去思考毒品防治、犯罪防治，以及成癮治療等問題，這正是當代社會中人們最害怕、棘手，並將之推向暗處的議題。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e毒品成癮都是非常龐大的議題，無法僅以一本書或文章就完全詮釋，以下用書摘的方式簡單整理對於書中段落的思考。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"反毒戰爭的起源\"\u003e反毒戰爭的起源\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e一九零四年，賓州西部有一位十二歲男孩聽到了一聲尖叫，他趕往鄰居在玉米田中央的農舍探視。聲音從他頭上某處傳來，絕望而淒楚，令他完全不知所錯。到底發生了什麼事？為何一位成年女性會向動物一般地哞叫？她的漲負從樓梯上跑下來，給了男孩一串急促的命令，快駕我的馬車進城，向藥局拿一包藥回來。快去！男孩用力抽著馬鞭，因為他心知肚明，如果失敗的話，回來只會見到一具死屍。他衝進門，遞出一包藥給農夫之後，農夫立刻跑到妻子身邊。她的叫聲停了，人也變得平靜。但從此以後，男孩就再也無法平靜地看待此事。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e多年後他寫道：「\u003cstrong\u003e我忘不了那些尖叫聲\u003c/strong\u003e。」打從那時起，他就相信一件事：我們身邊有一群人看似完全正常，但如果任憑他們接觸令人強烈發狂的藥劑「毒品」，牠們隨時可能變得「情緒化、歇斯底里、退化，心智有缺陷且危險。」長大成人之後，該男孩為了阻止尖叫，遂把美國人懼怕的三件事情全攪和在一起：也就是\u003cstrong\u003e少數民族、上癮，以及喪失控制力\u003c/strong\u003e三項，再把它們導入一場全球戰爭。但最後他造成了更多的尖叫。今夜，地球上幾乎每一座城市都能聽見它。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e這就是哈利‧安斯林格加入\u003cstrong\u003e毒品戰爭\u003c/strong\u003e的開端。（P.27）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e在我原本的認知中消滅毒品本來就是一件理所當然的事情，我們在學校和媒體上學習到毒品的可怕、從小建立起傳統反毒的觀念，但我卻沒想過\u003cstrong\u003e其實這些反毒的價值觀是被人刻意建構起來的，而且在對毒品有些誤解的情況之下\u003c/strong\u003e。毒品戰爭的起源就來自\u003cstrong\u003e哈利．安斯林格\u003c/strong\u003e（\u003cstrong\u003eHarry Anslinger\u003c/strong\u003e），他領導了美國麻醉藥品局進行一連串反毒的禁令措施，影響世界各地嚴厲地消滅毒品和懲罰施用毒品者的政策。可怕的事情是，作者提到，哈利在向毒品宣戰的過程中，有時是帶著謬誤和偏見來執行自己的意志，甚至存有種族歧視，將黑人、犯罪、毒品直接地連結在一起。在他看似神聖的反毒口號中，其實有很多爭議需要釐清。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB2_hu_95b85d39bab07204.webp 360w, /blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB2_hu_e33bd89c87dda00e.webp 640w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    src=\"/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB2_hu_9a56f346fa25ef76.jpg\"\n    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id=\"關於成癮\"\u003e關於成癮\u003c/h2\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我們一直認為成癮的主要原因是化學鉤。也就是說毒品含有某種物質，經過一段時間之後，你的身體就會開始渴求它、需要它\u003c/strong\u003e。這就是我們所認定的\u003cstrong\u003e上癮\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e但化學鉤只占成癮的極小部分而已\u003c/strong\u003e。研究證實，諸如\u003cstrong\u003e孤寂和心理傷痛等等其他因素才是更大的標記\u003c/strong\u003e。然而毒品戰爭為了防止潛在使用者接觸次要的上癮因子（也就是指化學鉤），而去\u003cstrong\u003e增強上癮的最大驅動力，也就是增加孤寂和心理傷痛\u003c/strong\u003e。如果我們讓毒品合法化，某種程度上就會有更多人暴露在毒品的化學鉤之下，不過更大的成癮因子 — — 也就是指傷痛和孤寂，也會因此銳減。（P.334）\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e我們一般對於毒癮者的印象是：可怕、失控、抓狂、對於毒品感到極度渴望、瘋狂的程度，在我們的認知中，毒品中存在某種物質會讓你「\u003cstrong\u003e一碰就上癮\u003c/strong\u003e」，也就是某種化學鉤會影響大腦的運作。但是作者在訪問中發現，\u003cstrong\u003e所謂的化學鉤在成癮因子當中並非最主要的因素，染上毒癮的人更大的共通點是孤寂和心理傷痛，這才是更核心的成癮因子\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB3_hu_a549110ab655821b.webp 360w, /blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB3_hu_bfa710e54c4e8bf4.webp 640w, /blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB3_hu_61117a26b0e95b5f.webp 840w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    src=\"/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB3_hu_423dd3aa884f2c5e.jpg\"\n    srcset=\"/blog/%E9%96%B1%E8%AE%80%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB/%E8%BF%BD%E9%80%90%E5%B0%96%E5%8F%AB3_hu_69d2ebd98f661248.jpg 360w, 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e你可以長期服用和成癮者一樣的毒品，絲毫不會上癮。同樣的道理，你也可以完全不用任何毒品，卻和成癮者並得一樣嚴重\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e沒有東西本身是會上癮的\u003c/strong\u003e」一如他所告訴我的那般。它必然是一個會上癮的潛在物質或行為，再加上一個敏感個體的組合。因此，接下來的問題就是：敏感性從何而來？\u003c/p\u003e","title":"閱讀心得｜《追逐尖叫》：如果有人愛你，你就有了機會"},{"content":"回顧2019年，我最想談論的是疾病，無論是朋友或是自身的經驗，疾病讓我學到很多，我瞭解到「附加在疾病背後的，有時大於疾病本身」。若不是曾經與疾病相處過的人，有時難以去理解病人的感受，而容易讓病人在家庭、社會、社群或任何團體當中逐漸被推向邊緣。疾病雖然會帶來龐大的痛苦，但不可忽視的是伴隨疾病而來的社會關係、被賦予的責任和屬性，這些變化作用在人身上時，容易對人產生傷害，有時隨疾病而來的痛苦是大於疾病本身的。\n人一旦得知自己生病的時候，不只是多了病人的身份，更要承受接連而來龐大的責任和社會關係，人們容易將病人他者化並視為特殊的個體，身為病人即要面對自己在社群、社會關係中的變化，試著適應病人的身份。 2.在注重效率的社會中，人一旦生病，最首要的目標就是迅速恢復健康，回歸社會繼續勞動，這是最理想的結果。不過事實上並非所有疾病都能完全康復，但許多人仍天真地以為疾病的治療僅僅是「吃藥＝恢復健康」這種簡單化的過程。許多病人的家屬首先關心的是「有沒有吃藥」，此時談論的不是病人的痛苦而是藥物。隨著時代越來越追求效率，病人在社會關係中逐漸被「病」的部分所淹沒，而「人」的部分則顯得次要，我們容易過於關心「病」而將「人」擺在後頭。然而，病人的本質是人才對。\n《疾病的隱喻》：「廣為人們接受的那種有關疾病的心理學理論，把患病和康復的最終責任全都加在不幸的患者身上。不把癌症僅僅當作一種疾病來治療，而是當作惡魔般的敵人來對待，這種成見使癌症不僅被看作了一種不治之症，而且是一種羞恥之症。」人一旦被疾病纏上，會有一種「沒有照顧好健康」的自責感，同時也會被賦予「恢復健康」的責任。\n嚴重的疾病作用在人身上，把人變成了不定時炸彈，當人知道自己還剩下多少生命時，會湧出一股勇敢的生命力，試著用盡所有力氣與這個世界互動，試著想在世界上留下些什麼，無論是親情、友情、愛情，任何微不足道的目標在此刻都化為偉大的夢想，病人也試著用那樣的身軀努力去實踐。因此，與疾病相處過的人，有時對生命的看法不同，會更珍惜自己所擁有的。\n疾病帶來很多難以承受的痛苦，但它同時也讓人變得謙卑，因為你必須比其他人更努力掙扎才能夠好好活著、必須比其他人花更多力氣才能活下去。\n病人沒辦法勇敢是因為要面對太多的恐懼、痛苦、未知，有時疾病讓人痛苦到想結束生命，那是因為無法再繼續忍受任何痛苦，由外人來看是可怕的行為，但那卻是他/她對抗世界的方式，是他/她為自己做出的選擇。\n生病時，社群/社會連結是讓人活下去的重要動力。當生命即將結束，任何價值都可以拋棄，而此時「愛」是最大的。\n如同男性永遠無法理解女性的經痛一樣，除非自己曾經歷過同樣的痛苦，否則我們對病人說出「我懂」、「我可以理解你」的時候，最好保持小心謹慎。\n《疾病的隱喻》：「任何一種病因不明、醫治無效的重疾，都具有意義。首先，內心最深處所恐懼的各種東西（腐敗、腐化、污染、反常、虛弱）全都與疾病畫上了等號。疾病本身變成了隱喻。其次，藉疾病之名，這種恐懼被移置到其他事物上。疾病於是變成了形容詞。說某事像疾病一樣，是指這事噁心或醜惡。」人們對於自己恐懼的事物會自然地逃避、視而不見，社會大眾對街上無家可歸者感到厭惡，因為貧窮者的存在象徵著他內心中某種病因不明、醫治無效的重疾。\n最後，也是最重要的，我很喜歡上次福源分享的話：「病識感的英文是insight，意思是對自己的洞見，在醫療就變病識感。」人一旦生病，會時常思考自己與疾病的關係，同時也會思考自己的狀態。無論是否是病人，不斷地覺察自己的狀態是非常重要的，唯有不斷地覺察並從中解放自我，才能找到生存下去的動力。\n雖然疾病會帶給人龐大的痛苦，但隨著人試著與疾病相處，過程中也學會與（生病的那部分）自己相處，學會為自己做出選擇。「你還好嗎？」有時候不需要問自己好不好，只要知道此時此刻的自己正在為自己做出選擇，這樣就好了。\n獻給所有曾經/正在與疾病相處的人。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E7%97%85%E7%97%9B%E7%B6%93%E9%A9%97/%E8%AB%96%E7%96%BE%E7%97%85/","summary":"\u003cp\u003e回顧2019年，我最想談論的是疾病，無論是朋友或是自身的經驗，疾病讓我學到很多，我瞭解到「\u003cstrong\u003e附加在疾病背後的，有時大於疾病本身\u003c/strong\u003e」。若不是曾經與疾病相處過的人，有時難以去理解病人的感受，而容易讓病人在家庭、社會、社群或任何團體當中逐漸被推向邊緣。\u003cstrong\u003e疾病雖然會帶來龐大的痛苦，但不可忽視的是伴隨疾病而來的社會關係、被賦予的責任和屬性，這些變化作用在人身上時，容易對人產生傷害，有時隨疾病而來的痛苦是大於疾病本身的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e人一旦得知自己生病的時候，不只是多了病人的身份，更要承受接連而來龐大的責任和社會關係，人們容易將病人他者化並視為特殊的個體，身為病人即要面對自己在社群、社會關係中的變化，試著適應病人的身份。\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003cp\u003e2.\u003cstrong\u003e在注重效率的社會中，人一旦生病，最首要的目標就是迅速恢復健康，回歸社會繼續勞動\u003c/strong\u003e，這是最理想的結果。不過事實上並非所有疾病都能完全康復，\u003cstrong\u003e但許多人仍天真地以為疾病的治療僅僅是「吃藥＝恢復健康」這種簡單化的過程\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e許多病人的家屬首先關心的是「有沒有吃藥」，此時談論的不是病人的痛苦而是藥物\u003c/strong\u003e。隨著時代越來越追求效率，病人在社會關係中逐漸被「病」的部分所淹沒，而「人」的部分則顯得次要，\u003cstrong\u003e我們容易過於關心「病」而將「人」擺在後頭。然而，病人的本質是人才對\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003col start=\"3\"\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e《疾病的隱喻》：「廣為人們接受的那種有關疾病的心理學理論，把患病和康復的最終責任全都加在不幸的患者身上。不把癌症僅僅當作一種疾病來治療，而是當作惡魔般的敵人來對待，這種成見使癌症不僅被看作了一種不治之症，而且是一種羞恥之症。」\u003cstrong\u003e人一旦被疾病纏上，會有一種「沒有照顧好健康」的自責感，同時也會被賦予「恢復健康」的責任\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e嚴重的疾病作用在人身上，把人變成了不定時炸彈，當人知道自己還剩下多少生命時，會湧出一股勇敢的生命力，試著用盡所有力氣與這個世界互動，試著想在世界上留下些什麼，無論是親情、友情、愛情，任何微不足道的目標在此刻都化為偉大的夢想\u003c/strong\u003e，病人也試著用那樣的身軀努力去實踐。因此，與疾病相處過的人，有時對生命的看法不同，會更珍惜自己所擁有的。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e疾病帶來很多難以承受的痛苦，但它同時也讓人變得謙卑，因為你必須比其他人更努力掙扎才能夠好好活著、必須比其他人花更多力氣才能活下去。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e病人沒辦法勇敢是因為要面對太多的恐懼、痛苦、未知，有時疾病讓人痛苦到想結束生命，那是因為無法再繼續忍受任何痛苦，由外人來看是可怕的行為，但那卻是他/她對抗世界的方式，是他/她為自己做出的選擇\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e生病時，社群/社會連結是讓人活下去的重要動力。\u003cstrong\u003e當生命即將結束，任何價值都可以拋棄，而此時「愛」是最大的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e如同男性永遠無法理解女性的經痛一樣，除非自己曾經歷過同樣的痛苦，否則我們對病人說出「我懂」、「我可以理解你」的時候，\u003cstrong\u003e最好保持小心謹慎\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e《疾病的隱喻》：「任何一種病因不明、醫治無效的重疾，都具有意義。首先，內心最深處所恐懼的各種東西（腐敗、腐化、污染、反常、虛弱）全都與疾病畫上了等號。\u003cstrong\u003e疾病本身變成了隱喻\u003c/strong\u003e。其次，\u003cstrong\u003e藉疾病之名，這種恐懼被移置到其他事物上。疾病於是變成了形容詞\u003c/strong\u003e。說某事像疾病一樣，是指這事噁心或醜惡。」\u003cstrong\u003e人們對於自己恐懼的事物會自然地逃避、視而不見，社會大眾對街上無家可歸者感到厭惡，因為貧窮者的存在象徵著他內心中某種病因不明、醫治無效的重疾\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\n\u003cp\u003e最後，也是最重要的，我很喜歡上次福源分享的話：「病識感的英文是insight，意思是對自己的洞見，在醫療就變病識感。」