自我成長

「每個選擇都有代價，要願意接受代價，但現在大多數人是用防衛機轉壓抑到潛意識。對於自己選擇、情緒，都是要付出代價，越負責任，積極的能力就會提升。」 ⁡ 整理上週聽到Elea老師提到「選擇與代價」這件事，其實與存在主義所說「要為自己的選擇所負責」殊途同歸，不過我聽起來特別有感。 ⁡ 每一個選擇都是冒險 ⁡ 選擇，意味著我們做出某個決定，這必然會造成改變和影響，包括正面與負面的。每一個選擇都是冒險，因為我們承擔著風險，冒著負面結果去追求正面的結果，只是風險有大有小。由於「無常」的原則，不管我們再怎麼預先計畫、期望選擇帶來好的結果，仍然有那麼一點可能性會失敗、失手，是謂代價。 ⁡ 選擇必然伴隨著代價，重點在於我們是否願意全然接納代價？用負責任的態度接納每一個選擇背後的風險。對我來說，「為自己的選擇負責」的意思是：做出這個選擇完全出自於我的意思，即便受到父母、重要他人、社會的期待影響，經過權衡之後，最後作出選擇的是我自己。即便選擇帶來了負面結果，也是我必須承擔，並不能怪罪於任何人。 換言之，我做出選擇的立足點並不是因為某個人告訴我該這麼做，而是經過自己評估、權衡利弊後選擇。這意味著當選擇帶來負面結果時，我不會去責怪任何人；同樣的，當選擇帶來正面的結果，也該好好感謝自己。 ⁡ Elea老師提到，對選擇不負責任的作法是用防衛機轉壓抑到潛意識。我的理解是：選擇伴隨著可能失敗的代價，失敗發生時的負面情緒通常不是我們想要的，所以會盡可能逃開，久而久之則累積成習慣、甚至成癮。 ⁡ 這裡可以呼應之前寫到「耍廢是一種解離」，選擇暫時抽離自己，避開負面情緒與狀態。 ⁡ ⁡ 當我越能夠為選擇負責，就越感到自由。 ⁡ 之所以能感到自由是因為我不再需要為他人的情緒負責。當我能夠為自己的選擇負責，那麼結果是好是壞都是自己承擔，與他人完全無關，因此不再受到他人的宰制、威脅或影響，只需要向自己交代就好。 ⁡ 要能夠完全為自己的選擇負責並不是容易的事。我想到Rogers的《成為一個人》、Jung的個體化歷程都在說同一件事：成為自己。 ⁡ 我很喜歡Rogers「將自己的體驗視為權威」的信念，這是一種忠於自己的作法，也是爲自己的選擇負責的作法。 ⁡ 「面臨抉擇之時，要權衡這麼多的因子，他的官能很難不出差錯，他可能會作了錯誤的抉擇。但正因為他對自己的體驗較為開放，因此他會有更多的立即知覺來發現令人不滿的後果，而且也能對錯誤的抉擇作更快的矯正。」《成為一個人》P.141 ⁡ 如同Rogers不斷強調要接納自身體驗、忠於自身體驗並且不斷修正，Elea老師也提醒了「人有創造力」這件事。 ⁡ 關於選擇的一個重點在於「選擇權」，也就是：我是否擁有完全的選擇權？ ⁡ 「不是因為它絕不犯錯，而是因為它可以完全對後果開放，也因而可以在每次行動之後，衡量後果之是否真能令自己滿意，而不斷作必要的修正。」P.229 ⁡ Rogers將體驗視為權威的原因並不是在於它永遠正確，而是它可以不斷修正；同樣的，Elea老師說「就算失敗了也不用責備自己，只要重新創造就好」，兩者都鼓勵我們不需要懼怕失手，只要擁有完整的選擇權，就有重新創造的能力。 ⁡ 我所能選擇/改變的，我所不能選擇/改變的。 ⁡ 關於選擇，雖然有許多事情是我能選擇、改變的，但同時也有許多事情是我無法選擇、改變的。無法改變的事情非常絕對，像是山一樣龐大且不易動搖：每個人的出生、先天被賦予的一切，又或者是不治之症、無法挽回的結果，這些殘酷的現實強烈地影響生命，甚至會讓人想結束的程度，渴望著改變。 ⁡ 幸運卻又不幸的是，我們所能做的只有專注在自己能選擇、改變的部分，並盡可能在劣勢的局面試著扭轉。然而，Elea老師的提醒是，我們有創造自己世界的能力，也有重新創造的能力。我覺得創造自己的世界就如同《咒術迴戰》的「領域展開」。或許當我能夠創造自己的領域時，那些無法改變的部分就不再那麼顯眼，也變得不重要了。 ⁡ 人是完整的有機體 呼應《成為一個人》所說，人是有機的存在，具有整體性，要與自己這個有機體合而為一。為自己選擇負責的同時，我們也在掌握自己的主導權，彰顯自己的主體性。當我們能完全為自己負責時，除了感受到積極、自由的能力之外，也會發現自己並不一定需要任何人。 這並不是說不需要任何人際關係、親密關係，而是因為自身趨於完整的存在、擁有創造的能力，因此是自由的，可以與人進入關係，也有陪伴自己的能力。 最後，用Rogers的一句話總結：「做自己的自由乃是要自負其責的自由。」

