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相關文章 20210830看見本質的眼睛 《成為一個人》的再理解：不為而成 凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化 延續〈凝視與穿越〉、〈20210830看見本質的眼睛〉，反思的目光回到《成為一個人》。Rogers在書中提到《道德經》的不為而成（The way to do is to be.），其實可以作為諮商心理學與道家哲學的重要橋樑，我們可以透過Rogers的思想來把兩者連結、互相對照，探討心理學和助人工作的意義究竟為何。 ⁡ 心理學是一門社會控制學？ ⁡ 網友P曾表示，對他來說，心理學只是一門社會控制學，想要找到控制別人、讓人變「正常」的方法。 ⁡ 這樣的說法引起我蠻大的同感，因為我也曾這樣想過：從Freud到行為主義，到現在琳瑯滿目的諮商技巧，這些心理學知識和方法，似乎都指向要讓人「變正常」的基本目標，更精確地說，其預設了人要從「不正常」轉變為「正常」。 ⁡ 以諮商心理學為例，過去到現在發展了各種諮商技巧，來幫助人盡快從心理困擾中恢復，回到所謂的正常，而且越快越好（教科書都強調效率的重要）。「正常」背後隱含的是：人要成為具有社會生產力、勞動價值的個體。這除了涉及萬惡的資本主義、新自由主義之外，我們可以反思諮商心理學作為一門助人工作學科，其意識形態、論述為何？它到底傳達了什麼樣的意義？ ⁡ 助人工作作為一種控制？ ⁡ 相較於一般知識量豐沛的諮商學派，Rogers的論述很簡單，他跳脫所有複雜的心理學知識、方法，回歸到最簡單的人與人之間的關係，歸納出數個助人工作者可以實踐的原則。仔細閱讀《成為一個人》的內容，會發現Rogers談論的並非高超的諮商技術、公式或模型，而是關於接納自身體驗、接納他人、保持自身透明、同理心、無條件關愛、真誠一致、成為自己等基本人格實踐，聚焦在助人者本身該如何保持好的狀態，讓關係帶來幫助性和成長性。 ⁡ 若要用「治療法」或「諮商技巧」來指稱Rogers的論述，實在有點牽強，它更是Rogers的人生觀以及對人的信念。之所以會如此認為是因為，《成為一個人》的書名為「On Becoming A Person」，他使用「Person」而非「Helper（助人者）」命名。這可以說明，學習助人概念只是《成為一個人》的一小部分，更大的意義是Rogers藉由擔任治療師的過程，發現人的特性、關係的特性，分享自己實踐了何種信念創造出具有成長性的關係。 回到前面提到「心理學是否只是一門社會控制學」的問題，Rogers的論述正好能有效回應，原因在於他的助人哲學重點並非要去控制或改變個案，而是提供具有成長性的關係，鼓勵其接納自己的體厭並成為自己，這也是Rogers本人的生命實踐和人生觀。 ⁡ ⁡ 「我們固然有可能向一個人說明他自己，為他製作來日生活的處方讓他向前走去，或在知識上訓練他，使他能知道更令人滿意的生活方式。但在我的經驗中，這些方法都徒勞無功。充其量，這些方法所能完成的只是一些暫時性的改變，過不了多久，效果消失了，留下的是一個更相信自己有所不足的人。由於利用智性的工作取向一再失敗，終於逼得我去尋找、辨認出：變化之所以發生乃是透過關係（relationship）之中的體驗。」《成為一個人》P.36 ⁡ 在我一開始理解Rogers的助人哲學時有一種矛盾感：從表面上來看，助人者就是在改變個案、讓個案變好，Rogers卻要助人者不使用智性的(intellectual)工作取向，他認為知識的訓練只能帶來暫時性的改變。（弔詭的是，諮商師的養成充滿知識的訓練。） ⁡ 更明確指出Rogers帶給我的矛盾在於：當你越想去幫助對方，越想幫忙解決問題，就越容易想控制對方、改變對方，而離開當事人的此時此刻（here and now）。記得柏瑋也曾提醒過，在對話時千萬別想要控制和改變對方，連任何一絲念頭都最好不要有，因為一旦想要替對方解決問題，那就離開了此時此刻。（這可以用Martin Buber的對話意圖性更多理解，也能夠呼應〈凝視與穿越〉提到的「mean圖」） ⁡ ⁡ 既要幫助對方、改變對方，卻又不能帶著控制對方的想法，那助人者是什麼樣的存在？究竟該準備的是什麼？ ⁡ 矛盾之處：不為而成的境界 ⁡ 對Rogers來說，助人工作不只是工作，更是修練自身內心如何接納自己、接納他人、成為自己的歷程，因此最重要的並不是工作技能、效率，而是助人者內心的態度和品質。這樣的結論與教科書相同，卻有不同的脈絡和意義。 ⁡ 「究竟心理學的知識在心理諮商的意義為何？」 ⁡ 我可以大膽地說，在某些情況下，就算不修習任何心理學知識也能夠好好陪伴人，達到與專業助人工作者同樣的效果。要舉出這樣的例子並不困難，我身邊也有不少人認為心理諮商對自己的效果不大，反而找朋友聊天比較有用。於此觀點，並非要反對心理諮商的存在和價值，而是反思心理諮商所謂的「專業」，背後承載著什麼樣的論述和意識形態？從研究所到實習，整個制度究竟提供什麼樣的訓練來養成一位心理師？其與當代社會的心理困擾的關聯又為何？ 思索這些問題讓我抽離所有知識去重新思考助人者的意義，而我認為Rogers的論述看似單薄，卻已道盡一切。 ⁡ 若要將Rogers的哲學思想濃縮為一句話，「成為一個人（On Becoming a Person）」是很棒的縮寫；更提升一個層次的話，我覺得那會是Rogers曾提到的「不為而成（The way to do is to be.）」其原文也就是《道德經》所說： ⁡ 「不出戶，知天下；不窺牖，見天道，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」 ⁡ 從Rogers的思想哲學來看，他拋棄了**智性（intellectual）**的工作取向，認為知識的訓練只能帶來暫時性的改變，因此他選擇讓自己保持透明，接納他人、接納自己，以此來成為自己、成為一個人。這不只是助人哲學，更根本的是Rogers認為身而為人「存在」的方式。因此不為而成的「成」，對Rogers來說，可以簡單理解為成為一個人的「成」。 ⁡ 回到上述的所有問題和矛盾，我認為Rogers並不希望我們用心理學知識推疊起助人工作者的身份和專業，或試圖想用任何理論為當事人「解決」問題，因為那都可能會回到智性（intellectual）的工作取向，Rogers所訴諸的僅僅只是成為自己、保持透明而已。 ⁡ 那麼，一切的問題指向「不為而成」的道理究竟是什麼？ ⁡ 人是整合的存在，知識是切碎和分解的語言 雖然每個人對「不為而成」有各自的理解，但我體會到背後的秘密是：人是整合、完整、連續性的存在，而知識是切碎、分解的語言。 ⁡ 我們一直以來擅長用大腦的邏輯思考去理解知識、學習知識，這是我們成長的方式之一。然而，仔細觀察會發現我們不斷地在切碎、分解事物，將萬物經由文字語言歸納、轉化、分門別類成為知識。這樣的作法本身沒有太大問題，只是當我們用這樣的方式去學習與人相關的情緒和人際關係時，容易產生某種斷裂。 ⁡ 知識受限於使用文字語言表達，是一種不連續的存在。由文字、字詞、語句組成的語言之中充滿「空隙」，所謂的空隙可以理解為：當我們使用文字語言表達時，勢必無法完整表達內心的想法，需要經過自身文字語言的邏輯重組才能表達，過程中必然會有折損。再者，每個人對於字詞的理解和詮釋會隨著個人的經驗而有所差別，不同文化之間也可能發生語言無法表達的狀況（例如孝順的英文）。隨著空隙的堆砌，知識與真實(reality)可能距離越來越遠甚至斷裂，這種情況特別容易發生在心理學。 ⁡ 相較於知識和文字語言的不連續，人是整合的、一體的，人的經驗和情緒都是如球體一般完整的存在，具有不可分割的特性。因此，當我們用不連續的知識和文字語言去表達連續的心理狀態時，容易變得言不達意、斷裂。例如：情緒詞彙表雖然提供大量詞彙讓我們表達情緒，但若要描述情緒之間的轉變過程仍會有些困難，詞與詞之間存有空隙/空白。文字語言的轉譯就像是程式語言的編碼（coding），當我們把完整的人分割成數不清的編碼時，結果會是像機器人一樣生硬、不協調。 ⁡ 從這個角度來說，心理學知識將人的心理切割、分解成細小的片段和專有名詞，這樣的過程雖然幫助我們去理解和學習，但就如上面所說，其限制是無法完整表達、呈現人的心理狀態，勢必會存有空隙/空白，這背後的意涵是：我們無法透過心理學知識完整、完全瞭解人。如此殘酷的事實，我相信就是Rogers拋棄智性的工作取向的原因，他因此回歸到最簡單的人與人之間的關係（relationship），聚焦在關係的品質和人格養成，而非用更多的知識或理論將完整的人切碎。 ⁡ 人的心理更適合用隱喻和藝術表達 ⁡ 既然文字語言有其限制，那麼該用何種方式表達人的心理比較適合呢？我認為是隱喻和藝術。雖然隱喻也屬於藝術的範疇（例如某些意象畫），但特別想提出來是因為，在文字語言的世界裡，譬喻/隱喻的修辭技巧允許我們談論抽象的事物，諸如顏色、聲音、情緒，若缺少譬喻的修辭，則會在表達上受到很大的限制。藝術方面則更不用說，無論是音樂、圖畫、影像、聲音、肢體等，各種創造性的表達都讓人可以被更立體地呈現。（補充：詩也是） ⁡ 人始終是完整的、連續的、不可分割的存在。當我們試圖用知識或文字語言表達人的經驗或心理狀態時，其不連續的性質容易讓發生不銜接、斷裂或是距離真實越來越遠的情形。 ⁡ 不為而成：The way to do is to be. ⁡ ...

相關文章 20210830看見本質的眼睛 《成為一個人》的再理解：不為而成 凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化 之前接觸榮格的童話故事、原型概念，幫助我能去抽離，用隱喻的眼睛去看待故事。 ⁡ 現在看電影的時候比較容易看到每個元素的象徵意義跟隱喻，而不是只有劇情而已。 ⁡ 最近學習的禪，也正在幫助我更抽離自己，凝視與穿越抽象、複雜的事物。是連結、整合的過程，對象是那些被切得零碎的所有東西。 ⁡ 一直隱約覺得自己不斷想去翻找「本質」，無論腦中正在想什麼，都有股抽離的傾向，想去凝視與穿越，靜下心來的時候尤其明顯。 ⁡ 要找到「本質」真的很困難，已經不是用後設思考、抽象思考能力可以涵括。或許這些學習的結果和目標，正是要長出「20210830看見本質的眼睛」。（建制民族誌也是引導人去看見支配關係的研究途徑。） ⁡ 資本主義和新自由主義是數不清的裁刀集合體，也是一台巨大的絞肉機，不斷把一切絞碎、切碎。