人一旦生病，會時常思考自己與疾病的關係，同時也會思考自己的狀態。\u003cstrong\u003e無論是否是病人，不斷地覺察自己的狀態是非常重要的，唯有不斷地覺察並從中解放自我，才能找到生存下去的動力\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e雖然疾病會帶給人龐大的痛苦，但隨著人試著與疾病相處，過程中也學會與（生病的那部分）自己相處，學會為自己做出選擇\u003c/strong\u003e。「你還好嗎？」\u003cstrong\u003e有時候不需要問自己好不好，只要知道此時此刻的自己正在為自己做出選擇，這樣就好了\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e獻給所有曾經/正在與疾病相處的人\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"論疾病"},{"content":"P.89 如果城市的中產階級離開，窮人集中，你需要投入的服務必須增加，但稅基又變少。所以城市就會走下坡。\n如果你忽略縉紳化對長期居住在此弱勢居民生活的衝擊，情況的確看來一片大好，但若你可他們的生活及其意義，那事情顯然有很大的問題。我們不只是忽略了這些人，也不斷以進不知名，侵蝕了他們的話語權。\n我們為縉紳化城市創造了這樣的圖像：人們以嶄新的眼光來體驗紐奧良，人們遷入底特律，將城市變得更棒，布魯克林還有一些隱藏的角落、舊金山是下一個房市熱點、城市的老舊地區被更新，社區正在活動，經濟正在復甦。\n然而我們知道，從被縉紳化影響的人看來，地區活化幾乎是迫遷的同義詞，新的商機是讓所有族群受惠，而熱門地點也是意味著社區感的失落。\n我們當前的生活越來越疏離、越來越商品化，消費主義的生活形態幫有權的人賺進更多的錢。當我們越不依靠社區來滿足需求，從我們身上賺錢就越容易。\n縉紳化 消費主義對我們生活的影響，人從消費得到的滿足越來越多，從社會連結得到的滿足越來越少。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E5%A6%82%E4%BD%95%E8%AC%80%E6%AE%BA%E4%B8%80%E5%BA%A7%E5%9F%8E%E5%B8%82/","summary":"\u003ch3 id=\"p89\"\u003eP.89\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e如果城市的中產階級離開，窮人集中，你需要投入的服務必須增加，但稅基又變少。所以城市就會走下坡\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e如果你忽略\u003cstrong\u003e縉紳化\u003c/strong\u003e對長期居住在此弱勢居民生活的衝擊，情況的確看來一片大好，但若你可他們的生活及其意義，那事情顯然有很大的問題。\u003cstrong\u003e我們不只是忽略了這些人，也不斷以進不知名，侵蝕了他們的話語權\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們為縉紳化城市創造了這樣的圖像：人們以嶄新的眼光來體驗紐奧良，人們遷入底特律，將城市變得更棒，布魯克林還有一些隱藏的角落、舊金山是下一個房市熱點、城市的老舊地區被更新，社區正在活動，經濟正在復甦。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而我們知道，\u003cstrong\u003e從被縉紳化影響的人看來，地區活化幾乎是迫遷的同義詞，新的商機是讓所有族群受惠，而熱門地點也是意味著社區感的失落\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我們當前的生活越來越疏離、越來越商品化，消費主義的生活形態幫有權的人賺進更多的錢。\u003cstrong\u003e當我們越不依靠社區來滿足需求，從我們身上賺錢就越容易\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"縉紳化\"\u003e縉紳化\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e消費主義對我們生活的影響，人從消費得到的滿足越來越多，從社會連結得到的滿足越來越少\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《如何謀殺一座城市》"},{"content":"P.445 貝克原理—就是：大多數的社會過程都有結構，這個結構幾乎會確保某一組狀況只要假以時日就會發生。這些狀況實際上要求人們去做或說某些事，因為有其他事情的發生，令他們的必須那樣做，那些事情的影響力大於田野工作者在場的社會狀況。\nP.456 我確實希望讀者知道在第六大道上討生活的人，其人生被各種社會力量所產生、支持，且/或被複雜化。但我相信並沒有便捷之道可以避開民族誌謬誤。假如民族誌學家因為無法得到真憑實據的鐵證，就避不進行限制和機會的分析，他們就會留下一種不正確的印象，以為這些顯而易見的行為都是自然發生的。而民族誌學家若是容許理論支配資料，且以扭曲所見來遮蓋「事實」，就會把本可謹慎從事的工作變成一場鬧劇，\n兩者之間有一個中間立場：在每一步上都盡力理解個人生活與大環境的力量之間的關連，當自己都無法確定這些力量如何作用在個人生活時，就承認自己不確定。我想，那會是忠於職責的學者最佳的作法，我也希望讀者能明顯注意到我在書中自覺不確定的時刻。\n一個社會中若存在高度的經濟不平等、種族主義、文盲、毒品依賴，以及從精神病院和監獄過渡至工作和家庭的銜接不足的情況，就會有大量的人無法照著正式體制的要求過日子。如此看來，該社會正確的因應方式，不是將那些也是社會創造出來的被棄者逐出公共空間。一個存在著赤貧人口的城市能否安康，關鍵在於讓那些邊緣人群有從事自主創業活動的機會。\n在面對令人失意的社會狀況時，總有些人選擇放棄。但我們看到在第六大到上討生活的人是如此不區不饒地堅持著，他們努力不要放棄希望，我們應該推崇他們的堅持。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E4%BA%BA%E8%A1%8C%E9%81%93/","summary":"\u003ch3 id=\"p445\"\u003eP.445\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e貝克原理—就是\u003c/strong\u003e：\u003cstrong\u003e大多數的社會過程都有結構，這個結構幾乎會確保某一組狀況只要假以時日就會發生\u003c/strong\u003e。這些狀況實際上要求人們去做或說某些事，因為有其他事情的發生，令他們的必須那樣做，那些事情的影響力大於田野工作者在場的社會狀況。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p456\"\u003eP.456\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e我確實希望讀者知道在第六大道上討生活的人，其人生被各種社會力量所產生、支持，且/或被複雜化。但我相信並沒有便捷之道可以避開民族誌謬誤\u003c/strong\u003e。假如民族誌學家因為無法得到真憑實據的鐵證，就避不進行限制和機會的分析，他們就會留下一種不正確的印象，以為這些顯而易見的行為都是自然發生的。而\u003cstrong\u003e民族誌學家若是容許理論支配資料，且以扭曲所見來遮蓋「事實」，就會把本可謹慎從事的工作變成一場鬧劇\u003c/strong\u003e，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e兩者之間有一個中間立場：在每一步上都盡力理解個人生活與大環境的力量之間的關連，\u003cstrong\u003e當自己都無法確定這些力量如何作用在個人生活時，就承認自己不確定\u003c/strong\u003e。我想，那會是忠於職責的學者最佳的作法，我也希望讀者能明顯注意到我在書中自覺不確定的時刻。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e一個社會中若存在高度的經濟不平等、種族主義、文盲、毒品依賴，以及從精神病院和監獄過渡至工作和家庭的銜接不足的情況，就會有大量的人無法照著正式體制的要求過日子\u003c/strong\u003e。如此看來，\u003cstrong\u003e該社會正確的因應方式，不是將那些也是社會創造出來的被棄者逐出公共空間\u003c/strong\u003e。一個存在著赤貧人口的城市能否安康，關鍵在於讓那些邊緣人群有從事自主創業活動的機會。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在面對令人失意的社會狀況時，總有些人選擇放棄。但我們看到在第六大到上討生活的人是如此不區不饒地堅持著，\u003cstrong\u003e他們努力不要放棄希望，我們應該推崇他們的堅持\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《人行道》"},{"content":"P.45 與結核病相關的那些幻想，和與精神錯亂相關的那些幻想，具有很多相似之處。兩種疾病都要求隔離。患者被送到「療養院」（這是一個通用詞，對結核病人來說，意味著診所，同時，它又是對瘋人院最常用的委婉說法）。一但被隔離，病人就進入了一個具有特殊規則的雙重世界。像結核病一樣，精神錯亂也是一種放逐。「心靈旅程」這個隱喻，是與結核病相關的那種有關旅行的浪漫觀念延伸。為了治好病，病人不得不從日常生活中被隔離出來。並非偶然的是，對一種被認為對於治療有益處的極端心理體驗——無論這種體驗是因藥物而起，還是因心理幻覺所致——最常使用的隱喻是「旅行」。\nP.72 廣為人們接受的那種有關疾病的心理學理論，把患病和康復的最終責任全都加在不幸的患者身上。不把癌症僅僅當作一種疾病來治療，而是當作惡魔般的敵人來對待，這種成見使癌症不僅被看作了一種不治之症，而且是一種羞恥之症。\n任何一種病因不明、醫治無效的重疾，都具有意義。首先，內心最深處所恐懼的各種東西（腐敗、腐化、污染、反常、虛弱）全都與疾病畫上了等號。疾病本身變成了隱喻。其次，藉疾病之名（這就是說，把疾病當作隱喻使用），這種恐懼被移置到其他事物上。疾病於是變成了形容詞。說某事像疾病一樣，是指這事噁心或醜惡。\nP.91 在整個十九世紀，疾病隱喻變得更加惡毒，荒謬，更具蠱惑性。任何一種自己不贊成的狀況都稱作疾病。疾病其實和健康一樣是自然的一部分，卻變成『不自然』之物的同義詞。\n思考 《疾病的隱喻》分析疾病背後的隱喻，那些不治之症或是神秘的疾病如何被社會看待，包括癌症、結核病、痲瘋病（漢生病）、精神錯亂、愛滋病。人們對於病因不明、治療無效的疾病都帶有恐懼，\n對於疾病隱喻的恐懼擴散到貧窮，都市裡的重疾有時也與貧窮相關\n這麼說來，如果認同疾病是自然的一部分，是否間接接受貧窮也是自然的一部分？\n僅能消除貧窮歧視，無法消除貧窮？\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E7%96%BE%E7%97%85%E7%9A%84%E9%9A%B1%E5%96%BB/","summary":"\u003ch3 id=\"p45\"\u003eP.45\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e與結核病相關的那些幻想，和與精神錯亂相關的那些幻想，具有很多相似之處。兩種疾病都要求隔離。患者被送到「療養院」（這是一個通用詞，對結核病人來說，意味著診所，同時，它又是對瘋人院最常用的委婉說法）。\u003cstrong\u003e一但被隔離，病人就進入了一個具有特殊規則的雙重世界\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e像結核病一樣，精神錯亂也是一種放逐。「心靈旅程」這個隱喻，是與結核病相關的那種有關旅行的浪漫觀念延伸\u003c/strong\u003e。為了治好病，病人不得不從日常生活中被隔離出來。並非偶然的是，對一種被認為對於治療有益處的\u003cstrong\u003e極端心理體驗\u003c/strong\u003e——無論這種體驗是因藥物而起，還是因心理幻覺所致——\u003cstrong\u003e最常使用的隱喻是「旅行」\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p72\"\u003eP.72\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e廣為人們接受的那種有關疾病的心理學理論，\u003cstrong\u003e把患病和康復的最終責任全都加在不幸的患者身上\u003c/strong\u003e。不把癌症僅僅當作一種疾病來治療，而是當作惡魔般的敵人來對待，\u003cstrong\u003e這種成見使癌症不僅被看作了一種不治之症，而且是一種羞恥之症\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e任何一種病因不明、醫治無效的重疾，都具有意義。首先，內心最深處所恐懼的各種東西（腐敗、腐化、污染、反常、虛弱）全都與疾病畫上了等號。疾病本身變成了隱喻\u003c/strong\u003e。其次，藉疾病之名（這就是說，把疾病當作隱喻使用），這種恐懼被移置到其他事物上。疾病於是變成了形容詞。說某事像疾病一樣，是指這事噁心或醜惡。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p91\"\u003eP.91\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e在整個十九世紀，疾病隱喻變得更加惡毒，荒謬，更具蠱惑性。\u003cstrong\u003e任何一種自己不贊成的狀況都稱作疾病。疾病其實和健康一樣是自然的一部分，卻變成『不自然』之物的同義詞\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"思考\"\u003e思考\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e《疾病的隱喻》分析疾病背後的隱喻，那些不治之症或是神秘的疾病如何被社會看待，包括癌症、結核病、痲瘋病（漢生病）、精神錯亂、愛滋病。人們對於病因不明、治療無效的疾病都帶有恐懼，\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對於疾病隱喻的恐懼擴散到貧窮，都市裡的重疾有時也與貧窮相關\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這麼說來，\u003cstrong\u003e如果認同疾病是自然的一部分，是否間接接受貧窮也是自然的一部分\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e僅能消除貧窮歧視，無法消除貧窮？\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《疾病的隱喻》"},{"content":"思考 軍人的存在和使命是否與人權價值衝突？所謂的保家衛國是否必然涉及暴力？人權價值是否超然一切，至上無高？有什麼能擋在人權價值前面呢？\n暴力與色情影像之共同性 挑起暴力慾望和性慾是否是一樣的？\n人就是喜歡觀看和創作這類色情影像，例如那些以惡整親友的youtube影片，觀眾暗暗期待看到被惡整者的情緒化反應，達到娛樂效果。\n桑塔格透過吳爾芙的《三幾尼》引出了關於戰爭根源的思考，同時隱約點出女性似乎比男性更常思考這個問題，吳爾芙認為戰爭是男人的遊戲，而屠殺機器也有性別——是雄性的。藉由吳爾芙與一名律師書信的來往，共同談論關於戰爭這件事：「依你之間，我們如何可以制止戰爭呢？」\n在此，桑塔格提醒我們：「然而在旁觀他人的痛苦之時，絕不能不加思索地把『我們』這個主體視為理所當然。」\nP.18 「這些震撼人心的照片是瞄準哪一批『我們』呢？這個『我們』不只包括那些對某個弱小國家或無處容身的民族赴死頑抗深表同情的人，還包括了一個更大的群體——那些只在名義上關注別國戰災的人。對那些傾向漠視而不想勞神的特權階層來說，這些照片是令事情變得『真實』。」\nP.23戰爭的正當性 「屍骨不存的慘酷照片當然能如吳爾芙所示範的那樣，令反戰的遣辭更加生動迫切，甚至也能按時為那些欠缺戰況經驗的人帶來一點實相。但那些接受現世為四分五裂而戰禍不可避免的人，那些甚至相信有正義之戰這回事的人，他們會回答：『戰爭照片根本無法作為廢除戰爭的證據，除非你認為參戰帶來的犧牲與光榮全無意義、不值欽佩。』戰爭的摧毀力——當然不包括全盤的玉石俱焚，因為那是自殺而非戰爭——本身也無法作為反戰的論據，除非你認為所有暴力都欠缺理據，在任何情況下，暴力都是錯的——錯的原因是，如同西蒙韋伊（Simon Weil）在她那篇談論戰爭的雄渾文章〈伊利亞德，力之詩〉中點出的，暴力令任何參與者都只淪為『物件』。」\n香港反送中?\nP.24 遙遠地，通過攝影這媒體，現代生活提供了無數機會讓人去旁觀及利用——他人的苦痛。暴行的照片可能引導出南轅北轍的反應。有人呼籲和平。