「資本主義和新自由主義是數不清的裁刀集合體，也是一台巨大的絞肉機，不斷把一切絞碎、切碎。時間、空間、人與人之間的連結、人本身，一切都變得零碎。」 ⁡ 「零碎化的目的是為了管理，管理的背後是控制，控制的背後是他者化。取出meaning的部分，淘汰meaningless的部分，我們正是在這樣的環境下學習、成長。」 延續上次20210830看見本質的眼睛談到，我們在資本主義和新自由主義的環境下學習與成長。「如何拆解事物」、「如何讓效益最大化」早已存在我們的身體與潛意識，並在日常生活中重複實踐著。這些根深蒂固的意識形態背後，同時藏著「活著為何這麼累人」的原因。 ⁡ 生活在零碎化的社會裡，工作以時薪計算、空間以坪數計算，時間與空間都被切得碎碎的，切碎的目的是為了管理和控制，以便達到「利益最大化」的目標。 ⁡ 為了讓「利益」能被具體計算、比較，以資本為名的資本主義使用金錢去換算所有事物的價值，是一種標準化、格式化的過程。基本上所有事物，包括情感關係與性需求都能用金錢換算。 ⁡ 同時。以資本為名的資本主義社會也隱含了「賺越多錢越好」的基本預設。 ⁡ ⁡ 金錢至上的普世價值造成的結果是：社會上對於人生成功的定義容易受限於賺錢的多寡與能力。 ⁡ 「你不夠好、不夠努力、不夠有競爭力。」 ⁡ 社會競爭力像是一首BPM200的背景音樂，讓人與人之間成為競爭關係，隨著快速的節奏飛奔前進，無論自己是否與真心願意，肢體都跟著擺動起來。 ⁡ 在競爭的關係下，要做的事情總是很多，因為如果自己做不到就很有可能會輸給他人，同時代表著自己不夠努力。 ⁡ 究竟要做到多少事情、賺到多少錢才算成功呢？我覺得在資本主義裡的那股慾望是無止盡的。 身處在這樣的社會中，我們的身體和潛意識早已被植入「賺錢至上」的意識形態：將時間與空間切碎、將自我認同與身體切碎，切碎的目的是為了管理、控制，為了創造最大的價值，也就是金錢利益。 ⁡ 為什麼活著如此累人？因為生命的意義被形塑成要做很多事情。 資本主義讓人與人之間成為競爭關係、社會競爭力的音樂無形中鞭策著每個人、對於「成功」的集體想像創造出了無止盡的待辦清單，要做的事情變得越來越多，一旦沒有做到，甚至會有罪惡感、自責感。 ⁡ 相反的，「不為而成」的道理所說是”The way to do is to be. “亦即我們並非要埋頭在「做什麼(to do)」而應該往內在凝視自己的存在(to be)，如此成為自己、成為一個人。 ⁡ 身處在「一切都被切碎」的時代，最重要的是「整合」。以情緒為例，情緒在社會上早已被切碎成情緒單字卡的程度，我們捨棄負面情緒、留下正面情緒。然而，人的經驗與情緒是完整的存在，正視被捨棄的負面情緒並接受它是自己的一部分是重要的功課。 ⁡ 「修行不是抑壓情緒或道德制約下的行為約束。是覺察mean、接納meaningless、對meaning保持覺知和警戒。」 ⁡ Mean的切線猶如光照一樣，映出亮面與陰暗面。看著兩者貌似相反的存在，實際上要做的事情是消融兩者的差異，將其整合。

那天毅然決然從萬華走路回家，發現華中橋真的好直好長，看不到盡頭。 ⁡ 走在橋上的體驗有點神奇，好像怎麼走都走不到終點，只看得到筆直的兩條線交會在遠方形成一個點而已。 ⁡ 穿越的歷程像是過一座橋，橫跨了「需要橋才能橫跨的東西」。走在橋上的心情其實有點複雜，想快速走到盡頭又限制於步行的速度，只能慢慢走，欣賞沿路的風景，不時回頭看看。 ⁡ 比起車子咻一下過橋，步行雖然緩慢，但仔細觀察一旁風景還是會有些微的變化，堆疊起來會知道自己前進了多少、穿越了多少。 ⁡ 在我的想像中，「凝視」一直都很具體，現在用過橋去想像「穿越」的歷程之後，凝視與穿越的形體都有了。 20210912 延續上次在又直又長的華中橋上體悟到「穿越是一座無止盡的橋」，前天搭火車時我又找到凝視與穿越的感覺了！ ⁡ 我想每個人都有這樣的經驗：搭車的時候靠在窗邊，望著外面的風景，開始思索一些事情，眼睛雖然看著街景實際上卻是在凝視自己內心深處的沉澱。眼前的景象隨著車子時而停止，時而前進。車子穿越了街道與空間，自己也穿越其中，於是就變得不一樣了。 ⁡ 我覺得搭車的經驗很具體地詮釋「凝視與穿越」的狀態，是一種超越經驗，應該也算是某種正念、冥想、禪修或禱告吧。以這樣日常的生活經驗舉例，就蠻好向他人說明自己在做什麼，也是能夠練習正念的途徑之一。

沒有拍到傍晚夕陽下的長影子，因為第一次感到某個片刻美到不想去拿起手機紀錄，深怕錯過了任何一秒。 ⁡ 身體像是被拉長、延伸到草地上，影子是另一個觸碰不到的平行世界，一切都被拉得長長的，穿插著陽光照耀的空隙。 ⁡ 光與影，明明那麼平凡，卻在此刻不一樣了，連時間的流動也變慢了。 ⁡ 就像當時的情緒流動和氛圍，很特別，但也很日常。 ⁡ 今天領悟了「愛就是控制」這件事之後，有一種滿足感和踏實感。只要意識到有愛的時候，就必然會有不愛的時候。唯有把中間的mean（愛）消融，才會瞭解到，並不是要特別為了對方做什麼才是愛，單單把自己呈現、同在的片刻那即是愛了，因為愛可以是一種存在的方式。這也是不為而成，”The way to do is to be.”的道理。（每一件事都可以如此用mean的概念去穿越） ⁡ 回程的路上被邀請到categories的房間，意外被Elea老師的話打到。 ⁡ 「雖然會有很多無能為力，但自己可以積極創造自己要的世界。」 ⁡ 聽到這句話瞬間被打醒，因為一直很少想到「人有創造力」這件事。而且創造自己的世界一點都不抽象，就跟《咒術迴戰》的「領域展開」一樣，創造出屬於自己的內心世界。（在領域裡面的招式必會命中） ⁡ Elea老師說，創造自己世界的五個方向：接納、祝福、喜悅、感謝、愛，它們與創造力有所連結。而且，就算創造的結果不是好的，也只有重新創造就好了。 ⁡ 他也提到，當我們越能夠為自己的選擇、自己的情緒負責，就越能感受到自由、積極的力量。 ⁡ 雖然某些部分以前曾經體會過，或是只是形體不同，但「自己本身擁有創造世界的能力」的確是我很少想到的事情。 ⁡ 總而言之，今天的種種經歷加起來，給我「一碗心安」的感覺。需要感到焦慮、擔心的事情變少了，需要著急著去做的事情也變少了。 ⁡ 今天是值得紀念、很有意義的一天，同時也是生命中很平凡、普通的一天。因為每一天，甚至每個片刻，都存在著可能性，讓靈魂去穿越、創造、存在（to be）。

