自我成長

一、無法控制的想哭 在還不認識自己的情緒之前、不清楚什麼叫高敏感之前，我的確常常不知原因的流淚，或是看紀錄片特別容易感動想哭，有時候甚至是無法控制的想哭，被情緒掌握的感覺。 二、先寫下來再說 自從發現自己容易因為觀看紀錄片就想哭，腦袋會瞬間充滿很多想法和呢喃細語，我就開始練習把文字都寫下來。 這是一種慢慢梳理的過程，像是把打結的毛髮梳理清楚，在反覆梳理的過程中逐漸變得柔順。 三、心中的聲音並未停止 透過文字來梳理情緒，可以漸漸看清楚是什麼情緒、我想到了什麼、為什麼感動、為什麼會有這些反應。這是一個漫長的過程，但逐漸會了解自己。 我發現，在這過程裡，情緒沒有減少，只是看得比較清楚、比較容易梳理、比較快速且有消化方式，心中的反思聲音從未停止，內心好像總是會冒出一些想法去表達、思考。 在此階段，情緒沒有那麼困擾，但還是很多情緒，我開始會自問自答（自言自語），進行更深入的反思對話，一邊跟自己對話，一邊編織、整理想說的話。 四、驀然回首看見自己 最近發現情緒的梳理到了一個階段後，當情緒出現時，可以漸漸看清楚自己的面貌、情緒的面貌，彷彿置身事外的物品一樣，可以觀測、測量，也可以感受它的性質變化、歷程變化、濃淡與否。 「人啊，理論上不看鏡子的話是看不到自己的。」 突然回想起一部老高影片，在講有沒有靈異體質這件事，要回想睡著時的視角，有沒有從第三人稱看到自己。 在沒有鏡子的情況下，理論上是無法看見自己的。但對於情緒卻出現不同的視角，可以觀看自己。 我想，那面鏡子一定是存在於關係之中。一直以來都用鏡子來理解關係、看待關係，只是每一面鏡子的清澈程度不同而已。 於是，在名為關係的鏡子下，就出現了不同視角，在凝視之中，驀然回首發現自己可以觀照自己，或是，就如心經所說的，觀自在。

延續上一篇提到關係的相互性與凝視，也就是莫比烏斯環提供了一個關係的想像，同時滿足關係的各種面向（疊加態）。繼續想談「個體化與做自己的自由」，在凝視中我看見的仍是自己。 ⁡ 我覺得，在關係內可以真實做自己的程度，代表了關係的某種健康程度/自由程度，而最高度可以做自己的關係則是親密關係。 ⁡ 最理想的是，在彼此真實做自己時遇見了對方，且對方也愛上了真實的自己，順其自然形成很舒服的關係。 ⁡ 在關係中有條件允許雙方做自己，並非一種容忍，而是出於了解出於愛而願意接納。 ⁡ 為什麼要追求「做自己」呢？個體化是人的本能也是天生的趨力，只是我們或多或少被迫（或自願）屈服於外在聲音，一切來自他人的、社會的價值觀、權威者的聲音、家長的聲音，告訴我們該怎麼做，漸漸地，自我的聲音被掩蓋並沈沒。 ⁡ 「個體化是一種動力（dynamic force），一種與生俱來的傾向—稱它為一種驅力、衝動，或者我會說在某些人生階段是一種強迫性的命令。這是為了讓存活的個體完全體現自己，在經驗世界的時空當中變成真實的自己。在人的世界中，就是變得覺知自己是誰、是什麼。」P.22— 《英雄之旅》 因此，就如煉金術一般，先是分析，將雜質過濾，提煉出完全來自自我真意的成份；接著是合成，再次回到自己身上。 ⁡ ⁡ 「分析所做的…首先是化約。分析的是你的態度。你必須開始覺察那些壓抑你真實心理活動或歷程的許多阻抗和個人議題，所有這些抑制都是大量的雜質。你的心靈必須先被淨化，才能開始心理轉化的歷程。第一項個體化運動與淨化心靈的無意識認同有關，這是一種還原作用（reduction）。」P.34 「過渡是轉化無可避免的特徵，不論它發生在生命的任何階段。它意指持續一段期間—有時長達幾年—處於不確定的狀態，存在固定認同的模擬兩可之間或之外（betwisxt and between），四處漂浮而沒有方向感。」 「但是一旦鏡子變得清晰，個人也就能更清楚地看見自己，這或許可能是生命中的第一次！而這將產生一個具有引力與穩定性的新核心。