有人聲討血債血償。有人因為源源不斷的照片訊息而模糊地察覺有些可怕的事情正在發生。\n（探討人類對於受苦受難影像的反應、價值觀）\nP.51 受苦受難的肖像可說源遠流長。苦難最常表呈為人禍或天譴的產物。（因天然原因而至的人類苦難，像疾病或生育，很少藝術史上得到表呈；至於描繪因意外而招來的苦楚，更是絕無僅有——簡直像這世上沒有因好貨貨無妄之災而來的痛苦這回事似的。）老孔及其二子被巨蟒纏身的塑像、無數耶穌受難的圖畫或塑像，以及基督教諸聖慘酷的殉難百態——這些無疑都是蓄意的觸撫、刺動、指引與示範。觀者可能會悲憫受難者的苦楚——面對諸聖殉道像時，可能會因聖人的信仰與堅毅而受啟發，或自慚形穟——但聖者的命運不容置喙或哀悼。\n人對身體受苦之徒華的嗜好似乎與裸體畫一樣強烈。許多世紀以來，在基督教的藝術中，地獄圖似乎饜足了不少觀者的這種雙重快感。\n「也許唯一有資格目睹這類真慘實痛的影像的人，是那些有能力舒緩這痛苦的人，像是拍照所在地的戰地醫院的外科醫師——或那些可以從中學習的人。其餘的我們，不論是否刻意如此，都只是窺淫狂罷了。」\n「每一次，這類令人毛骨悚然的影像都邀請我們做出選擇：成為旁觀者，護把視線移開的膽小鬼。那些有膽瞧下去之人所扮演的觀者角色，經由許多偉麗的描摹苦痛的作品所授予。痛楚是藝術的經典題材，常在畫作中再現為某種景物，讓旁人注視（或忽略）。其不言之喻是：不，痛苦是不能停止的——那些混合了心不在焉與全神貫注的旁觀者，正強調此點。」\nP.84 愈是在遙遠的異域，我們愈可能看到死傷者的正面影像。於富裕國家的公眾意識內，後殖民非洲只以兩種方式存在：除了其性感的音樂，就是一系列令人難忘的失神大眼的受害者照片\u0026hellip;.。這類影像具有雙重訊息。一方面顯示了令人震怒的不公，需要大力彌補的痛苦；令方面似乎也證實了，只有那些地方才會發生這類事情。這類隨處可見的照片，以及途中駭怖的災害，只是助長了某種信念：悲劇發生於這些蒙昧、落後——即是貧窮——的地區，是無可避免的。\n展出那些膚色棕黑之士在異國遭受虐殺的照片，正繼承了這類娛樂節目的功能，全然無視於我們文化嚴禁展示我方暴力受害者的種種顧慮。因為那些「他人」，即是不是敵人，也只是可供觀看的客體，而不像我們，是能夠觀看別人的主體。然而可以肯定的是，那位求饒活命的塔利班傷兵——其命運無比清晰地刊登在《紐約時報》的照片中——也依樣有妻兒、雙親、兄弟姊妹，他們其中的一員可能有一天會看到這組三聯彩照，看到他們的夫、父、子、而正身遭毒手——也許他們早已看到了。\nP.87 現代世界的冀盼和道德感中，有這麼一個核心的信念：戰爭是變，雖然難以意指；和平是常，雖然難以達致。這當然跟有史以來人們對戰爭的看法剛好相反：戰爭總是常態，和平才是例外。\nP.88 若憐憫只是一份味那些不該遭逢不幸之人所發生的情緒，如同亞里斯多德的說法，那麼憐憫確可伴隨一份道德批判。然而在面對滔天災害的不幸之時，憐憫並不是與恐懼自然孿生的情感。憐憫似乎會被恐懼沖淡、轉移，而恐懼（驚懼、恐慌）則總是設法要淹沒憐憫。\nP.92 藉題材全球化而把淒惶放大，或許能激使人們多一點「關懷」，但也可能令觀者感到人間的苦難太過碩大無朋，太過無法挽回，太過宏偉壯麗，任何地區性的政治干預都無補於事。\nP.95 對於不安之事——這個例子裡是些令人不快的資訊——人總是有方法應付。人有適應能力，這很正常。人們既然能習慣於現實生活中的恐怖，自然也能習慣於某些影像帶來的驚駭。\n然而有些時候，重複暴露於令人震慄、傷感和驚怖的環境之中，未必會吸乾人的滿腔熱血。慣性並非必然，因為影像與現實生活仍遵從不同的法則。譬如對虔誠的教徒來說，耶穌受難圖便不會因年月而變得平庸或不顯眼。\n暴行照一方面能說明，一方面也能加強指控。照片略過慘遭遇害的精確數據，只提供一個無法抹滅的樣本。照片的說明功能完全不受見解、成見、狂想，甚或錯誤資料所影響。\nP.99 所謂集體記憶並非一種回憶，而是某種約定：約定這很重要，關係著某宗事件的來龍去脈，並以某些圖片把這故事緊鎖在我們腦海裡。不同意識形態各自創造了可供佐證的影像檔案庫：代表性的影像綜合了大家認同的重要意念，能挑起意料之中的思想與情感。\nP.109 人可能因責任感去觀看紀錄暴行兇案的照片。人也可能因責任感去思考觀看這類照片的意義，去思考我們能消化此等照片的能耐。然而並非所有人都是尊崇理智及良知而去觀看這些照片。大多表呈暴虐受創之軀體的圖像，都會撩起觀者心中的淫邪趣味。\n所有表呈美麗肢體遭受犯侵的影像，都於一定程度上帶有色情（pornographic）的成分。\nP.111 柏拉圖沒有選擇那些更常見的例子，那些不恰當的或有悖法理的色慾狂情，來闡明理智與慾望的衝突，他似乎毫不質疑我們具有這樣的嗜好——以眼別人的卑辱、痛苦及傷殘。\n在討論苦難即暴行照片的效果時，我們當然必須把這卑下本能的暗流考慮進去。\nP.116 認為影像帶出的悲憫之情，能令——透過辨識特寫鏡頭看到的——遠方的受害者與優哉游哉的觀眾變得天涯若比鄰起來，根本不切實際，徒然掩蓋了我們與權力之間的切實關係。我們感到憐憫，指的是我們感到自己不是釀造災痛者的幫凶。我們宣告了我們的無辜清白，以及我們宛如真切的無能為力感。甚至可以說，不論我們懷抱多少善意，憐憫都是個不恰當，甚或隱含侮辱的反應。把我們對戰爭中偷生的黎民的憐憫挪開吧！不如去反省為何身處於同一張地圖上，我們如此矜貴，他們如此潦倒——我們可能不願意這樣想像下去吧——這種我貴他賤可能是血肉相連的，因為少數人的優裕可以導致許多人的窮愁困擾。對這類自省的歷程，那些令人心痛斷腸的照片只能為我們提供那最初的激發火花。\nP.131\n看到苦楚的照片時無法痌瘝在抱，如親受煎烙，那不是我們的缺憾。當然，照片亦不能補充我們的無知之處，無法提供照片挑選並框出的苦難的根源及其歷史背景這類知識。這些影像最多只是一項邀請：去注意、反省、學習和檢查建制當局如何自圓其說地解釋災難原油的文飾辭令。誰導致照片中的災難？誰要負責任？這可以原宥嗎？這是無可避免的嗎？於今為止的世局中有哪些是我們一直接受但其實應該挑戰的情況呢？這一切質問，連同對道德憤怒的了悟，就如憐憫一般無法訂出一套行動方案。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E6%97%81%E8%A7%80%E4%BB%96%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E7%97%9B%E8%8B%A6/","summary":"\u003ch3 id=\"思考\"\u003e思考\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e軍人的存在和使命是否與人權價值衝突？所謂的保家衛國是否必然涉及暴力？人權價值是否超然一切，至上無高？有什麼能擋在人權價值前面呢\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e暴力與色情影像之共同性\n\u003cstrong\u003e挑起暴力慾望和性慾是否是一樣的\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e人就是喜歡觀看和創作這類色情影像，例如那些以惡整親友的youtube影片，觀眾暗暗期待看到被惡整者的情緒化反應，達到娛樂效果。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e桑塔格透過吳爾芙的《三幾尼》引出了關於戰爭根源的思考，同時隱約點出女性似乎比男性更常思考這個問題，吳爾芙認為戰爭是男人的遊戲，而屠殺機器也有性別——是雄性的。藉由吳爾芙與一名律師書信的來往，共同談論關於戰爭這件事：「依你之間，我們如何可以制止戰爭呢？」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在此，桑塔格提醒我們：「\u003cstrong\u003e然而在旁觀他人的痛苦之時，絕不能不加思索地把『我們』這個主體視為理所當然\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p18\"\u003eP.18\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「這些震撼人心的照片是瞄準哪一批『我們』呢？這個『我們』不只包括那些對某個弱小國家或無處容身的民族赴死頑抗深表同情的人，還包括了一個更大的群體——那些只在名義上關注別國戰災的人。對那些傾向漠視而不想勞神的特權階層來說，這些照片是令事情變得『真實』。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p23戰爭的正當性\"\u003eP.23戰爭的正當性\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e「屍骨不存的慘酷照片當然能如吳爾芙所示範的那樣，令反戰的遣辭更加生動迫切，甚至也能按時為那些欠缺戰況經驗的人帶來一點實相。但那些接受現世為四分五裂而戰禍不可避免的人，那些甚至相信有正義之戰這回事的人，他們會回答：『\u003cstrong\u003e戰爭照片根本無法作為廢除戰爭的證據，除非你認為參戰帶來的犧牲與光榮全無意義、不值欽佩\u003c/strong\u003e。』戰爭的摧毀力——當然不包括全盤的玉石俱焚，因為那是自殺而非戰爭——本身也無法作為反戰的論據，除非你認為所有暴力都欠缺理據，\u003cstrong\u003e在任何情況下，暴力都是錯的\u003c/strong\u003e——錯的原因是，如同西蒙韋伊（Simon Weil）在她那篇談論戰爭的雄渾文章〈伊利亞德，力之詩〉中點出的，\u003cstrong\u003e暴力令任何參與者都只淪為『物件』\u003c/strong\u003e。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e香港反送中?\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p24\"\u003eP.24\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e遙遠地，\u003cstrong\u003e通過攝影這媒體，現代生活提供了無數機會讓人去旁觀及利用——他人的苦痛\u003c/strong\u003e。暴行的照片可能引導出南轅北轍的反應。有人呼籲和平。有人聲討血債血償。有人因為源源不斷的照片訊息而模糊地察覺有些可怕的事情正在發生。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（探討人類對於受苦受難影像的反應、價值觀）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p51\"\u003eP.51\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e受苦受難的肖像可說源遠流長。苦難最常表呈為人禍或天譴的產物。（因天然原因而至的人類苦難，像疾病或生育，很少藝術史上得到表呈；至於描繪因意外而招來的苦楚，更是絕無僅有——簡直像這世上沒有因好貨貨無妄之災而來的痛苦這回事似的。）\u003cstrong\u003e老孔及其二子被巨蟒纏身的塑像、無數耶穌受難的圖畫或塑像，以及基督教諸聖慘酷的殉難百態——這些無疑都是蓄意的觸撫、刺動、指引與示範。觀者可能會悲憫受難者的苦楚——面對諸聖殉道像時，可能會因聖人的信仰與堅毅而受啟發，或自慚形穟——但聖者的命運不容置喙或哀悼\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e人對身體受苦之徒華的嗜好似乎與裸體畫一樣強烈。許多世紀以來，在基督教的藝術中，地獄圖似乎饜足了不少觀者的這種雙重快感\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「也許唯一有資格目睹這類真慘實痛的影像的人，是那些有能力舒緩這痛苦的人，像是拍照所在地的戰地醫院的外科醫師——或那些可以從中學習的人。其餘的我們，不論是否刻意如此，都只是窺淫狂罷了。」\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e每一次，這類令人毛骨悚然的影像都邀請我們做出選擇：成為旁觀者，護把視線移開的膽小鬼。那些有膽瞧下去之人所扮演的觀者角色，經由許多偉麗的描摹苦痛的作品所授予\u003c/strong\u003e。痛楚是藝術的經典題材，常在畫作中再現為某種景物，讓旁人注視（或忽略）。其不言之喻是：不，\u003cstrong\u003e痛苦是不能停止的\u003c/strong\u003e——那些混合了心不在焉與全神貫注的旁觀者，正強調此點。」\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p84\"\u003eP.84\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e愈是在遙遠的異域，我們愈可能看到死傷者的正面影像。於富裕國家的公眾意識內，後殖民非洲只以兩種方式存在：除了其性感的音樂，就是一系列令人難忘的失神大眼的受害者照片\u0026hellip;.。\u003cstrong\u003e這類影像具有雙重訊息。一方面顯示了令人震怒的不公，需要大力彌補的痛苦；令方面似乎也證實了，只有那些地方才會發生這類事情\u003c/strong\u003e。這類隨處可見的照片，以及途中駭怖的災害，只是\u003cstrong\u003e助長了某種信念：悲劇發生於這些蒙昧、落後——即是貧窮——的地區，是無可避免的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e展出那些膚色棕黑之士在異國遭受虐殺的照片，正繼承了這類娛樂節目的功能，全然無視於我們文化嚴禁展示我方暴力受害者的種種顧慮。\u003cstrong\u003e因為那些「他人」，即是不是敵人，也只是可供觀看的客體，而不像我們，是能夠觀看別人的主體\u003c/strong\u003e。然而可以肯定的是，那位求饒活命的塔利班傷兵——其命運無比清晰地刊登在《紐約時報》的照片中——也依樣有妻兒、雙親、兄弟姊妹，他們其中的一員可能有一天會看到這組三聯彩照，看到他們的夫、父、子、而正身遭毒手——也許他們早已看到了。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p87\"\u003eP.87\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e現代世界的冀盼和道德感中，有這麼一個核心的信念：戰爭是變，雖然難以意指；和平是常，雖然難以達致。這當然跟有史以來人們對戰爭的看法剛好相反：\u003cstrong\u003e戰爭總是常態，和平才是例外\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p88\"\u003eP.88\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e若憐憫只是一份味那些不該遭逢不幸之人所發生的情緒，如同亞里斯多德的說法，那麼\u003cstrong\u003e憐憫確可伴隨一份道德批判\u003c/strong\u003e。然而\u003cstrong\u003e在面對滔天災害的不幸之時，憐憫並不是與恐懼自然孿生的情感。憐憫似乎會被恐懼沖淡、轉移，而恐懼（驚懼、恐慌）則總是設法要淹沒憐憫\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p92\"\u003eP.92\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e藉題材全球化而把淒惶放大，或許能激使人們多一點「關懷」，但也可能令觀者感到人間的苦難太過碩大無朋，太過無法挽回，太過宏偉壯麗，任何地區性的政治干預都無補於事。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p95\"\u003eP.95\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e對於不安之事——這個例子裡是些令人不快的資訊——人總是有方法應付。人有適應能力，這很正常。\u003cstrong\u003e人們既然能習慣於現實生活中的恐怖，自然也能習慣於某些影像帶來的驚駭\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e然而有些時候，\u003cstrong\u003e重複暴露於令人震慄、傷感和驚怖的環境之中，未必會吸乾人的滿腔熱血。慣性並非必然，因為影像與現實生活仍遵從不同的法則。譬如對虔誠的教徒來說，耶穌受難圖便不會因年月而變得平庸或不顯眼\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e暴行照一方面能說明，一方面也能加強指控\u003c/strong\u003e。照片略過慘遭遇害的精確數據，只提供一個無法抹滅的樣本。照片的說明功能完全不受見解、成見、狂想，甚或錯誤資料所影響。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p99\"\u003eP.99\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e所謂集體記憶並非一種回憶，而是某種約定：約\u003cstrong\u003e定這很重要，關係著某宗事件的來龍去脈，並以某些圖片把這故事緊鎖在我們腦海裡\u003c/strong\u003e。