時間、空間、人與人之間的連結、人本身，一切都變得零碎。 ⁡ 零碎化的目的是為了管理，管理的背後是控制，控制的背後是他者化。取出meaning，淘汰meaningless的部分，我們正是在這樣的環境下學習、成長。 ⁡ 後記： 現在腦袋運作的速度好像有變快的感覺，只花了十五分鐘左右整理出這篇文字，順利寫下我想說的話。但當然用文字表達之前就已經在腦中整理過了。 後後記 剛好一邊在讀建制民族誌的書，發現其精神與「mean圖」能有大量呼應。建制民族誌從常民的斷裂經驗出發，爬梳出建制的支配關係、統治關係，也就是權力運作的地圖。 這樣的研究方法重點在於：把人被建制切碎的經驗找回來。由於人的經驗是連續性的、完整的，在遇到建制的「mean」切割後，則產生斷裂經驗，不斷被劃分到「meaningless」區域的當事人主體最後會消失。而建制民族誌即是要重新讓經驗脈絡化，讓常民經驗被完整呈現，梳理出當事人在制度關係中權力的流動、互動。 另外想提翻譯問題。原文” disjuncture of experience “被翻譯為「斷裂經驗」我覺得有點不精準，雖然王增勇老師說明是取意自地震斷層帶，但那應是”fault”，意指某種缺陷、缺失。 查了一下”juncture ” 的意思較是「連接、結合」，因此推測”disjuncture of experience “應該被理解為「沒有被好好好接住的經驗」較佳。 若要說地震斷層的”fault “是指缺少某塊接合、連結處，因而把”disjuncture “翻譯成「斷裂」，我其實不太能接受。試問：斷裂的主體是誰？誰斷裂了？誰的斷裂？（畢恆達式口吻） 綜合以上，或許「斷裂經驗」是翻譯和簡稱上的方便所致，但如果只用中文去理解的話，可能會有些不精確的地方。我覺得”disjuncture of experience “可以被詮釋為：當事人沒有被（建制）順利接住/接納的經驗。如此在思考上才不會有主詞、主體模糊的問題。 相關文章 20210830看見本質的眼睛 《成為一個人》的再理解：不為而成 凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化

相關文章 20210830看見本質的眼睛 《成為一個人》的再理解：不為而成 凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化 搭配服用 最近在一段奇妙的緣分下，從categories人類圖解說，意外地接著聽到有關正念、道家哲學、心理學的內容，幾個過去曾接觸但不完全瞭解的概念巧妙地串連起來。奠基在過去的信仰經驗上，關於生命、佛學、禪，也一併在這之中靠攏、交織在一起。 當這一門又一門深厚的知識、哲學彼此連結，它所指出的方向既明確又根本，雖然尚未能用文字語言表達，但那就像是兩輪的腳踏車升級成三輪車，不再需要汲汲營營地不停踩踏來平衡、前進，而是有更深邃的底蘊支撐著。 以下盡力整理我的收穫： 從線性因果到循環因果 《道德經》十六章：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。」 相較於我們一般對於人生的線性發展觀，在道家哲學的思想原型則是一個圓，也就是循環的概念。為什麼我能那麼快接受呢？因為家族治療中也正存在「循環因果」的概念，說明人際關係內的個體會被彼此的交互作用不斷影響。這樣的概念下，若我們試圖在人際關係的爭吵中找出誰是罪魁禍首是沒有意義的，因為爭吵是循環、環環相扣的，因此雙方既是對的，也是錯的。 家族治療在看待人際關係時，最重要的概念是：系統觀，意指家庭內的成員都會彼此影響，牽一髮而動全身。有別於傳統科學方法是以「切割大問題，個別解決小問題」，家族治療重視個體間的交互作用，強調要將整個系統一起處理，讓系統內的所有人一起平衡，才能真正解決問題。家族治療如此反對「將大問題切割成小問題來解決」的精神，正好與道家哲學能有所呼應。 ⁡ 追尋意義感 一直以來我很明確在追尋意義感（meaning），時常檢視自己在什麼狀態下會感受到意義感，目前的答案是在助人領域、社福領域、觀看電影、閱讀書籍、用文字梳理自己的時刻。而最近學習到的正念和道家哲學正好也提到「mean」，勉強將其譯作「意圖性」來看，在追尋意義感的同時，世界被我不斷地區分為「有意義」和「無意義」兩部分，推砌的結果是，萬物將變得零碎。（資本主義社會正也是如此將人、將時間零碎化） 《道德經》四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 ⁡ 以老子的哲學思想為依歸，正念所指引的方向正是零碎的相反：整合。也就是從「萬物」的方向往回尋找那個「道」。這裡額外讓我聯想到《約翰福音》的「太初有道，道與神同在，道就是神。」會不會兩者的「道」是一樣的呢？ ⁡ 語言是解構再建構的過程，靈性是相反於邏輯思考的方式 延續上一點，語言是理解和思想不可或缺的能力，然而無論是口語或文字都是以自身邏輯把萬物切碎、轉化、解構再建構的過程，這是使用「邏輯」思考的特性，也是語言作為一種標準化歷程的特性。相反的，靈性的重點不在於文字語言，因為大多數的道理都「只可意會，不可言傳」，我相信更深處的奧秘是無法用任何一句話表達的。 