體悟到個人內在的平衡，不需要靠固著的內容與態度，這是個體化期間一個很重要的成長。」 「最重要的是對所有陰影加以整合，並且對自己增加覺察。這意謂著承認自己性格的限制，並能夠看見缺陷，同時也會欣賞不時脫穎而出的可愛特質。」P.47 我覺得我在關係當中，度過了容易迷失自己的拉扯階段，我好像越來越看清楚自己的模樣，這可能是第一次看得如此清晰，透過伴侶的眼睛我能夠正視我自己，在發光的眼神中看見自己發光的眼神。 ⁡ 個體化的歷程到最後，不斷抵抗分析外在聲音到最後⋯⋯我發現在親密關係內可以高度真實做自己，這是一個階段的轉換，達到這個階段時，也是整合了自己的陰影到一定程度，我想這就是「合成」階段的開始吧。 在關係內的相處是很私密的，是兩人世界的，外在世界的解析度會降低，那些個體化所要抵抗的外在聲音也一同淡化，僅存的只有自己的模樣、對方的模樣。 ⁡ 「鏡子帶來反射，是存在的證明(Proof of existence)，是另一雙凝視自我的眼睛。」—《Russian Doll》 就如榮格所說，個體化將使意識成為一面鏡子，所有客體的自由進出而不固著，我們是忠於自己的。在關係裡，我們互相成為了清澈的鏡子，是存在的證明，也另一雙凝視自我的眼睛。 ⁡ 在那個親密的當下，我的眼中只有對方，我所看見的只有對方，以及對方瞳孔中映照的「自我」。我想這個經驗是個體化的秘密之一，在伴侶關係中，我擁有真實做自己的自由，我所在乎的只有對方與自己（我們），因此，我更容易放下外在的聲音和評價，專注在自我身上，忠於自身的一切感知；因此，我得以把自己看得更加清楚，我得以放下許多包袱，我得以擁抱我自己了。 ⁡ 對比於自己一個人的時候，亦可以真實做自己，這是第一個階段，也是個體化的歷程，並不讓人感到匱乏，只是好像缺少了點什麼，整合陰影也始終沒有盡頭的感覺。 ⁡ 直到我在對方的瞳孔中看見了自己，我的個體化有了不同的意義，並非為了譁眾取寵，而是為了整合，成為更完整的存在。 ⁡ 於是，兩個完整的圓，在莫比烏斯環上相望，這是我心中對於關係的理想圖像。 「個體化的計畫必須視為一輩子的創作。」P.30 故事並沒有劃下句點，反而正要開始，個體化被視為一輩子的創作。進入關係的自己，我變得不太像我自己，但我又仍是我自己，因為我仍然可以很真實地做自己。在沒有盡頭的個體化歷程中，我覺得自己有了轉變，凝視中我所看見的不只是對方，而是自己，並不是失去自己的愛，而是保有自己的愛。 最後，忽然想起去年曾陷入在「個體化」三個字，形成一種自我隔閡，或把個體化賦予至高無上的價值，成了另一種自私。 ⁡ 「在佛法裡，講求的是『人我不二』，聽起來你的個體化卻是『人我有別』。」票亮提醒。 我想，一切盡不在言中，人我不二的秘密就在關係裡頭、在愛裡頭。 界線的消融與建立、陰影的整合、成為自己的智慧，一切都透過在「愛」的關係中經驗並學習了。 ⁡ （學習未完待續）

近期的自己，很想紀錄下我對親密關係的想法，從最一開始的「圓圓說」到前幾天想到以莫比烏斯環來理解關係。⁡ 由於沒有太多經驗值，我大多對於親密關係的想法大多來自閱讀，最早印象深刻的是《家庭會傷人》所說： 「兩個半人的結合是『陷入情網』，而非健全的關係。在情網中沒有人能夠自由脫離，兩個人都上當了，誤以為對方能使自己完整。其實隨著時光流逝，在婚姻生活中往往孤獨日增，懼怕不減，雙方越陷越深。在婚姻諮商中這樣的例子很多；這樣的夫婦，事實上沒有能力分離，因為他們在情緒上彼此依賴，雙方綁在一起，活在不真實的幻想中夢想著快樂。這種情況彷彿兩人共成一艘獨木舟 — 當一個人移動時，另一個人也被迫移動，毫無選擇餘地。」 「在健康的關係裡，雙方相互渴望，卻不是因為不滿足的需要而結合。因此，雙方各自致力於自身的完整，並且願意一起成長。就像歌德說的，彼此皆提供對方一個穩定的空間獨立去完成，並且放棄控制、批判、埋怨以及吹毛求疵。在這樣一個沒有批判的空間裡，個人可以盡情發揮他的五項自由。」 