不同意識形態各自創造了可供佐證的影像檔案庫：代表性的影像綜合了大家認同的重要意念，能挑起意料之中的思想與情感。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p109\"\u003eP.109\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e人可能因責任感去觀看紀錄暴行兇案的照片。人也可能因責任感去思考觀看這類照片的意義，去思考我們能消化此等照片的能耐。然而\u003cstrong\u003e並非所有人都是尊崇理智及良知而去觀看這些照片。大多表呈暴虐受創之軀體的圖像，都會撩起觀者心中的淫邪趣味\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e所有表呈美麗肢體遭受犯侵的影像，都於一定程度上帶有色情（pornographic）的成分\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p111\"\u003eP.111\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e柏拉圖沒有選擇那些更常見的例子，那些不恰當的或有悖法理的色慾狂情，來闡明理智與慾望的衝突，他似乎毫不質疑我們具有這樣的嗜好——\u003cstrong\u003e以眼別人的卑辱、痛苦及傷殘\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在討論苦難即暴行照片的效果時，我們當然必須把這\u003cstrong\u003e卑下本能的暗流\u003c/strong\u003e考慮進去。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p116\"\u003eP.116\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e認為影像帶出的悲憫之情，能令——透過辨識特寫鏡頭看到的——遠方的受害者與優哉游哉的觀眾變得天涯若比鄰起來，根本不切實際，徒然掩蓋了我們與權力之間的切實關係\u003c/strong\u003e。我們感到憐憫，指的是\u003cstrong\u003e我們感到自己不是釀造災痛者的幫凶。我們宣告了我們的無辜清白，以及我們宛如真切的無能為力感\u003c/strong\u003e。甚至可以說，\u003cstrong\u003e不論我們懷抱多少善意，憐憫都是個不恰當，甚或隱含侮辱的反應\u003c/strong\u003e。把我們對戰爭中偷生的黎民的憐憫挪開吧！不如去反省\u003cstrong\u003e為何身處於同一張地圖上，我們如此矜貴，他們如此潦倒\u003c/strong\u003e——我們可能不願意這樣想像下去吧——這種我貴他賤可能是血肉相連的，因為少數人的優裕可以導致許多人的窮愁困擾。對這類自省的歷程，那些令人心痛斷腸的照片只能為我們提供那最初的激發火花。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003eP.131\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e看到苦楚的照片時無法痌瘝在抱，如親受煎烙，那不是我們的缺憾\u003c/strong\u003e。當然，照片亦不能補充我們的無知之處，無法提供照片挑選並框出的苦難的根源及其歷史背景這類知識。\u003cstrong\u003e這些影像最多只是一項邀請：去注意、反省、學習和檢查建制當局如何自圓其說地解釋災難原油的文飾辭令\u003c/strong\u003e。誰導致照片中的災難？誰要負責任？這可以原宥嗎？這是無可避免的嗎？於今為止的世局中有哪些是我們一直接受但其實應該挑戰的情況呢？\u003cstrong\u003e這一切質問，連同對道德憤怒的了悟，就如憐憫一般無法訂出一套行動方案\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《旁觀他人之痛苦》"},{"content":"六月畢業後，我得到一個機會定期前往台北監獄的酒駕治療課程（以下稱酒駕班）擔任觀察員，這是屬於法務部矯正署教化科的課程。作為禁錮人的空間，監獄不只是要懲罰犯人，同時也具有教化、矯正的功能，因此會開各種課程，像是身心放鬆、藝術治療、園藝治療等等，幫助受刑人重回社會。我所參與的課程是音樂敘說，柏偉以小型團體的方式，引導同學思考自己與酒精的關係，用書寫的方式整理自己，並且創作歌曲。\n在課程期間，我除了觀察到柏偉帶領團體的方式，也看見社會上所謂「酒駕犯」的不同樣貌。由於我所見到的大哥只有十幾位，不一定代能表所有酒駕犯的情況，以下是以自身觀察經驗整理的內容和想法。\n酒駕的背後：酒精成癮 在參與觀察之前，我原以為酒駕犯只是因為貪一時方便而入獄的人，但我在獄中見到的大哥們情況其實不太一樣，他們大多是酒癮者，反而比較像是因為無法脫離酒癮，時常處於有酒精的狀態下駕駛交通工具而入獄，並且大多是「非第一次入獄」的累犯。\n這門課的名稱是音樂敘說，一週一次的上課頻率，大約持續了三個多月。前期的時間是引導同學們整理自己與酒精的關係、分享生命故事，透過寫作和口說的方式去講述自己的狀態，並把內容書寫成文字，後期才開始以此為材料創作歌曲。\n酒駕班的大哥多數是四十幾歲的中年男性，最年輕的則是二十四歲。在聽每個人自我介紹時，很明顯地可以發現大部分人的故事多少都有幾個類似之處，例如：出生在脆弱家庭、為家人背負債務、接觸過地方黑道或賭博、曾經/正在從事粗工。另外，大多數人是在國中接觸酒精，最小則是小學三年級。\n我們知道酒癮並不是短時間內形成的，而是長期喝酒的結果，他們多數人喝酒是為了紓解壓力，而壓力的來源我覺得可以簡單分為兩種：第一種來自人際關係，包含與家庭、伴侶、朋友的關係，例如：為家人背負債務、和伴侶發生爭執、與朋友做生意；第二種則是工作上的壓力，為了在環境燥熱或高勞力取向的工作中緩解壓力而使用酒精，例如：廚師、鐵工、鷹架工、磁磚工。這就如《做工的人》書中所寫的一樣，許多工人會為了減少疼痛或提升工作效率而喝酒。\n值得思考的是，一般人同樣也是為了紓解壓力而喝酒，但不一定會成癮，那是什麼原因讓這群人染上酒癮並來到這裡呢？\n從喝酒到成癮 一般來說，酒癮的診斷方式是以量表評估，可以參考世界衛生組織提出的國際通用酒癮量表Alcohol Use Disorders Identification Test (AUDIT)，主要用來評估一個人的飲酒量是否會對健康造成危害。\n在聽酒駕班大哥們對於自己酒癮的描述時，雖然每個人的程度不一，但是較嚴重的人都提到了失眠、睡眠障礙，這似乎是成癮的特徵之一，表示生理上對於酒精有一定程度的依賴而出現戒斷症狀，必須靠酒精才能順利入睡。\n「沒有喝的時候，感覺好像少了什麼，好像沒有煙抽一樣。」\n「為什麼要茫呢？」\n「因為有很舒服的感覺。」\n「這種感覺能有其他東西替代嗎？」\n「目前找不到。」\n曾嘗試戒酒多次的Ｃ大哥說自己享受著喝酒到「茫」不到「醉」的狀態，從他的描述中可以看出酒癮給人的依賴性。\n為了更瞭解成癮是如何形成的，在參與觀察的期間我也讀了英國記者Johann Hari 的《追逐尖叫》，此書雖然是探討毒癮為主，但是關於成癮的調查與研究，我認為它仍有重要的參考價值，它也解答了一部分我對成癮的疑惑。\n「我們一直認為成癮的主要原因是化學鉤（Chemical hook）。也就是說毒品含有某種物質，經過一段時間之後，你的身體就會開始渴求它、需要它。這就是我們所認定的上癮。但化學鉤只占成癮的極小部分而已。研究證實，諸如孤寂和心理傷痛等等其他因素才是更大的標記。」- P.334\n《追逐尖叫》提到成癮的主要因素其實是孤寂和心理傷痛，而化學物質的作用只佔少部分，所以應該把重點放在解決心理傷痛，我認為是這是很值得參考的。對照酒駕班大哥們的生命經驗，形成酒癮的時間點大多都是在經歷失敗、低潮的時候。某次下課我問了柏偉：「既然成癮會有戒斷症狀，那不是應該去醫院接受治療嗎？不然如何解決戒斷症候群？」他表示如果心中的問題沒有處理，只是吃藥的話也沒有用。\n當我們面對失敗時，同時也面對龐大的壓力、孤寂和心理傷痛，此時人的狀態是受傷、痛苦的，而酒精能暫時緩解這樣的痛苦。但是當壓力、孤寂和心理傷痛沒有被解決時，長期不斷依靠酒精來緩解的後果，會導致我們對酒精的依賴越來越高，最後就漸漸形成酒癮。因此，從根本上來說，成癮問題的關鍵是在壓力和心理傷痛所造成的傷害。\n每個人都有癮 或許我們先不用把酒癮想得那麼複雜，可以理解為：對酒精有高度的依賴，並且到無法自拔的程度。\n柏偉曾分享說：「人很難不依賴。信仰、愛情、親情都是一種依賴，因為我們欠缺，所以才會找東西來填補。也有人跑馬拉松上癮，因為會產生腦內啡的關係。我們不是完人，重點是：有沒有可能在某個點停下來？」\n不管是哪一種癮，都會讓人逐漸產生依賴，我們每個人多少也都有某種癮，像是手機成癮、糖的成癮，這都是長期累積的某種習慣，而通常這些習慣能幫助我們紓解壓力，獲得一種滿足感。\n酒駕班同學們選擇依賴酒精的時間點，大多是人生經歷低潮的時候，為了能離痛苦和壓力，酒精能讓人暫時拋開一切。這讓我思考到自己本身也有某種癮，依賴著某些習慣來幫助我度過痛苦，讓自己能繼續生存下去。我想，或許我們之間並沒有差太多，我和酒駕班同學一樣都會想要逃離痛苦，差別只在於他們依賴的是酒精，而我選擇其他的方式，僅此而已。\n面對酒癮：思考自己與酒精的關係 回到酒駕班，柏偉在課程中主要引導同學們思考「自己與酒精的關係」以及「為什麼會與酒精發展出這麼深的連結」。從自我介紹開始，他試著讓每個人敞開心房談論生命中深刻的事情，一邊思考自己與酒精的關係，一邊整理自己的人生。在這個過程中會發現，要人們談論自己的過去或失敗經驗其實是很難的，我們都會為了保護自己而隱藏脆弱的一面，所以很自然地會避開重要的部分，而帶領者的角色就是適時地引導思考，幫助同學們面對自己。\n這樣帶領團體的方式，看似簡單其實充滿挑戰。酒駕班的同學們是平均年齡四十歲的中年男性，經歷過社會的風風雨雨，要取得對方的信任、讓對方願意開口分享自己的生命經驗是一個漫長的過程。\n幾位酒駕班的大哥細膩地分享自己的童年、工作、家庭，以及自己與伴侶的關係，這些內心話是平常不會有機會對人說的，有些是關於與家人之間難以開口的話，有些則是關於自己放不下的事，當有這樣的機會回頭整理自己的經歷時，也漸漸產出很深刻的反省。\n「如果要讓你寫一首歌，關於你的故事和經驗，你會寫什麼呢？」\n課程的後半段，同學們把書寫的文字更加精簡，並試著創作自己的詞曲。這個過程很特別的是，歌曲是由全班一起討論創作的，從哼出旋律開始，每個人都可以提出自己的想法、互相討論，然後再由柏偉抓歌，完成歌曲。\n透過思考自己與酒精的關係來整理自己，這也同時提煉出生命中意義重大的事情，在聽這些歌曲的時候，因為知道作者背後的故事和心境，所以特別感動。酒駕班的同學雖然不是專業的歌手，但從歌聲中可以感受到很真誠的心情，而且其中幾位同學帶著點台味的腔調，讓我想到伍佰。課程的最後，有位同學回饋說，這樣的方式讓他想到以前的一些事情，以前刻意避開的事情；也有人感受到創作歌曲的成就感，或許未來出去之後，心情不好可以放來聽。\n觀察者的姿態：最好抱持謙卑的態度 《人行道 Side Walk》：「田野工作本來就設著信任的必要，但一直以來對於什麼代表著『完全』的信任這個問題，仍莫衷一是，也因此我們從來無法明確得知自己究竟是不是得到了這樣的信任。….雖然參與觀察者經常會提到他們發展出的密切關係，以及他們如何被自己書寫的人們看待，但最終，對於這樣的事情最好還是抱持謙卑的態度，因為我們真的不知道事實究竟是如何？」\n最後，身為觀察員，雖然整理出很多心得，但大多都是出於自己的想法拼湊推測的結果，難以向對方求證，尤其在與成員面對面的情況下，對方同時也「反觀察」著自己。《人行道》導言提到的這段話，我覺得很需要謹記在心，對於我們向對方所取得的信任，最好還是保持謙卑的態度，儘管作者說的是田野工作，但我覺得觀察的本身就應該要是謙卑的。\n脈絡化地理解人 當我們走進監獄，坐著好好聆聽受刑人的生命故事時，這幫助我們脈絡化地理解對方的作為，但相對地，犯罪的形象會逐漸變得模糊，有時甚至會忘記他們是社會上所謂的「犯罪者」和「壞人」。就如《我們與惡的距離》讓觀眾去看見隨機殺人事件中加害者、加害者家屬、被害者家屬、辯護律師的家庭，當這樣看見背後的脈絡的時候就有助於更全面地理解每個人。\n儘管許多酒駕犯聲稱自己是因為某些原因不得不依靠酒精，或是將自己的酒癮歸因到工作，但我們還是要採取保留的態度，這仍然不能完全成為免責的藉口。我想，脈絡化地理解雖然能幫助我們更完整看見對方的樣貌，但我們不一定都要選擇同理對方，最好還是小心謹慎，因為同理也是有界限的。\n結語 過去我對於酒駕的問題，單純地以為只要制定罰則、加重刑罰就會有所改善，這是我學過法律的嚇阻作用。然而實際進入監獄、參與酒駕班之後，我才瞭解到酒駕的背後其實是酒精成癮的問題。我很清楚知道，酒駕只是酒癮者遇到的問題其中一環，儘管罰則提高、吊銷駕照，他的生活依舊很難改變，因為酒癮才是最根本的問題。只要酒癮沒有改善的話，他仍然可能再次被關，但酒癮者需要的不是監禁，而是幫助他解決成癮問題。這是我看到法律的限制、不夠貼近人的地方。\n當然，我知道監獄除了監禁之外，也有各種課程來從心理層面幫助受刑人，我參與的酒駕班即是其中之一，但或許能有其他的途徑來改善酒駕問題，處罰之外我們應該考量地更健全，因為刑罰雖然能成為戒酒的動力之一，但仍然是以嚇阻的方式在作用。因此，我想我們不應該只看見問題本身，要試著去看看問題之中人的模樣，如此才能更貼近人來解決問題。\n關於獄中生活 參與酒駕班之前，我對監獄中的世界感到好奇，第一次進去時就感受到明顯的權力關係、監控系統的存在。有趣的是，戒護區的地景讓我想到學校，同樣都有運動場、教室、宿舍，也都是集體生活。《鹹水雞的滋味》這部片簡單紀錄舍房內的日常，讓我對監獄的生活更瞭解(雖然拍攝這部片的導演有爭議，但多少還是有參考價值)。\n台北監獄酒駕班後記：關於集體創作的觀察 ","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%8C%97%E7%9B%A3%E9%85%92%E9%A7%95%E7%8F%AD%E8%A7%80%E5%AF%9F%E5%BF%83%E5%BE%97/","summary":"\u003cp\u003e六月畢業後，我得到一個機會定期前往台北監獄的酒駕治療課程（以下稱酒駕班）擔任觀察員，這是屬於法務部矯正署教化科的課程。作為禁錮人的空間，監獄不只是要懲罰犯人，同時也具有教化、矯正的功能，因此會開各種課程，像是身心放鬆、藝術治療、園藝治療等等，幫助受刑人重回社會。我所參與的課程是音樂敘說，柏偉以小型團體的方式，引導同學思考自己與酒精的關係，用書寫的方式整理自己，並且創作歌曲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e在課程期間，我除了觀察到柏偉帶領團體的方式，也看見社會上所謂「酒駕犯」的不同樣貌。由於我所見到的大哥只有十幾位，不一定代能表所有酒駕犯的情況，以下是以自身觀察經驗整理的內容和想法。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"酒駕的背後酒精成癮\"\u003e酒駕的背後：酒精成癮\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e在參與觀察之前，我原以為酒駕犯只是因為貪一時方便而入獄的人，但我在獄中見到的大哥們情況其實不太一樣，他們大多是酒癮者，反而比較像是因為無法脫離酒癮，時常處於有酒精的狀態下駕駛交通工具而入獄，並且大多是「非第一次入獄」的累犯。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這門課的名稱是音樂敘說，一週一次的上課頻率，大約持續了三個多月。前期的時間是引導同學們整理自己與酒精的關係、分享生命故事，透過寫作和口說的方式去講述自己的狀態，並把內容書寫成文字，後期才開始以此為材料創作歌曲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e酒駕班的大哥多數是四十幾歲的中年男性，最年輕的則是二十四歲。在聽每個人自我介紹時，很明顯地可以發現大部分人的故事多少都有幾個類似之處，例如：出生在脆弱家庭、為家人背負債務、接觸過地方黑道或賭博、曾經/正在從事粗工。另外，大多數人是在國中接觸酒精，最小則是小學三年級。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我們知道酒癮並不是短時間內形成的，而是長期喝酒的結果，他們多數人喝酒是為了紓解壓力，而壓力的來源我覺得可以簡單分為兩種：第一種來自人際關係，包含與家庭、伴侶、朋友的關係，例如：為家人背負債務、和伴侶發生爭執、與朋友做生意；第二種則是工作上的壓力，為了在環境燥熱或高勞力取向的工作中緩解壓力而使用酒精，例如：廚師、鐵工、鷹架工、磁磚工。這就如《做工的人》書中所寫的一樣，許多工人會為了減少疼痛或提升工作效率而喝酒。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e值得思考的是，\u003cstrong\u003e一般人同樣也是為了紓解壓力而喝酒，但不一定會成癮，那是什麼原因讓這群人染上酒癮並來到這裡呢\u003c/strong\u003e？