相關文章 20210830看見本質的眼睛 《成為一個人》的再理解：不為而成 凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化 延續〈凝視與穿越〉、〈20210830看見本質的眼睛〉，反思的目光回到《成為一個人》。Rogers在書中提到《道德經》的不為而成（The way to do is to be.），其實可以作為諮商心理學與道家哲學的重要橋樑，我們可以透過Rogers的思想來把兩者連結、互相對照，探討心理學和助人工作的意義究竟為何。 ⁡ 心理學是一門社會控制學？ ⁡ 網友P曾表示，對他來說，心理學只是一門社會控制學，想要找到控制別人、讓人變「正常」的方法。 ⁡ 這樣的說法引起我蠻大的同感，因為我也曾這樣想過：從Freud到行為主義，到現在琳瑯滿目的諮商技巧，這些心理學知識和方法，似乎都指向要讓人「變正常」的基本目標，更精確地說，其預設了人要從「不正常」轉變為「正常」。 ⁡ 以諮商心理學為例，過去到現在發展了各種諮商技巧，來幫助人盡快從心理困擾中恢復，回到所謂的正常，而且越快越好（教科書都強調效率的重要）。「正常」背後隱含的是：人要成為具有社會生產力、勞動價值的個體。這除了涉及萬惡的資本主義、新自由主義之外，我們可以反思諮商心理學作為一門助人工作學科，其意識形態、論述為何？它到底傳達了什麼樣的意義？ ⁡ 助人工作作為一種控制？ ⁡ 相較於一般知識量豐沛的諮商學派，Rogers的論述很簡單，他跳脫所有複雜的心理學知識、方法，回歸到最簡單的人與人之間的關係，歸納出數個助人工作者可以實踐的原則。仔細閱讀《成為一個人》的內容，會發現Rogers談論的並非高超的諮商技術、公式或模型，而是關於接納自身體驗、接納他人、保持自身透明、同理心、無條件關愛、真誠一致、成為自己等基本人格實踐，聚焦在助人者本身該如何保持好的狀態，讓關係帶來幫助性和成長性。 ⁡ 若要用「治療法」或「諮商技巧」來指稱Rogers的論述，實在有點牽強，它更是Rogers的人生觀以及對人的信念。之所以會如此認為是因為，《成為一個人》的書名為「On Becoming A Person」，他使用「Person」而非「Helper（助人者）」命名。這可以說明，學習助人概念只是《成為一個人》的一小部分，更大的意義是Rogers藉由擔任治療師的過程，發現人的特性、關係的特性，分享自己實踐了何種信念創造出具有成長性的關係。 回到前面提到「心理學是否只是一門社會控制學」的問題，Rogers的論述正好能有效回應，原因在於他的助人哲學重點並非要去控制或改變個案，而是提供具有成長性的關係，鼓勵其接納自己的體厭並成為自己，這也是Rogers本人的生命實踐和人生觀。 ⁡ ⁡ 「我們固然有可能向一個人說明他自己，為他製作來日生活的處方讓他向前走去，或在知識上訓練他，使他能知道更令人滿意的生活方式。但在我的經驗中，這些方法都徒勞無功。充其量，這些方法所能完成的只是一些暫時性的改變，過不了多久，效果消失了，留下的是一個更相信自己有所不足的人。由於利用智性的工作取向一再失敗，終於逼得我去尋找、辨認出：變化之所以發生乃是透過關係（relationship）之中的體驗。」《成為一個人》P.36 ⁡ 在我一開始理解Rogers的助人哲學時有一種矛盾感：從表面上來看，助人者就是在改變個案、讓個案變好，Rogers卻要助人者不使用智性的(intellectual)工作取向，他認為知識的訓練只能帶來暫時性的改變。（弔詭的是，諮商師的養成充滿知識的訓練。） ⁡ 更明確指出Rogers帶給我的矛盾在於：當你越想去幫助對方，越想幫忙解決問題，就越容易想控制對方、改變對方，而離開當事人的此時此刻（here and now）。記得柏瑋也曾提醒過，在對話時千萬別想要控制和改變對方，連任何一絲念頭都最好不要有，因為一旦想要替對方解決問題，那就離開了此時此刻。（這可以用Martin Buber的對話意圖性更多理解，也能夠呼應〈凝視與穿越〉提到的「mean圖」） ⁡ ⁡ 既要幫助對方、改變對方，卻又不能帶著控制對方的想法，那助人者是什麼樣的存在？究竟該準備的是什麼？ ⁡ 矛盾之處：不為而成的境界 ⁡ 對Rogers來說，助人工作不只是工作，更是修練自身內心如何接納自己、接納他人、成為自己的歷程，因此最重要的並不是工作技能、效率，而是助人者內心的態度和品質。