「有了這樣的自由（其實也就是擁有了無條件的被愛），個人也因此能無條件地接納自我。自我接納乃是導向完整人格的大道當一個人無法接觸他真正的感覺、需求及想法時，他就跟自己分裂了。那些所問的『應該』、『必須』、『絕不能』等，都是導致個人與自己分裂及疏離的內在枷鎖。」《家庭會傷人》P.94 之前在閱讀家族治療相關的內容時，就開始意識到家庭關係與親密關係有深深的連結，影響了我們對於關係的看法，也塑造我們的自我認同。 ⁡ 後來閱讀《成為一個人》、《英雄之旅》、《擁抱陰影》等，瞭解榮格個體化在講什麼，就越來越注重自己（和每個人）的完整以及個體化，把注意力在自己身上，努力「成為自己」。 ⁡ 這讓我有了自己的信念與想像，也就是所謂的「圓圓說」（？）： ⁡ 「兩個人在關係之中本是獨立的個體，就如兩個互不交疊的「圓」，而親密關係的建立，就好似這兩個圓彼此靠近，進而貼在一起、輕輕碰著，但各自仍是獨立的圓。」（禾子，2023/10/23） 我知道保持自我的重要性，也不斷守住自己的圓，趨於自己的完整性，好好成為自己。 然而，實際上的經驗是，由於愛的緣故，的確會在「做自己」與「迷失自己」之間拉扯，需要保持一種平衡，讓自己既有濃烈的愛，同時也不失去自己，是個不太容易也很神奇的狀態。 ⁡ 由於愛的緣故，想與對方靠近、交融、成為一體、心理的距離想要無限拉近，把一切的重心都放在對方身上，最終甚至可能失去自我的程度（這很危險）。（直教人生死相許） 無論如何，進入親密關係讓「愛對方」與「愛自己」成為了兩股拉力互相拉扯，經歷一種內外拉扯的感覺。 ⁡ 在努力「做自己/愛自己」後，我進入一種微妙且矛盾的狀態，我既不像我自己了，同時又還是我自己。 ⁡ 《范保德》：是化學變化還是物理變化？ 草世：兩者都是。 ⁡ 這樣的矛盾狀態與圓圓說有些呼應，也就是：既是親密的關係、疊在一起的圓，卻又是兩個各自獨立的圓。 前幾天再次聊到圓圓說，我對於那樣的矛盾狀態有點阿雜，覺得二維空間不足夠表達「親密關係的圖像」，於是立刻想到「莫比烏斯環」的意象更為適合，也能解決矛盾的問題。 ⁡ ⁡ 「你要鄰坐還是對坐呢？」踏入餐廳時我問。 我想到，莫比烏斯環的特性，讓關係中的兩人可以處在同一個平面，同時又可以在對面彼此相望，相對關係上既說可以在「對面」，也可以在「旁邊」，同時滿足了鄰坐與對坐的條件，而且更是「從對立走向相對」的關係。 莫比烏斯環似乎很適合拿來當作描繪關係的圖像，我也想到實習的時候旁聽大千督導其他會所時提到要 「走在會員旁邊，走在會員前面。」 ⁡ 描述助人工作既要貼近陪伴當事人，同時也要引導協助做出決定的狀態。 ⁡ 這些關於相對位置的描述，同時也是「關係」的意象/圖像，更重要的是，莫比烏斯環的特性是「無限循環」下去，而非一般的圓環原地踏步繞圈，讓人更有不斷前進的感覺，理想的關係亦是如此。 ⁡ 或許正是因為「關係」擁有許多神奇又矛盾的特性，並且是全方位的，難以用一般的二維圖像描繪，需要加入「旋轉」的要素，用莫比烏斯環來當作意象恰好非常合適。

晚上收到網友想送一本關於慢性疼痛的書給我，忽然感慨自己其實是幸福的。 想到很多很多…. 當自己想做點什麼的時候，總有人可以提供協助或諮詢； 當我很迷惘的時候，可以找到正確的人與我一起整理自己； 當我想做「聆聽疼痛」的計畫時，受到好幾位素未謀面的人的協助，甚至獲贈一本書，那種默默被想到的感覺，是一種幸福吧； 就連畫畫也是，當我鼓起勇氣去嘗試一些事情時，事後回想總會發現自己有被仔細教導、好好接住。 最重要的是，過程中我感受到一股「期望的眼光」，他們對我抱有期待，這件事給我很大的鼓勵和動力，而不再是壓力。 油畫老師說，他覺得我很像以前的他，什麼都想嘗試。 團體老師說，Worker的個人特質、人格很重要。 這學期的課程，雖然稱不上花很多時間讀書，但回想就覺得自己是認真準備每一份報告的，也喜歡上課與老師提問、對話的過程、討論哲學的激盪。 