\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"從喝酒到成癮\"\u003e從喝酒到成癮\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e一般來說，酒癮的診斷方式是以量表評估，可以參考世界衛生組織提出的國際通用酒癮量表Alcohol Use Disorders Identification Test (AUDIT)，主要用來評估一個人的飲酒量是否會對健康造成危害。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%8C%97%E7%9B%A3%E9%85%92%E9%A7%95%E7%8F%AD%E8%A7%80%E5%AF%9F%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8C%97%E7%9B%A3%E9%85%92%E9%A7%95%E7%8F%AD2_hu_54d6689c1c39b727.webp 360w, /blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%8C%97%E7%9B%A3%E9%85%92%E9%A7%95%E7%8F%AD%E8%A7%80%E5%AF%9F%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8C%97%E7%9B%A3%E9%85%92%E9%A7%95%E7%8F%AD2_hu_db949b991c809da5.webp 640w, /blog/%E9%82%81%E5%90%91%E5%8A%A9%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E4%BD%9C/%E5%8C%97%E7%9B%A3%E9%85%92%E9%A7%95%E7%8F%AD%E8%A7%80%E5%AF%9F%E5%BF%83%E5%BE%97/%E5%8C%97%E7%9B%A3%E9%85%92%E9%A7%95%E7%8F%AD2_hu_d1d54bbe0d41faf5.webp 777w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    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的《追逐尖叫》，此書雖然是探討毒癮為主，但是關於成癮的調查與研究，我認為它仍有重要的參考價值，它也解答了一部分我對成癮的疑惑。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我們一直認為成癮的主要原因是化學鉤（Chemical hook）。也就是說毒品含有某種物質，經過一段時間之後，你的身體就會開始渴求它、需要它。這就是我們所認定的上癮。但化學鉤只占成癮的極小部分而已。\u003cstrong\u003e研究證實，諸如孤寂和心理傷痛等等其他因素才是更大的標記\u003c/strong\u003e。」- P.334\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e《追逐尖叫》提到\u003cstrong\u003e成癮的主要因素其實是孤寂和心理傷痛\u003c/strong\u003e，而化學物質的作用只佔少部分，所以應該把重點放在解決心理傷痛，我認為是這是很值得參考的。對照酒駕班大哥們的生命經驗，形成酒癮的時間點大多都是在經歷失敗、低潮的時候。某次下課我問了柏偉：「既然成癮會有戒斷症狀，那不是應該去醫院接受治療嗎？不然如何解決戒斷症候群？」他表示如果心中的問題沒有處理，只是吃藥的話也沒有用。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e當我們面對失敗時，同時也面對龐大的壓力、孤寂和心理傷痛，此時人的狀態是受傷、痛苦的，而酒精能暫時緩解這樣的痛苦\u003c/strong\u003e。\u003cstrong\u003e但是當壓力、孤寂和心理傷痛沒有被解決時，長期不斷依靠酒精來緩解的後果，會導致我們對酒精的依賴越來越高，最後就漸漸形成酒癮\u003c/strong\u003e。因此，從根本上來說，\u003cstrong\u003e成癮問題的關鍵是在壓力和心理傷痛所造成的傷害\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"每個人都有癮\"\u003e每個人都有癮\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e或許我們先不用把酒癮想得那麼複雜，可以理解為：對酒精有高度的依賴，並且到無法自拔的程度。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e柏偉曾分享說：「\u003cstrong\u003e人很難不依賴。信仰、愛情、親情都是一種依賴，因為我們欠缺，所以才會找東西來填補。也有人跑馬拉松上癮，因為會產生腦內啡的關係。我們不是完人，重點是：有沒有可能在某個點停下來\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e不管是哪一種癮，都會讓人逐漸產生依賴，\u003cstrong\u003e我們每個人多少也都有某種癮\u003c/strong\u003e，像是手機成癮、糖的成癮，這都是長期累積的某種習慣，而\u003cstrong\u003e通常這些習慣能幫助我們紓解壓力，獲得一種滿足感\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e酒駕班同學們選擇依賴酒精的時間點，大多是人生經歷低潮的時候，為了能離痛苦和壓力，酒精能讓人暫時拋開一切\u003c/strong\u003e。這讓我思考到自己本身也有某種癮，依賴著某些習慣來幫助我度過痛苦，讓自己能繼續生存下去。我想，\u003cstrong\u003e或許我們之間並沒有差太多\u003c/strong\u003e，\u003cstrong\u003e我和酒駕班同學一樣都會想要逃離痛苦，差別只在於他們依賴的是酒精，而我選擇其他的方式，僅此而已\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"面對酒癮思考自己與酒精的關係\"\u003e面對酒癮：思考自己與酒精的關係\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e回到酒駕班，柏偉在課程中主要引導同學們思考「\u003cstrong\u003e自己與酒精的關係\u003c/strong\u003e」\u003cstrong\u003e以及「為什麼會與酒精發展出這麼深的連結\u003c/strong\u003e」。從自我介紹開始，他試著讓每個人敞開心房談論生命中深刻的事情，\u003cstrong\u003e一邊思考自己與酒精的關係，一邊整理自己的人生\u003c/strong\u003e。在這個過程中會發現，\u003cstrong\u003e要人們談論自己的過去或失敗經驗其實是很難的，我們都會為了保護自己而隱藏脆弱的一面，所以很自然地會避開重要的部分\u003c/strong\u003e，而帶領者的角色就是適時地引導思考，幫助同學們面對自己。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這樣帶領團體的方式，看似簡單其實充滿挑戰。酒駕班的同學們是平均年齡四十歲的中年男性，經歷過社會的風風雨雨，要取得對方的信任、讓對方願意開口分享自己的生命經驗是一個漫長的過程。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e幾位酒駕班的大哥細膩地分享自己的童年、工作、家庭，以及自己與伴侶的關係，\u003cstrong\u003e這些內心話是平常不會有機會對人說的，有些是關於與家人之間難以開口的話，有些則是關於自己放不下的事\u003c/strong\u003e，當有這樣的機會回頭整理自己的經歷時，也漸漸產出很深刻的反省。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「\u003cstrong\u003e如果要讓你寫一首歌，關於你的故事和經驗，你會寫什麼呢\u003c/strong\u003e？」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e課程的後半段，同學們把書寫的文字更加精簡，並試著創作自己的詞曲。這個過程很特別的是，歌曲是由全班一起討論創作的，從哼出旋律開始，每個人都可以提出自己的想法、互相討論，然後再由柏偉抓歌，完成歌曲。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure 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這裡有一條道理，也許你會嗤之以鼻。但是，僑文達，我感覺愛是世上最重要的。研究這個世界，解釋它或是鄙棄它，對於大思想家或許很重要，但我以為唯一重要的就是去愛這個世界，而不是去鄙棄它。我們不應該彼此仇視，而應以愛、讚美與尊重來善待世界，善待我們自身以及一切生命。\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E6%9B%B8%E6%91%98/%E6%B5%81%E6%B5%AA%E8%80%85%E4%B9%8B%E6%AD%8C/","summary":"\u003ch3 id=\"p115\"\u003eP.115\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e悉達多也終於明白，為什麼他作為婆羅門或苦行者時與自我的爭鬥會徒勞無功。\u003cstrong\u003e過多的知識阻礙了他；過多的聖詩、過多的獻祭、過多的禁慾、過多的造作和追求阻礙了他\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他過去一生充滿了傲慢；他永遠是最聰明和最急切的一員—永遠比他人先行一步，永遠那麼博學和理智，永遠是祭司和哲人。他的自我潛入了他祭司的身分，潛入了他的傲慢與理性，在那盤踞並生長，同時他卻幻想著自己正以齋戒和懺悔來摧毀自我。\u003cstrong\u003e現在他清醒地意識到他的自心之聲是對的：沒有任何導師能夠給予他救贖\u003c/strong\u003e。這就是他為什麼他必須進入塵世並沉湎於權力、女人和金錢；這就是在他自心中的祭司與沙門死去之前他必須成為商人、賭徒、酒鬼和富人。\u003cstrong\u003e因為他也必須經歷那些可怕的歲月，遭受噁心的折磨，徹底認清塵俗生活的空虛和瘋狂，直到他陷入痛苦而絕望地境地；唯有如此，他自心中的浪子悉達多和富人悉達多才能死去\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p155\"\u003eP.155\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e知識可以傳授，但智慧不能。\u003cstrong\u003e人們可以尋見智慧，在生命中體現出智慧，以智慧自強，以智慧來創造奇蹟，但人們不可能傳授智慧\u003c/strong\u003e。我年少時就有過這種疑問，正是我的懷疑驅使我遠離教師。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我還有過一種思想，僑文達，你又會認為那是玩笑或只是一種愚蠢的念頭—那就是，每一真理的反面也同樣真實。比如說，只有片面的真理才能形諸於言辭；\u003cstrong\u003e事實上，以語言表達或思維的一切都只能是片面的，只是半個真理而已，它們都缺乏完備、圓融與統一\u003c/strong\u003e；當佛陀世尊宣講關於世界的教義，他不得不把世界分為輪迴與涅槃、虛幻與真如、痛苦與救贖。人別無選擇，對於那些要傳授教義的導師來說尤其如此。而世界自身則遍於我之內外，從不淪於片面。從未有一人或一事純屬輪迴或者純屬涅槃，從未有人完全是聖賢或是罪人。\u003cstrong\u003e世界之所以表面如此是因為我們有一種幻覺，都認為時間是某種真實之物。時間並非無實體\u003c/strong\u003e，僑文達，我曾反覆悟到這一點。\u003cstrong\u003e而如果時間並非真實，那麼現世與永恆、痛苦與極樂、善與惡之間的分界線也只是一種幻象\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch3 id=\"p160\"\u003eP.160\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e這裡有一條道理，也許你會嗤之以鼻。但是，僑文達，\u003cstrong\u003e我感覺愛是世上最重要的\u003c/strong\u003e。研究這個世界，解釋它或是鄙棄它，對於大思想家或許很重要，\u003cstrong\u003e但我以為唯一重要的就是去愛這個世界，而不是去鄙棄它。我們不應該彼此仇視，而應以愛、讚美與尊重來善待世界，善待我們自身以及一切生命\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e","title":"書摘｜《流浪者之歌》"},{"content":"艾格妮撿風景 The Gleaner and I 前陣子因為工作的關係，認識了留法藝術家Shake，和她聊起了法國無家者的狀況，她提到法國有許多的「撿拾者」並推薦我看這部紀錄片。\n撿拾作為一種謙卑的表現 「把東西都撿起來就不會有浪費了。」\n《拾穗者》(Des glaneuses）是米勒160年前的作品，呈現當時貧苦家庭會在採收後的麥田裡彎腰拾穗，而到了現代社會「撿拾者」的身影也未曾消失，在果園、海邊、街道、超市外的垃圾桶，都能發現有人在撿拾著被捨棄的事物。採不完的蘋果、撿不完的牡蠣、用不到的電器、吃不完的食物，這些看似無用、多餘的事物，在撿拾者的眼中卻是有價值的。\n「我們必須彎下腰來，才能好好檢視地上有什麼，也才能好好將他們拾起。」\n撿拾看似是一個簡單的動作，但背後代表著謙卑，因為你必須彎下腰才能好好撿拾。拾穗、採集、拾遺、拾荒，人們撿起被捨棄到地上的物品，重新檢視並賦予新的價值。\n撿拾者的行為其實正挑戰著社會的主流價值觀。到底何謂垃圾？何謂壞掉、要被丟棄的物品呢？這並沒有絕對的答案。看似無用的電器，仍有零件能再次利用，過期的食物其實也還能食用。我原以為撿拾者是因為貧窮而撿拾，但其實不然，一部份的人是秉持著不要浪費的精神，在「垃圾堆」中尋找新的價值。\n「我們扔掉所以特大的、綠色的、還有像石頭一樣硬的馬鈴薯，還有那些被切斷的或者受損的馬鈴薯，因為它們賣不出去。」\n工業化生產的時代，你一旦不符合標準，終究會被淘汰。\n紀錄片中，導演到了收成馬鈴薯的田地，大量的馬鈴薯被送到工廠裡清洗、篩選，而不符合標準大小的馬鈴薯是農夫不想要的，這些「失敗」的馬鈴薯被蒐集起來，倒在田裡任人拿取。\n看著馬鈴薯被篩選，不禁讓人想到人又是如何在這社會中被篩選、淘汰的。\n撿拾者與石頭湯 剩餘的、殘存的、無用的、醜陋的，乃至失敗的、骯髒的、貧窮的、匱乏的，彎下腰來撿拾這件事不難讓人聯想到石頭湯。 我們蹲下來，走進被這座城市捨棄的人群之中，試著好好接住他們。\n唯有蹲坐下來，才能撿拾這座城市遺留的風景 不同於一般的分享食物的活動，石頭湯強調上街的時候要蹲下來、眼睛平視地看著對方，才不會讓給人不尊重的感覺。當我每次蹲坐下來和大哥大姊聊天時，總能更仔細地聽清楚他的聲音、更真實地看見人的模樣。\n「被浪費的食物，被捨棄的人。」\n城市裡被認為不夠好的蔬菜，以及城市裡被認為不夠好的人，某種程度上都被這座城市捨棄了，而我們則彎下腰去好好看看他們，並溫柔地拾起。當我這樣去思考時，才更加明白剩食與貧窮之間的關係，進一步地重新思考廢棄和環保的概念到底為何。\n在石頭湯中，我們也成為撿拾者，蹲坐下來試著與貧窮者對話，撿拾起這座城市遺留的風景與人。\n艾格妮撿風景 「把別人不要的東西拾回重用。在拍攝的過程，她感受到導演這件工作，其實也是把別人留下的故事回收，使它得到新的意義與生命，是以她也是個拾穗者。」\n導演本身也是一位喜愛撿拾的人。如同片名《艾格妮撿風景》一樣，導演拿著DV，到處找尋那些遺留下來的風景，並拍成了這部紀錄片。因此，整部片的拍攝也都正在撿拾著平時不被人們注意到的風景。\n導演撿拾了沒有指針的時鐘：「你看不到時間的流逝。」\n撿拾的概念讓人聯想到無限多的想法，關注貧窮、關注非主流族群，對我來說都是一種撿拾。《艾格妮撿風景》讓我用不同的觀點去看待「撿拾」的行為，我覺得是非常有趣且有意義的，同時也感受到法國藝術家的浪漫。\n後記 雖然已經整理過好幾次，但我覺得依舊難以清楚說明我想傳達的概念，也就是關於貧窮與撿拾兩者之間的關係，或許要有相同經驗的人才能感受到。我甚至不知道該用「觀看」或「進入」或何種動詞來表達「與貧窮發生關係」的行為。 此次的書寫是一個練習，試圖把腦中龐大的感受和經驗轉化成文字，並累積成個人的基底。