空間的概念是分離出背景 ⁡ 如同潛水進入深海之中，我不斷追尋著意義感往深處游，此處可以接著談的概念是「空間」。Pocast節目《慢讀慢談》EP3「在心理與地理的交界：漫談存在的空間性」，翁士恆老師提到Winnicott的理論： ⁡ 「嬰兒一剛開始其實是沒有空間感，是被媽媽抱過才有空間感的。因為有被抱過，所以他會開始有地景（landscape）的概念，因為會把媽媽從背景分離出來，所以會有一個狀態是，媽媽是我想要的東西，但背景是地景，媽媽跟地景變成孩子的第一個空間感。」 ⁡ 「我們對於空間的認識比主體客體分裂還要早，最早其實是把媽媽跟背景分離開來，不管是在意識、視覺、觸覺都是。」 ⁡ 我認為Winnicott的理論指出了兩件非常重要的事情： 一、空間的概念是分離出背景組成，空間的意義在於把重要和不重要區分出來，因為有了區分才有了空間，若沒有區分就沒有空間概念； 二、我們從出生那刻開始即不斷地在區分、切碎事物，這也是我們理解世界、消化和思考的方式。 對話關係 關於將「mean」視為一種意圖性、區分的意識形態，我還想到存在主義哲學家Martin Buber所追求的對話關係。 「Martin Buber在他討論關係的一篇長論文中強調：只有承認他者為另一個我的『我—你』關係才會成為對話關係的基礎。具有目的或利用意圖的『我—它』關係只會物化他者。」—《開放對話・期待對話》P.164 簡言之，Martin Buber認為對話關係的關鍵在於承認他者的存在，將他者視為跟自己一樣的存在、尊重其他異性，唯有如此才能雙方才能達到對話關係，而非「獨白」。若在此將「mean」作為一種區分他者的分割線，那麼唯有當線消失時，才能達到對話關係，彼此是一體的，不再區分你我。 《道德經》五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」 另外，上述的概念也能與老子所說的「天地不仁、聖人不仁」呼應，也就是「天地不偏愛、聖人不偏愛」。延伸聯想下去，存在主義哲學家Yalom在《凝視太陽》也曾說過：「對我來說，無常就像背景裡的一首永不停息的樂章，你鮮少留意到它的存在，直到發生某件驚人的事，你才會赫然察覺。」我相信這裡所說的無常、天地不偏愛，都能連結在一起，指向同一個方向。 個體化的合成運動 根據《英雄之旅：個體化原則概論》所說，榮格的個體化運動分為兩個部分，如同鍊金術的分解與合成，分解的部分大致上而言是將客體認同（雜質）分離出來，（閱讀《成為一個人》能有不少幫助），而合成的運動則與潛意識有關， 一直是我不太懂的。 然而，現在有了正念和道家哲學，可以把「mean」的意圖更詮釋為「意識/意識形態」，我們所要追求的「道」與「本真」則存在於潛意識/無意識，用潛意識的角度去理解個體化的合成運動。 「為了使個體性完整展現，就必須同化無意識的內容（assimilation of unconscious contents）。為達此目的，自我必須要放棄對意識內容的控制，選擇一個無法全權掌控的歷程：『對無意識內容的同化…帶來一種情況，即意識層面的意圖被排除在外，取而代之的是看似非理性的發展歷程。這種歷程本身就意味著個體化，它的產物是個體性…它既是特殊的，也是普世的。』這種放棄控制而投向非理性歷程的行動，正是個體化途徑的下一個主要步驟。」—《英雄之旅》 ...

前天終於上完陳亭亘老師為期八週的「換位思考與非暴力溝通課程」，感覺自己與內在自我的距離更加靠近，療癒了不少從小到大因言語暴力帶來的傷口/創傷。這裡說的「言語暴力」並不是親密關係暴力嚴謹的定義，而是更廣泛存在於日常對話情境裡，包括評價、比較、命令、情緒勒索等。這些我們熟悉甚至習以為常的句子，其實隱隱形成了某種創傷，例如：我們容易過度為對方的情緒負責；聽到某些話感覺特別刺耳；難以信任人，容易在對話中將對方視為敵人。種種我們以「個性」或「自我防衛」來合理化的現象，背後正是長期處於言語暴力環境下的結果。 ⁡ ⁡ 語言是一項非常重要的能力，即便我們沒有在跟人說話，內心也會不停地跟自我對話，這是幫助自己思考、梳理的過程。若長期處於言語暴力的環境並且沒有意識，那麼不只是對外的溝通會碰到困難，對內的自我對話也會漸漸變得暴躁、麻木，因為當我們的耳朵習慣聽見暴力的語言，那麼也會漸漸受到渲染，以同樣的方式對自己和他人說話，導致我們遠離了內心深處的真我。（自我懷疑、難以自我肯定、無法描述自己的經驗、無法以自己為主思考、無法認得自己的情緒跟需求、無法滿足自己的需要等） ⁡ ⁡ 「言語暴力的傷害只能用非暴力溝通的方式療癒，而且要一群人一起用非暴力溝通的方式。」 ⁡ 對我來說，非暴力溝通是幫助「找回自己散落的碎片、找回內在連結」的過程，同時也是療癒自己、擁抱自己、善待自己的過程。就如同每個人的依附關係從小就開始成形，並對我們有一輩子的影響，同樣的，情緒的界限、人際的界限也在日常情境中形成一種慣性。換言之，數十年來使用語言的習慣，對我們影響非常深遠，這意味著要有所改變的話會需要時間，並可能是不舒服的過程。 ⁡ ⁡ 我很喜歡老師提到「情緒與情緒的原則」，並以日常生活情境為例，說明我們的情緒界限是如何變得模糊，不自主地會為對方情緒負責、過度承擔，這點對我非常有幫助。 ⁡ 「情緒需要被理解而不是被解決。」 這句話也是我最近經常提醒自己的。