回家的路上我和怡薇說： ：「我覺得我的缺點好像是很容易太過認真，像是上課提出一些很細節的問題，這樣會不會很怪？」 ：「這怎麼會是缺點～如果是不了解你的人可能覺得怪，但如果了解你的話就會知道你為什麼會這樣。」 聽到她這樣說，我真的很欣慰。因為我今天在上課就提一些很細小的觀察跟細節，然後很認真看老師播放的影片。 有時候我覺得自己真的很怪，就是那股敏感，我知道有時候很煩人、很累人。 我好像有時候沒辦法好好放空腦袋，常常保持一種認真對話的姿態，去理解跟領聽，可是有時候可能不需要那麼費力，對方只需要你聽她說就好。 ：「那你覺得我的房間怎麼樣？」 ：「就很文揚啊。」 我其實常常不知道自己究竟是什麼模樣。李恩說我是個柔軟的人，但我覺得有時候柔軟到已經失去了自己的形狀。 聽到那句「很文揚」的時候，還是很抽象，不知道那究竟代表什麼。 或許慢慢再照鏡子就會知道的吧，但我相信自己的自信確實成長了。 最後想說，即便生活背負許多疼痛跟不適，我覺得自己始終還是幸福的。 無論是默默被想到的時候，或是自己被大力擁抱的時候，我都感受到快樂跟撫平傷痛的感覺。 想勉勵一下想很多的自己： 也許我所追尋的知識、真理、幸福、任何烏托邦，並不在很遙遠的地方，而是，因為自己確實前進了一段距離，所以，或許就在不遠處了。 我覺得我想要的幸福好像不是太複雜的，而是簡單卻也足夠深度、能讓自己有所成長的，那或許就是幸福了。

那天，小宇提到家裡的狗過世了，當他早上起床發現不用再帶狗狗去上廁所、發現背後沒有那雙眼神在注視著，他才又忽然意識到狗狗的離開。 存在感、實在感的建立， 存在感、實在感的消失。 即便只是眼神的注視、心思的意念都構成了意向性、構成了存在感，疊加起來，那就是真實無比的「關係」。 一想到要道別總是特別感傷，好似哀悼怎麼樣都哀悼不完，無止盡的。 有時候，想哭卻哭不出來，像是想吐卻吐不出來一般，總有些東西卡在心頭。 有時候，我對於存在感的消失感到難過，於是為自己哀悼。 我發現，至少有三種層次。首先是難過的自己，接著後設地為難過的自己感到可悲，最後，再次後設地對於可悲的自己感到難過，如此反覆不停。 降落到地面的缺點是，感受特別真實強烈、無法迴避，原來踏實感是一體兩面的呢。 〈難過到感受不到自己的存在〉 情緒的海嘯襲來 一切沉沒 密度不夠的事物浮上水面 意義被懸置 存在則被牽引至深處 失去存在感 就像失去重力 一部分的你往上飄 一部分的你則墜落 以既俯視又仰視的視角 感受到自己快要抽離這個世界 在抵達邊緣之前 無法停止 神父說，覺悟就是幸福。 Roquentin說，這令我想吐。

意外看到一個影片介紹《嘔吐》這本書和歌，發現我好像可以理解Roquentin嘔吐的原因。 ⁡ 人們仰賴語言進行溝通、認知、學習，卻往往忽略語言的陷阱，那就是語言作為一種標準化的工具，要用來詮釋這個無常、相即、無時無刻都在變化的萬物世界，實在太不足夠了。 ⁡ 語言的穩定性讓人誤以為這個世界和萬物也很穩定，實際上並不是如此。 ⁡ 當你感受到的感受、情緒、痛苦過於巨大、密度過高時，那麼語言將無法承載我所要表達的，陷入一種失語狀態。《嘔吐》所指出的則是「事物的本質被事物的意義所遮蔽」產生了錯位感讓人想吐。 ⁡ 那究竟是什麼感覺呢？就如My little airport歌詞所說： 「這種感覺不去表達也好，想表達也找不到辭措。」那種想表達也找不到辭措的感覺，大概也只有藝術能夠更靠近詮釋吧。 相即和無常的智慧指出，事物的意義是不穩定的，可是卻能夠豐富這個世界，因為人有各式各樣的詮釋，只是詮釋的同時也在以自我為中心將外在客體化。 ⁡ 然而，事物的本質是純粹的，存在是純粹的。事物可以同時具備多種意義，本質和存在卻永遠只有那一個實存，有時意義遮蔽了實存。 ⁡ 對於自我也是如此，我們藉由他人的詮釋來建立自我認同和認知，這都是關於「我」的意義，也是真實的；當能夠穿越意義的遮蔽，抵達最深處照見的「我」是本質的我，最100%真誠的我，一個純粹的存在。 ⁡ 暫時還不知道如何去描述或靠近那個本質的、純粹的我的存在，想到李維倫老師曾提到的「離言禪」，或許透過長時間不說話的禪，改變了意識狀態之後就會浮現。 ⁡ 我想，這裡也可以套用Diane所說的：「也許相信它的存在，比它是否真的存在還重要。」 ⁡ 最後，嘔吐作為吞滅和收攝的相反行為，屬於陽性的現象，或許也可以理解為聆聽、接收過於龐大的感受、情緒、痛苦，因密度太大而語言無法承載、內心無法灌入的一種反應。 ⁡ 節錄影片介紹 ⁡ 「為了避免誤解事物的本質，於是拒絕形容事物的本質，而只形容存在。」 ⁡ 「因為他覺得人賦予事物的本質，充滿浮動性和不確定性，加入許多自以為的想像。所以他拒絕潤飾日記中的文字，但偏偏日記這種文體，無法避免因果邏輯關係，所以這種矛盾就會讓讀者覺得看不懂。」 ⁡ 「使用這種文體是為了查出自己嘔心的原因。」 ⁡ 「他透過每天仔細觀察事物後發覺，人們都對事物運行的規律性和必然性非常肯定。」 ⁡ ⁡ 「所有人都習慣以自己為中心，去客體化身邊的Object。以這些Object對自己的意義、因果邏輯關係，只圖出自己想強調的點，去斷定它的本質。」 ⁡ 「這種日復一日看待Object的習慣，形成了很規律的秩序，令人和Object的關係非常緊密，所以其他人不會產生嘔心、暈眩的感覺。」 ⁡ 「但因為Roquentin開始拒絕接受這種看待Object的秩序，開始想擺脫這種將Object客體化的習慣，想打破這種偏見和幻覺，所以開始不斷否定每件Object，令所有事物似乎失去了意義，才會令自己和Object之間的關係，產生巨大的錯位感，從而有嘔心、暈眩、虛無的感覺。」 ⁡ ⁡ 「夜蒙住了燈光，撲克牌亂糟」 ⁡ 「夜，理解為事物的意義，燈光，理解為事物的本質。夜蒙住了燈光，即是事物的意義蒙住了事物的本質。」 ⁡ 「撲克牌亂糟，事物本身其實是亂七八糟的，並無因果邏輯關係。但當一個玩牌的人，將亂七八糟的牌推向另一個人讓他收攏來。就好像Roquentin作為一個歷史學家，但卻像一個作家一樣，圍繞著自己的主觀觀點，從亂七八糟的歷史裡，收攏出對論點有利的片段那樣，最後發現自己誤當事物意義為本質的錯誤。」 ⁡ 「每次的派對我都會很早到，探索風景而遲到，因為追求文字上的華麗而迷失事物的本質。」 ⁡

團體工作的課程進入倒數，今天感受到人真的有許多複雜的動力跟投射可以探索，重點是究竟如何看待一個人的。 ⁡ 老師剛好提到「無條件的愛可以讓小孩茁壯」，並分享一個情境： ⁡ 大人：「如果洗完澡，就帶你去公園玩，好不好？」 ⁡ 小孩：「不要『如果』啦。」 ⁡ 加了「如果」之後才能滿足的需求，屬於有條件的愛，而小孩對於語言的使用是非常敏感的。 ⁡ 很共時性的是，早上搭車在聽「台灣通勤第一品牌EP248」，台通老闆和家倫正好聊到無條件的愛的重要性。 ⁡ 「你人生中，交流過的人，父母一定是第一個。好的狀況是，他們無條件地幫你背書，說你就是好的。不管怎樣都會好好照顧你。啊可是我不是這樣被對待的人，而且那個人就消失了，因為後來都是有條件的。」 ⁡ 「變成我要被大家喜歡，我一定要有付出，那這個時候就不是有自信啊，我被認同都是換來的。」 ⁡ 「我被認同是因為我成績好、我跑很快、我很會賺錢。但就沒有那個，『我都不需要做任何事情，我也是一個好的人』，對自己沒有這種信任。」 ⁡ 一開始很震驚三個異男聊天的節目竟然也能聊到這麽深刻的話題，覺得用非常直白的對話說明無條件的愛的重要性。 ⁡ 綜合上述兩個分享，我的體悟是：無條件的愛對於童年來說有不可或缺的重要性和全面性的影響。因為無條件的愛代表著不用做到什麼、成為什麼樣子即可以好好存在、自己的存在是被肯定的，也能成為讓自己滿意的存在。 ⁡ 一句話來說，之所以能夠達到「不為而成」的境界是因為背後有愛，而我們可能曾經在小時候獲得無條件的愛的時候就已達到「不為而成」，這也完全呼應到《成為一個人》所說。 ⁡ 當一個人獲得無條件的愛之後，也才更有可能去付出無條件的愛（雖然這本身就是一個條件）。 ⁡ 最後，我覺得最重要的是，自己首先要對自己付出無條件的愛才有可能鬆動那個缺乏無條件的愛的匱乏感，自己就必須要先無條件地愛自己才行。 ⁡ 至於有條件的愛，可以幫助人去成長、畫好界線，那當然也是非常重要的，也是另外一大課題。 ⁡ 越來越覺得從團體課收穫很多，看著老師運用會談、角色扮演、曼陀羅思考法，就覺得老師很游刃有餘地陪伴著人去找出線索，去發現自己投射了什麼，也讓團體成員分享自己的感受和想法，成為互相回饋支持的有機體。 ⁡ 我覺得在這之中最印象深刻的是，老師看待人、看待問題的方式，讓一切都回到案主身上，問題的背後常常有很多線索可以梳理跟發現，過程中要如何保持接納本來面目、不要控制的心態，真的是有大智慧呢。

今天的團體又好有收穫，像是一個安全信任的空間，仔細探討在人際關係、團體、溝通和互動的細節。 ⁡ 老師講到Worker不能把自己的價值觀強迫推銷給別人，讓我覺得「分享」與「說教」其實常常在一線之隔。 ⁡ 當Worker太凸顯自己的價值觀時，隱含了評價的感覺，將使團體成員壓力越來越大。 ⁡ 關於評價的語言，除了想到非暴力溝通之外，我今天體悟到：人本來就是有機的存在，人的想法、經驗、故事本身是有機的，許多事情本身也是中性的，但是受到「評價」之後被切割成「好/壞」而變得破碎。 ⁡ 有機體被切割之後，將不再有機，變成失去生命力的無機物。「評價」的語言不只帶來客體化、物化的作用，也將使對話關係變為獨白。 ⁡ 然而，當稱讚也是一種評價時，那麼又該如何看待呢？想到之前非暴力溝通課程也討論過這題，可以儘量回到客觀事實本身。 ⁡ 很重要的是，老師提到，人會想要評價的動機可能來自投射、成長過程的經驗。因此，當對方使用評價的語言時，可以繞到不同時空，回到當事人過去被評價的經驗，而不是「評價他的評價行為」，正面去解決評價的張力或衝突。 ⁡ 「什麼叫機體？假設有一塊黃金，切一半變成兩塊黃金，很好阿沒有損失；再看，有一隻小狗切一半，不會變成兩隻小狗，他變成死狗了。」 ⁡ 如同傅佩榮老師在《周易哲學》說的，「有機」的意義在於，本身就是完整的、本自具足的，若任意切割將破壞其完整性，必須以整體來看。 ⁡ 我想到上次去植物園速寫時，發現植物真的長得奇形怪狀，對比於一般機械製造的工藝品，形狀非常不規則，然而，當你認知到這個奇怪的形狀是植物的時候，彷彿一切都變得合理！因為是有機體的緣故，所以接納植物的所有模樣，會知道植物是有生命力的植物。 ⁡ 我想，有機體的道理即是如此。 ⁡ 回到團體課的收穫，老師通常不會問我們事情的好壞，而是問「是否滿意」，這樣的好處是可以跳脫評價的語言。 ⁡ 「那你滿意這樣的自己嗎？」 ⁡ 老師上次提到，有時候在和案主工作，甚至會讓案主直接在鏡子前看看自己，並問他是否滿意這樣的自己。這樣似乎可以穿越表層的抱怨和憂慮，直達核心。 ⁡ 最後，我覺得Worker必須帶著「人是有機的存在」的想法，用不帶評價的眼光和耳朵對待人，並接納對方的完整性，將其視為完整的主體。（本來面目？） ⁡ 有機性意味著人本身是一體的、完整的，需要用整體的眼光看待，而評價的語言是以局部看待，將使人變得破碎，最終失去原本有機性，淪為被客體化碎片、物化的存在。 ⁡ 這也能呼應開放式對話所說「尊重他者的他異性」，也就是接納對方是和自己一樣有機的存在時，那就有可能朝向互為主體的對話關係，而不是自我參照的獨白關係。