\n2019.9.26 觀影連結 https://m.bilibili.com/video/av8366738\n第二次觀影心得 《艾格妮撿風景 The Gleaner and I》02\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF01/","summary":"\u003ch2 id=\"艾格妮撿風景-the-gleaner-and-i\"\u003e艾格妮撿風景 The Gleaner and I\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e前陣子因為工作的關係，認識了留法藝術家Shake，和她聊起了法國無家者的狀況，她提到法國有許多的「撿拾者」並推薦我看這部紀錄片。\u003c/p\u003e\n\u003ch3 id=\"撿拾作為一種謙卑的表現\"\u003e撿拾作為一種謙卑的表現\u003c/h3\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF01/%E6%92%BF%E6%8B%BE%E4%BD%9C%E7%82%BA%E4%B8%80%E7%A8%AE%E8%AC%99%E5%8D%91%E7%9A%84%E8%A1%A8%E7%8F%BE_hu_b78cee85e243a490.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF01/%E6%92%BF%E6%8B%BE%E4%BD%9C%E7%82%BA%E4%B8%80%E7%A8%AE%E8%AC%99%E5%8D%91%E7%9A%84%E8%A1%A8%E7%8F%BE_hu_7db748c6570b9740.webp 640w, 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glaneuses）是米勒160年前的作品，呈現當時貧苦家庭會在採收後的麥田裡彎腰拾穗，而到了現代社會「撿拾者」的身影也未曾消失，在果園、海邊、街道、超市外的垃圾桶，都能發現有人在撿拾著被捨棄的事物。\u003cstrong\u003e採不完的蘋果、撿不完的牡蠣、用不到的電器、吃不完的食物，這些看似無用、多餘的事物，在撿拾者的眼中卻是有價值的\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF01/%E6%8B%BE%E7%A9%97%E8%80%85_hu_aa8c5fa6ed91a5ef.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF01/%E6%8B%BE%E7%A9%97%E8%80%85_hu_1e9c6698322bf8dc.webp 640w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF01/%E6%8B%BE%E7%A9%97%E8%80%85_hu_691b3c922ff92e74.webp 802w\"\n    sizes=\"(min-width: 1280px) 640px, (min-width: 900px) 56vw, calc(100vw - 36px)\"\n    type=\"image/webp\"\u003e\n  \u003cimg\n    loading=\"lazy\"\n    decoding=\"async\"\n    fetchpriority=\"auto\"\n    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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e「我們必須彎下腰來，才能好好檢視地上有什麼，也才能好好將他們拾起。」\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e撿拾看似是一個簡單的動作，但背後代表著謙卑，因為你必須彎下腰才能好好撿拾。拾穗、採集、拾遺、拾荒，人們撿起被捨棄到地上的物品，重新檢視並賦予新的價值。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e撿拾者的行為其實正挑戰著社會的主流價值觀。到底何謂垃圾？何謂壞掉、要被丟棄的物品呢？這並沒有絕對的答案。看似無用的電器，仍有零件能再次利用，過期的食物其實也還能食用。我原以為撿拾者是因為貧窮而撿拾，但其實不然，一部份的人是秉持著不要浪費的精神，在「垃圾堆」中尋找新的價值。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cfigure class=\"post-figure\"\u003e\u003cpicture\u003e\n  \u003csource\n    srcset=\"/blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF01/%E5%AE%83%E5%80%91%E8%B3%A3%E4%B8%8D%E5%87%BA%E5%8E%BB_hu_495f4bf4a7662177.webp 360w, /blog/%E9%9B%BB%E5%BD%B1%E5%BF%83%E5%BE%97/%E8%89%BE%E6%A0%BC%E5%A6%AE%E6%92%BF%E9%A2%A8%E6%99%AF01/%E5%AE%83%E5%80%91%E8%B3%A3%E4%B8%8D%E5%87%BA%E5%8E%BB_hu_15bebd63cd0bf908.webp 640w, 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Aid，用複雜的眼光來看一定是，改變世界一定不只是單一因素，我每次第一節放的都是那個，世界的記錄片，有關世界貧窮問題，搖滾救貧窮。愛爾蘭的歌手，他們在1984、1985年的時候，因為BBC去英國播放衣索比亞飢餓的畫面，而且英國是老牌的殖民國，他們心生愧疚感，所以希望發起搖滾演唱會，向西方、歐美的人募款。\n為什麼會講這個？因為每次跟學生說音樂能不能改變，音樂沒辦法改變世界，但是可以幫助某些運動、行動，可以在改變世界的行列幫推一把。\n1985年發生什麼事？援助演唱會的計畫是愛爾蘭發起的，美國也弄了一個Usa for Africa出一張專輯We are the world？\n當年我也深受感動，我大概是國三或高一，我也想貢獻自己一份心力所以去找那張唱片。\n我小時候住高雄。這件事情其實好像讓我在我的心裡面好像有一種東西，覺得音樂好像可以改變世界，但改變世界是什麼我不知道。\n可是後來非洲發生什麼事情，忘記了，只記到we are the world。一直到我開始幫大學生上課，放紀錄片之後，才知道當年這兩個人除了辦了1985年大型演唱會之外還做了不少事，像B就為了改善非洲貧窮問題、爭取HIV補助，他花了很多時間在八大工業國的政治遊說，甚至也辦了第二次的live aid。\n他們其實做了一連串事情，這是在我長大、甚至中年之後。\n音樂好像有點關係，而是透過音樂或相關的行動他好像產生一點作用 但是什麼作用呢？很複雜\n1996年關廠工人抗爭 我還在讀城鄉所\n1980年末的社會狀況 1986/12/24、27 1987/1/20解除 1987/7/15解除戒嚴 1988/1/13蔣經國逝世 在講自己故事之前要說是什麼樣的情況就投入社會運動到現在。\n我1970年生的，所以1980年代末我是高中生年紀。\n這是我親身參與的，以前辦舞會要偷偷辦，但是1986年底官方突然辦了高中升高職生舞會。他其實也看到一個趨勢，這種東西要再禁下去也沒意思。\n我是當天在高雄的主持人，我其實不太記得。前天才去搜尋新聞，看到人間雜誌，記得當天音樂放下去，市長就下去跳跳跳，然後突然主持人就宣布請大家回座位，因為要看表演。\n道德重整合唱團、進化歌曲。\n裡面有描述當場有很多教官、警察，當時會學生的騷動很不以為然，我覺得那個舞會其實就是非常，體現非常矛盾的元素在裡面，年輕人想要爆發、跳舞的能量想要出來，然後大人知道他包不住，所以官方的舞會想要包住一些東西。\n當年的高中生來講，我們其實開始聞到大我們幾歲的氣氛。1987年解除高中生髮禁，我們那時候要理三分頭，我記得那時候是高中二年級，髮禁解除的時候我們班下課就一起去燙頭髮。\n髮禁開了之後他們就去理光頭，教官非常不高興，這當然是年輕人反叛的姿態，對於我們其實聞到一個非常大的變化，不只在校園而是社會上。\n所以每天翻開報紙，以前沒有叫社會運動，只說這些人為了自己的權利救濟所以出來，每個新聞都是這樣。以前高雄火車站三天都有遊行，超美的。\n1988年蔣經國逝世 這樣的社會狀況對當時年輕人來說是很大的衝擊。我在1988年進入大學，讀了一學期很悶，我大概是1990年初回到校園。1989年北京發生天安門事件，然後台灣的高中生大學生在官方的那個，其實有點暗示、鼓勵策動下有去中正廟聲援北京的活動。\n90年代的學生運動 1990年一群台大學生到中正紀念堂靜坐，抗議萬年國代，結果所有大學生都跑到中正紀念堂去了。1989年的時候學校教官、或情治體系其實默許學生坐在中正紀念堂聲援北京活動。我覺得他們在盤算之前他們靜坐沒事，所以我們靜坐也沒事。\n我感受到那種浪潮，我要參與進去。1990年三月學運的時候我剛回學校其實有點忙，但每天看著電視很多同學去，可是五月的時候李登輝提名郝柏村當行政院長，又有學生跟台大老師跑到中正紀念堂靜坐，那時候其實就忍不住了，就跑去，一去集會的現場就認識很多學生，文化大學的、台大的、社團。\n文化大學的學運社團其實是地下組織，在學校成立社團要經過社團中心。\n（1980年代學生運動最蓬勃的是台大再過來其實是文化跟輔大）\n在運動中唱歌；在唱歌中運動；在唱歌中，唱歌 對我來說我很喜歡唱歌，高中大學都有組樂團，可是已經參與學生運動，所以事情很多，要參加校際的串連或遊行要參加。那時候在辛亥路後門好像有個pub，我們樂團在那邊唱歌，然後好像有一個參與環保聯盟的台大的學生跟我說，1991年吧，他說我們在台電大樓晚上有反核的晚會你們要不要來唱 我說好，但不知道要唱什麼，因為那都是唱copy的。因為這樣，就開始第一次做歌。\n1991年：核能四廠欲砌囉\n以前大學做的歌都沒有錄起來，是後來黑手那卡西把一些以前的歌放進去，以前歌詞都沒再寫，所以要靠記憶回想。\n這首歌在做的時候沒有去過貢寮，大概也是在讀書會或上街的時候才知道核四的爭議。沒有真正去過貢寮，所以不知道居民在想什麼，我大概知道核四會發生什麼事情。\n當時因為沒有人在寫歌，所以寫出來大家就覺得好，在這樣的運動裡面其實唱歌，你會覺得你歌唱出來你會有反應，好像你真的會做這件事情。\n另外一個真的讓我覺得我真的可以在運動中貢獻、改變的是1992年基隆客運罷工\n1992年的基隆客運罷工 基隆客運罷工當時是很大的事情，因為1990年大家抗議郝柏村當行政院長，但他還是當了，他一上台就是保守派的作法，他說一定要打擊社運流氓，還有一清專案，他想用類似的方式打擊社運份子。\n他對當年晚上去唱KTV的人不滿，在那樣的狀況下，其實台灣各個社運領域的人其實都蠻悶的，你任何合法的抗爭其實都會受到國家的威脅。\n1992年基隆客運工會裡面按照工會法就罷工下去，但是他們就把所有人開除下去，所以開始找基隆市的勞工局抗議，但沒用他只能罰資方大概三萬塊。所以去勞委會，但還是沒辦法，他們就想說這個事情一定不能就這樣算了。\n那時候的學生運動其實有很強的連結，所以全台灣的社運份子就到基隆客運工會幫忙。\n我那時候就想說可以做一首歌，但不知道做什麼歌，就跟核能那首一樣只能想像。但我就想像運動現場會是什麼狀況，所以就寫這樣的詞，但太單調所以編舞，有簡單的踏步，工人就很開心，說很感謝有大學生來幫助我們。\n你在現場，你的歌雖然不怎麼樣，但是你讓他們一起唱出來、有動作的時候\u0026hellip;.後來有一些研究說，人們一起唱歌的時候，腦內會分泌出催產素，是人在性高潮的時候會發生的，然後我們會有一種感覺，就是我和你是一體的，一起唱歌的時候會有這個感覺，我和你是一起的，我們在一起的。\n在運動中我就和大家一起唱，這是一個重要的經驗。\n我沒辦法描述，我有的字彙、我對這件事情的瞭解就只是這樣。好像只是喊口號但無所謂，他這首歌帶到現場跟這邊的人產生這樣的效果。\n我等一下會唱幾首，我想要比較的是，我比較熟悉的運動，唱起來的感覺不同。\n笑死人(第一名) 我蠻喜歡這首歌，因為有很多話可以講。\n我想要在運動中貢獻自己的能力的話 可以透過閱讀資料就瞭解他們的心聲嗎\n1996與關廠工人一起寫歌 我自己其實寫不出來，所以邀請他們一起來寫歌，我們可以一起來討論。這首歌後來還是經過我的修正，但就是一群工委會的幹部、還有一些工人。\n這是1996年紡織業要往印尼的時候，因為當年有個廣告「福氣啦」，這個東西我們後來還發現，只要經濟出現狀況維士比就會出這個廣告。\n我覺得在那個抗爭過程中，尤其在漫長的抗爭過程裡面一起唱歌是很好的，不然很無聊，在抗爭過程中的確需要情緒的發洩。\n後來有人跟我們講說，為什麼你的歌其他工人就不會唱？為什麼唱我們的歌？誰會唱我們的歌？有參加過類似抗爭活動的人會熟悉，你沒參加過，我們的歌很不熟悉\n只有工人或是參與社會運動的年輕人很多人也會唱。\n我覺得福氣個屁也是關鍵對我的創作或怎麼思考運動的關鍵。\n我嘗試不要把創作只放在自己的身上，能不能把自己創作的經驗放在運動中的人，能不能創造出新的文化產品出來，不要只放在我身上，因為我那時候其實江郎才盡。\n我被要求要做歌，但其實做不太出來。曲子的發想、歌詞都是一起發想討論的過程裡面的，我在1996年初正式地進到工人領域工作，那時候為了出一張CD所以組成一個樂隊，當時我的同學楊友仁有個樂隊就把他拉進來一起演奏。\n黑手那卡西正式的樂團起來，其實很多還都是讀過大學的知識份子或是參與過社會運動，在一個狀況下接觸到黑手，然後在什麼樣的時間可以創作，但那無所謂。\n黑手後來創作的重點其實不在自己，而是把運動中某些心聲表達出來。\n我來放一首歌\n1997年台北市公娼抗爭 那時候其實挑起社會很大的抗爭，那時候就是緩衝兩年廢除公娼之後，當時的公娼自救會就變成關懷協會。\n我們想要對社會說一些什麼樣的話，就跟他們做了一個討論，甚至邀請他們自己來唱。\n這首歌傳播出去之後很多日日春的志工聽了都說很感動，然後說可以幫忙什麼。\n我覺得很重要的事情是公娼的聲音出現了，他聽到某種跟社會階級不同的聲音。\n我覺得這首歌比較有趣的是，阿姨們有點不滿意，後來改了一些歌詞，旋律不好唱，麗君都說我一定要在旁邊。\n但這還是會有一個問題是，這個曲子還是我做的，跟他們身上的節奏感韻律感還是不太一樣，他們的階級。\n我們會覺得一般的流行音樂朗朗上口因為我們常常聽唱所以習慣了，比如說我們對於節奏的習慣、對於這個音到下個音的習慣。\n我們有沒有辦法歌詞是當事人、曲子也是當事人出來呢？這個當然經過很長的時間\n1998年、1999年兩次工作坊 我們和國際家庭協會、嫁到台灣的配偶，我們想作一個角色，我們這樣做音樂的知識份子能不能再退下去，能不能歌詞字句、曲子都由他們做出來、他們的文化。\n這個工作坊可能進行一年多曲子才出來，後來又修改。他在描述他在29歲那年做接電的過程被高壓電擊，後來節肢了，回家之後熟悉一樣的房子，但肢體不一樣，空間好像不一樣了，以前覺得好像很簡單小小的動作，現在沒辦法好好做。\n同時我們看到，運動可不可以成功這件事情，音樂在很多文化形式中其實有助於這個運動的推行。尤其在工傷協會裡面搞了很多，他們推動職災保護法 這些文化產品很大一部分會讓公眾關注，人們會透過這樣認識這個團體的訴求。\n當然所有文化產品不一定是主要的，但他擴大了某種情緒的力量，改變了人們某方面抗爭嚴肅、激烈的想法。\n那我再來講另外一個例子哦，來聽一個跟城鄉所有點關係的吧\n樂生保存運動起來的時候其實很多學生有投入，越吸引很多年輕的人進來裡面。\n楊友仁現在在東海社會系，莊育麟進去的時候也是在居民之間、學生組織的工作，但他發揮很大的一件事情是，讓音樂成為樂迷之間的情感交流。\n後來黑手音樂的時間比較多放在如何讓抗爭的主體、那些人可以唱出自己的訴求。\n我們在台灣國際家庭協會的工作坊裡面做了這首\n我覺得我們在和他們的合作裡面，我們嘗試到最極限。由參與者他們決定要說什麼、唱什麼故事、哼出自己的曲調，這其實很不容易，每個人對音樂的掌握的能力。\n我們自己嘗試做的用小團體的形式、工作坊的形式，我讓經驗相似的人聚在一起，或是我從旁協助，當他還找不到音樂的旋律或故事，怎麼樣把它的故事整理出一個故事出來，好像我們這樣有經驗的人可以做出這樣的事情。\n可能這是我自己，是我覺得以音樂能夠改變世界最大的能力。每個人有不同的能力，有些音樂家、歌手其實可以寫出非常好的歌曲，可以在議題運動裡面宣傳，但是你要他跟很多講話講不清楚的人、要讓他們作居民的參與，那不一定。\n可是對我自己來說，發現我自己的能力在這個地方。\n跟我們合作的這些團體、關廠工人說我不識字，慢慢發展成一種方式，就是說，只是讓人們把自己的經驗用習慣的方式表達出來，一部份是對當事人培力的作用，至少是他發現自己可以做到這件事。\n在某些狀況下，我覺得發不出聲音的人可以發出聲音，我覺得這是我做得很好也可以做的部分。\n我其實在2007年黑手在樂生辦的第一次演唱會的時候，其實開始有一點因為個人或結構的因素，我在2010年進入輔大心理博士班也有關係，在這過程裡面我一方面參加黑手的運動製作之外，其實慢慢開始在其他場域裡面和不同人們做音樂。\n我有在監獄裡面、和家庭暴力犯、酒駕毒癮的人一起做工作坊，也有在慢性精神病的人一起創作歌曲。\n從他們的互動、和他們創作出來的東西，我有想到一件事情，就是說唱歌好像不一定要先聲明什麼，我一定要改變世界什麼的，而是他在真正表達的時候，就已經規定好人們什麼時候可以唱歌。我覺得他表達出來就是一個很大的抗議了\n他可能沒辦法像是社會運動有這樣的改變，整個運動的動能，我不知道，我認為很多壓迫的結構都要改變，但是怎麼改變起？