生在華人社會中，我們其實不太擅長處理情緒，甚至面對某些情緒會感到害怕、不知所措。這使得我們很容易陷入「問題解決導向」和邏輯思考，試圖快速解決人際關係中的衝突或情緒起伏帶來的影響。然而，「情緒的原則」說明了情緒的特性和運作的原理，掌握原理之後會發現情緒比較近似於一種能量，是流動的、動態變化的，因此若想著要解決、控制場面的話，很容易得到反效果。用比喻來說的話，我覺得情緒像是羽毛一樣，想伸手去抓會飄得更遠，只能靜靜凝視著、等待著，讓情緒在語句的間隙中被連結、穿越。 ⁡ ⁡ 非暴力溝通關乎情緒的能力（表達、指認、調節）、語言的能力，雖是以「溝通」為名，但我認為更深層的是「如何與人連結、與自己連結」，也就是連結的能力（這也能呼應創傷知情的概念）。 ⁡ 我們每個人生活在社會網絡和人際關係中，必然受到彼此的情緒起伏影響，然而情緒實在過於抽象、缺乏語言談論，我們也不曾被教育過該如何處理情緒，這導致一切都被內化到身體內，成為內隱知識。問題在於，當我們習慣情緒以暴力的方式被呈現、處理，那麼它所帶來的負面影響會漸漸被視為自己個性的一部份，認為是無法改變的人格、根性。 ⁡ 令我震驚的是，身為每天看男女版、婚姻版的人，會發現許多以「個性不合」為理由而結束的親密關係，事實上可能會因為非暴力溝通有所不同。先不論溝通的能力優劣，光是探討彼此因言語暴力所帶來的創傷，就能釐清不少「以為是個性」的缺點，並有改變的可能。對我來說，這件事的意義是：親密關係雖然非常困難，但仍然有方法可循，能夠減少不必要的衝突、增加彈性與空間，這都是讓關係保持健康的方法。 ⁡ ⁡ 最後，課程中提到「相信你的一切敏感都有理由」讓我感到欣慰。過去曾覺得自己過於敏感而有些困擾，現在反而能將敏感扭轉為一種優勢，像老師所說「把情緒當成線索來找到真實的自己」。（這也能呼應《成為一個人》所說。） ⁡ 非暴力溝通不只是在學習溝通能力，我認為更多的是「與人連結、與自我連結」的能力。受到社會化的影響，長期處於言語暴力環境下的我們容易變得麻木，和情緒保持遙遠的距離，正如上述所說，非暴力溝通能幫助我們找回內在的連結、情緒的界限，是擁抱自己也是善待自己的方法之一。 ⁡ 課程連結： https://www.facebook.com/julia.chen.792/posts/4603013253043346 ⁡ [求助] 常有小情緒該怎麼辦 https://www.ptt.cc/bbs/Boy-Girl/M.1629850490.A.6A0.html ⁡ [討論]在感情中是被愛好還是愛人好？ https://www.ptt.cc/bbs/Boy-Girl/M.1629721408.A.302.html

剛好呼應下午提到想做家暴相對人的研究，晚上看了《比海還深》講述離婚父親的溫柔，以下有雷： 《比海還深After the Storm》真的是一部小巧、溫暖的電影。以離婚的爸爸為起點，帶到與母親、前妻、兒子的關係，詮釋出傳統男性的另一種形象：雖然愛面子、不輕易示弱，但總是想守護著家人，用自己的方式努力維繫僅存的關係。 ⁡ 從劇情安排來看，主角良多一直是較頹廢的形象：除了婚姻失敗之外，工作上也不太有成就，做不成小說家只好去徵信社；到處和家人借錢、甚至賭博。這和妻子正直、理性的形象成為對比，讓我想到《低俗喜劇》也是類似的設定，其優點是能讓爸爸表達多說點話、多一點情感，反轉傳統男性沈默寡言的形象。 ⁡ 「男人都學不會珍惜當下，總是在追逐失去的東西。夢想著無法實現的願望。」 ⁡ 良多與母親之間有許多有趣的對話，母親不時哀嘆自己就要過世，兒子又無法成材，就像不經意會想往肚子上灌一拳一樣，她對兒子真的又愛又恨。不過颱風天真的是劇情的轉折點，在原本充滿尷尬的離婚關係中，母親不斷幫兒子化解難堪，而且也能會發現良多其實蠻擅長用自己的方式去鬆動僵固的界限關係。 ⁡ 良多的形象鮮明，就是個會去賭博、把希望寄託在彩券上的男性。看在妻子眼中當然覺得無法理解，也希望自己兒子千萬別像他一樣不切實際。然而，從棒球比賽中可以看到，良多的兒子完全遺傳到自己「想要保送上壘」的心態，未來想從事的行業也是最沒出息的公務員。 ⁡ 「爸爸的夢還沒有實現，不過有沒有實現不是重點，重點是人生在世敢不敢追夢。」 ⁡ 當三人在颱風夜裡避雨時，良多和兒子聊到夢想，他總是懷抱希望去買下彩券，重點並不是明知會失敗的傻勁，而是一種願意冒險、追夢的勇氣。 ⁡ 綜觀整部片，良多呈現出另一種男子氣概的形象，也就是「失敗的男性」的溫柔。不管在眾人眼中多麼頹廢，他仍希望讓母親放心，硬是給了母親零用錢；每當要交贍養費給太太時，他總是會說沒問題，卻遲遲交不出來；就算房租講不出來也一定要買美津濃的球鞋給兒子。 ⁡ 表面上看起來是個愛賭博、愛面子、不切實際、不孝順、到處借錢的失敗父親＆兒子，但背後未被發覺、見證的是他拼命想抓住每個微小的機會去冒險、反轉困境的渴望。雖然回到現實面來看，良多確實很不切實際，而且也不一定能好好處理每一段關係，甚至蠻可能再度搞砸，但我想在失敗背後的男性溫柔，仍然是很需要被看見的。 ⁡ 最後，我真的很喜歡三人在颱風夜裡到處撿彩券的畫面，突破彼此原本的關係屏障，而且有點瘋狂。另一幕則是母親在公寓上揮手告別的模樣，明明自己變得虛弱，卻還在發送最後的溫柔、溫暖，《別離的預感》的確也是這部片的元素之一。 ⁡ 總之，是枝裕和呈現出溫柔的離婚男性，其中也伴隨與母親的關係、與前妻和兒子的關係，三者恰好能互相補足，讓故事中的每個人都非常完整。