書摘 書摘｜《修身與齊家》 閱讀王行老師的《修身與齊家：以儒家心學為助人知識的家族治療》真的覺得非常精彩，用儒家的角度去對照西方心理學知識理論，連結起東西方的人性觀，浮現更透徹的生命哲學與倫理。 提到儒家，一般都會想到小時候背誦的儒家經典，以及萬惡的中國文化教材。但在這本書當中重新讓我瞭解到儒家思想的智慧到底在說什麼、怎麼看待人的發展，而不是印象中僵硬死板的文字。王行老師將儒家思想，所謂的「仁」、「誠」、「良知」、「善端」等，連結到西方的人本心理學和家族治療，例如：「誠」可以對應到Rogers的「成為一個人」也可以呼應Satir的「一致性溝通」；或是「仁」的思想指出人具有的潛能，可以呼應到優勢觀點。 在過去，一想到儒道有關的思想，總會覺得帶有一種抑制慾望、違反人性的色彩在，一切都必須很有倫理秩序，就連情緒也是。對此，《中庸》講究一種中和、守中之道，面對人必有的情緒起伏、物性干擾，要站在中和的角度去探詢那個「喜怒哀樂之未發」的狀態。 「凡人必有情緒，而情緒常是依著慾望與情感而發，難道儒家的中庸之道是以壓抑情緒不發出來，或是去除慾望和情感以戒斷引發情緒之源，作為修身養性的「守中」之道嗎？若是如此，肯定與現代心理衛生的觀點相背。由慾望或情感而發生情緒，當然是人之常情，但也是人的物性（如身體、個性、環境刺激等）限制，而人的自由在於超越物性而向著天命之性，只要向著天命即是中道。」P.55 從《中庸》這樣的觀點來看榮格的陰影概念非常有趣，在《擁抱陰影》書中也有提到：「到了中年，人們開始厭倦在蹺蹺板兩頭不由自主地來回跑，如果夠警醒的話，我們會逐漸明白，最佳的狀態是中間地帶。」正好能說明中庸之道的智慧所在。 若要說整本書當中最重要的一個字，我認為「誠」可以貫穿整個儒家思想並串連到西方人本心理學，並指出一個積極的生命倫理。 「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；能贊天地之化育，則可以與天地參矣。」 相較於西方繁雜的文字和理論，儒家思想的字數很少，許多字句可以延伸不同的解釋，在讀者的心中自己體悟，這正是儒家神奇的地方。 「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。」 「誠」字代表的是真誠，對自我的真誠、對他人的真誠、對創傷的真誠、對陰影的真誠，對死亡焦慮的真誠、對生命的真誠。「真誠」這件事，實為人生最重要的，真誠的精神即串連起《成為一個人》、《逃避自由》、《擁抱陰影》、「一致性溝通」等。 特別想指出的是，「誠」也包含了「對苦難的真誠」。呼應前陣子想到《令人討厭的松子的一生》、《約伯記》和《受難記》三者真誠面對苦難的精神，或許最重要的、最令人感動的正是那樣面對受苦的「誠」。在苦難面前，人勢必感受到無常和無法抵抗的痛苦，自然想要逃避，面對苦難看似是理所當然卻是不容易的事情，人也正是如此從「寓居於世」成為「在世存有」。 另一個重要的啟發是，儒家思想的「我」是包含天地宇宙的「大我」，並不需要像西方額外談「靈性」就都包含在裡頭了，是道德主體、生命主體、靈性主體。《易經》的陰陽觀、天人觀，講述的是根本的觀念，毋須如西方心理學額外趣談「靈性」的部分，因為那本來就是一體的。 儒家所謂「人性本善」並非四個字那麼簡單而已，由於人本身是天地的一部份，具有物性之外也具有超越的本性，追求與天地融為一體的超越。正是因為天地也很真誠，所以人也該真誠。儒家所修行的方向是非常貫徹始終、貫徹天地的，而一切都包含在心當中（心即理），「誠」的修行方向也是首先面對真誠自己並充分自覺，反求諸己。 讀完這本《修身與齊家》，真的解開我過去對於儒家思想的誤解，重新發現裡頭的大智慧，也像是拼了一塊大拼圖一樣，東方的儒家思想用截然不同的視角，補足了我對於生命的認識。 這學期的哲學課老師剛好說到：「西方哲學就是有很多批判辯論，東方則是直接把答案講完了，答案就只有一個。」這樣的詮釋我覺得很精闢，西方哲學的優點的確在於思考辯證的空間，而東方則是一種各自體悟的「智慧」。 