這樣的結論與教科書相同，卻有不同的脈絡和意義。 ⁡ 「究竟心理學的知識在心理諮商的意義為何？」 ⁡ 我可以大膽地說，在某些情況下，就算不修習任何心理學知識也能夠好好陪伴人，達到與專業助人工作者同樣的效果。要舉出這樣的例子並不困難，我身邊也有不少人認為心理諮商對自己的效果不大，反而找朋友聊天比較有用。於此觀點，並非要反對心理諮商的存在和價值，而是反思心理諮商所謂的「專業」，背後承載著什麼樣的論述和意識形態？從研究所到實習，整個制度究竟提供什麼樣的訓練來養成一位心理師？其與當代社會的心理困擾的關聯又為何？ 思索這些問題讓我抽離所有知識去重新思考助人者的意義，而我認為Rogers的論述看似單薄，卻已道盡一切。 ⁡ 若要將Rogers的哲學思想濃縮為一句話，「成為一個人（On Becoming a Person）」是很棒的縮寫；更提升一個層次的話，我覺得那會是Rogers曾提到的「不為而成（The way to do is to be.）」其原文也就是《道德經》所說： ⁡ 「不出戶，知天下；不窺牖，見天道，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」 ⁡ 從Rogers的思想哲學來看，他拋棄了**智性（intellectual）**的工作取向，認為知識的訓練只能帶來暫時性的改變，因此他選擇讓自己保持透明，接納他人、接納自己，以此來成為自己、成為一個人。這不只是助人哲學，更根本的是Rogers認為身而為人「存在」的方式。因此不為而成的「成」，對Rogers來說，可以簡單理解為成為一個人的「成」。 ⁡ 回到上述的所有問題和矛盾，我認為Rogers並不希望我們用心理學知識推疊起助人工作者的身份和專業，或試圖想用任何理論為當事人「解決」問題，因為那都可能會回到智性（intellectual）的工作取向，Rogers所訴諸的僅僅只是成為自己、保持透明而已。 ⁡ 那麼，一切的問題指向「不為而成」的道理究竟是什麼？ ⁡ 人是整合的存在，知識是切碎和分解的語言 雖然每個人對「不為而成」有各自的理解，但我體會到背後的秘密是：人是整合、完整、連續性的存在，而知識是切碎、分解的語言。 ⁡ 我們一直以來擅長用大腦的邏輯思考去理解知識、學習知識，這是我們成長的方式之一。然而，仔細觀察會發現我們不斷地在切碎、分解事物，將萬物經由文字語言歸納、轉化、分門別類成為知識。這樣的作法本身沒有太大問題，只是當我們用這樣的方式去學習與人相關的情緒和人際關係時，容易產生某種斷裂。 ⁡ 知識受限於使用文字語言表達，是一種不連續的存在。由文字、字詞、語句組成的語言之中充滿「空隙」，所謂的空隙可以理解為：當我們使用文字語言表達時，勢必無法完整表達內心的想法，需要經過自身文字語言的邏輯重組才能表達，過程中必然會有折損。再者，每個人對於字詞的理解和詮釋會隨著個人的經驗而有所差別，不同文化之間也可能發生語言無法表達的狀況（例如孝順的英文）。隨著空隙的堆砌，知識與真實(reality)可能距離越來越遠甚至斷裂，這種情況特別容易發生在心理學。 ⁡ 相較於知識和文字語言的不連續，人是整合的、一體的，人的經驗和情緒都是如球體一般完整的存在，具有不可分割的特性。因此，當我們用不連續的知識和文字語言去表達連續的心理狀態時，容易變得言不達意、斷裂。例如：情緒詞彙表雖然提供大量詞彙讓我們表達情緒，但若要描述情緒之間的轉變過程仍會有些困難，詞與詞之間存有空隙/空白。文字語言的轉譯就像是程式語言的編碼（coding），當我們把完整的人分割成數不清的編碼時，結果會是像機器人一樣生硬、不協調。 ⁡ 從這個角度來說，心理學知識將人的心理切割、分解成細小的片段和專有名詞，這樣的過程雖然幫助我們去理解和學習，但就如上面所說，其限制是無法完整表達、呈現人的心理狀態，勢必會存有空隙/空白，這背後的意涵是：我們無法透過心理學知識完整、完全瞭解人。如此殘酷的事實，我相信就是Rogers拋棄智性的工作取向的原因，他因此回歸到最簡單的人與人之間的關係（relationship），聚焦在關係的品質和人格養成，而非用更多的知識或理論將完整的人切碎。 ⁡ 人的心理更適合用隱喻和藝術表達 ⁡ 既然文字語言有其限制，那麼該用何種方式表達人的心理比較適合呢？我認為是隱喻和藝術。雖然隱喻也屬於藝術的範疇（例如某些意象畫），但特別想提出來是因為，在文字語言的世界裡，譬喻/隱喻的修辭技巧允許我們談論抽象的事物，諸如顏色、聲音、情緒，若缺少譬喻的修辭，則會在表達上受到很大的限制。藝術方面則更不用說，無論是音樂、圖畫、影像、聲音、肢體等，各種創造性的表達都讓人可以被更立體地呈現。（補充：詩也是） ⁡ 人始終是完整的、連續的、不可分割的存在。當我們試圖用知識或文字語言表達人的經驗或心理狀態時，其不連續的性質容易讓發生不銜接、斷裂或是距離真實越來越遠的情形。 ⁡ 不為而成：The way to do is to be. ⁡ ...