有人從政策、有人從地方。\n那有一種，他沒有什麼社會正當性，他被壓迫的很慘，他不一定很窮或怎樣，譬如說罪犯，我們曾經去聽過他的心聲為什麼犯這個罪呢？好像沒有。\n我們來聽一個家庭暴力罪犯的，他傷害他的母親。\n再聽一首松德醫院精神院區創作班的。很多歌詞是你一言我一句講出來的，我覺得我很喜歡這些歌啊。\n我們是媽媽的心肝寶貝\n解散後看待其他人的發展、還有自己有什麼樣的想法？我自己還持續和不同人做工作坊，我覺得很愉快。我很喜歡阿達那種轉變，但不是說過去不好，到後面唱歌就是唱歌，也是有意義的，不一定要為某個遠大的政治目的唱歌，那種在某種程度上也是一種政治。\n我當然還會想要繼續表演唱歌，但表演唱歌什麼我不知道，可能是因為已經老了所以不一定一定要做什麼。\n當時我們在黑鳥樂隊、噪音合作社、新工人藝術團，香港前社運份子都是無政府主義者，所以他們不願意上大場，其實他們在私下還是做很多社區參與。\n你怎麼設定這首歌打算作什麼？他在製作出來的旋律或什麼的話，出現的就不一樣，如果我要大家一起唱的話就會用精簡的歌詞口號，如果我要抒情就會要大家掉眼淚。有時候在創作的當下其實沒有想好，但其實內心還是有設定。\n課後心得 「音樂可以改變世界嗎？」\n真的很佩服柏偉可以一步步找到自己用音樂改變世界的方式。從過去參與工運社運，關廠工人、基隆客運罷工、公娼、工傷協會、外籍配偶，他不斷追求的是讓自己到幕後的位置，讓運動的主角們發揮自己的主體性，由他們自己來唱出自己的心聲。\n他現在也持續在監獄、精神病院中開設共同工作坊，繼續帶領著創作歌曲，這也是他自己很喜歡做的事情。\n我自己在人生百味工作，聽完之後深深覺得無家者議題中一直都沒有像這樣代表性的社運歌曲，希望某天也能邀請街上的無家者一起來創作歌曲，讓他們親自發出自己的聲音。\n柏偉的聲音和他所做的事情都一樣，都讓人覺得非常溫暖。就我自己過去城鄉放送局到各地表演的經驗來說，要完全把自己完全置身在運動和議題之中，並引導無法發聲的族群發出自己的聲音，真的是困難又偉大的一件事啊。\n音樂到底能不能改變世界呢？我相信可以的。\n同場加映：無家者的集體創作 2020年貧窮人的台北：缺席者的發聲練習\n《我要離開台北車頭》 《流浪的日子》 ","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%AC%9B%E5%BA%A7%E7%AD%86%E8%A8%98/%E7%94%A8%E9%9F%B3%E6%A8%82%E5%81%9A%E9%81%8B%E5%8B%95/","summary":"\u003ch5 id=\"課程名稱大學生與空間改造畢恆達老師\"\u003e課程名稱：大學生與空間改造（畢恆達老師）\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"日期2019年3月3日\"\u003e日期：2019年3月3日\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"地點臺大城鄉所\"\u003e地點：臺大城鄉所\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"主題用音樂做運動\"\u003e主題：用音樂做運動\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"講者陳柏偉\"\u003e講者：陳柏偉\u003c/h5\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003cp\u003e我前幾天在做個簡報檔的時候才發現我很久沒有講這個題目。我在清大有一個通識課在教音樂創作，我要講說我如何用音樂做運動，我大概講自己參與社會運動的過程，大概可以分成三種的：\u003c/p\u003e\n\u003col\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e有關社會結構的：社會是什麼樣子、要去改變什麼社會的什麼\u003c/strong\u003e？\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e有關社會結構中的人如何行動\u003c/strong\u003e？\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e\u003cstrong\u003e人，怎麼了\u003c/strong\u003e？\u003c/li\u003e\n\u003c/ol\u003e\n\u003cp\u003e近晚期十年我才又更進入到人到底怎麼了，我們覺得受苦的人、受壓迫的人他們怎麼了，他們不一定可以在問題中看到答案。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這些人怎麼了，不一定只跟社會有關，沒辦法那麼快的得到一個答案，這個是我自己在社會運動裡面參與的思考，後來也發現這是反映我如何和不同的人互動的面向。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以今天會講這三個部分。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"音樂能改變世界嗎\"\u003e音樂能改變世界嗎？\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1985年的Live Aid，用複雜的眼光來看一定是，改變世界一定不只是單一因素，我每次第一節放的都是那個，世界的記錄片，有關世界貧窮問題，搖滾救貧窮。愛爾蘭的歌手，他們在1984、1985年的時候，因為BBC去英國播放衣索比亞飢餓的畫面，而且英國是老牌的殖民國，他們心生愧疚感，所以希望發起搖滾演唱會，向西方、歐美的人募款。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e為什麼會講這個？因為每次跟學生說音樂能不能改變，音樂沒辦法改變世界，但是可以幫助某些運動、行動，可以在改變世界的行列幫推一把。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1985年發生什麼事？援助演唱會的計畫是愛爾蘭發起的，美國也弄了一個Usa for Africa出一張專輯We are the world？\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當年我也深受感動，我大概是國三或高一，我也想貢獻自己一份心力所以去找那張唱片。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我小時候住高雄。這件事情其實好像讓我在我的心裡面好像有一種東西，覺得音樂好像可以改變世界，但改變世界是什麼我不知道。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e可是後來非洲發生什麼事情，忘記了，只記到we are the world。一直到我開始幫大學生上課，放紀錄片之後，才知道當年這兩個人除了辦了1985年大型演唱會之外還做了不少事，像B就為了改善非洲貧窮問題、爭取HIV補助，他花了很多時間在八大工業國的政治遊說，甚至也辦了第二次的live aid。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e他們其實做了一連串事情，這是在我長大、甚至中年之後。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e音樂好像有點關係，而是透過音樂或相關的行動他好像產生一點作用\n但是什麼作用呢？很複雜\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"1996年關廠工人抗爭\"\u003e1996年關廠工人抗爭\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e我還在讀城鄉所\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"1980年末的社會狀況\"\u003e1980年末的社會狀況\u003c/h2\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e1986/12/24、27\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e1987/1/20解除\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e1987/7/15解除戒嚴\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e1988/1/13蔣經國逝世\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e在講自己故事之前要說是什麼樣的情況就投入社會運動到現在。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我1970年生的，所以1980年代末我是高中生年紀。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這是我親身參與的，以前辦舞會要偷偷辦，但是1986年底官方突然辦了高中升高職生舞會。他其實也看到一個趨勢，這種東西要再禁下去也沒意思。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我是當天在高雄的主持人，我其實不太記得。前天才去搜尋新聞，看到人間雜誌，記得當天音樂放下去，市長就下去跳跳跳，然後突然主持人就宣布請大家回座位，因為要看表演。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e道德重整合唱團、進化歌曲\u003c/strong\u003e。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e裡面有描述當場有很多教官、警察，當時會學生的騷動很不以為然，我覺得那個舞會其實就是非常，體現非常矛盾的元素在裡面，年輕人想要爆發、跳舞的能量想要出來，然後大人知道他包不住，所以官方的舞會想要包住一些東西。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當年的高中生來講，我們其實開始聞到大我們幾歲的氣氛。1987年解除高中生髮禁，我們那時候要理三分頭，我記得那時候是高中二年級，髮禁解除的時候我們班下課就一起去燙頭髮。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e髮禁開了之後他們就去理光頭，教官非常不高興，這當然是年輕人反叛的姿態，對於我們其實聞到一個非常大的變化，不只在校園而是社會上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e所以每天翻開報紙，以前沒有叫社會運動，只說這些人為了自己的權利救濟所以出來，每個新聞都是這樣。以前高雄火車站三天都有遊行，超美的。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"1988年蔣經國逝世\"\u003e1988年蔣經國逝世\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e這樣的社會狀況對當時年輕人來說是很大的衝擊。我在1988年進入大學，讀了一學期很悶，我大概是1990年初回到校園。1989年北京發生天安門事件，然後台灣的高中生大學生在官方的那個，其實有點暗示、鼓勵策動下有去中正廟聲援北京的活動。\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"90年代的學生運動\"\u003e90年代的學生運動\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1990年一群台大學生到中正紀念堂靜坐，抗議萬年國代，結果所有大學生都跑到中正紀念堂去了。1989年的時候學校教官、或情治體系其實默許學生坐在中正紀念堂聲援北京活動。我覺得他們在盤算之前他們靜坐沒事，所以我們靜坐也沒事。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e我感受到那種浪潮，我要參與進去。1990年三月學運的時候我剛回學校其實有點忙，但每天看著電視很多同學去，可是五月的時候李登輝提名郝柏村當行政院長，又有學生跟台大老師跑到中正紀念堂靜坐，那時候其實就忍不住了，就跑去，一去集會的現場就認識很多學生，文化大學的、台大的、社團。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e文化大學的學運社團其實是地下組織，在學校成立社團要經過社團中心。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e（1980年代學生運動最蓬勃的是台大再過來其實是文化跟輔大）\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"在運動中唱歌在唱歌中運動在唱歌中唱歌\"\u003e在運動中唱歌；在唱歌中運動；在唱歌中，唱歌\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e對我來說我很喜歡唱歌，高中大學都有組樂團，可是已經參與學生運動，所以事情很多，要參加校際的串連或遊行要參加。那時候在辛亥路後門好像有個pub，我們樂團在那邊唱歌，然後好像有一個參與環保聯盟的台大的學生跟我說，1991年吧，他說我們在台電大樓晚上有反核的晚會你們要不要來唱\n我說好，但不知道要唱什麼，因為那都是唱copy的。因為這樣，就開始第一次做歌。\u003c/p\u003e\n\u003cblockquote\u003e\n\u003cp\u003e\u003ca href=\"https://www.youtube.com/watch?v=2YuUbFQuyEc\"\u003e1991年：核能四廠欲砌囉\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n\u003c/blockquote\u003e\n\u003cp\u003e以前大學做的歌都沒有錄起來，是後來黑手那卡西把一些以前的歌放進去，以前歌詞都沒再寫，所以要靠記憶回想。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e這首歌在做的時候沒有去過貢寮，大概也是在讀書會或上街的時候才知道核四的爭議。沒有真正去過貢寮，所以不知道居民在想什麼，我大概知道核四會發生什麼事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e當時因為沒有人在寫歌，所以寫出來大家就覺得好，在這樣的運動裡面其實唱歌，你會覺得你歌唱出來你會有反應，好像你真的會做這件事情。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e另外一個真的讓我覺得我真的可以在運動中貢獻、改變的是1992年基隆客運罷工\u003c/p\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 id=\"1992年的基隆客運罷工\"\u003e1992年的基隆客運罷工\u003c/h2\u003e\n\u003cdiv style=\"position: relative; padding-bottom: 56.25%; height: 0; overflow: hidden;\"\u003e\n      \u003ciframe allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share; fullscreen\" loading=\"eager\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" src=\"https://www.youtube.com/embed/PKWO-t2jgmE?autoplay=0\u0026amp;controls=1\u0026amp;end=0\u0026amp;loop=0\u0026amp;mute=0\u0026amp;start=0\" style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%; border:0;\" title=\"YouTube video\"\u003e\u003c/iframe\u003e\n    \u003c/div\u003e\n\n\u003cp\u003e基隆客運罷工當時是很大的事情，因為1990年大家抗議郝柏村當行政院長，但他還是當了，他一上台就是保守派的作法，他說一定要打擊社運流氓，還有一清專案，他想用類似的方式打擊社運份子。\u003c/p\u003e","title":"用音樂做運動"},{"content":"活動名稱：文化建構實驗室 日期：2018年12月20日 地點：溫州街玖樓 主題：待人：一條相互映照之路 講者：朱剛勇 前言 百味成立到今年是將要到第五年的時間，一直都還不太來得及可以去整理一路上發生的事情，看起來好像是已經整理出某種完整的樣子，可是一直到現在，改變啊都還在整理當中。