延續上一篇，正是近期發生在自己身上的創傷讓我有了深刻的收穫，探詢愉悅、痛苦、失落等情緒的發生，會更認識自己的內在和需要，瞭解自己嚮往的關係和對象。 ⁡ 從陌生、逐漸信任，到最後遭到拋棄、連結斷裂，這是一段關係的開始與結束，也是基本的循環發展。在閱讀《成為一個人》之後，我即信仰Rogers的理念，也就是把心理體驗和身體感覺視為權威，將其作為說話、行動的指標，並讓自己保持透明和真實。這是第一次明確的實踐，雖然硬要說的話是一場失敗，但我完全不感到後悔，反而更知道Rogers為什麼要這樣做。 ⁡ 聆聽疼痛：創傷映照出自身的模樣 ⁡ 我們總是期望痛苦是短的，但事實是當被痛苦的烏雲籠罩時，時間和空間的概念改變，痛苦反而更常是以「地獄般的無限深淵」的方式出現。然而，聆聽疼痛和吶喊的聲音背後，能夠發現不少體悟。想起過去我曾體會到：「疼痛的意義是襯托生命。」若沒有好好捕捉到疼痛背後的體悟，那才是最冤枉的事情，等於只是白白被痛苦侵犯而已。 ⁡ 承接情緒的軟墊 Z姊曾分享她第一次關係斷裂的經驗，她發現自己無法停止哭泣，即便意識到自己並不想哭了也無法停下來，於是，她意識到那是因為她「沒有選擇」。 ⁡ 觀察自身，我發現自己竟能用不可思議的速度，快速從傷痛中脫離出來（這不代表自己是無情的人，反而相反），這都多虧了有人願意陪伴以及宗教博物館阿姨的嘮叨不停。但除此之外，我發覺是因為自己的體質已經具備一定的情緒彈性和容納空間了：文字梳理的能力、對於情緒敏感的覺察、個體化後如鏡子般的自我意識，各種在不同地方得到的收穫培養出深厚寬大的軟墊，允許焦慮、痛苦等負面情緒墜落其上，因為保有彈性，所以不會沉重到無法搬移，反而在幾次自我對話的上下彈跳中，漸漸淡化、趕出自己的世界。過去的敏感轉變成了加深軟墊的基底，這塊軟墊並不關乎其他人，而是自己長期累積以來的成果，所以是永遠屬於自己的。 ⁡ ⁡ 已打開的並未關閉 身為敏感的人，某些字眼實在難以說出口，深怕太多沈重擔負不了，同時還在摸索字詞的意義。這次的經驗鬆綁了一點尷尬，拉近與自己的距離，發現自己不需懼於情感的表達，也不需感到任何羞恥。這點和非暴力溝通課程所帶來的收穫也有關，老師說華人社會有「止於情，合乎禮」的思想，也就壓抑了情緒的表達、控制了情緒的界限。在我的生命經驗中，某些情緒甚至是羞恥的，我一直都知道這是自己的創傷，而剛好在這次打開了開關，重新找回自己的情感、感覺和敏感度。 ⁡ ⁡ 結語 人生很難，關係的課題也很難，但並非無跡可尋，反而有太多線索值得去挖掘、發現，那些在自己身上、在對話中、在互動中的細微變化，背後潛藏著關於人的情緒如何運作、愛如何運作等奧秘。 ⁡ 失落和心理傷痛帶給人毀滅的感覺，然而擦乾眼淚之後，發現自己竟能如此快速復原實在是不可思議，一邊為自己的成長感到高興，一邊感嘆過去接觸的書和課程一點都沒有白費，自始自終都累積在自己身上。從書本的理論到現實生活的實踐，一個階段接著一個，踏實感已經堆砌成可以站立甚至跳上跳下的堅固樓梯。 ⁡ 最後，要感謝好友ㄏ閔（意外穿同色系）還有世界宗教博物館的解說阿姨，從原本的還書行程莫名變成療傷行程、宗教之旅。解說員阿姨平時會令我煩躁的嘮叨，在今天變成療傷的水池，浸泡在一大堆關於宗教、生命起源、宇宙、死亡、靈魂等超乎世俗的世界裡，我都快發出聖光了呢，一度忘記昨天的狀態多麼糟。雖然有些曲折，但一切仍往好的方向在邁進，只要我還能寫字的一天，就能把情緒和事件梳理成有意義的經驗，在反覆咀嚼的過程中成長、超越。 關於照顧自己、善待自己 知道如何照顧自己很重要，懂得善待自己很重要。該找到誰說話、如何大吃大喝、如何刻意讓自己累倒、如何轉移自己的注意力，這一切的一切都在照顧自己、善待自己。好好吃飯，好好睡覺，這是最重要的了。 寫於2021.08.17

上週在聽《創傷的智慧》講座時，瞬間把一直以來《成為一個人》、個體化、創傷知情、非暴力溝通等內容串連起來，發覺這一切都是息息相關的，關鍵在於接回自我的情緒、重新找回內在的連結，找回四散在各地的自己的碎片。 ⁡ 每個人都有方法幫助自己遠離自己 「每個人其實都有發展出一些方法幫助自己遠離自己，不用去感受情緒，感受痛苦。影片中像是物質成癮、色情片、網路、社群網站、手機、工作成癮、忙碌成癮、非常追求成就、財富、地位等等。」 ⁡ 「當我們跟自己斷開連結，也會對這個地球完全分離，變得麻痺，感覺不到任何情緒。這些都是我們用來幫助自己離開自己的方式，只是方式不同。所以我們跟吸毒者沒有太大差別，只是不同方法的差別。」 ⁡ 每個人多少都有創傷，而創傷中確實有智慧。探究創傷的奧秘，會發現每個人都有解離的能力，當遇到難以消化的事或負面情緒時，每個人都會想離開此時此刻，進入另一種狀態來逃避。柏瑋舉例説明：被逼著坐在教室學習時，會不由自主發呆或轉移注意力，不然實在太痛苦、太無聊了，這是一種解離、與當下斷開連結的方式；情緒的解離則是短時間無法消化大量情緒而解離；身體的解離，因為受到侵犯而讓自己失去身體感覺。 ⁡ 無論何種解離都在斷開連結，目的是為了保護自己不用直接面對威脅和痛苦，這是人的本能也是在日常生活中發展出來的能力。