相關文章 20210830看見本質的眼睛 《成為一個人》的再理解：不為而成 凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化 之前接觸榮格的童話故事、原型概念，幫助我能去抽離，用隱喻的眼睛去看待故事。 ⁡ 現在看電影的時候比較容易看到每個元素的象徵意義跟隱喻，而不是只有劇情而已。 ⁡ 最近學習的禪，也正在幫助我更抽離自己，凝視與穿越抽象、複雜的事物。是連結、整合的過程，對象是那些被切得零碎的所有東西。 ⁡ 一直隱約覺得自己不斷想去翻找「本質」，無論腦中正在想什麼，都有股抽離的傾向，想去凝視與穿越，靜下心來的時候尤其明顯。 ⁡ 要找到「本質」真的很困難，已經不是用後設思考、抽象思考能力可以涵括。或許這些學習的結果和目標，正是要長出「20210830看見本質的眼睛」。（建制民族誌也是引導人去看見支配關係的研究途徑。） ⁡ 資本主義和新自由主義是數不清的裁刀集合體，也是一台巨大的絞肉機，不斷把一切絞碎、切碎。時間、空間、人與人之間的連結、人本身，一切都變得零碎。 ⁡ 零碎化的目的是為了管理，管理的背後是控制，控制的背後是他者化。取出meaning，淘汰meaningless的部分，我們正是在這樣的環境下學習、成長。 ⁡ 後記： 現在腦袋運作的速度好像有變快的感覺，只花了十五分鐘左右整理出這篇文字，順利寫下我想說的話。但當然用文字表達之前就已經在腦中整理過了。 後後記 剛好一邊在讀建制民族誌的書，發現其精神與「mean圖」能有大量呼應。建制民族誌從常民的斷裂經驗出發，爬梳出建制的支配關係、統治關係，也就是權力運作的地圖。 這樣的研究方法重點在於：把人被建制切碎的經驗找回來。由於人的經驗是連續性的、完整的，在遇到建制的「mean」切割後，則產生斷裂經驗，不斷被劃分到「meaningless」區域的當事人主體最後會消失。而建制民族誌即是要重新讓經驗脈絡化，讓常民經驗被完整呈現，梳理出當事人在制度關係中權力的流動、互動。 另外想提翻譯問題。原文” disjuncture of experience “被翻譯為「斷裂經驗」我覺得有點不精準，雖然王增勇老師說明是取意自地震斷層帶，但那應是”fault”，意指某種缺陷、缺失。 查了一下”juncture ” 的意思較是「連接、結合」，因此推測”disjuncture of experience “應該被理解為「沒有被好好好接住的經驗」較佳。 若要說地震斷層的”fault “是指缺少某塊接合、連結處，因而把”disjuncture “翻譯成「斷裂」，我其實不太能接受。試問：斷裂的主體是誰？誰斷裂了？誰的斷裂？（畢恆達式口吻） ...

相關文章 20210830看見本質的眼睛 《成為一個人》的再理解：不為而成 凝視與穿越：從正念、道家哲學到個體化 搭配服用 最近在一段奇妙的緣分下，從categories人類圖解說，意外地接著聽到有關正念、道家哲學、心理學的內容，幾個過去曾接觸但不完全瞭解的概念巧妙地串連起來。奠基在過去的信仰經驗上，關於生命、佛學、禪，也一併在這之中靠攏、交織在一起。 當這一門又一門深厚的知識、哲學彼此連結，它所指出的方向既明確又根本，雖然尚未能用文字語言表達，但那就像是兩輪的腳踏車升級成三輪車，不再需要汲汲營營地不停踩踏來平衡、前進，而是有更深邃的底蘊支撐著。 以下盡力整理我的收穫： 從線性因果到循環因果 《道德經》十六章：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。」 相較於我們一般對於人生的線性發展觀，在道家哲學的思想原型則是一個圓，也就是循環的概念。為什麼我能那麼快接受呢？因為家族治療中也正存在「循環因果」的概念，說明人際關係內的個體會被彼此的交互作用不斷影響。這樣的概念下，若我們試圖在人際關係的爭吵中找出誰是罪魁禍首是沒有意義的，因為爭吵是循環、環環相扣的，因此雙方既是對的，也是錯的。 家族治療在看待人際關係時，最重要的概念是：系統觀，意指家庭內的成員都會彼此影響，牽一髮而動全身。有別於傳統科學方法是以「切割大問題，個別解決小問題」，家族治療重視個體間的交互作用，強調要將整個系統一起處理，讓系統內的所有人一起平衡，才能真正解決問題。家族治療如此反對「將大問題切割成小問題來解決」的精神，正好與道家哲學能有所呼應。 ⁡ 追尋意義感 一直以來我很明確在追尋意義感（meaning），時常檢視自己在什麼狀態下會感受到意義感，目前的答案是在助人領域、社福領域、觀看電影、閱讀書籍、用文字梳理自己的時刻。而最近學習到的正念和道家哲學正好也提到「mean」，勉強將其譯作「意圖性」來看，在追尋意義感的同時，世界被我不斷地區分為「有意義」和「無意義」兩部分，推砌的結果是，萬物將變得零碎。（資本主義社會正也是如此將人、將時間零碎化） 《道德經》四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」 ⁡ 以老子的哲學思想為依歸，正念所指引的方向正是零碎的相反：整合。