\n今天用對待人，包括「待人」這件事情，我還是不太明白領導這個詞的意義，也害怕用這個詞。\n之所以會有這個主題是因為我很喜歡一個人，漢娜．鄂蘭的黑暗群像裡面：\n「即使是在最黑暗的時代，人都有期望光明的權利，而光明與其說是來自於理論與觀念，不如說是來自於凡夫俗子所發出的螢螢微光，在他們的起居作息中，這微光雖然搖曳不定，但卻照亮周遭，並在他們的有生之年流瀉於大地之上。」正是基於這樣的信念，乃有了這組群像的勾勒。\n不是只有時代巨大的人會發出光，有時候期待的是點點星火映照出的畫面\n人生百味誰啊 因為百味是一個非常迷你的組織，所以都會先介紹百味有哪些人\n剛好有夥伴問到就剛好整理，這一路上到底是怎麼走過來的？\n初期：素人之亂，沒有包袱地亂做 關鍵字：技能、素人、群眾、沒錢\n主力：設計、商管、網路、攝影\n在青島東路外遇到一些回收者、無家者，像我們做了一個回收地圖，方便讓人可以找到就近在做回收的拾荒者 以及石頭湯計畫，因為我們只有一個網路工程師跟一個設計師，所以網站就出來了，書懷就負責蓋這個網站，我就負責畫出那個畫面，阿德就負責買便當。阿德做一件有趣的事情，就問我們要不要建立一個粉絲頁（把回收拿給阿公阿媽），因為這個粉絲頁導致後來在網路上有人討論的時候，就可以找到。\n石頭湯計畫誰都可以做，就是把食物收起來，帶到街上分起來，那時候也沒想到要雙線發展。\n小寶也擔任很重要的角色，攝影，幫我們記錄很多活動內容，讓我們後續可以分享。透過影像的關係，讓分享更順利 這些夥伴都是技能取勝，每個都是素人，因為大家都是群眾，所以沒什麼包袱。\n過了一陣子之後阿德說：我有一個夢想，我想要創業。那時候就覺得我們可以利用自己的技能去做自己喜歡做的事情 但是要創業這件事很像是要生一個孩子。\n社ㄑ？ 模式像是一個可以不斷運轉的軌道，可以不斷去擴大，讓新來的人有道理可以依循，這個時候我們不斷地拜訪 那時候想要以街賣作為一個專業的發想，其實一開始會跟阿德在下班的時候聊一些街賣。\n一開始覺得ㄉㄓ做得很好，去拜訪街賣者之外，也拜訪很多設計師。\n這時候來了兩位夥伴，社會心理學博士思賢跟學霸，反問你說「這樣做真的可以嗎？」，就是在一個團體裡需要有一個人不斷地去反對大多人的意見，這裡有趣的事情是大多數人意見都不一樣，我們常常在互相打架。\n這時候發生了一件事情，，那時候要投很多創業比賽都不順利，評審說，你們的商業模式沒有經過考驗吧？ 那時候已經成立公司了，有一個硬空間，在這時候發生兩件很關鍵的事情\n香港樂施會拜訪百味 還有阿德的腿斷了 阿德腿斷了之後加上樂施會問我們要不要寫計畫，所以阿德就寫出第一期樂施會的計畫，像被關在城堡裡面的小精靈。\n阿德每次便當都要吃一百多塊，我就會很生氣。\n樂施會的計畫有錢了，有一點餘裕了，阿德就問我說，我們是不是要更集中發展街賣計畫。那時候我們還是有兩個計畫在發展當中。商業模式、又有ㄉㄓ的關係，所以覺得街賣好像可以是想像得到的模式。\n過了一年街上的大哥大姊說，街上不太缺食物啊，而且我對於街頭、台北車站有一塊放不下的地方。\n有一天我回到高雄，遠端跟阿德講，我還是很想做石頭湯，那時候很理性地跟阿德討論這件事情，那時候就發展出 雙線的發展，一開始聽起來是街賣跟石頭湯，其實是街賣跟無家者，除了石頭湯之外，變成是做田野一樣，待在街上更久，後來跟夥伴一起寫一本書叫《街頭生存指南》。\n雙線發展 這時候出現一群很棒的夥伴，有一天阿德說要不要實習生，我就突然大暴怒，為什麼要招實習生，我們有什麼可以交給別人的？那時候年紀差不多，很像一群朋友一樣，我們有更多人手夥伴，進入到田野的時候其實是更有力的，一部份的人進入巨輪陪伴、擴展了巨輪那邊的合作可能。\n我跟阿德的興趣不太一樣，阿德著眼在各種資源合作上面，連結到很多不同NGO夥伴，跟草心、城鄉友好。\n那時候的我開始意識到有小孩子，阿德都出去了，小孩好像沒飯吃，其實我在過去是一個比較陷入在自己的想法裡，因為設計師做事情很快。\n有些學姐跟思賢可以進入到街賣者的房間裡\u0026hellip;\n小生態圈 關鍵字：連結、貧北、窮學盟、桑姐\n那時候有草心、夢想城鄉\n第一次軟性聚會，去看螢火蟲然後喝酒，我喝ㄎ一ㄤ的時候大家就變得很好，我覺得在這裡不同的連結點，阿德繼續連結不同的機會讓大家有錢賺，可以透過工作中跟大家更認識理解。\n對我而言，組織跟組織之間的連結，情感上一定是非常重要的，工作者是人，人就會產生困境，就會在行動中猶疑 在行動的時候也會有感傷、覺得孤單，需要被理解，那不如就把那個畫面放在一起。\n後來一直在做的兩個事情，桑姐、貧北。\n不然我覺得後來在同樣的夥伴討論的時候，還是會覺得要把自己最好的一面拿出來，讓人軟爛一點，光透出來一點。\n另一個是貧北。我覺得貧北有一個很重要的價值，很多的工作者做了好幾年，其實過程中有很多片刻是非常吸引人的 ，但那些片刻可能會很快地被淹沒，當你要對外說你有多好才能拿到那個資源時。\n貧北是要讓那個光輝讓世人知道，這些光輝其實就是貧窮者的故事，那個光芒如果你不走近那個角度，看不到。我們看到主流的光線是很混亂，有些人想逃脫的。我自己就比較沒辦法走到赤貧，跟大家有這種經驗，那是很痛苦的。\n（貧北）那他是個很動態的過程，很有趣。\n如何待（帶）人 那時候就想理解，無用之用是大用，還去買了書，買完很想送人。\n所以在想該如何去待人、帶著人的時候，可以先講一個很粗淺的故事：\n我小時候在學校後面，看到了佐賀的超級阿罵，對裡面其中一段非常吸引我，有一天阿罵對作者說，最棒的體貼就是讓人感覺不到。\n體貼必須是一個剛剛好的橘子，如果這個橘子如果太大太美了，就像禮盒裡面橘子超大，就知道他太故意了，我要好好謝謝他，如果是拍了一個很爛的橘子下去的話，拿到的人就會覺得很阿雜，所以他必須要是一個剛剛好的橘子。\n比方說仲庭也有丟給我管理學的書\n如果我今天都把我的內容用理論去呈現有點可惜，但沒有，在做這件事情的時候要說是直覺，也不能說是直覺，因為我不是一個如此體貼、大方婉約的人。\n信任 首先第一個提煉出來的，就是要有信任。啊這標題很爛。\n但我想要講的信任是，剛勇的信任，我見到每個人的時候我會很相信他說的話、相信他所有表現，相信不代表人性本善這件事，我相信人性本懶。\n大家都有說謊過吧？說謊是一件很累的事情。我媽說：你說了一個謊就要說更多的謊來圓。\n這句話給我的啟發是好麻煩 我覺得很多人也是這個樣子，說謊很麻煩。\n他說出來的話不是他誠實或他說謊，而是有些話是他需要隱藏的，如果你在當下看到他，看到他是很糟糕的人，很猥瑣的樣子，但我一直都相信他一直都有很棒的一面，只是在那個時刻沒有展現出來。\n其實在我們陪伴無家者的時候也不斷看到這件事情，他在過往可能是家庭的支柱、溫暖的人。\n沒有人是一出生就是七十幾歲、糟糕的樣子，或是在某時候他有想要展現出他很棒的樣子，但是也許在某個時刻他被拆穿了，現在不流行了。\n看見每一個人身上的光芒 我們在找實習生的時候不是看他多厲害，有些人在履歷裡面寫了很多活動、執行經驗，後面寫說他跟自己的憂鬱症相處了半年。\nH就是一個念經濟念一念就去雙主修。以及非常爆裂的C，平常會很壓抑自己的情緒。從他們身上看到很多的活力、生命力。\n我們每次都要看一百到一百五十份的履歷，然後面談三十位的實習生，我每一位都記得，這些人我覺得都非常吸引人。\n思賢說，你不覺得，無論他的光芒是怎樣，他在現實可能會被討厭。\n在這邊是驕傲的，這裡的每一個人都只是欠缺了一個管道而已。\n總之每一個人，我們現在在做的事情就是去看到自己原本的樣子，去找到那個跟社會共存的樣子。\n我們沒有那麼浪漫說，可以一輩子在這裡，有時候不待在這裡我覺得是需要的，但待在這裡是可以幫助找到社會連結的。\n除了留在這裡的人之外，到了外面的人，這些夥伴一點都沒有要去改變或收斂自己的樣子，我覺得這是非常可貴的，我不敢說是百味給的。\n陪伴 陪伴，宜潔應該可以給很多內容，我自己比較沒有耐心。\n我後來整理出一些，我的包容，那時候我們有一個夥伴陷入了低潮，其實阿德有來詢問我說，我們要不要讓這位夥伴持續待在百味一陣子，我不覺得這是一個好事情。\n其實有些人已經可以出去外面對幹了，像是G就是，有認識他的知道，他早就是一座山了，但是他待在這裡的時候就沒辦法展現出來。\n為什麼我不能像阿德一樣，或像誰一樣，他需要走到一座湖映照出自己是一座山。\n這時候會有很多鳥媽媽把你留下來再待久一點，出去的你是很棒的你，而且也不會因為出去就斷了連結，因為這是百味。\n這兩張照片是我近期很喜歡的\n一、 徐大哥常跟社工吵架，終於要租房子了，拜託社工幫他找到社區打掃工作。\n我看到最大的改變是在一年之後，徐大哥有寫一封卡片給社工，祝他新年快樂\n還有他工作的簽到表是全部都有去的，這個過程來講一直都是非常驚奇的\n如果把他當作一個很吵的伯伯，不會等到那個時候，要持續看下去才能等那個曙光\n以前的他是會生氣就說要自殺的，到前陣子公投也是，徐大也發現我們關注的議題，發現有些人是同志，也說支持\n二、桑姐 然後另一個夥伴問了 ：人類學的田野跟社會學的田野有什麼不一樣？\n我以前要表現的 我很知道的樣子\n那時候一個實習的夥伴已經是想要離開一陣子，他覺得壓力非常非常大 但是他在那天就爆發出來\n協作 唯有身處中的那個人，會看見她/他所見，做出她/他所能做的。\n這時候如何人能被快速替代，但或許是人在這邊撐出一個小小的空間，讓人可以完整發展自己。\n舉例來講，女性無家者的專案，第二屆的實習生老顏，他在街頭上就看到我們沒有看到的東西，看到手腫腫的，可能是蜂窩性組織炎，那時候討論有沒有可能做街上的保健。\n他要花一整天才能拿到那個掛帳單，因為只有幾間，忽然看看彼此發現我們都是生理女性，那不如就來問問街上的女生們需要什麼好了。\n我們把計畫整理之後，在台北街友性別比是9 :1，698人，女性大概現在是一百多人。\n那時候組成都是生理的女性，也關注性別的議題。在做陪伴之外，也做田野跟訪談的記錄，那時候大家一起畫出，我們做陪伴的場域總共有三個，北車、艋舺、二二八，畫出區域關系圖，誰跟誰是好朋友、會一起去喝酒，單憑著女性無家者志工十個人。那時候維繫動力一個月會聚會一次，除了田野裡面的問題之外，還有行動的問題。\n對我來說，這裡面每一個人都很重要。\n指引 我到現在還是不敢用領導、帶領這個詞。\n一開始我發現一件事情，我喜歡混在實習生裡面一起耍廢。\n我後來發現一件事情，如果我是他的好朋友，我會希望他可以再停一下，可以休息一下再站起來。\n我是剛好就在前面一點點的人，我覺得其實我有這個責任說一些，你可以再休息，但前面還有路。\n對我來說的指引是什麼呢？我很喜歡下面的詞：\nTo take someone somewhere, by going with them.\n感謝仲庭大大，在統合管理革命裡面，幫我找到一個管理的詞。\n你還是要做另外一層讓他知道為什麼重要的內容\n重要的，議題還是要回歸到人身上。\n我們沒有那麼偉大說要消滅所有貧窮，還是希望大家可以做一個完整的人。\n好玩 把好玩的人跟好玩的是撞在一起，就像我們看到怪咖也會覺得很好玩的時候。\n講一些很好玩的事：那時候宜潔設計了這個工作坊我覺得很好玩，原本我們覺得讓清潔人員、工人建造出一個大樓，後來宜潔拉開很多鎖鍊，如果是你的話，你理想的房子是什麼？盈姿說要養一堆貓，而不是要讓住民住樓上（住民給我住遠一點）\n如何把一件事情變得好玩，還有之前我們莫名其妙辦一個活動。那是陰道口，原本只是想要把家裡面不要的東西丟出來，後來在想叫什麼名字，叫「你好機掰」市集。後來設計師畫了一個植物很像陰道口，活動上去之後就被人檢舉就下架了，沒有想到，原本只是想要辦市集，全台北最冷的晚上，我們辦在饒河夜市旁邊彩虹大橋下，來了一百多人。\n找了夥伴來辦傷心人的台北，他們更知道傷心的人該怎麼被對待。\nQ＆A Q：想問那就是，你可能跟身邊的夥伴最衝突的是什麼？像跟阿德不一樣怎麼找到共同前進的方向？可能想聽一個衝突的經驗 我覺得很多真實的情況，講我們協會真實的案例好了，人手有限，計畫不斷往前，但是會面臨心裡的衝突。\nA：以前跟阿德，就只有我們兩個在工作室的時候就會比大聲。還蠻常產生衝突的。\n我覺得我們兩個搭配是蠻神奇的，是我們想法完全不一樣，應該很少完全想法不一樣但是好朋友的組合吧，在激烈的對談的過程就會知道這個過程是要找出結果的，會有這樣的默契跟保護對方的心情。其實我覺得非正式的關係在這邊蠻重要的，雖然我知道在某些組織蠻排斥這件事情，也會有一些批判。但如果習慣把人看得很立體就會知道，不是要變成他的樣子\u0026hellip;.\n其實之前我也是會拖到，我們也是有很多非正式關係在工作額外的時間，我才知道說每個人卡在什麼地方，我也會知道他的脈絡跟他怎麼卡的。城鄉這邊比較彈性。城鄉這邊的方式是，我覺得我的工作負荷不來的時候，我會想我的擔心跟焦慮，因為如果他也是這個團體的夥伴的時候。\n當我講出我的擔心跟焦慮時，對方也會講他的，這時候就可以調整。我習慣在規劃工作時，都習慣留一些空白的時間，如果每個禮拜都開會，會留一個禮拜處理的。我自己也有退縮的時候，有時候自己是被實習生補起來的。\n哲韡：這邊有很有趣的點是，百味有時候沒辦法碰到最痛苦的部分，城鄉好像沒辦法閃掉。貧窮者會把他的哀傷、憤怒，痛苦傳達過來，這是工作者主要在承擔，在工作之外的情緒勞動。\n阿勇：剛好這裡的夥伴非常多元，有些人一下子可以釋懷掉的。\n宜潔：那個丟情緒已經到人跟人關係之間的邊界了。好像會回過頭來一定會理解自己可以包容多少，然後在彼此都可行的狀態下接住對方。\n阿德：很多波浪看起來好像是平的，到一個程度會比較穩定。可以去想沒有交報告會怎麼樣？失敗了會怎麼樣？ 如果失敗也可以接受，就可以知道組織承受失敗的範圍。 就很安全，可以知道很魯也可做完。\n哲韡：我自己聽起來講到很多軟爛的部分，重要的是要讓每一個人好好活著，因為大家都太有生產力了，一不小心就會死掉。\n阿勇：像貧北是主視覺是我做，但其他是找夥伴延伸，只要抓住方向，加上溝通跟信任，還有留一個彈性是在他狀態不好的時候能接起來。\n敬舒：有沒有想過規模變大？\n阿德：生態還是重要的，擴大的可以是生態\n","permalink":"https://listenriver.com/blog/%E8%AC%9B%E5%BA%A7%E7%AD%86%E8%A8%98/%E5%BE%85%E4%BA%BA%E4%B8%80%E6%A2%9D%E7%9B%B8%E4%BA%92%E6%98%A0%E7%85%A7%E4%B9%8B%E8%B7%AF/","summary":"\u003ch5 id=\"活動名稱文化建構實驗室\"\u003e活動名稱：文化建構實驗室\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"日期2018年12月20日\"\u003e日期：2018年12月20日\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"地點溫州街玖樓\"\u003e地點：溫州街玖樓\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"主題待人一條相互映照之路\"\u003e主題：待人：一條相互映照之路\u003c/h5\u003e\n\u003ch5 id=\"講者朱剛勇\"\u003e講者：朱剛勇\u003c/h5\u003e\n\u003chr\u003e\n\u003ch2 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\u003c/figure\u003e\u003c/p\u003e","title":"待人：一條相互映照之路"},{"content":"1997年生，台灣人；喜歡用文字梳理所見所聞，往往能感受到豐富的意義感，也是一種存在的方式。練習書寫，練習陪伴；日常書寫，聆聽疼痛。\n(2025/12/08更新)\n期許在「聆聽疼痛」之後，將「聆聽」化為一條河流，更加延續，寬廣又深入，可以容納，也可以接在地上。\n對我來說，聆聽是一條河流，寬廣又深邃，可以容納，亦可接在地上，深入各式各樣的生命經驗，不被聽見的聲音、不被看見的風景與角落；聆聽是柔軟且堅實的，是創造連結的必要媒介，人與人之間的理解，不可缺少聆聽。\n歡迎心得回饋或交流討論：wenyang5566@gmail.com\n","permalink":"https://listenriver.com/about/","summary":"\u003cp\u003e1997年生，台灣人；喜歡用文字梳理所見所聞，往往能感受到豐富的意義感，也是一種存在的方式。練習書寫，練習陪伴；日常書寫，聆聽疼痛。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e(2025/12/08更新)\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e期許在「聆聽疼痛」之後，將「聆聽」化為一條河流，更加延續，寬廣又深入，可以容納，也可以接在地上。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e對我來說，聆聽是一條河流，寬廣又深邃，可以容納，亦可接在地上，深入各式各樣的生命經驗，不被聽見的聲音、不被看見的風景與角落；聆聽是柔軟且堅實的，是創造連結的必要媒介，人與人之間的理解，不可缺少聆聽。\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e歡迎心得回饋或交流討論：\u003ca href=\"mailto:wenyang5566@gmail.com\"\u003ewenyang5566@gmail.com\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e","title":"關於"}]