就如王行老師所說的，必須要「體證」，也就是親自實踐的方式才能領悟儒家在說什麼，若是用填鴨式的教育來接觸，那絕對是加速僵化和腐敗，糟蹋了一個珍貴的思想，因為儒家本來就是「為己之學」。 過去我對於儒家思想還是多少覺得有點邪惡，但正確瞭解它是如何被當作控制人民的工具之後，會知道儒家思想本身有重要的價值。 西方的心理學花了很長的時間、很多的篇幅和理論，用不同的角度闡述或分析「人」的存在，但東方的儒家、道家、禪學有個共通點就是把人視為一個有機體的存在，並不像無機物一樣可以被任意切開、分析，而是本就具足的整體。 《修身與齊家》在後面幾章談到《易經》的卦辭和爻辭，王行老師告訴我們該要怎麼實踐或創造改變，但仍然不離儒家思想那幾個「仁」、「誠」、「良知」、「反求諸己」。雖然一方面覺得有點事後論的感覺，畢竟要怎麼詮釋都是作者個人的發揮，另一方面覺得這大概就是儒家思想的缺點，就是不斷強調它的重要性的時候就會有點讓人厭煩XD 最後，身為東吳社工所的學生，常常會聽到王行老師多麼優秀，卻沒有機會可以上老師的課，真的非常遺憾。透過《修身與齊家》這本書，有讓我更瞭解王行老師的思想，就像上了老師的一門課一樣，在閱讀的過程也產生了對話，真的很棒但也好可惜。 書摘 書摘｜《修身與齊家》

仔細凝視自己的內在深處，不是充滿匱乏感的空洞，我並不感到匱乏，反而是踏實的，邁向自在的。 但，卻仍然有個無止盡的深淵存在生命當中。我好像經常會有所懷疑，像是為什麼人們可以如此自在地、理所當然地活在這個世界上？為什麼可以不需要什麼理由就那樣「寓居於世」？ ⁡ 會這樣想也不是想結束生命，而是發現自己跟這個世界總是保持一種距離感，或所謂的泡泡（？），那樣的距離讓我可以維持在懷疑的狀態，然後有種安全感，我很習慣這樣的狀態。 ⁡ 最近發現，那個泡泡在某些情況下可以暫時消失，我發現不需要總是懷疑，可以盡力享受當下的感覺，理所當然地相信一切，寓居於世。 ⁡ 今天看到巫師的影子書，我覺得自己的確就像魚一樣不斷吞滅與收攝能量，連結起深淵與人類之間的陰性存在。我的本來面目好像就是如此，不斷閱讀和書寫，探索無盡的問題，透過各式各樣的人事物填滿那個深淵。 ⁡ 對於這樣的自己，我一點都不焦慮也不擔憂，倒是感到自在和滿足。 ⁡ 認清自己的模樣、知道自己要的是什麼、在關係當中尋求什麼，又更自在了一點，詛咒什麼的都跟著鬆動。 ⁡ 啊，好像就是要這樣再繼續鬆動自在下去呢。 （鬆動：我發現我可以自在地談論一些事、說出一些不太敢說的話） ⁡ 「魚到底象徵著什麼呢？古時的人眼中，魚類沒有體溫、不需要像人類那樣呼吸、渾身帶著黏膩腥臭，牠被認為是一種異樣的生命形態，更重要的是，這種生命形態可以優游在汪洋大海之中。」 ⁡ 「大海一向作為大宇宙的象徵，它是一切匯集、收攝、凝聚、沉澱的領域，我們看向一望無際的大海時，有些時候感到壯闊美麗與洶湧澎湃，但更多時候則是會驚覺到自身的渺小、與面對廣袤無邊的無限吞滅之恐懼，而魚類卻可以自由的穿梭其中，而不被淹沒覆滅。」 ⁡ 「牠是某種中介的生命，存在於人世與深淵之間，魚類是一種陰性的象徵，魚類進食的特徵與深淵汪洋一樣，都帶有著吞滅與收攝的特質，也因此牠也象徵著吞沒形體與能量、孕育新生命的黑暗肥沃子宮，其帶有新生與豐產的意義在；人類捕獲牠們，以獲得深淵的餵養，透過這樣的方式探觸或連繫生命的本源，也因此，魚也是一種神聖的食物，牠被認為是一種物質化的精神生命。」 Diane說，關係裡頭存在著一個本質的、純粹的美麗怪東西，那就是讓人願意繼續待在關係裡頭的東西。有時會忘記那個純粹、耀眼的東西，因為他的光芒被許多事情掩蓋，但還是有必須相信它的存在，即使你看不到它。也許相信它的存在，比它是否真的存在還重要。 Bojack horseman S4E6 15:50 一個台灣巫師的影子書 https://reurl.cc/jGE7j1