也就是從「萬物」的方向往回尋找那個「道」。這裡額外讓我聯想到《約翰福音》的「太初有道，道與神同在，道就是神。」會不會兩者的「道」是一樣的呢？ ⁡ 語言是解構再建構的過程，靈性是相反於邏輯思考的方式 延續上一點，語言是理解和思想不可或缺的能力，然而無論是口語或文字都是以自身邏輯把萬物切碎、轉化、解構再建構的過程，這是使用「邏輯」思考的特性，也是語言作為一種標準化歷程的特性。相反的，靈性的重點不在於文字語言，因為大多數的道理都「只可意會，不可言傳」，我相信更深處的奧秘是無法用任何一句話表達的。 空間的概念是分離出背景 ⁡ 如同潛水進入深海之中，我不斷追尋著意義感往深處游，此處可以接著談的概念是「空間」。Pocast節目《慢讀慢談》EP3「在心理與地理的交界：漫談存在的空間性」，翁士恆老師提到Winnicott的理論： ⁡ 「嬰兒一剛開始其實是沒有空間感，是被媽媽抱過才有空間感的。因為有被抱過，所以他會開始有地景（landscape）的概念，因為會把媽媽從背景分離出來，所以會有一個狀態是，媽媽是我想要的東西，但背景是地景，媽媽跟地景變成孩子的第一個空間感。」 ⁡ 「我們對於空間的認識比主體客體分裂還要早，最早其實是把媽媽跟背景分離開來，不管是在意識、視覺、觸覺都是。」 ⁡ 我認為Winnicott的理論指出了兩件非常重要的事情： 一、空間的概念是分離出背景組成，空間的意義在於把重要和不重要區分出來，因為有了區分才有了空間，若沒有區分就沒有空間概念； 二、我們從出生那刻開始即不斷地在區分、切碎事物，這也是我們理解世界、消化和思考的方式。 對話關係 關於將「mean」視為一種意圖性、區分的意識形態，我還想到存在主義哲學家Martin Buber所追求的對話關係。 「Martin Buber在他討論關係的一篇長論文中強調：只有承認他者為另一個我的『我—你』關係才會成為對話關係的基礎。具有目的或利用意圖的『我—它』關係只會物化他者。」—《開放對話・期待對話》P.164 簡言之，Martin Buber認為對話關係的關鍵在於承認他者的存在，將他者視為跟自己一樣的存在、尊重其他異性，唯有如此才能雙方才能達到對話關係，而非「獨白」。若在此將「mean」作為一種區分他者的分割線，那麼唯有當線消失時，才能達到對話關係，彼此是一體的，不再區分你我。 《道德經》五章：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」 另外，上述的概念也能與老子所說的「天地不仁、聖人不仁」呼應，也就是「天地不偏愛、聖人不偏愛」。延伸聯想下去，存在主義哲學家Yalom在《凝視太陽》也曾說過：「對我來說，無常就像背景裡的一首永不停息的樂章，你鮮少留意到它的存在，直到發生某件驚人的事，你才會赫然察覺。」我相信這裡所說的無常、天地不偏愛，都能連結在一起，指向同一個方向。 個體化的合成運動 根據《英雄之旅：個體化原則概論》所說，榮格的個體化運動分為兩個部分，如同鍊金術的分解與合成，分解的部分大致上而言是將客體認同（雜質）分離出來，（閱讀《成為一個人》能有不少幫助），而合成的運動則與潛意識有關， 一直是我不太懂的。 然而，現在有了正念和道家哲學，可以把「mean」的意圖更詮釋為「意識/意識形態」，我們所要追求的「道」與「本真」則存在於潛意識/無意識，用潛意識的角度去理解個體化的合成運動。 「為了使個體性完整展現，就必須同化無意識的內容（assimilation of unconscious contents）。為達此目的，自我必須要放棄對意識內容的控制，選擇一個無法全權掌控的歷程：『對無意識內容的同化…帶來一種情況，即意識層面的意圖被排除在外，取而代之的是看似非理性的發展歷程。這種歷程本身就意味著個體化，它的產物是個體性…它既是特殊的，也是普世的。』這種放棄控制而投向非理性歷程的行動，正是個體化途徑的下一個主要步驟。」—《英雄之旅》 ...

延續上一篇，正是近期發生在自己身上的創傷讓我有了深刻的收穫，探詢愉悅、痛苦、失落等情緒的發生，會更認識自己的內在和需要，瞭解自己嚮往的關係和對象。 ⁡ 從陌生、逐漸信任，到最後遭到拋棄、連結斷裂，這是一段關係的開始與結束，也是基本的循環發展。在閱讀《成為一個人》之後，我即信仰Rogers的理念，也就是把心理體驗和身體感覺視為權威，將其作為說話、行動的指標，並讓自己保持透明和真實。這是第一次明確的實踐，雖然硬要說的話是一場失敗，但我完全不感到後悔，反而更知道Rogers為什麼要這樣做。 ⁡ 聆聽疼痛：創傷映照出自身的模樣 ⁡ 我們總是期望痛苦是短的，但事實是當被痛苦的烏雲籠罩時，時間和空間的概念改變，痛苦反而更常是以「地獄般的無限深淵」的方式出現。然而，聆聽疼痛和吶喊的聲音背後，能夠發現不少體悟。想起過去我曾體會到：「疼痛的意義是襯托生命。」