嚴重的解離，背後是某個事件引起的創傷；輕微的解離，背後則可能是日常的習慣累積而成，以「癮」的型態存在。面對這些創傷和上癮，療癒的途徑即是接回因解離而斷開的連結，找回因解離而被切割、隱藏、散落的碎片。 ⁡ ⁡ 耍廢是一種解離 ⁡ 回到自己身上檢視，每個人或多或少都有「癮」，用來調節自己的習慣，背後是某種程度的解離、暫時斷開連結以便讓自己的狀態能夠恢復。在前陣子狀態較佳的時候，我發現自己耍廢的時間減少了，發現並不是一定要藉由耍廢來讓自己休息、找到讀書的動力，在那當下我也意識到耍廢就是一種解離，讓自己暫時離開該做的事情、斷開某些情緒、思緒的連結，以便調整自我狀態。這件事看起來微不足道，卻潛藏著關於創傷、關於人和情緒的原理，掌握這些根本的原理後，可以更細膩地覺察自己、觀察他人，觀察情緒的流動。 ⁡ ⁡ 創傷的復原是加寬自己的空間，容納情緒和痛苦 「面對創傷，我們要思考的是要怎麼重新找回跟自己的連結（情緒、需求、回到身體裡）」 ⁡ 「復原不是要忘掉過去創傷，而是有空間容納所有情緒。」 ⁡ 創傷是可怕的怪物，使人受困於深不見底的井中。我們無法改變過去已發生的事，但卻能加寬井口，讓光線透入、曬暖。 ⁡ 無論是創傷或成癮，其背後解離的意義在於處理情緒的能力、界限。這包括情緒的辨認、表達、調節能力，是否有足夠的詞彙指認情緒。 ⁡ 療癒創傷是找回自己、回到自己情緒的過程，必須要增加容納情緒存在的空間和彈性，才能讓連結不那麼快斷掉，讓自己能保持在此時此刻當下的情緒狀態，而不受過去的創傷影響。 ⁡ 如何找回跟自己的連結，找回自己與生俱來就有的特質、最初的自己 ⁡ 找回自己的方式很多，非暴力溝通課程中「找回自己的碎片」是一個很好的練習。（用名片卡盡可能寫下自己生命中曾有的身分和經驗，用不同方式歸類、綜觀自己） ⁡ 除此之外，個體化的歷程也是引導我找回自己的思考途徑。個體化表示自身能夠釐清與外在世界、客體的關係，不受其影響，自我意識能像鏡子般映照、觀見其真實面貌。對我來說，我所觀望的不只是外在的客體和重要他人，也包括自己的情緒、創傷以及身體反應，這同樣是找回自己的過程，與創傷知情異途同歸。 ⁡ 結語 Becoming自己的過程是一輩子的課題，意外發現過去接觸的書和課程能夠串連起來，共同指向同一條路，用不同角度去理解「找回自己」這麽抽象、深奧的概念。 ⁡ 總的來說，我相信每個人的人生中必會面臨創傷和成癮的課題，若沒有發覺其中的智慧，就有可能深陷其中；相反地，循著自己身上情緒的線索，會發現人的運作是存在基本原理、法則的。 ⁡ 最後，這些種種的學習經常帶我去思考失序背後的脈絡和根本，而不只是看見問題的表面。我漸漸發現這樣的思考習慣可以培養抽象思考的能力，也能長出「20210830看見本質的眼睛」。

這幾天經歷了一段很棒的對話關係，感受到豐富的意義感甚或稱為愛的感受。我發現自己在某些狀態下是話很多的人，在「話很多」的背後是希望被理解的、希望建立信任的態度。 ⁡ 信任是互相拋接球的過程 ⁡ 由於瞭解他人是一件冒險的事，需要冒著自己可能被對方改變的風險，因此觀察、聆聽、對話在互相試探的過程中發生。我們是怎麼開始信任一個人的呢？在對話中找尋線索，判斷對方能否信任，在一來一往、一拋一接中，微小的線索越滾越大，最終相互連結，關係也建立起來。 ⁡ 不過，與其說是拋接球，我發現排球的「對球」來比擬更貼切：一方要成功擊出球的基礎建立在另一方，彼此的對球是來回不斷、相互累積的過程。這也讓我想到，大一的時候在足球場上得到的體會，當時思考：足球的意義究竟是什麼呢？一群人追著一顆球跑來跑去的樂趣到底是什麼？ ⁡ 我體會到，球類運動如此吸引人的原因是：球串連起了所有人，成為團體動力的核心，球也成為所有人共享的事物、意義、規則。在排球的世界亦然，球本身可以被比喻為信任，傳接球是疊加信任的過程，球如果不幸落地的話，那信任也就此斷裂。 ⁡ ⁡ 對話創造共享意義的空間 ⁡ 回到對話關係，就如球類運動中來回拋接的球，對話關係中的文字、語句、詞義同樣是雙方共同建構出來、共享的意義。 ⁡ 「在對話關係中，話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、他們的相遇之處成為了重點。」P.158 《開放對話•期待對話》 ⁡ 我很喜歡《開放對話•期待對話》所說，話語成為雙方各共享共有的東西，也是相遇之處、意義的所在。另一個很棒的比喻是《找回家庭的療癒力》中Andolfi以「第三星球」形容對話工作中創造出雙方共享、共同建構意義的空間。 ⁡ 對話是相互調頻的過程 「思想的碰撞、認知的共鳴，交織出許多靈機一動或瀰漫延伸的瞬間，這樣魚貫進入價值觀深處的拋接球超～級珍貴。」 ⁡ 在我最近的經驗中，對話關係帶來豐富的靈感，也是互相理解、調頻、陪伴的流動過程，讓我感覺充實又充滿意義。F回饋的文字貼切地說出對話的美妙之處，世界上大概很難找到比這更有意義的事。 ⁡ ⁡ 結論：保持透明很重要 ⁡ 從陌生、試探到信任、對話的過程，我發現讓自己保持透明很重要。透明意味著我的焦慮、擔心、情緒起伏都盡可能被對方看見/聽見。就如之前非暴力溝通課程所說，坦露脆弱是信任的表現，保持透明才可能讓人卸下自我防衛的武裝，讓關係變得更加靠近。 ⁡ 「若我能在兩人關係的我這一部份中創造出如下的條件：具有真實性和透明性，以此，我得以如實地與我的感覺合而為一；溫暖地接納，並且讚賞這個他人和別人本來就有所不同；有敏感的能力足以看待他和他的世界，就像他自己所看得一樣；則這個關係中的另一個人就會—體會和瞭解他自己過去一直壓抑著的部分…」《成為一個人》P.43 ⁡ 人際關係始終都很複雜，但就如Rogers所說，真實性和透明性能帶來溫暖、接納、釋放壓抑的效果，我想這就是對話關係如此療癒我的原因。最後，健康的關係始終是流動的、動態的、彈性的、隨時調整的、界限分明的，關於這點我多少也感受到了。