若沒有好好捕捉到疼痛背後的體悟，那才是最冤枉的事情，等於只是白白被痛苦侵犯而已。 ⁡ 承接情緒的軟墊 Z姊曾分享她第一次關係斷裂的經驗，她發現自己無法停止哭泣，即便意識到自己並不想哭了也無法停下來，於是，她意識到那是因為她「沒有選擇」。 ⁡ 觀察自身，我發現自己竟能用不可思議的速度，快速從傷痛中脫離出來（這不代表自己是無情的人，反而相反），這都多虧了有人願意陪伴以及宗教博物館阿姨的嘮叨不停。但除此之外，我發覺是因為自己的體質已經具備一定的情緒彈性和容納空間了：文字梳理的能力、對於情緒敏感的覺察、個體化後如鏡子般的自我意識，各種在不同地方得到的收穫培養出深厚寬大的軟墊，允許焦慮、痛苦等負面情緒墜落其上，因為保有彈性，所以不會沉重到無法搬移，反而在幾次自我對話的上下彈跳中，漸漸淡化、趕出自己的世界。過去的敏感轉變成了加深軟墊的基底，這塊軟墊並不關乎其他人，而是自己長期累積以來的成果，所以是永遠屬於自己的。 ⁡ ⁡ 已打開的並未關閉 身為敏感的人，某些字眼實在難以說出口，深怕太多沈重擔負不了，同時還在摸索字詞的意義。這次的經驗鬆綁了一點尷尬，拉近與自己的距離，發現自己不需懼於情感的表達，也不需感到任何羞恥。這點和非暴力溝通課程所帶來的收穫也有關，老師說華人社會有「止於情，合乎禮」的思想，也就壓抑了情緒的表達、控制了情緒的界限。在我的生命經驗中，某些情緒甚至是羞恥的，我一直都知道這是自己的創傷，而剛好在這次打開了開關，重新找回自己的情感、感覺和敏感度。 ⁡ ⁡ 結語 人生很難，關係的課題也很難，但並非無跡可尋，反而有太多線索值得去挖掘、發現，那些在自己身上、在對話中、在互動中的細微變化，背後潛藏著關於人的情緒如何運作、愛如何運作等奧秘。 ⁡ 失落和心理傷痛帶給人毀滅的感覺，然而擦乾眼淚之後，發現自己竟能如此快速復原實在是不可思議，一邊為自己的成長感到高興，一邊感嘆過去接觸的書和課程一點都沒有白費，自始自終都累積在自己身上。從書本的理論到現實生活的實踐，一個階段接著一個，踏實感已經堆砌成可以站立甚至跳上跳下的堅固樓梯。 ⁡ 最後，要感謝好友ㄏ閔（意外穿同色系）還有世界宗教博物館的解說阿姨，從原本的還書行程莫名變成療傷行程、宗教之旅。解說員阿姨平時會令我煩躁的嘮叨，在今天變成療傷的水池，浸泡在一大堆關於宗教、生命起源、宇宙、死亡、靈魂等超乎世俗的世界裡，我都快發出聖光了呢，一度忘記昨天的狀態多麼糟。雖然有些曲折，但一切仍往好的方向在邁進，只要我還能寫字的一天，就能把情緒和事件梳理成有意義的經驗，在反覆咀嚼的過程中成長、超越。 關於照顧自己、善待自己 知道如何照顧自己很重要，懂得善待自己很重要。該找到誰說話、如何大吃大喝、如何刻意讓自己累倒、如何轉移自己的注意力，這一切的一切都在照顧自己、善待自己。好好吃飯，好好睡覺，這是最重要的了。 寫於2021.08.17

上週在聽《創傷的智慧》講座時，瞬間把一直以來《成為一個人》、個體化、創傷知情、非暴力溝通等內容串連起來，發覺這一切都是息息相關的，關鍵在於接回自我的情緒、重新找回內在的連結，找回四散在各地的自己的碎片。 ⁡ 每個人都有方法幫助自己遠離自己 「每個人其實都有發展出一些方法幫助自己遠離自己，不用去感受情緒，感受痛苦。影片中像是物質成癮、色情片、網路、社群網站、手機、工作成癮、忙碌成癮、非常追求成就、財富、地位等等。」 ⁡ 「當我們跟自己斷開連結，也會對這個地球完全分離，變得麻痺，感覺不到任何情緒。這些都是我們用來幫助自己離開自己的方式，只是方式不同。所以我們跟吸毒者沒有太大差別，只是不同方法的差別。」 ⁡ 每個人多少都有創傷，而創傷中確實有智慧。探究創傷的奧秘，會發現每個人都有解離的能力，當遇到難以消化的事或負面情緒時，每個人都會想離開此時此刻，進入另一種狀態來逃避。柏瑋舉例説明：被逼著坐在教室學習時，會不由自主發呆或轉移注意力，不然實在太痛苦、太無聊了，這是一種解離、與當下斷開連結的方式；情緒的解離則是短時間無法消化大量情緒而解離；身體的解離，因為受到侵犯而讓自己失去身體感覺。 ⁡ 無論何種解離都在斷開連結，目的是為了保護自己不用直接面對威脅和痛苦，這是人的本能也是在日常生活中發展出來的能力。嚴重的解離，背後是某個事件引起的創傷；輕微的解離，背後則可能是日常的習慣累積而成，以「癮」的型態存在。面對這些創傷和上癮，療癒的途徑即是接回因解離而斷開的連結，找回因解離而被切割、隱藏、散落的碎片。 ⁡ ⁡ 耍廢是一種解離 ⁡ 回到自己身上檢視，每個人或多或少都有「癮」，用來調節自己的習慣，背後是某種程度的解離、暫時斷開連結以便讓自己的狀態能夠恢復。在前陣子狀態較佳的時候，我發現自己耍廢的時間減少了，發現並不是一定要藉由耍廢來讓自己休息、找到讀書的動力，在那當下我也意識到耍廢就是一種解離，讓自己暫時離開該做的事情、斷開某些情緒、思緒的連結，以便調整自我狀態。這件事看起來微不足道，卻潛藏著關於創傷、關於人和情緒的原理，掌握這些根本的原理後，可以更細膩地覺察自己、觀察他人，觀察情緒的流動。 ⁡ ⁡ 創傷的復原是加寬自己的空間，容納情緒和痛苦 「面對創傷，我們要思考的是要怎麼重新找回跟自己的連結（情緒、需求、回到身體裡）」 ⁡ 「復原不是要忘掉過去創傷，而是有空間容納所有情緒。」 ⁡ 創傷是可怕的怪物，使人受困於深不見底的井中。我們無法改變過去已發生的事，但卻能加寬井口，讓光線透入、曬暖。 ⁡ 無論是創傷或成癮，其背後解離的意義在於處理情緒的能力、界限。這包括情緒的辨認、表達、調節能力，是否有足夠的詞彙指認情緒。 ⁡ 療癒創傷是找回自己、回到自己情緒的過程，必須要增加容納情緒存在的空間和彈性，才能讓連結不那麼快斷掉，讓自己能保持在此時此刻當下的情緒狀態，而不受過去的創傷影響。 ⁡ 如何找回跟自己的連結，找回自己與生俱來就有的特質、最初的自己 ⁡ 找回自己的方式很多，非暴力溝通課程中「找回自己的碎片」是一個很好的練習。（用名片卡盡可能寫下自己生命中曾有的身分和經驗，用不同方式歸類、綜觀自己） ⁡ 除此之外，個體化的歷程也是引導我找回自己的思考途徑。個體化表示自身能夠釐清與外在世界、客體的關係，不受其影響，自我意識能像鏡子般映照、觀見其真實面貌。對我來說，我所觀望的不只是外在的客體和重要他人，也包括自己的情緒、創傷以及身體反應，這同樣是找回自己的過程，與創傷知情異途同歸。 ⁡ 結語 Becoming自己的過程是一輩子的課題，意外發現過去接觸的書和課程能夠串連起來，共同指向同一條路，用不同角度去理解「找回自己」這麽抽象、深奧的概念。 ⁡ 總的來說，我相信每個人的人生中必會面臨創傷和成癮的課題，若沒有發覺其中的智慧，就有可能深陷其中；相反地，循著自己身上情緒的線索，會發現人的運作是存在基本原理、法則的。 ⁡ 最後，這些種種的學習經常帶我去思考失序背後的脈絡和根本，而不只是看見問題的表面。我漸漸發現這樣的思考習慣可以培養抽象思考的能力，也能長出「20210830看見本質的眼睛」。

這幾天經歷了一段很棒的對話關係，感受到豐富的意義感甚或稱為愛的感受。我發現自己在某些狀態下是話很多的人，在「話很多」的背後是希望被理解的、希望建立信任的態度。 ⁡ 信任是互相拋接球的過程 ⁡ 由於瞭解他人是一件冒險的事，需要冒著自己可能被對方改變的風險，因此觀察、聆聽、對話在互相試探的過程中發生。我們是怎麼開始信任一個人的呢？在對話中找尋線索，判斷對方能否信任，在一來一往、一拋一接中，微小的線索越滾越大，最終相互連結，關係也建立起來。 ⁡ 不過，與其說是拋接球，我發現排球的「對球」來比擬更貼切：一方要成功擊出球的基礎建立在另一方，彼此的對球是來回不斷、相互累積的過程。這也讓我想到，大一的時候在足球場上得到的體會，當時思考：足球的意義究竟是什麼呢？一群人追著一顆球跑來跑去的樂趣到底是什麼？ ⁡ 我體會到，球類運動如此吸引人的原因是：球串連起了所有人，成為團體動力的核心，球也成為所有人共享的事物、意義、規則。在排球的世界亦然，球本身可以被比喻為信任，傳接球是疊加信任的過程，球如果不幸落地的話，那信任也就此斷裂。 ⁡ ⁡ 對話創造共享意義的空間 ⁡ 回到對話關係，就如球類運動中來回拋接的球，對話關係中的文字、語句、詞義同樣是雙方共同建構出來、共享的意義。 ⁡ 「在對話關係中，話語成為了說話者和其對話者共享共有的東西。兩人的分界、他們的相遇之處成為了重點。」P.158 《開放對話•期待對話》 ⁡ 我很喜歡《開放對話•期待對話》所說，話語成為雙方各共享共有的東西，也是相遇之處、意義的所在。另一個很棒的比喻是《找回家庭的療癒力》中Andolfi以「第三星球」形容對話工作中創造出雙方共享、共同建構意義的空間。 ⁡ 對話是相互調頻的過程 「思想的碰撞、認知的共鳴，交織出許多靈機一動或瀰漫延伸的瞬間，這樣魚貫進入價值觀深處的拋接球超～級珍貴。」 ⁡ 在我最近的經驗中，對話關係帶來豐富的靈感，也是互相理解、調頻、陪伴的流動過程，讓我感覺充實又充滿意義。F回饋的文字貼切地說出對話的美妙之處，世界上大概很難找到比這更有意義的事。 ⁡ ⁡ 結論：保持透明很重要 ⁡ 從陌生、試探到信任、對話的過程，我發現讓自己保持透明很重要。透明意味著我的焦慮、擔心、情緒起伏都盡可能被對方看見/聽見。就如之前非暴力溝通課程所說，坦露脆弱是信任的表現，保持透明才可能讓人卸下自我防衛的武裝，讓關係變得更加靠近。 ⁡ 「若我能在兩人關係的我這一部份中創造出如下的條件：具有真實性和透明性，以此，我得以如實地與我的感覺合而為一；溫暖地接納，並且讚賞這個他人和別人本來就有所不同；有敏感的能力足以看待他和他的世界，就像他自己所看得一樣；則這個關係中的另一個人就會—體會和瞭解他自己過去一直壓抑著的部分…」《成為一個人》P.43 ⁡ 人際關係始終都很複雜，但就如Rogers所說，真實性和透明性能帶來溫暖、接納、釋放壓抑的效果，我想這就是對話關係如此療癒我的原因。最後，健康的關係始終是流動的、動態的、彈性的、隨時調整的、界限分明的，關於這點我多少也感受到了。