未完待續的個體化歷程在最近有了新的體悟：我發現網路社群容易帶來充滿同質性的訊息和意識，個人的聲音和個體性在演算法中漸漸消失，只留下所謂主流的資訊和意識。 ⁡ 前陣子適逢奧運季節，經常會在社群軟體看見奧運的文章和祝賀，然而我發現大多數的內容都很雷同，讓人感受到一股龐大的集體意識正佔滿整個網路，奧運以外的論述變少了，關於個人的敘事和聲音也變少了。奧運的勝利雖然值得慶祝，卻好像哪裡怪怪的：所有人訴說同樣的話、發表同樣的圖片，甚至有一種隱性的壓力，彷彿沒有發表同樣的內容會被認為不愛國。（嚴重者如小粉紅） ⁡ 這讓我回想起國中時的網路環境完全不是這樣，當時的臉書是抒發日常生活的平台，充滿各式各樣的心情、求助、廢文、打卡等，是個體性和異質性豐沛的空間。不知從何時開始，網路社群形成集體的力量，讚數和網路聲量成為評判文章或圖片是否有價值的標準，到最後，在現今的網路環境和結構裡，演算法總是會讓你看見最熱門的內容，並在你觸擊後引導你進入主流的集體意識之中。 ⁡ 「人格面具其實是『集體心靈的片段』（segment of the collective psyche），但它會模仿個體性（individuality）。因此，如果沒有意識到這是「面具」的話，它的存在就可能變成個體化隱微的敵人：『人類有種模仿的心理能力，雖然它對集體的目的有最大的效用，但對個體化來說卻最具破壞性。』」 ⁡ 隨著資訊的發達與透明化，我們與彼此間的距離其實非常靠近，可以輕易窺見他人在網路上分享的內容，並在心中默默評斷好壞，也就是網路人格的呈現。長期下來，由於人有模仿的特性，每個人為了得到「好」的評價、為了獲得網路聲量，群體當中也產生隱形的價值觀與壓力，或稱為「心中的一把尺」，影響每個人決定要在網路社群發表什麼內容。最後，集體化的結果導致網路社群言論走向高度同質性。 ⁡ 與此相關的是，我意外發現蛋堡的「任性的人」理念是要擺脫社會框架，他也和女兒說：「你自己做的事情越多，自己就會變得更自由。」我想這句話很貼切地詮釋了人從集體走向個體化的歷程。 ⁡ 「海德格說，人是邁向死亡的存有。每個人都是被拋擲到這個具有社會意義的網絡裡，如果不真誠面對自己，則會陷落，過著人云亦云的生活。」 ⁡ 只要處於社會或群體中，集體化的浪潮無所不在，我們很容易被沖走，成為社會價值觀期待的樣子而失去了個體性。 ⁡ 過去，個人的意識形態像是遍滿大地的涓涓溪流，少數人是寬廣的河川；網路時代的社群則讓溪流集中成為大河，溪流消失了，一旦被大河稀釋，就是失去了自己。 ⁡ 身處在社會網絡中，逃避自己、不做自己想做的事、懶惰而一味模仿他人都是不負責任的。在個體化的路上，尤其在網路時代，自己的意識和個體性是珍貴無比的存在，當個任性的人也能算是善待自己，允許自己成為自己，是抵抗集體洪流的方法。

這兩天參加桃園市社會局和桃園聲暉舉辦的聽打員培訓，更認識了聽覺障礙者的困難，也重新看待「聽打員」這個如同翻譯的角色，要成為聽障者的耳朵、同時保持一定的打字速度，真的很有挑戰性，也需要細膩的觀察力。 講師提到，之所以會有聽打員的需要，是因為和過去相比，使用手語的聽障者越來越少，尤其是年輕族群。隨著特教思潮的改變（融入式）及科技的進步（輔具），我們可以在新生兒階段就能診斷出聽力受損的狀況，提早進入早期療育和配戴助聽器，較不用像過去因為太晚發現孩子聽力受損而只能送往啟聰學校學習手語，影響語言能力。 ⁡ 對聽障者來說，大多數的困難是「聽不清楚」的模糊感，只能依靠讀唇和猜測去接收訊息。講師有播放一個模擬影片，我覺得很像是潛在水裡時，聽不清楚周遭的聲音，一切變得很模糊的感覺。這不只影響了聽障者認知世界的方式，也衍伸出其他問題：在日常溝通情境中，因為聽不清楚而希望對方覆述，但又怕對方失去耐性而寧願選擇「假裝懂」。長期下來，的確會讓人覺得自己被隔絕於世界之外，難以融入聽人之中而距離越來越遠。 ⁡ 同步聽打的服務理念是要成為聽障者的耳朵（解建彬講師稱之為耳朵原則），換言之，在上課、講座、團體會議中，聽打員會在聽障者身旁，用螢幕呈現空間內的聲音，包括人聲、環境的重要聲音等。其中，有趣的是講師強調「笑話」的重要性，由於笑話講第二遍就會失去效果，在聽障者的生命經驗中，經常無法在第一時間接收到笑話和笑點，而失去團體的參與感，因此笑話或非正式的內容也會是聽打的重點之一。 ⁡ 上完兩天的課程，我覺得同步聽打服務意味著聽障者的平權，希望消弭與聽人之間的差異，能夠接收到同樣完整的內容，如上課、講座都能盡量無障礙。反過頭來思考，我會希望聽障者不要因為缺少聽打服務而沒辦法參與某個講座、得到某個體驗，那都是讓選擇受到限制的狀況，從這個角度來說，我對於人權的理念即是希望拓寬選擇的範圍，撐出選擇的空間，盡量讓人不要因為自身差異而缺少選擇權。